Πρωτόγονη κοινωνία. Πολιτισμός πρωτόγονης κοινωνίας

Δημόσια εξουσία και κοινωνική ρύθμιση σε μια πρωτόγονη κοινότητα.

Η ανθρωπότητα έχει περάσει από διάφορα στάδια στην ανάπτυξή της, καθένα από τα οποία διακρίθηκε από ένα ορισμένο επίπεδο και φύση κοινωνικών σχέσεων: πολιτιστικές, οικονομικές, θρησκευτικές. Το μεγαλύτερο, μεγαλύτερο στάδιο στη ζωή της ανθρώπινης κοινωνίας ήταν η εποχή που δεν υπήρχε κράτος και νόμος με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Αυτή η περίοδος καλύπτει την πρώτη χιλιετία από την εμφάνιση του ανθρώπου στη γη, έως την εμφάνιση των ταξικών κοινωνιών και κρατών. Στην επιστήμη, της αποδίδεται το όνομα μιας πρωτόγονης κοινωνίας ή ενός κοινοτικού-φυλετικού συστήματος.

Η σύγχρονη ανθρωπολογία έχει αποδείξει ότι ένα άτομο του σύγχρονου τύπου Cro-Magnon υπάρχει για περίπου 40 χιλιάδες χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ανθρώπινη φυλή δεν ήταν πλέον κυρίως βιολογική, αλλά κοινωνική εξέλιξη. Εν τω μεταξύ, οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί εμφανίστηκαν μόλις πριν από περίπου πέντε χιλιάδες χρόνια. Από αυτό προκύπτει ότι για δεκάδες χιλιάδες χρόνια υπήρχαν άνθρωποι του σύγχρονου τύπου χωρίς να γνωρίζουν το κράτος. Το πρώτο κύτταρο της ανθρώπινης αυτοοργάνωσης ήταν μια κοινότητα, ή ονομάζεται επίσης μια πρωτόγονη φυλετική κοινότητα - μια φυλή, μια φυλή, οι ενώσεις τους. Για τους περισσότερους λαούς του κόσμου, το φυλετικό σύστημα περνά από δύο κύρια στάδια - μητριαρχία και πατριαρχία.

Η μητριαρχία είναι χαρακτηριστικό της περιόδου συγκρότησης και αρχικής ανάπτυξης του φυλετικού συστήματος. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μια γυναίκα κατέχει κυρίαρχη θέση στη φυλετική κοινότητα, αφού, πρώτον, παίζει σημαντικό ρόλο στην απόκτηση βιοπορισμού, και δεύτερον, η συγγένεια καθορίζεται μόνο μέσω της γυναικείας γραμμής και όλα τα μέλη της φυλής θεωρούνται απόγονοι μιας γυναίκας. Η πατριαρχία γίνεται η κύρια μορφή κοινωνικής οργάνωσης αργότερα. Προκύπτει με την έλευση της κοινωνικής παραγωγής - γεωργία, κτηνοτροφία, τήξη μετάλλων. Σε αυτή την κατάσταση, η ανδρική εργασία αρχίζει να υπερισχύει έναντι της γυναίκας.

Η μητρική κοινότητα, το γένος δίνει τη θέση της στην πατριαρχική κοινότητα, όπου η συγγένεια διεξάγεται μέσω της πατρικής γραμμής.

Η πρωτόγονη φυλετική κοινότητα είναι μια ένωση ανθρώπων που βασίζεται στη συγγένεια, την κοινή συλλογική εργασία, την κοινή ιδιοκτησία εργαλείων και προϊόντων παραγωγής. Η ισότητα της κοινωνικής θέσης, η ενότητα των συμφερόντων και η ενότητα των μελών της φυλής πηγάζουν από αυτές τις συνθήκες. Η κοινή περιουσία, που δεν είχε καμία νομική μορφή, της πρωτόγονης κοινότητας περιελάμβανε ορισμένες περιοχές, εργαλεία, οικιακά σκεύη, κατοικίες. Βιομηχανικά προϊόντα, τρόφιμα - διανεμήθηκαν εξίσου από όλα τα μέλη της φυλής, λαμβάνοντας υπόψη τα πλεονεκτήματα του καθενός. Οι φυλές μπορούσαν να μετακινηθούν από το ένα έδαφος στο άλλο, αλλά η οργάνωσή τους διατηρήθηκε. Σε κάποιο βαθμό, υπήρχε προσωπική ιδιοκτησία όπλων, κοσμημάτων και κάποιων άλλων αντικειμένων. Οι παραγωγικές δυνάμεις και τα εργαλεία ήταν εξαιρετικά πρωτόγονα: κυνήγι, συλλογή φυσικών προϊόντων, ψάρεμα.

Η οργάνωση της δημόσιας εξουσίας και το σύστημα διαχείρισης των υποθέσεων της φυλής αντιστοιχούσαν στις πρωτόγονες κομμουνιστικές σχέσεις. Τα όργανα της δημόσιας εξουσίας στο πλαίσιο του κοινωνικού συστήματος ήταν οι φυλετικές συνελεύσεις: πρεσβύτεροι, αρχηγοί, στρατιωτικοί ηγέτες που εκτελούσαν τη λειτουργία τους κατά τη διάρκεια του πολέμου. Η εξουσία είχε καθαρά δημόσιο χαρακτήρα. Φορέας της ήταν ολόκληρη η φυλετική κοινότητα στο σύνολό της, η οποία αποτελούσε άμεσα και αυτοδιοικητικά όργανα. Η ανώτατη αρχή ήταν η γενική συνέλευση / συμβούλιο / όλων των ενήλικων μελών της φυλής. Το συμβούλιο αποφάσισε όλα τα σημαντικά θέματα της ζωής της κοινότητας που σχετίζονται με τις παραγωγικές δραστηριότητες. θρησκευτικές τελετές, επίλυση διαφορών μεταξύ μεμονωμένων μελών της φυλής κ.λπ. Δεν υπήρχε ειδικός μηχανισμός που να ασχολείται μόνο με τη διαχείριση, τις γενικές υποθέσεις της οικογένειας. Η καθημερινή διαχείριση των υποθέσεων της φυλετικής κοινότητας γινόταν από έναν πρεσβύτερο, που εκλεγόταν στη συνεδρίαση από όλα τα μέλη της φυλής, άνδρες και γυναίκες. Η εξουσία του γέροντα, όπως και η εξουσία του διοικητή και του ιερέα, δεν ήταν κληρονομική. Άσκησαν την εξουσία πάνω τους να ελέγχουν τη συνέλευση της φυλής και ανά πάσα στιγμή μπορούσαν να αντικατασταθούν από άλλα μέλη της φυλής. Πρεσβύτεροι και στρατιωτικοί ηγέτες εκλεγμένοι για την περίοδο των εχθροπραξιών - συμμετείχαν στις παραγωγικές δραστηριότητες της φυλετικής κοινότητας σε ισότιμη βάση με τα άλλα μέλη της.

Η δημόσια εξουσία κάτω από το πρωτόγονο σύστημα ήταν αποτελεσματική και έγκυρη. Βασιζόταν στη συνείδηση ​​όλων των μελών της φυλής και στην ηθική εξουσία των πρεσβυτέρων. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να δώσουμε μια περιγραφή της οργάνωσης της εξουσίας στο πρωτόγονο σύστημα της κοινωνίας, η οποία υποδείχθηκε από τον V.I. Λένιν: «Βλέπουμε την κυριαρχία των εθίμων, της εξουσίας, του σεβασμού, της εξουσίας που απολαμβάνουν οι πρεσβύτεροι της φυλής, βλέπουμε ότι αυτή η δύναμη αναγνωρίστηκε μερικές φορές στις γυναίκες ... αλλά πουθενά δεν βλέπουμε μια ειδική κατηγορία ανθρώπων που ξεχωρίζουν Το να κυβερνάς άλλους προς όφελος των συμφερόντων, για τους σκοπούς της διαχείρισης θεωρείται συνεχώς ως γνωστός μηχανισμός καταναγκασμού.

Το γένος ήταν η κύρια, ανεξάρτητη κοινότητα. Χωριστές φυλές ενώθηκαν σε ευρύτερες ενώσεις - φρατία. Η Φρατία χωρίστηκε σε πολλά θυγατρικά γένη και τις ένωσε από την αρχική φυλή, υποδεικνύοντας την καταγωγή όλων τους από έναν κοινό πρόγονο. Πολλές συγγενείς φατρίες αποτελούσαν μια φυλή. Ο Φ. Ένγκελς σημείωσε ότι το γένος, η φρατία και η φυλή ήταν τρεις βαθμοί συγγένειας που σχετίζονται φυσικά μεταξύ τους.

Η εξουσία στη φρατεία και στη φυλή βασιζόταν στις ίδιες αρχές όπως και στη φυλετική κοινότητα. Το συμβούλιο του φρατίου ήταν μια γενική συνέλευση όλων των μελών του και σε ορισμένες περιπτώσεις σχηματιζόταν από τους πρεσβύτερους των φυλών που αποτελούσαν μέρος της φρατίας. Επικεφαλής της φυλής ήταν ένα συμβούλιο, το οποίο περιλάμβανε εκπροσώπους των αδερφών - πρεσβυτέρων, διοικητές, ιερείς.

Τα ποιήματα του Ομήρου δείχνουν ότι οι ελληνικές φυλές στις περισσότερες περιπτώσεις έχουν ήδη ενωθεί σε μικρές εθνικότητες, εντός των οποίων οι φυλές, οι φρατίες και οι φυλές έχουν διατηρήσει την ανεξαρτησία τους. Η οργάνωση αυτών των φυλών και των μικρών λαών ήταν η εξής:

Το μόνιμο όργανο της εξουσίας ήταν το συμβούλιο, αρχικά αποτελούμενο από τους πρεσβύτερους των φυλών, αργότερα - από τους εκλεκτούς πρεσβυτέρους.

Λαϊκή Συνέλευση. Συγκλήθηκε για την επίλυση σημαντικών ζητημάτων, ο καθένας μπορούσε να πάρει τον λόγο. Η απόφαση εδώ πάρθηκε με ανάταση των χεριών ή με θαυμασμό. Η Συνέλευση κατείχε την ανώτατη εξουσία στον τελευταίο βαθμό.

Πολέμαρχος. Μεταξύ των Ελλήνων, υπό τον κανόνα του πατρικού δικαίου, η θέση του βασιλείου πέρασε στον γιο. Ο Βασίλειος, εκτός από τις στρατιωτικές, ασκούσε και ιερατικές, δικαστικές αρμοδιότητες.

Γενικοί νόμοι προέλευσης του κράτους και νόμος. Έντυπα.

Το πιο σημαντικό βήμα στην ανθρώπινη πρόοδο ήταν η νεολιθική επανάσταση, που έγινε πριν από 10-15 χιλιάδες χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εμφανίστηκαν πολύ τέλεια γυαλισμένα πέτρινα εργαλεία, προέκυψε η κτηνοτροφία και η γεωργία, υπήρξε αξιοσημείωτη αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας: ένα άτομο άρχισε τελικά να παράγει περισσότερα από όσα κατανάλωνε, εμφανίστηκε ένα υπερβολικό προϊόν, η δυνατότητα συσσώρευσης κοινωνικού πλούτου, δημιουργία αποθεματικά. Ο άνθρωπος εξαρτήθηκε λιγότερο από τις ιδιοτροπίες της φύσης και αυτό οδήγησε σε σημαντική αύξηση του πληθυσμού. Ταυτόχρονα όμως προέκυψε η δυνατότητα εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο, οικειοποίησης συσσωρευμένου πλούτου. Από τότε, υπάρχει μια αντικειμενική ευκαιρία να προβλεφθεί η συντήρηση μιας μεγάλης ομάδας ανθρώπων που ειδικεύονται στην εκτέλεση οποιωνδήποτε κοινωνικά σημαντικών λειτουργιών, μιας ομάδας που δεν συμμετέχει πλέον άμεσα στην υλική παραγωγή.

Την περίοδο αυτή, στη νεολιθική εποχή, ξεκίνησε η αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και η σταδιακή μετάβαση σε μια κρατικά οργανωμένη κοινωνία. Ο προοδευτικός κοινωνικός καταμερισμός της εργασίας αλλάζει το περιεχόμενο και τις μορφές οργάνωσης της κοινωνικής ζωής σε οικογενειακές και φυλετικές κοινότητες, σε φρατρίες, κουρίες και φυλές. Η φυλετική δομή γίνεται πιο περίπλοκη, η κατανομή των κοινωνικών λειτουργιών αρχίζει σταδιακά να αναπτύσσεται. Την εποχή αυτή, παράλληλα με την ανάπτυξη της οικονομίας, συντελούνται και κοινωνικές αλλαγές. Εφόσον ό,τι παράγεται κοινωνικοποιείται και μετά αναδιανέμεται, και αυτή η αναδιανομή γίνεται από τους ηγέτες και τους πρεσβυτέρους, στα χέρια τους εγκαθίσταται και συσσωρεύεται η δημόσια περιουσία. Προκύπτει η φυλετική ευγένεια και ένα τέτοιο κοινωνικό φαινόμενο όπως η "εξουσία-ιδιοκτησία", η ουσία του οποίου είναι η διάθεση δημόσιας περιουσίας λόγω του ότι βρίσκεται σε μια ορισμένη θέση (φεύγοντας από μια θέση, ένα άτομο χάνει περιουσία). Σε σχέση με την εξειδίκευση της διαχείρισης και την αύξηση του ρόλου της, το μερίδιο των φυλετικών ευγενών στη διανομή του κοινωνικού προϊόντος αυξάνεται σταδιακά. Η διαχείριση γίνεται κερδοφόρα. Και αφού μαζί με την «κατά θέση» εξάρτηση όλων από τους αρχηγούς και τους μεγαλύτερους εμφανίζεται και η οικονομική εξάρτηση, η συνέχιση της «εκλογής» αυτών των προσώπων γίνεται ολοένα και πιο τυπική. Όλα αυτά οδηγούν στην περαιτέρω ανάθεση θέσεων σε ορισμένα πρόσωπα και στη συνέχεια στην εμφάνιση κληρονομιάς θέσεων.

Σταδιακά, προκύπτει ένα ειδικό στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας και μια μορφή οργάνωσής της, που ονομάστηκε «πρωτοκράτος».

Αυτή η μορφή χαρακτηρίζεται από: μια κοινωνική μορφή ιδιοκτησίας, μια σημαντική αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, την εγκατάσταση του συσσωρευμένου πλούτου στα χέρια των φυλετικών ευγενών με βάση την «εξουσία-ιδιοκτησία», την ταχεία αύξηση του πληθυσμού, τη συγκέντρωσή του. , η ανάδυση πόλεων που γίνονται διοικητικά, θρησκευτικά και πολιτιστικά κέντρα. Και παρόλο που τα συμφέροντα του ανώτατου ηγέτη και της συνοδείας του συμπίπτουν βασικά με τα συμφέροντα ολόκληρης της κοινωνίας, εντούτοις, σταδιακά εμφανίζεται κοινωνική ανισότητα, οδηγώντας σε ολοένα μεγαλύτερη απόκλιση συμφερόντων μεταξύ των κυβερνώντων και των κυβερνώμενων.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, που δεν συνέπεσε χρονικά με διαφορετικούς λαούς, υπήρξε ένας «χωρισμός» των τρόπων της ανθρώπινης ανάπτυξης σε « Ανατολικός"Και "δυτικά".Οι λόγοι αυτής της διαίρεσης ήταν ότι στα ανατολικά, λόγω ορισμένων περιστάσεων, διατηρήθηκαν οι κοινότητες και, κατά συνέπεια, η δημόσια ιδιοκτησία της γης. Στη δύση, δεν απαιτούνταν τέτοιες εργασίες, οι κοινότητες διαλύθηκαν και η γη ήταν σε ιδιωτική ιδιοκτησία.

Ανατολικός τρόπος ανάδυσης του κράτους.

Τα αρχαιότερα κράτη προέκυψαν πριν από περίπου 5 χιλιάδες χρόνια στις κοιλάδες μεγάλων ποταμών, όπως ο Νείλος, ο Τίγρης και ο Ευφράτης, ο Ινδός, ο Γάγγης, το Γιανγκτζέ, δηλ. στις ζώνες της αρδευόμενης γεωργίας, η οποία κατέστησε δυνατή την απότομη αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας αυξάνοντας την παραγωγικότητα. Εκεί δημιουργήθηκαν για πρώτη φορά οι συνθήκες για την ανάδυση του κράτους: υπήρχε μια υλική ευκαιρία να διατηρηθεί ένας μηχανισμός διαχείρισης που δεν παρήγαγε τίποτα, αλλά ήταν απαραίτητος για την επιτυχή ανάπτυξη της κοινωνίας. Η αρδευόμενη γεωργία απαιτούσε τεράστιο όγκο εργασίας - κατασκευή καναλιών, φραγμάτων, ανυψωτικών υδάτων και άλλων εγκαταστάσεων άρδευσης, διατήρησή τους σε κατάσταση λειτουργίας, επέκταση του αρδευτικού δικτύου κ.λπ. Όλα αυτά καθόρισαν, πρώτα απ 'όλα, την ανάγκη να ενωθούν οι κοινότητες κάτω από μια ενιαία διοίκηση και κεντρική διαχείριση, καθώς ο όγκος των δημόσιων έργων υπερέβαινε σημαντικά τις δυνατότητες μεμονωμένων φυλετικών σχηματισμών. Ωστόσο, οι αγροτικές κοινότητες και, κατά συνέπεια, η δημόσια μορφή ιδιοκτησίας των κύριων μέσων παραγωγής - της γης - διατηρήθηκαν.

Ο ανατολικός τρόπος συγκρότησης του κράτους διακρινόταν από το γεγονός ότι η πολιτική κυριαρχία βασιζόταν στη διαχείριση κάποιας δημόσιας λειτουργίας, θέσης.

Στα πλαίσια της κοινότητας, κύριος σκοπός της εξουσίας ήταν η διαχείριση των ειδικών αποθεματικών ταμείων, στα οποία συγκεντρωνόταν το μεγαλύτερο μέρος του κοινωνικού πλεονασματικού προϊόντος. Αυτό οδήγησε στην κατανομή εντός της κοινότητας μιας ειδικής ομάδας αξιωματούχων που εκτελούν τα καθήκοντα κοινοτικών διαχειριστών, ταμία, ελεγκτών κ.λπ. Αντλώντας από τη θέση τους μια σειρά από οφέλη και πλεονεκτήματα, οι διαχειριστές της κοινότητας ενδιαφέρθηκαν να εξασφαλίσουν αυτό το καθεστώς για τους εαυτούς τους και προσπάθησαν να κάνουν τις θέσεις τους κληρονομικές. Στο βαθμό που τα κατάφεραν, η κοινοτική «αξιωματικότητα» μετατράπηκε σταδιακά σε ένα προνομιούχο κλειστό κοινωνικό στρώμα - το πιο σημαντικό στοιχείο του αναδυόμενου μηχανισμού της κρατικής εξουσίας. Guliyev V.E. Ρωσικό κράτος. Κατάσταση και τάσεις // Πολιτικά προβλήματα της θεωρίας του κράτους. - Μ.: IGPRAN. 1993. Κατά συνέπεια, μία από τις βασικές προϋποθέσεις τόσο για την συγκρότηση του κράτους όσο και για τη συγκρότηση τάξεων κατά ανατολικό τύπο ήταν η χρήση από τα κυρίαρχα στρώματα και ομάδες του υπάρχοντος μηχανισμού διαχείρισης, ο έλεγχος των οικονομικών, πολιτικών και στρατιωτικών λειτουργιών.

