Ένα δοκίμιο για το θέμα της λαϊκής σκέψης και της οικογενειακής σκέψης στο μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη». «Σκέψη του λαού» και «οικογενειακή σκέψη Η λαϊκή οικογένεια σκέφτηκε τον πόλεμο και την ειρήνη

Όποιος θέλει ειλικρινά την αλήθεια είναι ήδη τρομερά δυνατός...

Ντοστογιέφσκι

Τα σπουδαία έργα τέχνης - και το μυθιστόρημα "Ο Έφηβος" είναι σίγουρα μια από τις κορυφές της ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας - έχουν την αναμφισβήτητη ιδιότητα ότι, όπως υποστήριξε ο συγγραφέας του "The Teenager", Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, - πάντα σύγχρονο και επείγον.Είναι αλήθεια ότι στις συνθήκες της συνηθισμένης καθημερινής ζωής, μερικές φορές δεν παρατηρούμε καν τη συνεχή ισχυρή επιρροή της λογοτεχνίας και της τέχνης στο μυαλό και την καρδιά μας. Αλλά κάποια στιγμή, αυτή η αλήθεια γίνεται ξαφνικά προφανής σε εμάς, χωρίς να χρειάζεται πλέον καμία απόδειξη. Ας θυμηθούμε τουλάχιστον, για παράδειγμα, εκείνον τον πραγματικά εθνικό, κρατικό και μάλιστα με όλη τη σημασία της λέξης - κοσμοϊστορικό ήχο που απέκτησαν τα ποιήματα του Πούσκιν, του Λέρμοντοφ, του Τιούτσεφ, του Μπλοκ κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου... Του Λέρμοντοφ « Borodino» με το αθάνατο πατριωτικό του: « Παιδιά! Δεν είναι πίσω μας η Μόσχα;!…» ή ο «Τάρας Μπούλμπα» του Γκόγκολ με τη λέξη-προφητεία του προσανατολισμένη στο μέλλον για την αθανασία του ρωσικού πνεύματος, για τη δύναμη της ρωσικής συντροφικότητας, την οποία δεν μπορεί να υπερνικήσει καμία εχθρική δύναμη, απέκτησε πραγματικά τη δύναμη και τη σημασία των πνευματικών και ηθικών όπλων του λαού μας. Πολλά έργα της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας και του εξωτερικού ερμηνεύτηκαν εντελώς εκ νέου εκείνη την εποχή. Για παράδειγμα, στις χώρες του αντιχιτλερικού συνασπισμού κατά τη διάρκεια του πολέμου, δημοσιεύτηκε η έκδοση του έπους του Λέοντος Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» με χάρτες των ναπολεόντειων και χιτλερικών εισβολών, οι οποίοι «πρότειναν μια αναλογία μεταξύ της αποτυχίας της ναπολεόντειας εκστρατείας εναντίον Η Μόσχα και η επερχόμενη ήττα του γερμανικού φασιστικού στρατού... Το κύριο πράγμα στο μυθιστόρημα Τολστόι... βρήκε το κλειδί για την κατανόηση των πνευματικών ιδιοτήτων των σοβιετικών ανθρώπων που υπερασπίζονταν την πατρίδα τους».

Φυσικά, όλα αυτά είναι δείγματα του αιχμής, αστικού, πατριωτικού ήχου των κλασικών σε ακραίες συνθήκες. Αλλά - τελικά, αυτό είναι ακόμα δεδομένα.Πραγματικός ιστορικόςδεδομένα.

Και, όμως, ο «Έφηβος» που θα συζητηθεί, ως προς την κοινωνική του αστική φόρτιση, είναι προφανώς μακριά από το «Μποροντίνο», όχι από τον «Τάρας Μπούλμπα» και όχι το «Πόλεμος και Ειρήνη» ή «Τι πρέπει να γίνει;» Chernyshevsky ή, ας πούμε, «Ήσυχο Don» του Sholokhov. Δεν είναι;

Μπροστά μας είναι μια συνηθισμένη, σχεδόν είπα - οικογένεια, αν και μάλλον χωρίς οικογένεια, με στοιχεία αστυνομικής ιστορίας, αλλά ακόμα - μια αρκετά συνηθισμένη ιστορία, και, όπως φαίνεται, τίποτα περισσότερο.