Σταδιακά ασκώντας αυτές τις λειτουργίες, η φυλετική αριστοκρατία μετατράπηκε σε μια ξεχωριστή κοινωνική ομάδα (τάξη, κτήμα, κάστα), η οποία, διαχωριζόμενη όλο και περισσότερο από την υπόλοιπη κοινωνία, απέκτησε τα δικά της συμφέροντα.

Η οικονομία βασιζόταν σε κρατικές και δημόσιες μορφές ιδιοκτησίας. Υπήρχε και ιδιωτική περιουσία. Η κορυφή του κρατικού μηχανισμού είχε παλάτια, κοσμήματα, σκλάβους, αλλά η ιδιωτική ιδιοκτησία δεν είχε σημαντικό αντίκτυπο στην οικονομία: η αποφασιστική συμβολή στην κοινωνική παραγωγή έγινε από την εργασία των «ελεύθερων» μελών της κοινότητας. Εκτός από όλα, ο «ιδιωτικός» χαρακτήρας αυτού του ακινήτου ήταν πολύ υπό όρους, αφού ένας υπάλληλος συνήθως έχανε τη θέση του μαζί με την περιουσία του και συχνά με το κεφάλι του.

Σταδιακά, καθώς μεγαλώνει η κλίμακα της συνεργασίας της συλλογικής εργατικής δραστηριότητας, τα «στοιχεία της κρατικής εξουσίας» που προέρχονται από τις φυλετικές συλλογικότητες μετατρέπονται σε όργανα ελέγχου και κυριαρχίας στα αθροίσματα των κοινοτήτων, οι οποίες, ανάλογα με το εύρος των οικονομικών στόχων, διαμορφώνονται. σε μικρο- και μακρο-κράτη, ενωμένα με τη δύναμη της συγκεντρωτικής εξουσίας. Στις περιοχές αυτές πήρε δεσποτικό χαρακτήρα. Η εξουσία της ήταν αρκετά υψηλή για διάφορους λόγους: τα επιτεύγματα στην οικονομική δραστηριότητα εξηγούνταν αποκλειστικά από την ικανότητά της να οργανώνεται, την επιθυμία και την ικανότητα να ενεργεί για γενικούς κοινωνικούς σκοπούς. ο εξαναγκασμός χρωματίστηκε και ιδεολογικά: «η εξουσία είναι από τον Θεό», ο ηγεμόνας είναι φορέας και εκφραστής της «χάρης του Θεού», ενδιάμεσος μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Lazarev V.V. Γενική θεωρία δικαίου και κράτους. - 1995

Ως αποτέλεσμα, προκύπτει μια δομή παρόμοια με μια πυραμίδα: στην κορυφή (αντί για έναν ηγέτη) - ένας απεριόριστος μονάρχης, ένας δεσπότης. παρακάτω (αντί για το συμβούλιο των πρεσβυτέρων και των ηγετών) - οι στενότεροι σύμβουλοί του, βεζίρηδες. περαιτέρω - αξιωματούχοι κατώτερου βαθμού κ.λπ., και στη βάση της πυραμίδας - αγροτικές κοινότητες, χάνοντας σταδιακά τον φυλετικό τους χαρακτήρα. Το κύριο μέσο παραγωγής - η γη - ανήκει επίσημα σε κοινότητες. Τα μέλη της κοινότητας θεωρούνται ελεύθερα, αλλά στην πραγματικότητα, όλα έγιναν κρατική ιδιοκτησία, συμπεριλαμβανομένης της προσωπικότητας και της ζωής όλων των υποκειμένων που βρέθηκαν στην αδιαίρετη εξουσία του κράτους, προσωποποιημένα στον γραφειοκρατικό και γραφειοκρατικό μηχανισμό με επικεφαλής έναν απόλυτο μονάρχη.

Τα ανατολικά κράτη σε ορισμένα από τα χαρακτηριστικά τους διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους. Σε ορισμένα, όπως και στην Κίνα, η δουλεία είχε οικιακό, οικογενειακό χαρακτήρα. Σε άλλες - την Αίγυπτο - υπήρχαν πολλοί σκλάβοι που, μαζί με μέλη της κοινότητας, συνέβαλαν σημαντικά στην οικονομία. Ωστόσο, σε αντίθεση με την ευρωπαϊκή, αρχαία σκλαβιά, βασισμένη στην ιδιωτική ιδιοκτησία, στην Αίγυπτο, οι περισσότεροι σκλάβοι ήταν ιδιοκτησία του κράτους (φαραώ) ή των ναών.

Τα ανατολικά κράτη είχαν πολλά κοινά. Όλοι αυτοί ήταν απόλυτες μοναρχίες, δεσποτισμοί. διέθετε ισχυρή γραφειοκρατία. Η οικονομία τους βασιζόταν στην κρατική μορφή ιδιοκτησίας των κύριων μέσων παραγωγής (εξουσία-ιδιοκτησία) και η ιδιωτική ιδιοκτησία ήταν δευτερεύουσας σημασίας.

Ο ανατολικός δρόμος της ανάδυσης του κράτους ήταν μια ομαλή μετάβαση, η ανάπτυξη μιας πρωτόγονης, φυλετικής κοινωνίας σε κράτος.

Οι κύριοι λόγοι για την εμφάνιση του κράτους εδώ ήταν:

την ανάγκη για έργα άρδευσης μεγάλης κλίμακας σε σχέση με την ανάπτυξη της αρδευόμενης γεωργίας·

την ανάγκη να ενωθούν για τους σκοπούς αυτούς σημαντικές μάζες ανθρώπων και μεγάλες περιοχές·

την ανάγκη για μια ενοποιημένη, συγκεντρωτική ηγεσία αυτών των μαζών.

Ο κρατικός μηχανισμός προέκυψε από τον μηχανισμό διαχείρισης φυλετικών ενώσεων. Ξεχωρίζοντας από την κοινωνία, ο κρατικός μηχανισμός έγινε από πολλές απόψεις αντίθετος προς αυτόν για τα συμφέροντά του, σταδιακά απομονώθηκε από την υπόλοιπη κοινωνία, μετατράπηκε σε μια άρχουσα τάξη που εκμεταλλευόταν την εργασία των μελών της κοινότητας.

Πρέπει επίσης να επισημανθεί ότι η ανατολική κοινωνία ήταν στάσιμη: για αιώνες, και μερικές φορές χιλιετίες, ουσιαστικά δεν αναπτύχθηκε. Έτσι, το κράτος στην Κίνα προέκυψε αρκετούς αιώνες νωρίτερα από ό,τι στην Ευρώπη (Ελλάδα, Ρώμη). Παρόλο που σημειώθηκαν εκεί σημαντικές κοινωνικές αναταραχές (ξένες κατακτήσεις, εξεγέρσεις των αγροτών, συμπεριλαμβανομένων νικηφόρων κ.λπ.), οδήγησαν μόνο σε αλλαγή στις βασιλεύουσες δυναστείες και στην ίδια την κοινωνία μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα. παρέμεινε σε μεγάλο βαθμό αμετάβλητη.

Δυτικός (ευρωπαϊκός) τρόπος ανάδυσης του κράτους.

Σε αντίθεση με το ανατολικό μονοπάτι, που είχε παγκόσμιο χαρακτήρα, το δυτικό μονοπάτι ήταν ένα είδος μοναδικού φαινομένου. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ήταν ακριβώς η δυτική κοινωνία που έγινε η «ατμομηχανή της ιστορίας», ήταν ακριβώς τα ευρωπαϊκά κράτη που σε μια σύντομη ιστορική περίοδο ξεπέρασαν τα ανατολικά που είχαν προκύψει πολύ νωρίτερα και σε καθοριστικό βαθμό καθορισμένα. ολόκληρη την πορεία της ανθρώπινης προόδου.

Ο κορυφαίος παράγοντας συγκρότησης κράτους στην Ευρώπη ήταν η ταξική διαίρεση της κοινωνίας. Εδώ, στο στάδιο του πρωτοκράτους, η μορφή του οποίου ήταν η «στρατιωτική δημοκρατία», υπήρξε μια εντατική διαμόρφωση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης, καθώς και άλλων μέσων παραγωγής - κτηνοτροφία, σκλάβοι.

Ο Φ. Ένγκελς σημείωσε ότι στην πιο «καθαρή» μορφή αυτό μπορεί να παρατηρηθεί στο παράδειγμα της Αρχαίας Αθήνας. όπου αναπτύχθηκε το κράτος, μεταμορφώνοντας εν μέρει τα όργανα του φυλετικού συστήματος, εν μέρει εκτοπίζοντάς τα με την εισαγωγή νέων σωμάτων, αντικαθιστώντας σταδιακά με πραγματικές αρχές. Τη θέση του «ένοπλου λαού» καταλαμβάνει μια ένοπλη «δημόσια εξουσία» που δεν συμπίπτει πλέον με την κοινωνία, αποξενωμένη από αυτήν και έτοιμη να αντιταχθεί στο λαό. Ένγκελς Φ. Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος. τ. 21, κεφ. 5.6, 7, 9.

Ήδη σε πρώιμο στάδιο της αποσύνθεσης του κοινοτικού συστήματος, παρατηρείται οικονομική ανισότητα: οι αριστοκράτες (ήρωες, βασιλεύς) έχουν περισσότερα οικόπεδα, σκλάβους, ζώα, εργαλεία εργασίας από τα κοινά μέλη της κοινότητας. Μαζί με τη δουλεία, η οποία είχε κυρίως πατριαρχικό χαρακτήρα, όταν οι σκλάβοι χρησιμοποιούνταν ως οικιακόι υπηρέτες και δεν ήταν η κύρια παραγωγική δύναμη, εμφανίστηκε η μισθωτή εργασία, η αγροτική εργασία των αστέγων μελών της κοινότητας. Καθώς αναπτύσσεται η ιδιωτική ιδιοκτησία, αυξάνεται η επιρροή μιας οικονομικά ισχυρής ομάδας, η οποία επιδιώκει να αποδυναμώσει τον ρόλο της λαϊκής συνέλευσης, του βασιλέα (που ενεργούσε ως στρατιωτικός ηγέτης, αρχιερέας και ανώτατος δικαστής) και να μεταβιβάσει την εξουσία στους αντιπροσώπους τους.

Η τριβή μεταξύ της κληρονομικής αριστοκρατίας και των μαζών, που μερικές φορές έπαιρνε πολύ έντονες μορφές, επιδεινώθηκε από τον αγώνα για την εξουσία μιας άλλης ομάδας ιδιοκτητών ιδιωτικής περιουσίας που αποκτήθηκε με τη ναυτική ληστεία και το εμπόριο. Τελικά, οι πλουσιότεροι ιδιοκτήτες άρχισαν να καταλαμβάνουν υπεύθυνες κυβερνητικές θέσεις - η κυριαρχία των φυλετικών ευγενών εξαλείφθηκε.

Κατά συνέπεια, η γένεση του αθηναϊκού κράτους χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι προέκυψε άμεσα και κυρίως από ταξικούς ανταγωνισμούς. Η σταδιακά διαμορφωμένη ιδιωτική ιδιοκτησία έγινε η βάση, το θεμέλιο για την εγκαθίδρυση της οικονομικής κυριαρχίας των ιδιοκτησιακών τάξεων. Με τη σειρά του, αυτό κατέστησε δυνατή την κυριαρχία των θεσμών της δημόσιας εξουσίας και τη χρήση τους για την προστασία των συμφερόντων τους. Στη βιβλιογραφία, η Αθήνα αναφέρεται συχνά ως η κλασική μορφή της ανάδυσης του κρατισμού. Pigolkin A.S. Γενική θεωρία δικαίου. - 1995

Στην αρχαία Σπάρτη, οι ιδιαιτερότητες της εμφάνισης του κράτους οφείλονταν σε μια σειρά άλλων περιστάσεων: η σπαρτιατική κοινότητα κατέκτησε γειτονικά εδάφη, ο πληθυσμός των οποίων μετατράπηκε σε κοινοτικούς, και όχι προσωπικούς, δούλους - είλωτες, ο αριθμός των οποίων ξεπέρασε πολλές φορές το αριθμός Σπαρτιατών. Η ανάγκη να τους καθοδηγήσουμε και να τους κρατήσουμε σε υπακοή απαιτούσε τη δημιουργία νέων αρχών, ενός νέου μηχανισμού. Ταυτόχρονα, η επιθυμία να αποτραπεί η ιδιοκτησιακή ανισότητα και, κατά συνέπεια, η κοινωνική ένταση μεταξύ των «ιθαγενών» Σπαρτιατών, να αποτραπεί, υπό αυτές οι συνθήκες, η ιδιωτική ιδιοκτησία σκλάβων και γης, η οποία, παραμένοντας κρατική ιδιοκτησία, χωρίστηκε σε ίσα οικόπεδα. ανάλογα με τον αριθμό των πλήρους κατοίκων. Η συνεχής απειλή μιας εξέγερσης των είλωτων και άλλες συνθήκες οδήγησαν στον τόνο ότι η Σπάρτη έγινε μια αριστοκρατική δημοκρατία με πολύ σκληρές, ακόμη και τρομοκρατικές μεθόδους διακυβέρνησης και σημαντικά υπολείμματα του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Η σκληρότητα του καθεστώτος, που ακολούθησε μια γραμμή εξισορρόπησης, συνέβαλε, λες, στη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης πραγμάτων, δεν επέτρεψε την ανάδυση εκείνης της κοινωνικής δύναμης που θα μπορούσε να επιταχύνει την εκκαθάριση των υπολειμμάτων της φυλετικής οργάνωσης.

Στη Ρώμη, η διαδικασία σχηματισμού των τάξεων και του κράτους παρεμποδίστηκε για διάφορους λόγους και η περίοδος μετάβασης στο κράτος κράτησε αιώνες. Σε έναν αγώνα 200 ετών μεταξύ δύο ομάδων ελεύθερων μελών της ρωμαϊκής φυλετικής κοινωνίας, οι πληβείοι απέσπασαν τη μία παραχώρηση μετά την άλλη από τους πατρικίους. Ως αποτέλεσμα αυτών των νικών, η δημόσια οργάνωση της Ρώμης άρχισε να αποκτά σημαντικό δημοκρατικό χαρακτήρα. Για παράδειγμα, καθιερώθηκε η ισότητα όλων των ελεύθερων πολιτών, εδραιώθηκε η αρχή σύμφωνα με την οποία κάθε πολίτης ήταν και γεωργός και πολεμιστής και καθιερώθηκε επίσης η βαριά κοινωνικοπολιτική σημασία της κοινοτικής γης. Όλα αυτά επιβράδυναν την ανάπτυξη της ιδιοκτησίας και της κοινωνικής ανισότητας μεταξύ των ελεύθερων πολιτών και τη συγκρότηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ως σημαντικό παράγοντα της ταξικής συγκρότησης.

Η κατάσταση άλλαξε μόλις προς τα τέλη του δεύτερου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. με την έναρξη της μαζικής εκκένωσης των κοινοτικών αγροτών. Από την άλλη πλευρά, ως αποτέλεσμα των αδιάκοπων κατακτήσεων, μια τέτοια μάζα σκλάβων συσσωρεύεται σε πόλεις και αγροτικές περιοχές που η ρωμαϊκή οικογένεια, η οποία παραδοσιακά εκτελούσε την αποκεντρωμένη λειτουργία της καταστολής, της διατήρησης και της υπακοής στους μη ελεύθερους, δεν μπόρεσε να τη μεταφέρει. έξω. (Μεταξύ του 2ου αιώνα π.Χ. και του 2ου αιώνα μ.Χ., από τα 60-70 εκατομμύρια πληθυσμό ολόκληρης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, δεν υπήρχαν περισσότεροι από 2 εκατομμύρια πλήρως ελεύθεροι πολίτες) Τελικά, η ανάγκη μετριασμού των συγκρούσεων των διάφορες κοινωνικές ομάδες είναι απέραντη αυτοκρατορία και κρατούν σε υπακοή υποτελείς και εξαρτημένους εκμεταλλευόμενους λαούς που οδήγησαν τον ΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στη δημιουργία μιας ισχυρής κρατικής μηχανής.

Στην κύρια και βασική διαδικασία της συγκρότησης του κράτους στη Ρώμη ήταν η ίδια με την Αθήνα. Η αποσύνθεση του φυλετικού συστήματος ακολούθησε τον ίδιο δρόμο με την Ελλάδα. Όπως και στην Ελλάδα, μια ισχυρή οικονομικά ομάδα κατέλαβε σταδιακά την εξουσία, σχηματίζοντας φορείς που την ωφέλησαν. Ωστόσο, στη Ρώμη, μια τρίτη ομάδα του πληθυσμού, οι πληβείοι, παρενέβη αποφασιστικά σε αυτές τις διαδικασίες. Εκπρόσωποι εξωγήινων φυλών, προσωπικά ελεύθεροι, μη συγγενείς με τη ρωμαϊκή οικογένεια, διέθεταν εμπορικό και βιομηχανικό πλούτο. Η οικονομική δύναμη των πληβείων αυξήθηκε. Ο μακροχρόνιος αγώνας τους εναντίον των πατρικίων - της φυλετικής ρωμαϊκής αριστοκρατίας, που εκτυλίχθηκε σε σχέση με την ενίσχυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την εμβάθυνση της διαφοροποίησης της ιδιοκτησίας, επιτέθηκε στη διαδικασία της ταξικής συγκρότησης στη ρωμαϊκή κοινωνία, τόνωσε την αποσύνθεση του φυλετικού συστήματος και ήταν ένα είδος καταλύτη για τη συγκρότηση του κράτους.

Η συγκρότηση του φραγκικού κράτους εξελίχθηκε με κάπως διαφορετικό τρόπο. Οι γερμανικές φυλές για μεγάλο χρονικό διάστημα χρησίμευαν ως προμηθευτές για τον ισχυρό γείτονα - τη Ρώμη. Αν η θέση της Ελλάδας και της Ρώμης συνέβαλε στην ταχεία διάρρηξη της πατριαρχικής υπόστασης, τότε οι ίδιες φυσικές συνθήκες στη Γερμανία μέχρι ένα σημείο δημιούργησαν ευκαιρίες για κάποια ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων μέσα στη φυλετική κοινωνία. Η δουλεία με τη μορφή που υπήρχε στη Μεσόγειο δεν ήταν καν οικονομικά κερδοφόρα. Τα κατεστραμμένα μέλη της κοινότητας έπεσαν στην εξάρτηση από τους πλούσιους και όχι στη σκλαβιά, γεγονός που συνέβαλε στη μακροπρόθεσμη διατήρηση της συλλογικής μορφής διαχείρισης. Οι στρατιωτικές ανάγκες, καθώς και η ημινομαδική γεωργία, συνέβαλαν στη διατήρηση της συλλογικής μορφής κοινωνικής και οικονομικής οργάνωσης, στην οποία απλά δεν μπορούσε να υπάρχει χώρος για σκλάβους. Επομένως, εκεί η διαφοροποίηση της ιδιοκτησίας και η κοινωνική διαστρωμάτωση οδήγησαν σταδιακά στη διαμόρφωση μιας πρωτοφεουδαρχικής κοινωνίας. Εκεί.

Η κατάκτηση σημαντικών εδαφών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από τους Φράγκους, αφενός, έδειξε ξεκάθαρα την αδυναμία του φυλετικού συστήματος να διασφαλίσει την κυριαρχία τους, και αυτό ώθησε τον σχηματισμό ενός πρώιμου φεουδαρχικού τύπου κράτους. Από την άλλη, αυτή η κατάκτηση κατέστρεψε το σύστημα των σκλάβων και επιτάχυνε τη μετάβαση στη φεουδαρχία στη χώρα της άλλοτε ισχυρής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Αυτό το παράδειγμα της ανάδυσης του φεουδαρχικού κράτους δεν είναι εξαιρετικό. Με τον ίδιο τρόπο προχώρησε και η ανάπτυξη πολλών άλλων κρατών στην επικράτεια της Ευρώπης, όπως η Ιρλανδία, η Αρχαία Ρωσία και άλλα. Λαμβάνοντας υπόψη τη διαδικασία ανάδυσης των κρατών σε διαφορετικές χώρες και σε διαφορετικές ηπείρους, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι με όλη την ποικιλία των μορφών και των τρόπων, υπάρχουν ορισμένα γενικά πρότυπα που είναι χαρακτηριστικά όλων των κοινωνικών σχηματισμών.

Οι κύριοι λόγοι για την εμφάνιση των κρατών ήταν οι εξής:

Η ανάγκη βελτίωσης της διαχείρισης της κοινωνίας, που συνδέεται με την επιπλοκή της. Αυτή η επιπλοκή, με τη σειρά της, συνδέθηκε με την ανάπτυξη της παραγωγής, την εμφάνιση νέων βιομηχανιών, τον καταμερισμό της εργασίας, τις αλλαγές στις συνθήκες διανομής του κοινωνικού προϊόντος, την απομόνωση των κοινωνικών δομών, τη διεύρυνση τους, την ανάπτυξη του πληθυσμός που ζει σε μια συγκεκριμένη περιοχή κ.λπ. Ο παλιός διοικητικός μηχανισμός δεν μπορούσε να εξασφαλίσει την επιτυχή διαχείριση αυτών των διαδικασιών.

Την ανάγκη να οργανωθούν δημόσια έργα μεγάλης κλίμακας, να ενωθούν μεγάλες μάζες ανθρώπων για αυτούς τους σκοπούς. Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές σε εκείνες τις περιοχές όπου η βάση της παραγωγής ήταν η αρδευόμενη γεωργία, η οποία απαιτούσε την κατασκευή καναλιών, ανυψωτικά νερού, τη διατήρησή τους σε κατάσταση λειτουργίας κ.λπ.

Η ανάγκη καταστολής της αντίστασης των εκμεταλλευόμενων. Οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα κατά την αποσύνθεση της πρωτόγονης κοινωνίας οδηγούν αναπόφευκτα στη διαίρεση της κοινωνίας, στην εμφάνιση πλουσίων και φτωχών, στην εμφάνιση εκμετάλλευσης από μια μειοψηφία της πλειοψηφίας και ταυτόχρονα στην εμφάνιση κοινωνικών ανταγωνισμών και αντίσταση από εκείνο το κομμάτι της κοινωνίας που υφίσταται εκμετάλλευση.

Η ανάγκη διατήρησης της τάξης στην κοινωνία που διασφαλίζει τη λειτουργία της κοινωνικής παραγωγής, την κοινωνική σταθερότητα της κοινωνίας, τη σταθερότητά της, μεταξύ άλλων σε σχέση με εξωτερικές επιρροές από γειτονικά κράτη ή φυλές. Αυτό διασφαλίζεται, ιδίως, με την τήρηση του νόμου και της τάξης, τη χρήση διαφόρων μέτρων, συμπεριλαμβανομένων των καταναγκαστικών, για να διασφαλιστεί ότι όλα τα μέλη της κοινωνίας συμμορφώνονται με τους κανόνες του αναδυόμενου δικαίου, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που θεωρούν ότι δεν ανταποκρίνονται στα συμφέροντά τους , άδικος.

Η αναγκαιότητα διεξαγωγής πολέμων, τόσο αμυντικών όσο και επιθετικών. Η συσσώρευση κοινωνικού πλούτου που συμβαίνει αυτή την περίοδο οδηγεί στο γεγονός ότι γίνεται κερδοφόρο να ζεις ληστεύοντας γείτονες, αιχμαλωτίζοντας πολύτιμα αντικείμενα, ζώα, σκλάβους, φορολογώντας τους γείτονες, υποδουλώνοντάς τους. Όσον αφορά την προετοιμασία και τη διεξαγωγή πολέμων, το κράτος έχει πολύ μεγαλύτερες δυνατότητες από την πρωτόγονη κοινωνία. Επομένως, η ανάδυση οποιουδήποτε κράτους οδηγεί αναπόφευκτα στο γεγονός ότι οι γείτονές του υποδουλώνονται ή, με τη σειρά τους, οργανώνονται ως κράτη.

Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι παραπάνω λόγοι δρούσαν αθροιστικά, σε διάφορους συνδυασμούς. Ταυτόχρονα, υπό διάφορες συνθήκες (ιστορικές, κοινωνικές, γεωγραφικές, φυσικές, δημογραφικές και άλλες), διάφοροι από τους αναφερόμενους λόγους θα μπορούσαν να γίνουν οι κύριοι, καθοριστικοί. Έτσι, για τα περισσότερα ανατολικά κράτη, η ανάγκη βελτίωσης της διαχείρισης και της οργάνωσης των μεγάλων δημόσιων έργων ήταν μεγάλης σημασίας. έπαιξε πολύ μεγαλύτερο ρόλο.

Το δίκαιο διαμορφώνεται ταυτόχρονα και παράλληλα με το κράτος (και κατά μία έννοια, ακόμη και πριν από το κράτος). Η εμφάνισή τους είναι αλληλένδετη και αλληλοεξαρτώμενη. Κάθε νέο βήμα στην ανάπτυξη του κράτους οδηγεί σε περαιτέρω ανάπτυξη του νομικού συστήματος και το αντίστροφο.

Κατά την ανάλυση της πρωτοτυπίας και της δυναμικής των διαδικασιών συγκρότησης κράτους μεταξύ διαφορετικών λαών, θα πρέπει να ληφθούν υπόψη οι θεωρητικές και μεθοδολογικές διατάξεις που διατύπωσε ο F. Engels στα έργα «The Origin of the Family, Private Property and the State», «Anti. -Dühring" και άλλοι. Ο Ένγκελς κατέληξε στο συμπέρασμα ότι "κάθε πολιτική εξουσία βασίζεται αρχικά σε κάποια οικονομική, κοινωνική λειτουργία και αυξάνεται καθώς τα μέλη της κοινωνίας, ως αποτέλεσμα της αποσύνθεσης των πρωτόγονων κοινοτήτων, μετατρέπονται σε ιδιώτες παραγωγούς και, κατά συνέπεια, στην αποξένωση. μεταξύ αυτών και των φορέων κοινών, κοινωνικών λειτουργιών αυξάνεται ακόμη περισσότερο. Σε ένα άλλο έργο, επανέρχεται και πάλι σε αυτήν την ιδέα: «Αρχικά, η κοινωνία, μέσω ενός απλού καταμερισμού της εργασίας, δημιούργησε ειδικά όργανα για να προστατεύσει τα κοινά της συμφέροντα. , που υπηρετούν τα ειδικά τους συμφέροντα, μετατράπηκαν από υπηρέτες της κοινωνίας στους κυρίους της», και η ανάδυση του μηχανισμού της κρατικής εξουσίας δεν είναι αποτέλεσμα μόνο των προσπαθειών της άρχουσας τάξης, είναι προϊόν της κοινωνίας στο σύνολό της σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής του.

Εισαγωγή

Η ανάπτυξη της επιστήμης έχει εσωτερική λογική. Κάθε εποχή προβάλλει τα δικά της επιστημονικά προβλήματα, μεταξύ των οποίων υπάρχουν ιδιωτικά και γενικά. Μερικά από αυτά διατρέχουν ολόκληρη την ιστορία της επιστήμης, αλλά επιλύονται επίσης με νέο τρόπο από κάθε νέα γενιά επιστημόνων. Έτσι, καθώς η ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας αναπτύχθηκε, γινόταν όλο και πιο προφανές ότι το κλειδί για την κατανόησή της θα μπορούσε να είναι μόνο μια βαθιά γνώση της ουσίας των κοινωνικο-οικονομικών σχέσεων. Η ανάγκη να εντοπιστεί στη δομή της πρωτόγονης κοινωνίας το ζωτικό της κέντρο, το επίκεντρο των κοινωνικοοικονομικών δεσμών, επιβεβαιωνόταν όλο και πιο επίμονα. Σε βάθος εθνογραφικές μελέτες της κοινωνικής οργάνωσης των κυνηγών και των τροφοσυλλεκτών έχουν δείξει ότι ένας τέτοιος θεσμός είναι η κοινότητα, ότι είναι μια μορφή ύπαρξης μιας πρωτόγονης προ-αγροτικής κοινωνίας. Γι' αυτό στην εποχή μας η μελέτη της πρωτόγονης κοινότητας έχει γίνει ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της επιστήμης της πρωτόγονης κοινωνίας, αυτό καθόρισε τους στόχους και το περιεχόμενο αυτής της εργασίας.

Ακόμη και ο Φ. Ένγκελς, τονίζοντας τη σταδιακή διαφορά μεταξύ της οικειοποιούμενης οικονομίας και της οικονομίας παραγωγής, με βάση το κριτήριο της οικειοποιούμενης και παραγωγικής οικονομίας, έχτισε μια περιοδοποίηση της πρωτόγονης ιστορίας. Γιατί όμως μιλάω συγκεκριμένα για την προαγροτική κοινότητα, γιατί αυτός ο όρος είναι για μένα συνώνυμο της κοινότητας των κυνηγών και των τροφοσυλλεκτών, μια κοινότητα χαρακτηριστική του σταδίου της οικειοποίησης της οικονομίας; Διότι η γεωργία ήταν η γενική γραμμή ανάπτυξης της εποχής, η οποία σημαδεύτηκε από τη μετάβαση από μια οικονομία οικειοποίησης σε μια οικονομία παραγωγής και τη ριζική αναδιάρθρωση ολόκληρης της κοινωνικοοικονομικής δομής που συνδέεται με αυτήν. Η γεωργία ήταν που έπαιξε τον πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία.

Η ιστορία της πρωτόγονης κοινότητας κυνηγών και συλλεκτών ξεκινά με την εμφάνιση της ανθρώπινης κοινωνίας και τελειώνει με τη μετάβασή της σε μια παραγωγική οικονομία και την αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού σχηματισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής, σχηματίστηκε ένας σύγχρονος άνθρωπος, οι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν ολόκληρες ηπείρους, τέθηκαν τα θεμέλια για τη μετέπειτα κοινωνική και πολιτιστική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Η εποχή αυτή, σύμφωνα με την αρχαιολογική περιοδικότητα, αντιστοιχεί στην Παλαιολιθική και σχεδόν ολόκληρη τη Μεσολιθική. Επί του παρόντος, οι οικονομικά πιο καθυστερημένοι λαοί του πλανήτη βρίσκονται ακόμη (ή ήταν πρόσφατα) στο στάδιο του κυνηγιού και της συλλογής, στους οποίους είναι αφιερωμένη η μελέτη μας.

Η ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας, ως ένα από τα τμήματα της παγκόσμιας ιστορίας, βρίσκεται στα πρόθυρα δύο ιστορικών επιστημών - της εθνογραφίας και της αρχαιολογίας. Δυο ρυάκια, που χύνονται στην κοίτη του, ανακατεύουν τα νερά τους σε αυτό. Η ιστορία μελετά την πρωτόγονη κοινωνία, ανεξαρτήτως χρόνου και τόπου, γιατί στη γη υπάρχουν ακόμη (ή υπήρξαν πρόσφατα) εθνοτικές κοινότητες που ζουν στις συνθήκες ενός πρωτόγονου κοινοτικού σχηματισμού. Αυτό διακρίνει την ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας από άλλα τμήματα της γενικής ιστορίας και την καθιστά, στην ουσία, την ιστορία ενός πρωτόγονου κοινοτικού σχηματισμού, και η βάση και η μεθοδολογία της πηγής την καθιστούν μια πολύπλοκη επιστήμη. Η αρχαιολογία και η παλαιοεθνογραφία μελετούν την ιστορία του πρωτόγονου κοινοτικού σχηματισμού στην αρχαιότητα, την εθνογραφία - στη σύγχρονη εποχή. Μόνο η ηθογραφία μας επιτρέπει να δώσουμε μια εις βάθος κοινωνικο-πολιτιστική ερμηνεία των αρχαιολογικών χώρων, σαν να τους διαποτίζει με σάρκα και οστά. Η εθνογραφία και η αρχαιολογία αποτελούν τη βάση της μελέτης πηγής για αυτήν τη μελέτη.

Κατά τον χαρακτηρισμό της πρωτόγονης κοινότητας των κυνηγών και των συλλεκτών - μια από τις πρώτες μορφές κοινωνικής οργάνωσης που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα και είναι προσβάσιμη σε άμεση παρατήρηση - δεν χρησιμοποιώ τη διαίρεση των πρωτόγονων προ-γεωργικών κοινωνιών σε ανώτερους και κατώτερους κυνηγούς και συλλέκτες , η οποία είναι κάπως διαδεδομένη, επειδή μια τέτοια διαίρεση αγνοεί τη θεμελιώδη ομοιότητα των κοινοτικών οργανώσεων τους. Φυσικά, δεν βρίσκονται όλοι οι λαοί στις κοινότητες των οποίων είναι αφιερωμένο το έργο μου στο ίδιο επίπεδο κοινωνικής και πολιτιστικής ανάπτυξης. Κάποιοι, όπως οι Ινδιάνοι της Καλιφόρνια, με την ομοιότητα της κοινοτικής τους δομής με τις δομές άλλων λαών, έχουν προχωρήσει περισσότερο στην ανάπτυξη άλλων κοινωνικών θεσμών. Αλλά μαζί, είναι όλα στα πρώτα από τα υπάρχοντα στάδια του πρωτόγονου κοινοτικού σχηματισμού. Μια ολοκληρωμένη μελέτη αυτών των λαών ρίχνει φως στον πολιτισμό και τις κοινωνικοοικονομικές σχέσεις στην εποχή της Παλαιολιθικής, της Μεσολιθικής και της πρώιμης, προγεωργικής Νεολιθικής. Για όλους αυτούς τους λαούς, η κοινότητα είναι ένα παγκόσμιο κύτταρο της κοινωνικής δομής. Τα αρχαιολογικά υλικά μας επιτρέπουν να πούμε ότι στην αρχαιότητα η κοινότητα κατείχε παρόμοια θέση.

Τι εξηγεί αυτό;

Η πρωτόγονη προ-γεωργική κοινότητα είναι το πιο πρώιμο στάδιο κοινοτικής ανάπτυξης που είναι γνωστό στην επιστήμη.. Η καθολικότητα της κοινοτικής οργάνωσης σε αυτό το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας συνδέεται με τη ζωτική της αναγκαιότητα για το κοινωνικό σύνολο (τη διατήρηση και σταθερότητά της σε δύσκολες φυσικές συνθήκες) και για κάθε μέλος ξεχωριστά. Ο τεχνικός εξοπλισμός της κοινωνίας είναι πολύ χαμηλός και η εξάρτηση από τις φυσικές συνθήκες είναι πολύ μεγάλη για να μπορέσει ένα άτομο να αγωνιστεί για την ύπαρξη χωρίς να ενωθεί με άλλους ανθρώπους. Επιπλέον, οι άνθρωποι «δεν μπορούν να παράγουν χωρίς να ενωθούν με συγκεκριμένο τρόπο για κοινή δραστηριότητα και για αμοιβαία ανταλλαγή της δραστηριότητάς τους. Για να παράγουν, οι άνθρωποι μπαίνουν σε ορισμένες συνδέσεις και σχέσεις και μόνο μέσα στα πλαίσια αυτών των κοινωνικών συνδέσεων και σχέσεων υπάρχει η σχέση τους με τη φύση, γίνεται παραγωγή. Επιπλέον, οι άνθρωποι από τη φύση τους ήταν και παραμένουν κοινωνικά όντα. Η πρωτόγονη κοινότητα είναι μια φυσικά διαμορφωμένη συλλογικότητα που προέκυψε ταυτόχρονα με την εμφάνιση της ίδιας της ανθρώπινης κοινωνίας, με την εμφάνιση της παραγωγής, είναι μια μορφή οργάνωσης της κοινής οικονομίας της πρωτόγονης κοινωνίας, της ηγετικής ομάδας παραγωγής της πρωτόγονης κοινωνίας. Επομένως, ολόκληρος ο αντίστοιχος σχηματισμός με βάσιμους λόγους μπορεί να ονομαστεί πρωτόγονος κοινοτικός. Η πρωτόγονη κοινότητα καθορίζει την κοινωνικοοικονομική εμφάνιση αυτού του σχηματισμού.

Ένας κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι ένα ιστορικά καθορισμένο στάδιο κοινωνικής ανάπτυξης με τον δικό του ιδιαίτερο τρόπο παραγωγής, τον δικό του ιστορικό τύπο κοινωνικών σχέσεων. Και δεδομένου ότι η κύρια ομάδα παραγωγής, το επίκεντρο των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων της πρωτόγονης κοινωνίας σε όλη την ιστορία της ήταν η κοινότητα, δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι το κύριο περιεχόμενο της ανάπτυξης του πρωτόγονου κοινοτικού σχηματισμού είναι η ανάπτυξη του πρωτόγονου κοινότητα, και ο τρόπος παραγωγής που ενυπάρχει σε αυτόν τον σχηματισμό είναι ο πρωτόγονος κοινοτικός τρόπος παραγωγής.