Στην πραγματικότητα: πριν από περίπου είκοσι χρόνια, ο τότε εικοσιπεντάχρονος Αντρέι Πέτροβιτς Βερσίλοφ, ένας μορφωμένος, περήφανος άνθρωπος, γεμάτος μεγάλες ιδέες και ελπίδες, άρχισε ξαφνικά να ενδιαφέρεται για τη δεκαοκτάχρονη Σοφία Αντρέεβνα, σύζυγο του υπηρέτη του. , ο πενήνταχρονος Makar Ivanovich Dolgoruky. Τα παιδιά του Versilov και της Sofya Andreevna, Arkady και Lisa, αναγνωρίστηκαν από τον Dolgoruky ως δικά του, τους έδωσε το επίθετό του και ο ίδιος, με την τσάντα και το ραβδί του, πήγε να περιπλανηθεί στη Ρωσία αναζητώντας την αλήθεια και το νόημα του ΖΩΗ. Για τον ίδιο ουσιαστικά σκοπό, ο Βερσίλοφ ξεκινά να περιπλανηθεί στην Ευρώπη. Έχοντας βιώσει πολλά πολιτικά και ερωτικά πάθη και χόμπι σε είκοσι χρόνια περιπλάνησης, και ταυτόχρονα σπαταλώντας τρεις κληρονομιές, ο Βερσίλοφ επιστρέφει στην Αγία Πετρούπολη σχεδόν επαιτεινός, αλλά με τις ελπίδες να βρει έναν τέταρτο, έχοντας κερδίσει τη δίκη εναντίον των πρίγκιπες Σοκόλσκι.

Ο νεαρός δεκαεννιάχρονος Αρκάντι Μακάροβιτς έρχεται επίσης από τη Μόσχα στην Αγία Πετρούπολη, ο οποίος στη σύντομη ζωή του έχει ήδη συσσωρεύσει πολλά παράπονα, οδυνηρές ερωτήσεις και ελπίδες. Φτάνει - Άνοιξεπατέρας: τελικά, ουσιαστικά θα συναντήσει για πρώτη φορά τον Αντρέι Πέτροβιτς Βερσίλοφ. Αλλά δεν είναι μόνο η ελπίδα να βρει επιτέλους μια οικογένεια που τραβάει τον πατέρα του στην Αγία Πετρούπολη. Ραμμένο στην επένδυση του παλτού του εφήβου είναι κάτι υλικό - ένα έγγραφο, ή μάλλον, ένα γράμμα από μια νεαρή χήρα άγνωστη σε αυτόν, τον στρατηγό Αχμάκοβα, την κόρη του γέρου Πρίγκιπα Σοκόλσκι. Ο έφηβος ξέρει σίγουρα - ο Βερσίλοφ και η Αχμάκοβα, και ίσως κάποιοι άλλοι θα έδιναν πολλά για να πάρουν αυτό το γράμμα. Έτσι, ο Arkady, έτοιμος να ριχτεί επιτέλους σε αυτό που βλέπει ως πραγματική ζωή, στη ζωή της μητροπολιτικής κοινωνίας της Αγίας Πετρούπολης, έχει σχέδια να τη διεισδύσει όχι λοξά, περνώντας από έναν ανοιχτό θυρωρό, αλλά τον κύριο της μοίρας των άλλων στα χέρια του , ή μάλλον, προς το παρόν - πίσω από τη φόδρα του παλτού.