Οι πρωτόγονοι κυνηγοί και συλλέκτες εξακολουθούν να ζουν σε διαφορετικές κοινωνικοϊστορικές και φυσικογεωγραφικές συνθήκες, σύμφωνα με τις οποίες αναγκάζονται να χτίσουν και, αν χρειαστεί, να ξαναχτίσουν την κοινωνική ζωή και τον πολιτισμό τους. Η κοινωνική τους οργάνωση χαρακτηρίζεται από ευελιξία, κινητικότητα, προσαρμοστικότητα, όσο κι αν έρχεται σε αντίθεση με τις διαδεδομένες ιδέες του πρωτογονισμού. Διαφορετικά, η πρωτόγονη κοινωνία δεν θα μπορούσε να επιβιώσει από τις έντονες κλιματικές αλλαγές στο Πλειστόκαινο και το Ολόκαινο, να κατοικήσει νέες ηπείρους. Όλα αυτά περιπλέκονταν περαιτέρω από την ακραία διχόνοια του πληθυσμού.

Το μοντέλο της κοινότητας που προτείνεται σε αυτό το βιβλίο ως ένας σχετικά σταθερός κοινωνικός θεσμός και ως ένα σύνολο κινητών οικονομικών ομάδων που αλλάζουν τη σύνθεση και το μέγεθός τους είναι η βέλτιστη μορφή κοινωνικής προσαρμογής. Το τελευταίο επέτρεψε στην ανθρώπινη κοινωνία να επιβιώσει και να αναπτύξει σχεδόν όλες τις οικολογικές ζώνες του πλανήτη. Δημιουργήθηκε από την κοινωνία στην αρχή της, και στη συνέχεια άλλαξε και βελτιώθηκε σε όλη την ιστορία του πρωτογονισμού. Ονομάζοντας την κοινότητα τη βέλτιστη μορφή κοινωνικής προσαρμογής, έχω στο μυαλό μου μόνο την κορυφαία τάση. Οι ευκαιρίες προσαρμογής που είναι εγγενείς στην κοινότητα δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση.

Η πρωτόγονη κοινότητα είναι μια μορφή κοινωνικής προσαρμογής στις περιβαλλοντικές συνθήκες, τόσο φυσικές όσο και κοινωνικές. Αυτή είναι η πιο δυναμική οργάνωση της πιο πρωτόγονης κοινωνίας. Η πλαστικότητα και η κινητικότητα της πρωτόγονης προ-αγροτικής κοινότητας - αυτός είναι ο λόγος για την εξαιρετική σταθερότητα αυτού του θεσμού. Χάρη σε αυτές τις ιδιότητες που η κοινότητα έδωσε στην πρωτόγονη κοινωνία την ευκαιρία να επιβιώσει στις πιο δυσμενείς περιβαλλοντικές συνθήκες, σε καταστάσεις δημογραφικής κρίσης, να επιβιώσει από πολέμους, επιδημίες, πείνα και άλλα σοκ, αυτές οι ιδιότητες έκαναν την κοινότητα την κορυφαία κοινωνική μορφή το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα.

Κάνοντας την υπόθεση ότι η κοινότητα προέκυψε ταυτόχρονα με την εμφάνιση της ίδιας της ανθρώπινης κοινωνίας, ότι η πρωτόγονη κοινότητα ήταν η πρώτη και κύρια μορφή ανθρώπινης κοινότητας, καθοδηγούμαι από την αρχή του ιστορικού και υλιστικού μονισμού, που επιβεβαιώνει τη γενετική υπεροχή της υλικής παραγωγής δραστηριότητα και, κατά συνέπεια, εκείνες τις δομικές μονάδες της κοινωνίας, τους κοινωνικούς θεσμούς στους οποίους πραγματοποιήθηκε αυτή η δραστηριότητα. Άλλωστε, η κοινότητα ως «πρωτόγονος τύπος συνεταιριστικής ή συλλογικής παραγωγής», ως έκφραση του χαμηλού επιπέδου ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και, ως εκ τούτου, της αδυναμίας του ατόμου, ήταν η πιο φυσική μορφή κοινωνικής ζωής. των ανθρώπων στην αυγή της ιστορίας τους. Επιπλέον, ήταν η μόνη δυνατή μορφή ύπαρξής τους.

Ταυτόχρονα, μια οικονομία βασισμένη στο κυνήγι και τη συλλογή έθεσε οικολογικά καθορισμένα όρια στην αριθμητική ανάπτυξη των πρωτόγονων συλλογικοτήτων. Η κοινότητα είναι μια μορφή κοινωνικής προσαρμογής της πρωτόγονης συλλογικότητας όχι μόνο στο περιβάλλον, αλλά και στις συνθήκες δραστηριότητας, κυρίως του κυνηγιού, που σχετίζονται με την απόκτηση τροφής. Μια ανάλυση των σύγχρονων πρωτόγονων κοινωνικών δομών δείχνει ότι η κοινότητα είναι ο βασικός κοινωνικοοικονομικός θεσμός τους και δεν έχουμε κανένα λόγο - είτε πραγματολογικό είτε θεωρητικό - να υποθέσουμε ότι ήταν ποτέ διαφορετικά. Μόνο οι μορφές της κοινότητας άλλαξαν, αλλά η ίδια η κοινότητα ως κοινωνικός θεσμός διατήρησε τη σημασία της σε όλη την ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας, τον ηγετικό της κοινωνικο-οικονομικό ρόλο. Η κοινότητα είναι, λες, ένα στοιχειώδες κύτταρο ενός πρωτόγονου κοινωνικού οργανισμού· άλλα στοιχεία της κοινωνικής δομής σχηματίζονται από αυτήν. Ακριβώς όπως ένας μονοκύτταρος οργανισμός είναι η βάση πιο πολύπλοκων βιολογικών μορφών, η κοινότητα είναι η βάση για την ανάπτυξη πιο περίπλοκων (και μερικές φορές απλούστερων, όπως μια απλή οικογένεια) κοινωνικών μορφών.

Σε όποιες συνθήκες κι αν αναπτυχθούν οι πρωτόγονες προ-γεωργικές κοινωνίες, οι αρχές της οργάνωσής τους είναι καθολικές.

Χαρακτηρίζονται, πρώτον, από προσαρμοστικότητα και πλαστικότητα, όπως αποδεικνύεται από την προσαρμοστικότητά τους στις μεταβαλλόμενες συνθήκες, και δεύτερον, από την παρουσία ενός πρωτεύοντος, καθολικού, προσαρμοστικού δυναμικού συστήματος, ο κύριος, αρχικός κρίκος του οποίου είναι η κοινότητα (ο δυναμισμός του αυτό το σύστημα εκφράζεται στην ικανότητα ανάπτυξης και μετασχηματισμού, στη βάση του πραγματοποιείται η μετάβαση σε υψηλότερα επίπεδα κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης), τρίτον, βασικά και υπερδομικά φαινόμενα που ισχύουν για όλους τους κοινωνικούς θεσμούς, αλλά όχι ομοιόμορφα: βασικός, κοινωνικός -τα οικονομικά φαινόμενα είναι χαρακτηριστικά της κοινότητας στο μέγιστο βαθμό.

Τα συστατικά των πρωτόγονων πολιτισμών σχηματίζουν δύο μεγάλα μπλοκ. Το πρώτο χαρακτηρίζεται από την άπειρη μεταβλητότητα των στοιχείων του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, το δεύτερο, αντίθετα, από την ομοιομορφία. Χαρακτηρίζεται από βασικά, κοινωνικοοικονομικά χαρακτηριστικά. Με άλλα λόγια, υπάρχει απεριόριστος αριθμός πολιτισμών και περιορισμένος αριθμός κοινωνικοοικονομικών δομών. Στον διαλεκτικό συνδυασμό αυτών των δύο μπλοκ - η ενότητα και ταυτόχρονα η διαφορετικότητα της πρωτόγονης κοινωνίας ως κοινωνικο-πολιτισμικού συνόλου. Οι παραδοσιακές κοινωνίες κυνηγών και τροφοσυλλεκτών, που αναπτύχθηκαν σε διαφορετικά γεωγραφικά και εθνικά περιβάλλοντα, είναι ίδιες σχεδόν σε οτιδήποτε αφορά τα κοινωνικοοικονομικά θεμέλια της ύπαρξής τους, και μερικές φορές βαθιά διαφορετικές από πολλές άλλες απόψεις. Μπορεί κανείς να φανταστεί πρωτόγονες κοινωνίες στις οποίες ορισμένοι κοινωνικο-ιδεολογικοί θεσμοί, ορισμένα συστατικά του υλικού ή πνευματικού πολιτισμού παίρνουν την πιο ποικίλη εμφάνιση και μερικές φορές απουσιάζουν εντελώς (και τέτοιες κοινωνίες υπάρχουν), αλλά δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει μια πρωτόγονη κοινωνία χωρίς κοινότητα του ίδιου τύπου στα κύρια χαρακτηριστικά της ως κορυφαίο κοινωνικοοικονομικό θεσμό.

Αν θεωρήσουμε τη σύγχρονη προ-αγροτική κοινότητα ως έναν κοινωνικό θεσμό που έχει διανύσει μια μακρά πορεία ανάπτυξης, τότε αποδεικνύεται ότι τα κατώτερα επίπεδα ενσωματώνονται σε αυτήν. Η γένεσή τους είναι, λες, κρυμμένη σε έναν ανώτερο τύπο οργάνωσης και μπορεί να «εξαχθεί» από αυτόν. Αυτή η μεθοδολογική αρχή διατυπώθηκε από τον Κ. Μαρξ: «Κατηγορίες που την εκφράζουν (αστική κοινωνία. - VC.) οι σχέσεις, η κατανόηση της οργάνωσής του, ταυτόχρονα καθιστούν δυνατή τη διείσδυση στις σχέσεις οργάνωσης και παραγωγής όλων των απαρχαιωμένων κοινωνικών μορφών, από τα θραύσματα και τα στοιχεία των οποίων είναι χτισμένο, συνεχίζοντας εν μέρει να σέρνει πίσω του ανυπέρβλητα ακόμη υπολείμματα , αναπτύσσοντας εν μέρει στην πλήρη αξία του αυτό που προηγουμένως υπήρχε μόνο με τη μορφή μιας υπόδειξης ... Η ανθρώπινη ανατομία είναι το κλειδί για την ανατομία ενός πιθήκου ... Οι υποδείξεις ενός υψηλότερου στα κατώτερα ζωικά είδη μπορούν να γίνουν κατανοητές μόνο εάν αυτό το ανώτερο είναι ήδη γνωστό. Αυτές οι λέξεις περιέχουν την ουσία της αναδρομικής μεθόδου της κοινωνικής γνώσης, μέσω της οποίας το άγνωστο παρελθόν γίνεται γνωστό μέσω του γνωστού παρόντος, η αιτία - από το αποτέλεσμά του. Αυτή η μέθοδος καθιστά δυνατό να κριθούν οι κοινωνικοοικονομικές δομές περασμένων ιστορικών εποχών με βάση τα στοιχεία τους, που διατηρήθηκαν και αναπτύχθηκαν από τις σύγχρονες κοινωνίες. Δεν πρέπει, προειδοποιεί ο Κ. Μαρξ, να δυσφημεί αυτή τη μέθοδο, να ισοπεδώνει τις ιστορικές διαφορές, να ταυτίζει τις προηγούμενες μορφές με τις υπάρχουσες. Ούτε πρέπει να συγχέεται η αναδρομική μέθοδος με την εξελικτική μέθοδο επιβίωσης.

Έτσι, η γνώση της ουσίας και της προέλευσης ενός αντικειμένου πρέπει να ξεκινά με μια ανάλυση της φάσης στην οποία εκδηλώνονται πληρέστερα οι πιθανές του ικανότητες και τα κύρια χαρακτηριστικά του. Η μελέτη ενός ήδη σχηματισμένου αντικειμένου ξεκαθαρίζει το παρελθόν του, το οποίο διατηρείται, σαν να λέγαμε, σε λανθάνουσα κατάσταση. «Η άγνοια του παρελθόντος οδηγεί αναπόφευκτα σε μια παρανόηση του παρόντος. Αλλά, ίσως, οι προσπάθειες κατανόησης του παρελθόντος είναι εξίσου μάταιες αν δεν φαντάζεστε το παρόν. Αυτή η αρχή μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί ως βάση για τη μελέτη της προέλευσης και της ιστορίας της πρωτόγονης κοινότητας και η ανάλυση θα πρέπει να ξεκινήσει με την προ-γεωργική κοινότητα όπως έχει φτάσει σε εμάς και πιστοποιείται από την εθνογραφία, δηλαδή με η πρωτόγονη προαγροτική κοινότητα στην πιο ώριμη μορφή της.

Η πρωτόγονη κοινότητα βασίζεται στη συλλογική ιδιοκτησία της γης, η οποία λειτουργεί ως η κύρια προϋπόθεση και μέσο παραγωγής, η πηγή όλων των υλικών πόρων, που αποτελούν τη βάση για την ύπαρξη της κοινότητας. Τα μέλη της πρωτόγονης κοινότητας αντιμετωπίζουν τη γη «ως ιδιοκτησία μιας συλλογικότητας, επιπλέον, μιας συλλογικότητας που παράγει και αναπαράγει τον εαυτό της σε ζωντανή εργασία. Κάθε άτομο είναι ιδιοκτήτης ή κάτοχος μόνο ως σύνδεσμος σε αυτήν την συλλογικότητα, ως μέλος της. Η δημόσια ιδιοκτησία της γης και των φυσικών πόρων είναι αποτέλεσμα της φυσικής ενότητας του παραγωγού και των συνθηκών παραγωγής. Υπάρχει επίσης προσωπική ιδιοκτησία των αντικειμένων στα οποία επενδύεται η εργασία του ατόμου, και επομένως και των οργάνων εργασίας που κατασκευάζει. Η κοινοτική ιδιοκτησία της γης δεν πρέπει να απολυθεί, καθώς στην πραγματικότητα οι κοινότητες συχνά κερδίζουν τα προς το ζην σε άλλα μέρη της φυλετικής επικράτειας. Οι κοινότητες μερικές φορές δεν έχουν σταθερή σύνδεση με μια συγκεκριμένη περιοχή, αλλά ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις αντιμετωπίζουν τη γη ως δική τους ιδιοκτησία - σε τελική ανάλυση, δεν είναι η γη που οικειοποιείται, αλλά τα φυσικά προϊόντα της γης. «Η στάση απέναντι στη γη ως ιδιοκτησία διαμεσολαβείται πάντα από την κατάληψη (ειρηνική ή βίαιη) γης από μια φυλή, μια κοινότητα που έχει μια λίγο πολύ φυσικά διαμορφωμένη ή ήδη ιστορικά ανεπτυγμένη μορφή». Η κοινότητα, ως μια φυσικά διαμορφωμένη μορφή στην οποία αναδύεται η κοινωνία, μεσολαβεί στη σχέση του ατόμου με τη γη. Μετατρέπει την ιδιοποίηση της γης ως προϋπόθεση για την παραγωγή σε κοινοτική ιδιοκτησία της γης.

Η πρώτη, η πιο πρώιμη μορφή ιδιοκτησίας είναι η σχέση της αναδυόμενης κοινωνίας με τη φυσική κατάσταση της παραγωγής, με τη γη. Και αν η κοινωνία προέκυψε με τη μορφή κοινότητας, τότε μπορεί να υποστηριχθεί ότι η συλλογική παραγωγή, ακόμη και σε αυτό το αρχικό στάδιο της ανάπτυξής της, βασίστηκε στην ιδιοκτησία των φυσικών πόρων της περιοχής που ανέπτυξε η κοινότητα, στην κοινοτική ιδιοκτησία.

Η μελέτη της πρωτόγονης κοινότητας συνδέεται με τη μελέτη της πρωτόγονης οικονομίας. Χωρίς να μελετήσουμε οικονομικά, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη του ίδιου του πρωτόγονου κοινοτικού σχηματισμού. Αυτή η μελέτη περιπλέκεται από το αδιαχώριστο βασικών και υπερδομικών φαινομένων, που είναι χαρακτηριστικό όλων των προκαπιταλιστικών σχηματισμών, αλλά ιδιαίτερα των πρωτόγονων κοινοτικών. Αυτό οφείλεται στις ιδιαιτερότητες των εργασιακών σχέσεων, στην κυριαρχία των προσωπικών σχέσεων. Και όμως, παρά την ιδιαιτερότητα των οικονομικών σχέσεων στην εποχή του πρωτόγονου, τον εγγενή συγκρητισμό του, που συνδέει στενά τόσο στην πραγματική ζωή όσο και στην αντίληψη των ανθρώπων τη σφαίρα παραγωγής με τις μη οικονομικές μορφές δραστηριότητας, τις πιο γενικές κατηγορίες οικονομικών Η επιστήμη είναι η αφηρημένη εργασία και ο χρόνος εργασίας, η παραγωγή και η κατανάλωση, ο καταμερισμός της εργασίας και η ανταλλαγή δραστηριότητας - παραμένουν το όργανο της επιστημονικής γνώσης και της πρωτόγονης οικονομίας. Αυτές οι αντικειμενικές οικονομικές κατηγορίες και έννοιες διατηρούν τη μεθοδολογική τους σημασία για την ανάλυση της πρωτόγονης οικονομίας, παρά το γεγονός ότι, για παράδειγμα, ο χρόνος εργασίας και ολόκληρη η παραγωγική διαδικασία εκτιμάται από τον πρωτόγονο άνθρωπο διαφορετικά από τους ανθρώπους σε υψηλότερα κοινωνικοοικονομικά επίπεδα. η ανάπτυξη γίνεται και η δαπάνη εργασίας σε ένα προϊόν μετριέται όχι με την κοινωνικά αναγκαία μέση εργασία, όπως στη λειτουργία του νόμου της αξίας, αλλά από την άμεση εργασία που δαπανάται σε αυτό. Όλα τα παραπάνω ισχύουν για την κατηγορία του ακινήτου. Η πρωτόγονη κοινότητα, η οποία χαρακτηρίζεται από μια φυσική ενότητα με αντικειμενικές, φυσικά διαμορφωμένες συνθήκες παραγωγής, δρα, σύμφωνα με τον Μαρξ, ως «η πρώτη μεγάλη παραγωγική δύναμη», και αυτή η ίδια η ενότητα - ως «ειδική μορφή ιδιοκτησίας».

Η ιδιοκτησία είναι η ιδιοποίηση από τους ανθρώπους αντικειμένων της φύσης ή προϊόντων πολιτισμού εντός και μέσω μιας συγκεκριμένης κοινωνικής μορφής. Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία της ιδιοποίησης αυτής αποτελούν το περιεχόμενο της έννοιας της «περιουσίας». Η πρωτόγονη κοινοτική ιδιοκτησία είναι μια αντικειμενική σχέση που αναπτύσσεται μέσα σε μια πρωτόγονη κοινότητα. Αλλά γίνεται αντιληπτό από τους ανθρώπους υποκειμενικά. με τη συγκρότηση μιας φυλετικής οργάνωσης τη βλέπουν μέσα από το πρίσμα της τελευταίας. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους η κοινοτική ιδιοκτησία εμφανίζεται μερικές φορές στο μυαλό των ανθρώπων ως φυλετική ιδιοκτησία. Μια τέτοια υποκειμενική αντίληψη των περιουσιακών σχέσεων δεν αποκλείει, φυσικά, ότι καθώς το γένος αναπτύσσεται, στο πρόσωπο ορισμένων από τα μέλη του, μπορεί να γίνει το πραγματικό υποκείμενο ιδιοκτησίας, αλλά αυτή η διαδικασία δεν είναι απαραίτητη, επιπλέον, οδηγεί σε παραβίαση της οικονομικής και κοινωνικής ισότητας μέσα στις πρωτόγονες κοινότητες - μια από τις πιο σημαντικές αρχές της

Οι αντικειμενικές οικονομικές σχέσεις μέσα στην κοινότητα βρίσκουν μια ποικιλόμορφη, συχνά αντιφατική, κανονιστική έκφραση. Είναι απαραίτητο, ωστόσο, να γίνει διάκριση μεταξύ των οικονομικών σχέσεων ιδιοκτησίας και της ιδεολογικής τους έκφρασης.

Η επίσημη φυλετική ιδιοκτησία της γης δεν μαρτυρεί ακόμη την πραγματική οικονομική ιδιοκτησία της φυλής στη γη και τους φυσικούς πόρους. Ούτε δείχνει ότι στο παρελθόν η φυλή ήταν οικονομικός θεσμός.

Όταν μιλούν για μια πρωτόγονη ή φυλετική κοινότητα, συχνά τη μπερδεύουν με μια φυλή, εντοπίζοντας τις έννοιες «φυλή» και «κοινότητα», και αυτό είναι λάθος. Για να κατανοήσουμε σωστά το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ της πρωτόγονης κοινότητας (ελληνικός δήμος) και της φυλής (ελληνικό γένος), είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ουσία και των δύο μορφών κοινωνικής οργάνωσης. Τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά του γένους είναι η καταγωγή από κοινό πρόγονο, ή συγγένεια, και η εξωγαμία, δηλαδή η απαγόρευση του γάμου εντός του γένους. Το γένος, λοιπόν, δεν αποτελείται και δεν μπορεί να αποτελείται από οικογένειες. Η ανακάλυψη αυτής της ιδιότητας του γένους ανήκει στον L. G. Morgan. Σύμφωνα με τον Φ. Ένγκελς, ο Μόργκαν αποκάλυψε έτσι την ουσία της οικογένειας. Εν τω μεταξύ, η κοινότητα στις ιστορικά πιστοποιημένες μορφές της αποτελείται πάντα από οικογένειες και γι' αυτόν τον λόγο και μόνο δεν μπορεί να ταυτιστεί με τη φυλή. Όλοι οι τύποι πρωτόγονων κοινοτήτων που είναι γνωστές στην επιστήμη συγκροτούνται σε σχέσεις συγγένειας και ιδιοκτησίας, δηλαδή συγγένεια μέσω γάμου, και επίσης, όπως δείχνουν πολλά γεγονότα, σε σχέσεις που δεν βασίζονται καθόλου σε συγγενικούς δεσμούς. Τα μέλη της κοινότητας, οι σύζυγοι και οι γυναίκες τους, δεν είναι συγγενείς εξ αίματος, κατάγονται από διαφορετικούς προγόνους και ανήκουν σε διαφορετικές φυλές. Είναι αλήθεια ότι η εξωγαμία μπορεί επίσης να είναι χαρακτηριστικό μιας κοινότητας· επιπλέον, η ιστορικά κοινοτική εξωγαμία προηγήθηκε της εξωγαμίας της φυλής, όπως η κοινότητα προηγήθηκε της φυλής. Η κοινοτική εξωγαμία εμφανίστηκε πριν από την εμφάνιση της γενικής εξωγαμίας και πιθανότατα χρησίμευσε ως βάση για την τελευταία. Όμως η κοινοτική εξωγαμία δεν είναι απόλυτη και δεν είναι υποχρεωτικό σημάδι μιας κοινότητας. Η ιδιαιτερότητα της κοινοτικής εξωγαμίας έγκειται στο γεγονός ότι απαγορεύει τον γάμο εντός της κοινότητας, παρά το γεγονός ότι η τελευταία αποτελείται όχι μόνο από συγγενείς εξ αίματος, αλλά και από ξένους. Σε αυτό, η κοινοτική εξωγαμία διαφέρει από τη φυλετική εξωγαμία, η οποία, σύμφωνα με τον Ένγκελς, είναι «μια αρνητική έκφραση αυτής της πολύ συγκεκριμένης σχέσης αίματος, δυνάμει της οποίας τα άτομα που ενώνονται με αυτήν γίνονται μόνο μια φυλή». Η εμφάνιση του ινστιτούτου της εξωγαμίας οφείλεται όχι μόνο στην επιθυμία να αποφευχθούν οι βιολογικά βλαβερές συνέπειες της αιμομιξίας, όπως πιστεύεται μερικές φορές, αλλά και σε μη βιολογικούς, κοινωνικούς στόχους - κυρίως στην ανάγκη ενίσχυσης των διακοινοτικών δεσμών.

Το γένος είναι μια εξωγαμική ομάδα προσώπων που ενώνεται με συγγενικούς, κοινωνικά θεσμοθετημένους δεσμούς. η κοινότητα στις ιστορικά πιστοποιημένες μορφές της είναι μια σχετικά σταθερή ένωση οικογενειών, εκπροσώπων τουλάχιστον δύο γενών. Η κοινότητα επιδιώκει πρωτίστως οικονομικούς στόχους, το γένος ως σύνολο δεν, σε διαφορετικές εποχές και υπό διαφορετικές συνθήκες, τα μέλη της θα μπορούσαν να επιτελούν μόνο ορισμένες οικονομικές λειτουργίες. Μέρος της φυλής - όλες οι παντρεμένες γυναίκες ή όλοι οι παντρεμένοι άνδρες - φεύγει δυνάμει του νόμου της εξωγαμίας σε άλλες φυλετικές κοινότητες, εντάσσεται σε άλλες φυλές και έτσι παύει να συμμετέχει άμεσα στην οικονομική δραστηριότητα της δικής τους φυλής. μια κοινότητα που αποτελείται από οικογένειες, σε αντίθεση με μια φυλή, είναι μια ενιαία κοινωνικοοικονομική συλλογικότητα. Η σημασία του γένους, ιδιαίτερα στα σχετικά όψιμα στάδια της ανάπτυξής του, είναι μεγάλη. Σχηματισμένο στη βάση της κοινότητας, το ίδιο το γένος λειτουργεί ως κοινωνικά οργανωτικός και ρυθμιστικός θεσμός. Αλλά η προέλευση και ο τόπος αυτής και εκείνης της μορφής κοινωνικής οργάνωσης είναι διαφορετική, και οι λειτουργίες τους είναι επίσης διαφορετικές από πολλές απόψεις.

Τι σημαίνει η θεσμοθέτηση των οικογενειακών δεσμών; Η αντικειμενική συγγένεια, δυνάμει της οποίας μια εξωγαμική ομάδα γίνεται γένος, πρέπει να περάσει από τη συλλογική συνείδηση ​​και να ενσωματωθεί σε κοινωνικούς θεσμούς (απαγόρευση γάμου μεταξύ μελών του γένους, φυλετική αλληλοβοήθεια, φυλετικές τελετουργίες και λατρείες, συμπεριλαμβανομένης της λατρείας του πρόγονοι, μυθικοί ή πραγματικοί, η ιδέα μιας μυστικιστικής, τοτεμικής ή άλλης σύνδεσης μεταξύ των μελών του γένους), στην έννοια του γένους ως κοινωνική κοινότητα ειδικού τύπου, με τον κατάλληλο όρο, στο έθιμο της υιοθεσίας , δηλαδή, αποδοχή στο γένος κ.λπ. Μπορεί να βρει έκφραση στη σύνδεση του γένους με μια συγκεκριμένη περιοχή, με φυλετικά ιερά σε αυτό, στην ιδέα των ειδικών όντων-προστάτων της φυλής που ζούσαν σε αυτήν την περιοχή κτλ. Φυσικά, δεν υπάρχουν όλοι αυτοί οι θεσμοί και οι ιδέες ταυτόχρονα, αλλά σε κάποια μορφή η θεσμοθέτηση και η ιδεολογικοποίηση της φυλής υπάρχουν πάντα, και αυτό την καθιστά κοινωνικό θεσμό. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των αντικειμενικών συνδέσεων και της υποκειμενικής διάθλασής τους στο μυαλό των ανθρώπων. Οι σχέσεις αίματος υπάρχουν αντικειμενικά, οι κοινωνικές σχέσεις κατασκευάζονται από την ίδια την κοινωνία με βάση τις σχέσεις αίματος ή και ανεξάρτητα από αυτές.

Γιατί το γένος, μη όντας οικονομική κοινότητα, ωστόσο μερικές φορές θεωρείται ιδιοκτήτης της κοινοτικής γης; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα περιέχεται στη θεσμοθέτηση του γένους. Έχοντας προκύψει και διαμορφωθεί ως κοινωνικός θεσμός, το γένος, όπως σημειώθηκε παραπάνω, λειτουργεί ως κοινωνικά οργανωτικός και ρυθμιστικός μηχανισμός. Στο πρόσωπο του τοπικού τμήματός του, αναλαμβάνει ορισμένες από τις λειτουργίες της κοινότητας, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών. Αυτό, ωστόσο, δεν είναι απαραίτητη προϋπόθεση για να εμφανιστεί η ιδέα της φυλετικής ιδιοκτησίας της γης. Έχω ήδη πει ότι η αντικειμενική, πραγματική κοινοτική ιδιοκτησία γης με την έλευση μιας φυλετικής οργάνωσης μπορεί να εκληφθεί υποκειμενικά από τους ανθρώπους ως φυλετική ιδιοκτησία. Η κοινωνική ψυχολογία γενικά τείνει να αντιλαμβάνεται αντικειμενικές, πραγματικές σχέσεις μέσα από το πρίσμα ιδεολογικών και θεσμοθετημένων στρωμάτων. Και σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των αντικειμενικών συνδέσεων και της υποκειμενικής τους διάθλασης στη δημόσια συνείδηση. Η ιδέα της φυλής ως ιδιοκτήτη της γης δεν είναι κατάλοιπο της εποχής που η φυλή φέρεται να ήταν ο πραγματικός ιδιοκτήτης της γης, αλλά ένας νέος σχηματισμός, προϊόν της ανάπτυξης και ενίσχυσης της φυλής ως κοινωνικής ίδρυμα. Θα μπορούσε να προκύψει μόνο αφού η φυλετική οργάνωση είχε ήδη σταθεροποιηθεί, δηλαδή σχετικά αργά. Δεν είναι κάθε φαινόμενο που φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με το λογικό σύστημα άλλων φαινομένων λείψανο περασμένων εποχών. Αντίθετα, μπορεί να προκύψει στη διαδικασία επισημοποίησης ενός νέου συστήματος σχέσεων.

Οι ερευνητές συχνά συγχέουν την ιδεολογική στάση της φυλής προς την περιοχή όπου βρίσκονται τα τοτεμικά ιερά, οι μυθικοί προστάτες της φυλής, με την ιδιοκτησία γης με την οικονομική έννοια, το θέμα της οποίας η φυλή ως σύνολο δεν ενεργεί ποτέ και δεν έδρασε ποτέ στην το παρελθόν. Αυτό συμβαίνει, ίσως, επειδή τα ίδια τα μέλη της φυλετικής κοινότητας συχνά δεν κάνουν διάκριση μεταξύ της ιδεολογικής στάσης για τη γη και του οικονομικού περιεχομένου της ιδιοκτησίας της γης. Στην ερώτηση: «Τίνος η γη είναι αυτή;» απαντούν: «Έτσι κι έτσι». Μια ανακριβής ερώτηση ακολουθείται από μια ανακριβή απάντηση. Ωστόσο, τα φαινόμενα αυτά είναι διαφορετικά ως προς την προέλευση και την ουσία.

Σε τοπικές φυλετικές κοινότητες, όλα τα μέλη των οποίων, με εξαίρεση τις συζύγους ή τους συζύγους που προέρχονταν από άλλες φυλετικές κοινότητες, ανήκουν στο ίδιο γένος (ονομάζω ένα τέτοιο γένος τοπικό), οι συγγενείς αποτελούν την πλειοψηφία.

Αυτή η περίσταση θα μπορούσε επίσης να γεννήσει την ιδέα της φυλετικής ιδιοκτησίας της γης της κοινότητας. Αλλά αυτή είναι μια απατηλή αναπαράσταση, αφού η κοινότητα στο σύνολό της παραμένει το πραγματικό υποκείμενο των οικονομικών σχέσεων, συμπεριλαμβανομένων των σχέσεων ιδιοκτησίας. Δεν μπορεί κανείς να αποκλείσει άτομα που έχουν ενταχθεί σε αυτό από άλλες κοινότητες, αλλά δεν ανήκουν σε ένα τοπικό γένος, γιατί αυτοί οι άνθρωποι συμμετέχουν ενεργά και ισότιμα ​​στην παραγωγή και ιδιοποίηση του κοινωνικού προϊόντος. Πώς αλλιώς εκφράζεται η ιδιοκτησία της αλιευτικής περιοχής και των πόρων της στην πρωτόγονη κοινότητα; Εάν τα άτομα που εντάχθηκαν στην κοινότητα στερούνταν το δικαίωμα, σε ίση βάση με άλλα μέλη της κοινότητας, να αναπτύξουν οικονομικά τη γη της κοινότητας και τους πόρους της, αυτό θα σήμαινε, όπως προαναφέρθηκε, παραβίαση της οικονομικής και κοινωνικής ισότητας. εντός της κοινότητας, η ύπαρξη μιας οικονομικά προνομιούχου ομάδας μέσα σε αυτήν. Στην εποχή της άνθησης του κοινοτικού-φυλετικού συστήματος, τέτοιες σχέσεις δεν έχουν ακόμη διαδοθεί. Πρέπει να πούμε ότι οι τοπικές φυλετικές κοινότητες δεν είναι σε καμία περίπτωση ο μόνος τύπος κοινοτήτων που χαρακτηρίζει αυτή την εποχή. Μαζί με αυτές, υπάρχουν ετερογενείς κοινότητες που αποτελούνται από εκπροσώπους πολλών φυλών (εκτός από συζύγους και συζύγους), και όλοι αυτοί οι άνθρωποι, όπως τα μέλη των τοπικών φυλετικών κοινοτήτων (συμπεριλαμβανομένων των συζύγων και των συζύγων που προέρχονται από άλλες φυλές), ενσωματώνονται πλήρως από τις κοινότητές τους. Αυτό δείχνει ότι όχι το γένος και όχι το τοπικό μέρος του γένους, αλλά η κοινότητα στο σύνολό της είναι μια ενιαία κοινωνικοοικονομική συλλογικότητα και, επομένως, η κορυφαία κοινωνικοοικονομική μονάδα της πρωτόγονης κοινωνίας.

Τι πρέπει να εννοεί η οικονομική ενότητα της πρωτόγονης κοινωνίας; Πρώτον, κοινή εργασία, από κοινού νοικοκυριό, κάποια μορφή καταμερισμού εργασίας και ανταλλαγής δραστηριοτήτων. Δεύτερον, η κοινή ιδιοκτησία των κύριων μέσων παραγωγής - της γης. Τρίτον, η συλλογική διανομή των προϊόντων της εργασίας. Είναι όμως δυνατόν να μιλάμε για οικονομική ενότητα του γένους;

Για παράδειγμα, λόγω φυλετικής εξωγαμίας, μέρος των μελών της φυλής Α πηγαίνει στη φυλή Β, όπου ζει και εργάζεται. Κατά κανόνα, δεν είναι απαραίτητο να μιλάμε για κοινό σωρό, κοινή καθαριότητα όλων των εκπροσώπων του γένους. Είναι αλήθεια ότι μπορεί κανείς να θυμηθεί το έθιμο της φυλετικής αλληλοβοήθειας, όταν συγγενείς που ανήκουν σε διαφορετικές κοινότητες βοηθούν ο ένας τον άλλον σε καθημερινές υποθέσεις, συμμετέχουν σε κοινές εργασίες, τελετουργίες κ.λπ. Αλλά, κατά κανόνα, μέλη της ίδιας φυλής που έχουν πάει σε άλλες κοινότητες με γάμο που εργάζονται σε διαφορετικές κοινότητες. Ένα μέλος του γένους Α που έχει πάει στο γένος Β διατηρεί την κυριότητα των μέσων παραγωγής του γένους του, ας πούμε γης; Ονομαστικά ναι. Επιστρέφοντας στην οικογένειά του, μπορεί και πάλι να διεκδικήσει τη γη του. Άλλωστε, το γένος συχνά διεκδικεί μια συγκεκριμένη περιοχή - το μόνο ερώτημα είναι αν αυτό το φαινόμενο μπορεί να θεωρηθεί οικονομικό ως προς το περιεχόμενό του. Εξάλλου, ακόμα κι αν η φυλή είναι ο ονομαστικός ιδιοκτήτης της γης, ο πραγματικός της ιδιοκτήτης είναι η κοινότητα της φυλής, η οποία περιλαμβάνει άτομα από άλλες φυλές και άλλες κοινότητες. Ένα μέλος της φυλής Α έχει το ίδιο οικονομικό δικαίωμα στους κυνηγότοπους, στη γη της κοινότητας στην οποία έχει συγχωνευθεί και στα προϊόντα της, όπως εκείνοι που ανήκουν σε αυτήν την κοινότητα εκ γενετής και εργάζονται σε αυτήν τη γη. Και για ποιο άλλο δικαίωμα ιδιοκτησίας -με την οικονομική έννοια του όρου- μπορούμε να μιλάμε σε μια πρωτόγονη κοινωνία;

Στην πραγματικότητα, ένα μέλος της φυλής χάνει αυτό το δικαίωμα εάν δεν εργάζεται στη γη της δικής του φυλής, επειδή, σύμφωνα με τον Φ. Ένγκελς, «η περιουσία που αποκτάται με τη δική του εργασία» είναι χαρακτηριστικό μιας κοινωνίας φυλών, και μόνο τέτοια η ιδιοκτησία αναγνωρίζεται από την κοινωνία.