Και έτσι, σχεδόν σε όλο το μυθιστόρημα, μας ιντριγκάρει το ερώτημα: τι υπάρχει σε αυτό το γράμμα; Αλλά αυτή η ίντριγκα (σε καμία περίπτωση η μοναδική στο «The Teenager») είναι περισσότερο αστυνομικής φύσης παρά ηθικής ή ιδεολογικής. Και αυτό, βλέπετε, δεν είναι καθόλου το ίδιο ενδιαφέρον που μας στοιχειώνει, ας πούμε, στον ίδιο «Τάρας Μπούλμπα»: θα αντέξει ο Οστάπ στα απάνθρωπα βασανιστήρια; Θα γλιτώσει ο γέρος Taras από την καταδίωξη του εχθρού; Ή στο "Quiet Don" - προς ποιον θα βρει τελικά τον δρόμο του ο Γκριγκόρι Μελέχοφ, σε ποια όχθη θα βρει την αλήθεια; Και στο ίδιο το μυθιστόρημα «The Teenager», αποδεικνύεται στο τέλος ότι, ίσως, τίποτα τόσο ιδιαίτερο δεν θα βρεθεί στην επιστολή. Και πιστεύουμε ότι το κύριο ενδιαφέρον δεν είναι καθόλου στο περιεχόμενο της επιστολής, αλλά σε κάτι εντελώς διαφορετικό: θα του επιτρέψει η συνείδηση ​​ενός εφήβου να χρησιμοποιήσει το γράμμα για χάρη της αυτοεπιβεβαίωσης του; Θα επιτρέψει στον εαυτό του να γίνει, έστω προσωρινά, ο κυρίαρχος της μοίρας αρκετών ανθρώπων; Αλλά είχε ήδη μολυνθεί από τη σκέψη της δικής του αποκλειστικότητας, είχαν ήδη ξυπνήσει μέσα του περηφάνια, επιθυμία να δοκιμάσει μόνος του, με γεύση, με άγγιγμα, όλες τις ευλογίες και τους πειρασμούς αυτού του κόσμου. Η αλήθεια είναι ότι είναι και καθαρός στην καρδιά, ακόμα και αφελής και αυθόρμητος. Δεν έχει κάνει ακόμη κάτι για το οποίο θα ντρεπόταν η συνείδησή του. Έχει ακόμα εφηβική ψυχή:είναι ακόμα ανοιχτή στην καλοσύνη και τον ηρωισμό. Αλλά αν βρισκόταν μια τέτοια αυθεντία, αν συνέβαινε μόνο μια συγκλονιστική εντύπωση, θα είχε εξίσου και σύμφωνα με τη συνείδηση- θα είναι έτοιμος να πάει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στη ζωή. Ή - χειρότερα από αυτό - θα μάθει να συμφιλιώνει το καλό και το κακό, την αλήθεια και το ψέμα, την ομορφιά και την ασχήμια, τον ηρωισμό και την προδοσία, ακόμη και να δικαιολογεί τον εαυτό του σύμφωνα με τη συνείδησή του: δεν είμαι ο μόνος, όλοι είναι ίδιοι, και τίποτα - είναι υγιείς, και άλλοι είναι το ίδιο ευημερούν.

Εντυπώσεις, πειρασμοί, νέες εκπλήξεις, ενήλικας, η ζωή της Αγίας Πετρούπολης κυριολεκτικά κατακλύζει τον νεαρό Arkady Makarovich, έτσι που δεν είναι καν έτοιμος να αντιληφθεί πλήρως τα διδάγματα της, να κατανοήσει τις εσωτερικές τους συνδέσεις πίσω από τη ροή των γεγονότων που τον πλήττουν, καθένα από τα οποία είναι σχεδόν μια ανακάλυψη για αυτόν. Ο κόσμος είτε αρχίζει να παίρνει ευχάριστες μορφές στη συνείδηση ​​και τα συναισθήματα του εφήβου και μετά ξαφνικά, σαν να καταρρέει μονομιάς, βυθίζει ξανά τον Arkady Makarovich στο χάος, σε μια διαταραχή σκέψεων, αντιλήψεων και εκτιμήσεων.