Έχοντας φύγει από τη φυλετική του κοινότητα, ένα μέλος της φυλής, κατά κανόνα, παύει να συμμετέχει στη διανομή προϊόντων που δημιουργούνται από μέλη της φυλής του. Έτσι, η οικονομική ενότητα ολόκληρου του είδους δεν υπάρχει πραγματικά. Όλα εκείνα τα σημάδια που μας επιτρέπουν να μιλάμε για την οικονομική ενότητα της πρωτόγονης κοινωνίας είναι χαρακτηριστικά όχι της φυλής, αλλά της κοινότητας.

Υπάρχει κάποιος λόγος να θεωρηθούν ως εξαίρεση στον κανόνα τέτοιες μορφές ένταξης συζύγου ή συζύγου στη φυλή ενός συντρόφου γάμου, με αποτέλεσμα και οι δύο να θεωρούνται από την κοινωνία μέλη της ίδιας φυλής; Μερικοί λαοί έχουν αυτές τις σχετικά όψιμες μορφές φυλετικής οργάνωσης. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι παρόλο που ο σύζυγος και η σύζυγος είναι στα μάτια της κοινωνίας εκπρόσωποι της ίδιας φυλής, στην πραγματικότητα προέρχονται από διαφορετικές φυλές και δεν σχετίζονται εξ αίματος. Η επιστημονική ακρίβεια και αντικειμενικότητα απαιτούν να τους θεωρούμε ως εκπροσώπους διαφορετικών γενών. Το να ανήκουν ένας σύζυγος και η γυναίκα στην ίδια φυλή είναι υπό όρους, υποκειμενική, γιατί έτσι νομίζουν η κοινωνία στην οποία ζουν οι σύζυγοι και οι ίδιοι. Η επιστήμη καθοδηγείται από άλλα κριτήρια.

Με βάση το γεγονός ότι η εξωγαμία είναι ένα σημάδι που εκφράζει την ουσία της φυλής, ότι οι οικογένειες παρουσία μιας οργάνωσης φυλών ενώνουν εκπροσώπους διαφορετικών φυλών, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η ηγετική λειτουργία της φυλής, ανεξάρτητα από το πόσο Η οργάνωση της φυλής αναπτύσσεται και αλλάζει, είναι η ρύθμιση των σχέσεων οικογένειας και γάμου. Αυτή η πιο σημαντική λειτουργία, προφανώς, ήταν η βασική αιτία του σχηματισμού του γένους. Αυτός ο κοινωνικός θεσμός στη διαδικασία ανάπτυξης της φυλετικής οργάνωσης μπορεί να εκτελέσει άλλες λειτουργίες, αλλά είναι δευτερεύουσες και παράγωγες. Τόσο όσον αφορά τις λειτουργίες της όσο και τη δομή της, η πρωτόγονη κοινότητα είναι ιδανικά προσαρμοσμένη στην απόκτηση μέσων επιβίωσης σε ένα μεταβαλλόμενο οικολογικό περιβάλλον, στην αλληλεπίδραση με αυτό το περιβάλλον, στην αναπαραγωγή της σε αυτό το περιβάλλον. Οι φυλετικές και κοινοτικές δομές είναι θεμελιωδώς διαφορετικές μορφές κοινωνικής οργάνωσης.

Οι εθνογράφοι είναι εξοικειωμένοι με τις πρωτόγονες προ-γεωργικές κοινωνίες όπου δεν υπάρχει καθόλου φυλετική οργάνωση - είτε έχει εξαφανιστεί είτε δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί. Το γεγονός ότι τέτοιες κοινωνίες χαρακτηρίζονται επίσης από μια κοινοτική οργάνωση υποδηλώνει την πρωτοκαθεδρία αυτού του θεσμού και τη σημασία του στη ζωή της πρωτόγονης ανθρωπότητας. Άλλωστε, πριν προκύψει μια φυλετική οργάνωση, πρέπει να υπήρχε ήδη μια κοινότητα - μια τέτοια μορφή οργάνωσης της πρωτόγονης κοινωνίας, χωρίς την οποία η ίδια η ύπαρξή της είναι αδιανόητη. Ο σχηματισμός μιας φυλής είναι δυνατή μόνο με βάση μια κοινότητα ως την αρχική μορφή οργάνωσης μιας πρωτόγονης κοινωνίας, επιπλέον, μιας κοινότητας που έχει συνάψει τακτικές συζυγικές σχέσεις με άλλη ή άλλες κοινότητες.

Η αναγνώριση της κοινότητας ως της κύριας κοινωνικοοικονομικής μονάδας της πρωτόγονης κοινωνίας, του θεσμού εντός του οποίου λειτουργεί η φυλετική οργάνωση, φυσικά, δεν μειώνει τη σημασία της τελευταίας. Είναι απαραίτητο μόνο να ανακαλύψουμε την αληθινή σχέση μεταξύ αυτών των θεσμών, να κατανοήσουμε τις κοινωνικές τους λειτουργίες, τον ρόλο και τη θέση τους στη ζωή του κοινωνικού συνόλου.

Η κοινότητα είναι μια μικρογραφία του πρωτόγονου ανθρώπου. Διαμεσολαβεί τη στάση του όχι μόνο απέναντι στη γη, στη φύση γενικότερα, αλλά και στους κοινωνικούς και ιδεολογικούς θεσμούς. Μέσα στην κοινότητα ή μέσα από την κοινότητα περνά όλη η ζωή του πρωτόγονου ανθρώπου. Όντας μια συλλογή οικογενειών, εκτελεί τις λειτουργίες όχι μόνο της παραγωγής μέσων διαβίωσης, αλλά και της αναπαραγωγής, της συνέχισης της ίδιας της ζωής. Το τελευταίο δεν πρέπει να νοείται με καθαρά βιολογική έννοια - η κοινότητα «παράγει» έναν άνθρωπο όχι μόνο ως βιολογικό, αλλά και ως κοινωνικό ον, η κοινωνικοποίησή του γίνεται μέσα στην κοινότητα. Όλα αυτά το καθιστούν κέντρο της κοινωνικής ζωής, οι κύριες σφαίρες ζωής της πρωτόγονης κοινωνίας συγκεντρώνονται σε αυτό.

Στην πρωτόγονη κοινωνία, η υλική παραγωγή και η αναπαραγωγή της ίδιας της κοινωνίας είναι δύο όψεις μιας ενιαίας διαδικασίας, και η τελευταία βρίσκεται σε στενή, διαλεκτική σύνδεση με την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Όταν οι βιολογικά καθορισμένοι δεσμοί που εξακολουθούν να κυριαρχούν στην κοινωνία παύουν να δίνουν επαρκή περιθώρια για την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, προσαρμόζονται όλο και περισσότερο στις ανάγκες της αναπτυσσόμενης παραγωγής, η οποία αρχίζει να κυριαρχεί όλο και πιο καθαρά. Και αυτή η διαδικασία, φυσικά, σκιαγραφείται πολύ νωρίς, ταυτόχρονα με την ανάδυση της ίδιας της κοινωνικής παραγωγής.

Άρα, φυλή και κοινότητα δεν συμπίπτουν ποτέ εντελώς, παρατηρείται μόνο η σύγκλισή τους σε διάφορους βαθμούς. Με την παρουσία μιας φυλετικής οργάνωσης, η κοινότητα αποτελείται από εκπροσώπους διαφορετικών (τουλάχιστον δύο) φατριών, που συνδέονται μεταξύ τους με οικογενειακές και γαμήλιες σχέσεις. Αυτές οι σχέσεις μπορούν να οικοδομηθούν με διαφορετικούς τρόπους. Κατά κανόνα, ο σύζυγος πηγαίνει στην κοινότητα της συζύγου (εξοριότοπος γάμος) ή η σύζυγος πηγαίνει στην κοινότητα του συζύγου (virilocal γάμος). Ο γάμος μπορεί επίσης να είναι αβουνκουλο-τοπικός (εγκατάσταση παντρεμένου ζευγαριού στην κοινότητα του αδερφού της μητέρας του συζύγου), αμφιτοπικός (εγκατάσταση παντρεμένου ζευγαριού στην κοινότητα της συζύγου ή του συζύγου) ή νεοτοπικός (ίδρυση νέου κοινότητα). Ο εκτοπικός γάμος, στον οποίο ο σύζυγος και η σύζυγος παραμένουν στις κοινότητες τους, είναι πολύ σπάνιος και εντελώς ασυνήθιστος για τους κυνηγούς-τροφοσυλλέκτες.

Η κοινότητα βρίσκεται σε μια σύνθετη διαλεκτική ενότητα με τέτοιες μορφές κοινωνικής οργάνωσης όπως φυλή, οικογένεια, οικονομική ομάδα, φυλή, με διάφορες κοινωνικές και βιομηχανικές ομάδες εντός και εκτός της κοινότητας, αλλά δεν είναι πανομοιότυπη με αυτές. Αυτό αποδεικνύεται από την εθνογραφία που ασχολείται με την πρωτόγονη προαγροτική κοινότητα στην ανεπτυγμένη της κατάσταση, και δεν έχουμε λόγο να πιστεύουμε ότι κάτι έχει αλλάξει ριζικά από αυτή την άποψη στο παρελθόν, παρά την εξέλιξη της ίδιας της κοινοτικής οργάνωσης.

Η αρχή του ιστορικισμού, μια από τις σημαντικότερες μεθοδολογικές αρχές στη μελέτη της ιστορίας των κοινωνικών μορφών, βρίσκεται στη βάση αυτής της εργασίας. Ο πρωτόγονος κοινοτικός σχηματισμός, όπως και άλλες εποχές στην ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας, χαρακτηρίστηκε από τη δική του εσωτερική δυναμική. Με την ανάπτυξη της κοινωνίας άλλαξαν και οι μορφές κοινοτικής οργάνωσης. Η ιδέα ότι η κοινοτική οργάνωση αναπτύχθηκε ιστορικά και ότι αυτή η εξέλιξη αντανακλούσε την εσωτερική λογική της ανάπτυξης των αντίστοιχων κοινωνικών σχηματισμών είναι μια από τις θεμελιώδεις ιδέες αυτής της μελέτης.

Παρά το γεγονός ότι η παγκόσμια εθνογραφική λογοτεχνία έχει συσσωρεύσει εκτενές ειδικό υλικό που χαρακτηρίζει την προ-γεωργική κοινότητα μεταξύ διαφόρων λαών του κόσμου, αυτός ο σημαντικότερος θεσμός της πρωτόγονης κοινωνίας για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα έμεινε εκτός οπτικής γωνίας των συγγραφέων γενικών θεωρητικών έργων. Άρχισε να προσελκύει ιδιαίτερη προσοχή μόνο τις τελευταίες δεκαετίες σε σχέση με μια ολοένα βαθύτερη μελέτη των θεμελίων της κοινωνικής ζωής των πρωτόγονων λαών, με ένα διαρκώς αυξανόμενο ενδιαφέρον για τη μελέτη των κοινωνικο-οικονομικών σχέσεων, αν και ακόμη και τώρα αυτή η κορυφαία κοινωνικο- οικονομική μονάδα πρωτογονισμού έχει μελετηθεί χειρότερα από άλλους κοινωνικούς θεσμούς της εποχής.

Μια ιστοριογραφική ανασκόπηση της βιβλιογραφίας για την κοινότητα ξεφεύγει από το σκοπό αυτής της μελέτης. Στις σελίδες αυτού του βιβλίου ο αναγνώστης θα βρει αναφορές σε συγκεκριμένες και γενικευτικές θεωρητικές εργασίες και, όπου χρειάζεται, κριτική ανάλυσή τους. Ωστόσο, πρέπει να αναφερθεί ιδιαίτερα η συμβολή των Αμερικανών επιστημόνων στη μελέτη της πρωτόγονης κοινότητας. Η έρευνά τους σηματοδότησε την αρχή μιας από τις σύγχρονες τάσεις στην ανάπτυξη της αμερικανικής και στη συνέχεια της παγκόσμιας εθνογραφίας. Ας σταθούμε αναλυτικότερα στα έργα του J. Steward, του συγγραφέα της έννοιας της πολιτισμικής οικολογίας και της θεωρίας της πολυγραμμικής εξέλιξης. Κατά τη γνώμη του, οι κυνηγοί και οι συλλέκτες χτίζουν τους κοινωνικούς τους θεσμούς σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά των μέσων διαβίωσης που αποκτούν. Έτσι, το κυνήγι ζώων που κινούνται σε μεγάλα κοπάδια, όπως οι βίσονες ή τα καριμπού, αναγκάζει τους ανθρώπους να διατηρούν μεγάλους, ισχυρούς συνειρμούς καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Αλλά αν τα ζώα δεν μεταναστεύουν και είναι διασκορπισμένα σε μικρές αγέλες, οι άνθρωποι προτιμούν να κυνηγούν σε μικρές ομάδες ή μόνοι τους. Κατά συνέπεια, αλλάζει και η δομή των κοινοτήτων: στην πρώτη περίπτωση, πρόκειται για κινητές πολυοικογενειακές ενώσεις, τυπικές, για παράδειγμα, για τους Athabaskans και τους Algonquins του Καναδά, στη δεύτερη, μικρές τοπικές πατρογραμμικές κοινότητες. Η δομή του τελευταίου είναι η ίδια, παρά τις διαφορές στο φυσικό περιβάλλον: οι Βουσμάνοι, οι Αυστραλοί και οι Ινδοί της Νότιας Καλιφόρνια ζουν σε ερήμους και ημιερήμους, οι πυγμαίοι της Κεντρικής Αφρικής ζουν σε τροπικά δάση και οι Ινδοί της Τιέρα ντελ Το Fuego ζει σε ορεινά, δασώδη νησιά με κρύο και βροχερό κλίμα. Σύμφωνα με τον J. Steward, το όλο θέμα είναι ότι πρέπει να προσαρμόσουν τους κοινωνικούς τους θεσμούς στα χαρακτηριστικά της τροφής που παίρνουν. Έτσι, οι Εσκιμώοι αναγκάζονται να εγκατασταθούν σε χωριστές οικογένειες, γιατί η συλλογική απόκτηση τροφής σε τέτοιες συνθήκες είναι αναποτελεσματική. Αλλά ο ίδιος χαρακτήρας οικισμού είναι επίσης χαρακτηριστικός των Shoshone της Νεβάδα, που ζουν σε ένα εντελώς διαφορετικό οικολογικό περιβάλλον: εδώ αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το κυνήγι είναι σπάνιο και τα φυτικά προϊόντα κυριαρχούν στη διατροφή. Ωστόσο, αν στα πρώτα έργα του, ο J. Steward θεωρούσε την οικογένεια Shoshone ως μια αυτοσυντηρούμενη και αυτόνομη ενότητα, τότε σε μεταγενέστερα έργα αναγνώρισε ότι μεταξύ των κυνηγών και των συλλεκτών, οι μεμονωμένες οικογένειες τείνουν να ενώνονται σε μόνιμες κοινότητες - κοινότητες.

Χωρίς να μπω σε μια συζήτηση των θεωρητικών απόψεων του Steward στο σύνολό τους, θα σημειώσω μόνο τη μονόπλευρη και στενότητα ενός τέτοιου παράγοντα όπως τα χαρακτηριστικά της τροφής που αποκτούν οι κυνηγοί και οι συλλέκτες. Αυτός ο παράγοντας παίζει πραγματικά σημαντικό ρόλο, αλλά, όπως θα φανεί παρακάτω, δεν είναι ο μόνος παράγοντας που καθορίζει τη δομή των πρωτόγονων κοινοτήτων. Η τυπολογία των κοινοτήτων κυνηγών-τροφοσυλλεκτών χαρακτηρίζεται από περιορισμό και σχηματισμό: πολυοικογενειακή και ισχυρή, αλλά κινητή σε ορισμένες περιπτώσεις, εντοπισμένη, αλλά τείνει να χωριστεί σε ξεχωριστές οικογένειες - σε άλλες. Σύμφωνα με τον Steward, ο τεχνολογικός εξοπλισμός των πρωτόγονων κοινωνιών είναι ο ίδιος, ενώ οι κοινωνικές τους δομές ποικίλλουν λόγω οικολογικών διαφορών. Κατά τη γνώμη μου, αντίθετα, οι πολιτισμοί των πρωτόγονων προ-γεωργικών κοινωνιών που ζουν σε διαφορετικές οικολογικές και ιστορικές συνθήκες αντικατοπτρίζουν αυτές τις διαφορές, ενώ οι κοινωνικοοικονομικές δομές τους είναι βασικά οι ίδιες, και αυτή η θεμελιώδης ενότητα είναι μια φυσική έκφραση της σταδιακής εγγύτητάς τους .

Ταυτόχρονα, πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στον Steward, ο οποίος επεσήμανε τη δομική ομοιότητα πολλών, αν και σε καμία περίπτωση όλων, προ-γεωργικών κοινωνιών που ζουν σε διαφορετικά φυσικά και εθνικά περιβάλλοντα, αν και το σύνολο των κοινωνικοοικονομικών συνθηκών που διέπουν το η ενότητα και η ποικιλομορφία των κυνηγετικών-συλλεκτικών κοινοτήτων, παρέμειναν άγνωστες. Πολλές από τις απόψεις του Steward αναθεωρήθηκαν και απορρίφθηκαν υπό το φως μεταγενέστερων μελετών, αλλά στην εποχή τους είχαν μεγάλη διεγερτική επίδραση στη μελέτη της πρωτόγονης κοινότητας.

Η πρωτόγονη κοινωνία έχει ένα μεγάλο απόθεμα εσωτερικών ευκαιριών για ανάπτυξη· παρά τον φαινομενικό συντηρητισμό και τη στασιμότητα της, προσαρμόζεται ενεργά στις μεταβαλλόμενες συνθήκες, δημιουργώντας μια ποικιλία κοινωνικών μορφών, που είναι το κλειδί για την πρόοδό της. Μερικές από αυτές τις μορφές, χαρακτηριστικές για ορισμένες ομάδες πρωτόγονης ανθρωπότητας, μάλλον δεν επιβίωσαν καθόλου μέχρι τις μέρες μας και μπορούμε να τις κρίνουμε μόνο από έμμεσα αρχαιολογικά δεδομένα.

Η δήλωση ενός άλλου Αμερικανού θεωρητικού, του Ε. Σέρβις, ότι ορισμένοι τύποι κοινοτήτων μεταξύ των σύγχρονων κυνηγών και συλλεκτών -πατριτοπικές, ή αρρενοτοπικές, αυστηρά εξωγαμικές- υπήρχαν από τη βαθύτερη αρχαιότητα, ενώ άλλες, στις οποίες απουσιάζουν τα αναφερόμενα σημάδια, εμφανίστηκαν μόνο κάτω από η επιρροή του ευρωπαϊκού αποικισμού, είναι ελάχιστα στοιχεία. Φυσικά, όταν αντιμετωπίζει τον αποικισμό, η πρωτόγονη κοινωνία υφίσταται μερικές φορές εκτεταμένες αλλαγές, αλλά σε κάθε περίπτωση πρέπει να αποτελούν αντικείμενο προσεκτικής και ολοκληρωμένης μελέτης. Είναι αδύνατο να αποδοθεί μόνο στην επιρροή του αποικισμού ή των γειτονικών, ανώτερων πολιτισμών η εμφάνιση κοινωνικών μορφών που δεν ταιριάζουν στα a priori σχήματα κοινωνικής ανάπτυξης. Οι απόψεις του Service, καθώς και άλλων θεωρητικών που είναι επιρρεπείς στον αφηρημένο σχηματισμό, επηρεάζονται αρνητικά, ιδίως από την απροσεξία περιβαλλοντικών και δημογραφικών παραγόντων που επηρεάζουν άμεσα την πρωτόγονη κοινωνία και μοντελοποιούν τη δομή της. Όσο πιο σύνθετη οικολογική κατάσταση βρίσκεται μια κοινωνία, τόσο περισσότερη ελευθερία χρειάζεται από τους περιορισμούς που επιβάλλουν τα ήθη και έθιμα της τοποθεσίας, την ιδιοκτησία γης κ.λπ., τόσο περισσότερη κινητικότητα και δυναμισμό χρειάζεται. Κάτω από ευνοϊκές συνθήκες, η κοινωνία σχηματίζει σχετικά πιο σταθερές κοινωνικές μορφές. Το μοντέλο της κοινότητας ως σχετικά σταθερής κοινότητας, που ταυτόχρονα έχει εσωτερική δυναμική, η οποία εκδηλώνεται στην πορεία της ανάπτυξης της επικράτειας και της ενεργητικής προσαρμογής στις περιβαλλοντικές συνθήκες, στους ποικίλους ανασυνδυασμούς των οικονομικών ομάδων, είναι, όπως θα παρουσιαστεί παρακάτω, το πιο ευρύχωρο και αντιστοιχεί στον μεγαλύτερο αριθμό συγκεκριμένων περιπτώσεων. Λόγω της καθολικότητας του, είναι πρωτότυπο και οργανικά χαρακτηριστικό της πρωτόγονης κοινωνίας.

Όλο και περισσότεροι ερευνητές διαφοροποιούν τις φυλετικές και κοινοτικές δομές, στενά συνδεδεμένες, αλλά διαφορετικές ως προς την προέλευση και τις λειτουργίες τους, ξεχωρίζουν την κοινότητα ως μια ανεξάρτητη κοινωνικοοικονομική κοινότητα που αξίζει ιδιαίτερης μελέτης.

Αποτίοντας φόρο τιμής στα πλεονεκτήματα των ξένων ερευνητών στη μελέτη της οικονομίας της πρωτόγονης κοινωνίας και της πρωτόγονης κοινότητας, θα ήθελα να αναφέρω συγκεκριμένα τον Ρώσο επιστήμονα N. I. Ziber, του οποίου το βιβλίο «Δοκίμια για τον πρωτόγονο οικονομικό πολιτισμό», που δημοσιεύθηκε το 1899, είχε μεγάλη συμβολή στη μελέτη των σχέσεων παραγωγής στην κοινωνία. Με εκπληκτική διορατικότητα, ο Sieber μπόρεσε να διακρίνει τα οικονομικά θεμέλια της κοινοτικής-φυλετικής οργάνωσης: «Η κοινοτική-φυλετική οργάνωση έχει τον δικό της οικονομικό λόγο, ακόμη περισσότερο, είναι πρωτίστως μια οικονομική και μετά μια φυλετική οργάνωση. Χωρίς Διαχωρίζοντας την εργασία και την κατανάλωση μεμονωμένων ομάδων του πληθυσμού που συνδέονται για αυτόν τον στόχο με γνωστά συλλογικά έργα, κανένα φυλετικό σύστημα δεν θα ήταν δυνατό... Δεν είναι η φυλή που δημιουργεί την κοινότητα, αλλά η κοινότητα δημιουργεί τη φυλή ". Sieber, ίσως ήταν ο πρώτος που έθεσε το πρόβλημα της προτεραιότητας της κοινοτικής οργάνωσης, της εμφάνισης της φυλής στη βάση της κοινότητας Ένας άλλος προεπαναστατικός ερευνητής - A. N. Maksimov Βασισμένος στην ανάλυση εθνογραφικού υλικού από όλα τα μέρη του κόσμου , κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η φυλετική οργάνωση προέκυψε από την εδαφική οργάνωση (από τον τελευταίο ο Μαξίμοφ κατανοούσε την κοινοτική οργάνωση) και στη βάση της.

Σε αυτό το βιβλίο, η πρωτόγονη προ-γεωργική κοινότητα μελετάται σε σχέση με άλλους κοινωνικούς θεσμούς της πρωτόγονης κοινωνίας μεταξύ των λαών στους οποίους εξακολουθεί να διατηρείται και να είναι προσβάσιμη σε συγκριτική ανάλυση. Η μελέτη βασίζεται στη συγκριτική εθνογραφική μέθοδο, η οποία επιτρέπει τον εντοπισμό παρόμοιων κοινωνικών φαινομένων και μορφών σε μια ατελείωτη ποικιλία εθνογραφικών γεγονότων, τη σύγκριση και την τυποποίησή τους. Δεν προσπαθώ να καλύψω όλο το συγκεκριμένο υλικό, αλλά περιορίζομαι μόνο σε έναν αριθμό τοπικών εθνογραφικών τύπων που χαρακτηρίζουν την παραδοσιακή κοινότητα κυνηγών και συλλεκτών μεταξύ λαών με διαφορετική ιστορική μοίρα, που ζουν σε διαφορετικές ηπείρους, σε διαφορετικά φυσικά γεωγραφικά περιβάλλοντα και σε διαφορετικά κοινωνικά και εθνοτικά περιβάλλοντα. Οι λαοί αυτοί, λόγω ορισμένων ιστορικών συνθηκών, κατάφεραν να διατηρήσουν σε μεγάλο βαθμό τα παραδοσιακά θεμέλια της κοινωνικής ζωής. Ως εκ τούτου, οι τύποι των κοινοτήτων που εξετάζονται στο βιβλίο είναι αντιπροσωπευτικοί ως τοπικές παραλλαγές της πρωτόγονης προ-γεωργικής κοινότητας, κάτι που επιβεβαιώνεται από μια ιστορική ανάλυση των συνθηκών ύπαρξής τους και των εγγενών καθολικών χαρακτηριστικών τους. Επιπλέον, οι εν λόγω λαοί, ως επί το πλείστον, είναι αρκετά καλά μελετημένοι. Αυτό εξηγεί την επιλογή ορισμένων εθνογραφικών τύπων. Το έργο αναλύει τις κοινοτικές δομές μόνο ξένων λαών, το μέγεθος της κοινότητας, τις λειτουργίες της, τις σχέσεις ιδιοκτησίας και την εδαφικότητα, τον ετήσιο κύκλο, το σύστημα εσωτερικών σχέσεων κ.λπ.

Η γενίκευση και η θεωρητική κατανόηση των υλικών που εμπλέκονται καθιστούν δυνατή τη θέαση βαθιών, φυσικών συνδέσεων πίσω από την εξωτερική ποικιλομορφία των κοινωνικών και πολιτιστικών φαινομένων, τον εντοπισμό των καθολικών χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν στην πρωτόγονη προγεωργική κοινότητα, ανεξάρτητα από τις συγκεκριμένες χωροχρονικές συνθήκες μπορεί να είναι. Αυτό καθιστά δυνατό, ως ένα βαθμό, τον χαρακτηρισμό των σταδίων ανάπτυξης της προγεωργικής κοινότητας, που είναι γνωστά μόνο από αρχαιολογικούς χώρους. Προσπάθησα επίσης να εντοπίσω πώς μια οικειοποιημένη οικονομία μετατρέπεται σε παραγωγική και μια πρωτόγονη προαγροτική κοινότητα σε πρώιμη αγροτική. Η ανάλυση αυτής της διαδικασίας ολοκληρώνει φυσικά το έργο.

Η ποικιλομορφία της ιστορικής εξέλιξης συνδέεται με τις ιδιαιτερότητες και τις διαφορές στην εμφάνιση της κοινωνικής ζωής σε διάφορες περιοχές της Γης. Η εμφάνισή του επηρεάστηκε από τις κλιματολογικές και γεωγραφικές συνθήκες, τη θέση των περιοχών. Η διαφορετική ταχύτητα κοινωνικής εξέλιξης οδήγησε στον ανομοιόμορφο ρυθμό της ιστορικής διαμόρφωσης διαφορετικών λαών. Όλοι οι λαοί είχαν κοινή αφετηρία ανάπτυξης - πρωτόγονη, ή πρωτόγονη, κοινωνία . Αλλά και στο γύρισμα του 20ου και του 21ου αιώνα, οι λαοί έφτασαν στα διαφορετικά επίπεδα, κάτι που οφειλόταν σε διάφορους λόγους.

Σε κάθε περίπτωση, ακόμη και σήμερα ο πλανήτης μας κατοικείται από φυλές που ζουν στις συνθήκες μιας πρωτόγονης κοινωνίας. Πολλοί λαοί έχουν σημειώσει σημαντική πρόοδο στην οικονομική, κοινωνικοπολιτική και πολιτιστική ανάπτυξη και ζουν σε μια πολιτισμένη κοινωνία. Ωστόσο, η ανάπτυξη της ανθρωπότητας «από τη βαρβαρότητα στον πολιτισμό», πιστεύει ο B. Tylor, «άφησε πίσω του πολλές τέτοιες ιδιότητες βάρβαρου χαρακτήρα, τις οποίες οι μορφωμένοι άνθρωποι της σύγχρονης εποχής θυμούνται με λύπη και τις οποίες αγωνίζονται να επιτύχουν ξανά με τις ανήμπορες προσπάθειές τους να σταματήστε την πορεία της ιστορίας και αποκαταστήστε το παρελθόν στη σύγχρονη εποχή.περιβάλλον».

Πρωτόγονη κοινωνία - η πρώτη μορφή ύπαρξης της ανθρώπινης κοινωνίαςκαι αντίστοιχα, - το πρώτο στάδιο της ιστορικής του εξέλιξης . Προφανώς, αυτή η μορφή ανθρώπινης δραστηριότητας χαρακτηριζόταν από συλλογικότητα στο όνομα της διασφάλισης των συνθηκών διαβίωσης και της σχετικής κοινωνικής ισότητας των μελών της κοινωνίας.

Το ζήτημα του χρόνου συγκρότησης της πρώτης ή της πρώτης πρωτόγονης ανθρώπινης κοινωνίας παραμένει συζητήσιμο. Αν αφήσουμε κατά μέρος τη θεωρία της θείας ή κοσμικής καταγωγής του ανθρώπου, τότε τουλάχιστον ένα πράγμα παραμένει αδιαμφισβήτητο - την αρχαιότερη περίοδο της ανθρώπινης ιστορίας διαρκεί αρκετά εκατομμύρια χρόνια έχει ξεκινήσει από τη μετάβαση από τη βιολογική μορφή ανάπτυξης της ύλης στο κοινωνικό δηλαδή από την περίοδο σχηματισμού μακρινών προγόνων του ανθρώπου . σχηματίζοντας ανθρώπους, που περιλαμβάνουν αρχάνθρωπους και παλαάνθρωπους, ζούσε σε μια κοινωνία που συνήθως ονομάζεται πρωτόγονη ανθρώπινη αγέλη, ή πρα-κοινωνία (πρωτοκοινότητα). Σύμφωνα με την αρχαιολογική περιοδικότητα - Αυτή είναι η πρώιμη Παλαιολιθική . Στα όρια της πρώιμης και ύστερης Παλαιολιθικής, περίπου Πριν από 40-35 χιλιάδες χρόνια τελειώνει η ανθρωπογένεση , ΕΝΑ η πρα-κοινωνία μέσω της εξέλιξης μετατρέπεται σε ανθρώπινη κοινωνία .

Δεν υπάρχει ενιαία άποψη για τη θέση της πρα-κοινωνίας στην πρωτόγονη κοινωνία. Μερικοί επιστήμονες περιλαμβάνουν την πρα-κοινωνία στην πρωτόγονη ως το πρώτο στάδιο της ανάπτυξής της. Άλλοι θεωρούν αυτή την προσέγγιση αδικαιολόγητη και κατανοούν την περίοδο από το τέλος της ανθρωπογένεσης μέχρι την έναρξη της συγκρότησης τάξεων (κτημάτων) και το κράτος ως πρωτόγονη κοινωνία. Σύμφωνα με την αρχαιολογική περιοδικότητα, πρόκειται για την ύστερη Παλαιολιθική, τη Μεσολιθική και εν μέρει τη Νεολιθική.

Στην ανάπτυξη της πρωτόγονης κοινωνίας, εντοπίζονται σαφώς δύο στάδια (περίοδοι):

1) στάδιο πρώιμη πρωτόγονη κοινότητα ή, όπως αποκαλείται μερικές φορές στη λογοτεχνία, η πρωτόγονη κομμούνα.

2) στάδιο ύστερη πρωτόγονη κοινότητα .

Στο πρωτόγονο στάδιο ανάπτυξης, οι άνθρωποι δημιούργησαν εργαλεία από πέτρα, κόκκαλο, κέρατο, ξύλο και πιθανώς άλλα φυσικά υλικά, αλλά ακόμα δεν ήξεραν πώς να παράγουν τροφή. Η συγκέντρωση και το κυνήγι, και αργότερα το ψάρεμα, ήταν οι κύριοι τρόποι απόκτησης κεφαλαίων για τη διασφάλιση της ζωής. Η περίσσεια του προϊόντος ήταν είτε εξαιρετικά μικρή είτε δεν ήταν δυνατή η εξαγωγή του. Πιθανότατα, η κοινότητα των ανθρώπων δεν δημιούργησε άλλο προϊόν, ή όχι πολύ περισσότερο, από αυτό που απαιτούνταν για τη φυσική ύπαρξη όλων των μελών της. Αυτός ο τύπος (ή μέθοδος) καλλιέργειας αναφέρεται συχνά ως οικειοποιώντας .

Υπό τις συνθήκες της οικειοποίησης της οικονομίας, πιθανότατα υπήρχε κοινή ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και των καταναλωτικών αγαθών, ιδίως των τροφίμων, τα οποία διανέμονταν μεταξύ των μελών της κοινωνίας, ανεξάρτητα από τη συμμετοχή ή μη στην παραγωγή της. Αυτή η κατανομή συνήθως ονομάζεται εξισωτικός . Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι ένα μέλος της ομάδας είχε το δικαίωμα σε ένα μέρος του προϊόντος που έλαβε αποκλειστικά λόγω του ότι ανήκει σε αυτήν την κοινότητα. Ωστόσο, το μέγεθος του μεριδίου προφανώς εξαρτιόταν από τον όγκο του προϊόντος που λαμβανόταν ή εξήχθη και από τις ανάγκες των μελών της κοινότητας.

Μπορεί να υποτεθεί ότι η διανομή του προϊόντος πραγματοποιήθηκε με διαφορετικό τρόπο (οι κύριοι αποδέκτες του προϊόντος είναι κυνηγοί, συλλέκτες φρούτων και άλλων βρώσιμων προϊόντων, γυναίκες, παιδιά και ηλικιωμένοι) και λαμβάνοντας υπόψη τις ανάγκες. Αν και η ανάγκη στις συνθήκες της πρωτόγονης κοινωνίας, προφανώς, ήταν καθαρά υπό όρους. Μερικές φορές καλείται η μέθοδος διανομής μέθοδος διανομής "ανάλογα με τις ανάγκες" και ο πρωτόγονος κοινωνικός οργανισμός - "κοινότητα" .

Έχοντας αρχίσει να εργάζεται συνειδητά, ένα άτομο αναγκάστηκε να κρατήσει αρχεία παραγωγής, τα αποτελέσματα της εργασίας και τη δημιουργία "αποθεμάτων αποθήκης". Καθώς ο άνθρωπος αναπτύχθηκε, η διαδικασία συσσώρευσης γνώσης συνεχίστηκε - άρχισε να λαμβάνει υπόψη τον χρόνο, την αλλαγή των εποχών, την κίνηση των πλησιέστερων ουράνιων σωμάτων (Ήλιος, Σελήνη, αστέρια). Κατά πάσα πιθανότητα, άρχισαν να εμφανίζονται μέλη της κοινωνίας (κοινότητας) που μπόρεσαν να κρατήσουν αρχεία και δημιουργήθηκαν για αυτούς συνθήκες για τέτοιες δραστηριότητες, αφού η λογιστική συνέβαλε στη διατήρηση της τάξης και κατέστησε δυνατή την επιβίωση.

Με βάση τη συσσωρευμένη γνώση, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν ήδη δυνατό να γίνουν οι πρώτες πρωτόγονες αλλά απαραίτητες προβλέψεις για την επιβίωση: πότε να αρχίσετε να φτιάχνετε προμήθειες, πώς και πόσο καιρό να τις αποθηκεύετε, πότε να αρχίσετε να τις χρησιμοποιείτε, πότε και πού μπορείτε και πρέπει να μεταναστεύσουν, κ.λπ. δ. Ταυτόχρονα, πιθανώς, εμφανίστηκε η λογιστική για τα πραγματικά αντιληπτά αντικείμενα, ο σχεδιασμός και η οργάνωση της εργασιακής δραστηριότητας, η διανομή προϊόντων και εργαλείων εργασίας. Η εμφάνιση πλεονασματικών προϊόντων θα μπορούσε να οδηγήσει σε ανταλλαγή, η οποία θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί είτε ως ανταλλαγή ενός φυσικού προϊόντος με ένα φυσικό προϊόν, είτε με τη χρήση ενός ισοδύναμου ανταλλαγής (διακοσμήσεις, κοχύλια, εργαλεία - φυσικής προέλευσης και άνθρωπος- έκανε).

Η λογιστική απαιτείται τήρηση αρχείων. Θα μπορούσαν να είναι εγκοπές, εγκοπές που ανακάλυψαν οι αρχαιολόγοι. Τα πρωτόγονα «ντοκουμέντα» που καταγράφουν τη βαθμολογία υποδηλώνουν ότι τα σημάδια που αφήνονται έχουν κάποια σημασία, αφού υπάρχουν διαφορετικά στυλ τους - γραμμές (ευθείες, κυματιστές, τοξοειδείς), τελείες. Οι αρχαίοι φορείς πληροφοριών έλαβαν από τους αρχαιολόγους το γενικευμένο όνομα της ετικέτας. Η εμφάνιση των λογιστικών επιλογών μπορεί να αποδοθεί στην προϊστορική περίοδο, στην οποία το χρώμα, το σχήμα του σημείου και το μήκος του είχαν σημασία. Οι Ίνκας χρησιμοποιούσαν ένα σύστημα πολύχρωμων κορδονιών για αυτό (τα απλά κορδόνια συνδέονταν με πιο σύνθετα), οι Κινέζοι χρησιμοποιούσαν κόμπους.

Έτσι αναπτύχθηκε η οικονομία στις πρωτόγονες κοινωνίες. Δεν υπήρχε ακόμη σύστημα συλλογής, επεξεργασίας, ανάλυσης λογιστικής. Θα εμφανιστούν αργότερα - στους αρχαίους ανατολικούς πολιτισμούς.

Η πρωτόγονη ένωση των ανθρώπων αρχικά συνέπεσε εντελώς με τη μητρική φυλή. Λόγω της εξωγαμίας που χαρακτηρίζει το κοινοτικό-φυλετικό σύστημα, το γένος δεν μπορούσε να υπάρξει χωρίς σύνδεση με άλλο γένος, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση ενός ζευγαριού γάμου και μιας ζευγαρωμένης οικογένειας, αλλά ακόμα ασταθής. Η κοινή διευθέτηση των συζύγων οδήγησε στο γεγονός ότι η νέα ένωση ανθρώπων έπαψε να συμπίπτει με το γένος.

Γάμος ζευγαριού, προφανώς, άρχισε να σχηματίζεται μεταξύ των παλαιότερων απολιθωμάτων ανθρώπων . Η συγγένεια αρχίζει να διαμορφώνεται σε μια συγκεκριμένη γραμμή, η αιμομιξία (αιμομιξία, δηλαδή γάμοι μεταξύ γονέων και παιδιών) απαγορεύεται, η οποία τελικά οδηγεί στην κοινωνική ρύθμιση του γάμου, στην ανάδυση μιας φυλής και μιας οικογένειας.

Τώρα η κοινότητα άρχισε να περιλαμβάνει άτομα που ανήκουν σε διαφορετικό γένος. Ωστόσο, ο καθοριστικός ρόλος σε κάθε κοινότητα έπαιζε ένα συγκεκριμένο γένος, και με αυτή την έννοια η κοινότητα συνέχισε να παραμένει φυλετική, ως επί το πλείστον μητρική. Όσο για τον σύγχρονο άνθρωπο, είναι το αποτέλεσμα της μετάβασης από την κοινοτική κοινότητα στη διττή οργάνωση της κοινότητας. Η φυλή αποτελούνταν από δύο φυλές και γίνονταν γάμοι μεταξύ γυναικών και ανδρών που ανήκαν σε διαφορετικές φυλές.

Η εμφάνιση της διπλής οργάνωσης της φυλής, προφανώς, συνδέθηκε με τη μητριαρχία, η οποία χαρακτηριζόταν από την κυρίαρχη θέση της γυναίκας. Στη δημόσια συνείδηση ​​και στις τελετουργικές τελετουργίες, η μητριαρχία αντικατοπτρίζεται στη λατρεία της μητέρας θεάς και άλλων γυναικείων θεοτήτων. Η γυναίκα έγινε σύμβολο τεκνοποίησης και γονιμότητας. Ο ισχυρισμός μιας γυναίκας στην κεφαλή της φυλής και η προτεραιότητα των τύπων εργασίας των γυναικών οδήγησαν σε μια αλλαγή στην κοσμοθεωρία. Ο δυϊσμός της φυλής αντικατοπτρίστηκε στη διπλή αντίληψη του κόσμου - τον δυισμό του ουρανού και της γης. Επιπλέον, η μητέρα γη ήταν προτεραιότητα.

Κατά την Ύστερη Παλαιολιθική, ένα είδος κοινωνική καινοτομία – αποκλεισμός από το γάμο στενών συγγενών . Όλες οι αλλαγές που γίνονται μπορούν να περιγραφούν ως Παλαιολιθική επανάσταση (αν και ως προς τη φύση και το χρόνο, ήταν σίγουρα ένα εξελικτικό άλμα που πήρε μεγάλο χρονικό διάστημα και η έννοια της «επανάστασης» χρησιμοποιείται ως όρος που υποδηλώνει μια θεμελιώδη ποιοτική αλλαγή).

Η ανάπτυξη της γεωργίας οδήγησε την κοινωνία σε ένα άλλο σημαντικό φαινόμενο - τη νεολιθική επανάσταση.Από την 9η χιλιετία περίπου π.Χ. στη Μέση Ανατολή αρχίζει μετάβαση σε μια παραγωγική οικονομία, που μπορεί να ονομαστεί νεολιθική επανάσταση . Στην ευρωπαϊκή ήπειρο, τα πρώτα ίχνη μιας παραγωγικής οικονομίας χρονολογούνται στις αρχές της 7ης-6ης χιλιετίας π.Χ. (στα νότια της Βαλκανικής χερσονήσου). Την VI-III χιλιετία π.Χ. η οικειοποιούμενη οικονομία αντικαταστάθηκε από την παραγωγική .

Ο πρώτος καταμερισμός εργασίας σκιαγραφήθηκε - γεωργία και κτηνοτροφία. εμφανίζονται χειροτεχνίες (νηματουργία, υφαντική, κεραμική). Η ανάπτυξη της κτηνοτροφίας, της εκτροφής, της μεταλλουργίας, της βιοτεχνίας ανέβασε το ρόλο των ανδρών στην οικονομική δραστηριότητα, στην κοινωνία και στην οικογένεια. Ως αποτέλεσμα του αυξανόμενου ρόλου των ανδρών, μετάβαση από τις μητριαρχικές στις πατριαρχικές σχέσεις . Η μετάβαση από τη μητριαρχία στην πατριαρχία συνεπαγόταν μια αναδιοργάνωση του τρόπου ζωής, την εμφάνιση νέων παραδόσεων, κανόνων, αξιών και αξιακών προσανατολισμών. Η εποχή της πατριαρχίας είναι η εποχή της αποσύνθεσης της πρωτόγονης κοινωνίας.

Η κοινότητα μετατρέπεται σταδιακά σε ένα σύστημα αγροκτημάτων που απομονώνονται ολοένα και περισσότερο μεταξύ τους, μετατρέπεται δηλαδή από πρωτόγονο σε αγροτικό, γειτονικό. Η ζευγαρωμένη οικογένεια αντικαθίσταται από μια μονογαμική. Ο καταμερισμός της εργασίας συνέβαλε στην ανάπτυξη της ανταλλαγής εμπορευμάτων, της ανισότητας ιδιοκτησίας και της ανάδειξης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Με την εμφάνιση της τελευταίας μορφής ιδιοκτησίας και ανισότητας ιδιοκτησίας, υπάρχουν ευκαιρίες για χρήση μισθωτής και σκλαβικής εργασίας, δηλαδή μορφές εκμετάλλευσης και ιδιοποίησης του πλεονάζοντος προϊόντος, διαστρωμάτωση της κοινωνίας, ανάδυση τάξεων (κτημάτων), που προφανώς, αρχικά διέφερε ως προς την ιδιοκτησία και στη συνέχεια ως προς την κοινωνική θέση. .

Την IV-III χιλιετία π.Χ. υπάρχει μια μετάβαση από την Εποχή του Λίθου στην Ενεολιθική (Εποχή του Χαλκού). Τα πέτρινα εργαλεία αντικαθίστανται με χάλκινα. Η σκαπανιά, η κτηνοτροφία και το κυνήγι παραμένουν οι κύριες ασχολίες. Στην εποχή της Ενεολιθικής την 4η χιλιετία π.Χ. στην κοιλάδα του ποταμού Νείλου, στο μεσοδιάστημα των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη, εμφανίζονται νέες μορφές ενοποίησης των ανθρώπων - οι αρχαίοι αιγυπτιακός και σουμεριακός πολιτισμός και αργότερα, κατά την Εποχή του Χαλκού (III-II χιλιετία π.Χ.), εμφανίζονται στις κοιλάδες των ποταμών Ινδού και Χουάνγκ Χε Έτσι, στην Αρχαία Ανατολή εμφανίζονται οι λεγόμενοι ποτάμιοι πολιτισμοί.

Το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα είναι η μεγαλύτερη περίοδος στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Αυτή είναι η αρχή της ιστορίας της ανάπτυξης της κοινωνικής κοινωνίας - από την εμφάνιση του Homo sapiens (περίπου 2 εκατομμύρια χρόνια πριν) και μέχρι την εμφάνιση κρατών και πολιτισμών.

Οι αρχαιότεροι οικισμοί

Τα παλαιότερα ευρήματα των προγόνων του Homo Sapiens επιβεβαιώνουν το γεγονός ότι μια συνεχής διαδικασία ανθρώπινης εξέλιξης έλαβε χώρα στα εδάφη της Ανατολικής και Κεντρικής Ευρώπης. Μία από τις αρχαίες ταφές ανακαλύφθηκε στην Τσεχική Δημοκρατία (Przezletice). Τα λείψανα ανθρωποειδών που βρέθηκαν εκεί χρονολογούνται σε μια περίοδο περίπου 800 χιλιάδων ετών π.Χ. μι. Αυτά και άλλα ενδιαφέροντα ευρήματα υποστηρίζουν την υπόθεση ότι στην Κάτω Παλαιολιθική ορισμένες περιοχές της Ευρώπης κατοικούνταν από τους προγόνους των σύγχρονων ανθρώπων.

Κατά τη Μέση Παλαιολιθική περίοδο, το ποσοστό γεννήσεων των ανθρωποειδών αυξήθηκε απότομα, γεγονός που συνάδει με μεγάλο αριθμό αρχαιολογικά ευρήματατα υπολείμματα ανθρωποειδών πλασμάτων που έζησαν πριν από 150-40 χιλιάδες χρόνια. Οι ανασκαφές αυτής της εποχής συνδέονται με την εμφάνιση ενός νέου τύπου ανθρώπων - των λεγόμενων Νεάντερταλ.

Νεάντερταλ

Οι Νεάντερταλ κατοικούσαν σχεδόν σε ολόκληρο το ηπειρωτικό τμήμα της Ευρώπης (χωρίς τη βόρεια Αγγλία), το βόρειο τμήμα της Ανατολικής Ευρώπης και τη Σκανδιναβία. Η πρωτόγονη κοινωνία εκείνης της εποχής ήταν μια μικρή ομάδα Νεάντερταλ που ζούσε σε μια μεγάλη οικογένεια, που ασχολούνταν με το κυνήγι και τη συλλογή. Οι πρόγονοι των σύγχρονων ανθρώπων χρησιμοποιούσαν διάφορα εργαλεία, τόσο από πέτρα όσο και από άλλα φυσικά υλικά, όπως ξύλο ή οστά μεγάλων ζώων.

Η ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας στην εποχή των παγετώνων

Η τελευταία εποχή των παγετώνων ξεκίνησε λίγο περισσότερο από 70 χιλιάδες χρόνια πριν. Η ζωή των προγόνων των ανθρώπων έχει γίνει πολύ πιο περίπλοκη. Η έναρξη του κρύου καιρού άλλαξε εντελώς την πρωτόγονη κοινωνία, τα θεμέλια και τα έθιμά της. Η κλιματική αλλαγή έχει αυξήσει τη σημασία της φωτιάς ως πηγής θερμότητας για τους αρχαίους ανθρώπους. Ορισμένα είδη ζώων έχουν εξαφανιστεί ή μεταναστεύσει σε θερμότερα κλίματα. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι οι άνθρωποι έπρεπε να ενωθούν για να κυνηγήσουν μεγάλα θηράματα.

Αυτή την ώρα γίνεται κυνήγι με οδηγό, στο οποίο συμμετέχει πλήθος κόσμου. Με αυτόν τον τρόπο, οι Νεάντερταλ κυνηγούσαν ελάφια, αρκούδα σπηλαίων, βίσονες, μαμούθ και άλλα μεγάλα ζώα που ήταν κοινά εκείνη την εποχή. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη της πρωτόγονης κοινωνίας επεκτείνεται και στις πρώτες αναπαραγωγικές μεθόδους οικονομικής δραστηριότητας - τη γεωργία και την κτηνοτροφία.

Cro-Magnons

Η διαδικασία της ανθρωπογένεσης τελείωσε πριν από περίπου 40 χιλιάδες χρόνια. Δημιουργήθηκε ένας άνθρωπος του σύγχρονου τύπου και οργανώθηκε μια φυλετική κοινότητα. Ο τύπος του ατόμου που αντικατέστησε τους Νεάντερταλ ονομαζόταν Cro-Magnon. Διέφερε από τους Νεάντερταλ στην ανάπτυξη και στον μεγάλο όγκο του εγκεφάλου. Η κύρια ασχολία είναι το κυνήγι.

Οι Cro-Magnon ζούσαν σε μικρές σπηλιές, σπήλαια, κατασκευές χτισμένες από οστά μαμούθ. Το υψηλό επίπεδο κοινωνικής οργάνωσης αυτών των ανθρώπων αποδεικνύεται από πολυάριθμες σπηλαιογραφίες και βραχογραφίες, γλυπτά για θρησκευτικούς σκοπούς, στολίδια σε εργαλεία εργασίας και κυνηγιού.

Στην εποχή της Ανώτερης Παλαιολιθικής στο κέντρο και στην ανατολική Ευρώπη, τα εργαλεία βελτιώνονταν συνεχώς. Ορισμένοι αρχαιολογικοί πολιτισμοί που υπάρχουν ταυτόχρονα για μεγάλο χρονικό διάστημα είναι απομονωμένοι. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ένα άτομο επινοεί βέλη και ένα τόξο.

φυλετική κοινότητα

Στην εποχή της Ανώτερης και Μέσης Παλαιολιθικής εμφανίζεται ένας νέος τύπος οργάνωσης ανθρώπων - η φυλετική κοινότητα. Τα βασικά χαρακτηριστικά του είναι οι τελετουργικές μορφές αυτοδιοίκησης και η κοινή ιδιοκτησία εργαλείων.

Βασικά, η φυλετική κοινότητα αποτελούνταν από κυνηγούς-τροφοσυλλέκτες που ενώθηκαν σε ενώσεις οικογενειών που συνδέονταν από συνθήκες διαβίωσης, οικογενειακή συγγένεια και κοινό κυνηγετικό τόπο.

πνευματική κουλτούραΗ πρωτόγονη κοινωνία σε αυτήν την εποχή αντιπροσώπευε τις απαρχές του ανιμισμού και του τοτεμισμού που συνδέονται με τη λατρεία της γονιμότητας και τη μαγεία του κυνηγιού. Διατηρημένα σχέδια σκαλισμένα σε πέτρα ή ζωγραφισμένα σε σπήλαια. Η πρωτόγονη κοινωνία άφησε στους απογόνους μια κληρονομιά ταλαντούχων ανώνυμων καλλιτεχνών, τα σχέδια των οποίων μπορούμε να παρατηρήσουμε Σπήλαιο Κάποβαστα Ουράλια ή στο σπήλαιο Altamira στην Ισπανία. Αυτοί οι πρωτόγονοι πίνακες έθεσαν τα θεμέλια για την ανάπτυξη της τέχνης στις μεταγενέστερες εποχές.

Μεσολιθική εποχή

Η ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας αλλάζει με το τέλος της εποχής των παγετώνων (10-7 χιλιάδες χρόνια πριν). Αυτό το γεγονός οδήγησε σε μια αναγκαστική αλλαγή στην κοινωνική ανάπτυξη της πρωτόγονης κοινότητας. Άρχισε να αριθμεί περίπου εκατό άτομα. κάλυπτε μια ορισμένη περιοχή, η οποία ασχολούνταν με το ψάρεμα, το κυνήγι, τη συγκέντρωση.

Την ίδια εποχή, η πρωτόγονη κοινωνία γεννά μια φυλή - μια εθνική κοινότητα ανθρώπων με τις ίδιες γλωσσικές και πολιτισμικές παραδόσεις. Εν μέσω τέτοιων κοινοτήτων σχηματίζονται τα πρώτα διοικητικά όργανα. Η εξουσία σε μια πρωτόγονη κοινωνία περνά στα χέρια των πρεσβυτέρων, που παίρνουν αποφάσεις για την επανεγκατάσταση, την κατασκευή καλύβων, την οργάνωση συλλογικού κυνηγιού κ.λπ.

Σε καιρό πολέμου, η εξουσία μπορούσε να περάσει στους αρχηγούς των σαμάνων, οι οποίοι έπαιζαν το ρόλο των επίσημων ηγετών της φυλής. Το σύστημα κοινωνικοποίησης και μεταφοράς γνώσεων, δεξιοτήτων και εμπειριών στη νεότερη γενιά έχει γίνει πιο περίπλοκο. Οι ιδιαιτερότητες της νοικοκυροσύνης και οι νέοι κοινωνικοί ρόλοι οδήγησαν στην εμφάνιση μιας ζευγαρωμένης οικογένειας ως τη μικρότερη μονάδα της πρωτόγονης κοινωνίας.

Όπως είναι φυσικό, οι κανόνες της πρωτόγονης κοινωνίας δεν μας επιτρέπουν να μιλάμε για οικογενειακές σχέσεις με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Τέτοιες οικογένειες είχαν προσωρινό χαρακτήρα, ο ρόλος τους ήταν να εκτελούν ορισμένες συλλογικές ενέργειες ή τελετουργίες. Η κουλτούρα της πρωτόγονης κοινωνίας έγινε πιο περίπλοκη, εμφανίστηκε η τελετουργία, η οποία έγινε το πρωτότυπο της εμφάνισης της θρησκείας. Οι πρώτες ταφές που συνδέονται με την αναδυόμενη πίστη στη μετά θάνατον ζωή χρονολογούνται στην ίδια εποχή.

Η εμφάνιση της έννοιας της ιδιοκτησίας

Η βελτίωση των εργαλείων γεωργίας και κυνηγιού οδήγησε σε αλλαγή της κοσμοθεωρίας και της κοινωνικής συμπεριφοράς των ανθρώπων. Η φύση της εργασίας άλλαξε - η εξειδίκευση έγινε δυνατή, δηλαδή ορισμένα άτομα ασχολούνταν με τους δικούς τους τομείς εργασίας. Ο καταμερισμός της εργασίας στην κοινότητα έχει γίνει απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξή της. Η πρωτόγονη κοινωνία ανακάλυψε τις διακοινοτικές ανταλλαγές. Οι ποιμενικές φυλές αντάλλασσαν προϊόντα με αγροτικές ή κυνηγετικές κοινότητες.

Όλα τα παραπάνω οδήγησαν σε τροποποίηση της έννοιας της «περιουσίας». Υπάρχει κατανόηση του προσωπικού δικαιώματος στα οικιακά είδη και εργαλεία. Αργότερα, η έννοια της ιδιοκτησίας μεταφέρθηκε σε οικόπεδα. Η ενίσχυση του ρόλου των ανδρών στη γεωργία, η δομή της κοινοτικής ιδιοκτησίας της γης οδήγησε στην ενίσχυση της δύναμης των ανδρών - πατριαρχία. Οι πατριαρχικές σχέσεις σε συνδυασμό με τον ορισμό ιδιωτική ιδιοκτησίαΑυτά είναι τα πρώτα βήματα προς την ανάδειξη του κράτους και του πολιτισμού.