Πώς είναι αυτός ο κόσμος στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι;

Η κοινωνικοϊστορική διάγνωση που έκανε ο Ντοστογιέφσκι στην αστική-φεουδαρχική κοινωνία της εποχής του και επιπλέον, όπως πάντα, έκανε ανάλογα με το μέλλον,προσπαθώντας, και με πολλούς τρόπους καταφέρνοντας να αποκαλύψει τα μελλοντικά αποτελέσματα της τρέχουσας κατάστασής του, αυτή η διάγνωση ήταν αμερόληπτη και μάλιστα σκληρή, αλλά και ιστορικά δίκαιη. «Δεν είμαι κύριος στο να κοιμάμαι»- Ο Ντοστογιέφσκι απάντησε στις κατηγορίες ότι υπερέβαλλε τα πράγματα πάρα πολύ. Ποια είναι, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, τα κύρια συμπτώματα της ασθένειας της κοινωνίας; «Η ιδέα της αποσύνθεσης βρίσκεται σε όλα,γιατί όλα είναι χώρια... Ακόμα και τα παιδιά είναι χώρια... Η κοινωνία αποσυντίθεται χημικά»- σημειώνει τις σκέψεις για το μυθιστόρημα «Έφηβος» σε ένα τετράδιο. Αύξηση δολοφονιών και αυτοκτονιών. Οικογενειακή κατάρρευση. Επικρατώ τυχαίοςοικογένειες. Όχι οικογένειες, αλλά κάποιου είδους συζυγική συμβίωση. «Οι πατέρες πίνουν, οι μητέρες πίνουν… Ποια γενιά μπορεί να γεννηθεί από τους μεθυσμένους;»

Ναι, η κοινωνική διάγνωση της κοινωνίας στο μυθιστόρημα «Ο έφηβος» δίνεται κυρίως μέσω του ορισμού της κατάστασης της ρωσικής οικογένειας και αυτή η κατάσταση, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, είναι η εξής: «...ποτέ δεν υπήρξε η ρωσική οικογένεια πιο κουνημένο, διαλυμένο...όπως είναι τώρα. Πού θα βρείτε τώρα τέτοια «Παιδική και Εφηβεία» που θα μπορούσε να αναδημιουργηθεί σε μια τόσο αρμονική και ξεκάθαρη παρουσίαση, στην οποία μας παρουσίασε, για παράδειγμα, μουεποχή και την οικογένειά του, τον κόμη Λέοντα Τολστόι, ή όπως στο «Πόλεμος και Ειρήνη» του ίδιου; Στις μέρες μας αυτό δεν ισχύει... Η σύγχρονη ρωσική οικογένεια γίνεται ολοένα και μεγαλύτερη τυχαίοςοικογένεια."

Η τυχαία οικογένεια είναι προϊόν και δείκτης της εσωτερικής αποσύνθεσης της ίδιας της κοινωνίας. Και, επιπλέον, ένας δείκτης που μαρτυρεί όχι μόνο το παρόν, αλλά και σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, απεικονίζει αυτή την κατάσταση, πάλι - ανάλογα με το μέλλον: τελικά, «η κύρια παιδαγωγική», σωστά πίστευε ο Ντοστογιέφσκι, «είναι η γονική σπίτι», όπου το παιδί λαμβάνει τις πρώτες του εντυπώσεις και τα μαθήματα που αποτελούν τα ηθικά του θεμέλια, τις πνευματικές του δυνάμεις, συχνά για το υπόλοιπο της ζωής του.

Τι «επιμονή και ωριμότητα πεποιθήσεων» μπορεί να απαιτηθεί από τους έφηβους, ρωτά ο Ντοστογιέφσκι, όταν η συντριπτική πλειοψηφία τους μεγαλώνει σε οικογένειες όπου «επικρατεί η ανυπομονησία, η αγένεια, η άγνοια (παρά την ευφυΐα τους) και όπου σχεδόν παντού αντικαθίσταται μόνο η πραγματική εκπαίδευση. με την αναιδή άρνηση από τη φωνή κάποιου άλλου. όπου τα υλικά κίνητρα κυριαρχούν σε κάθε ανώτερη ιδέα. όπου τα παιδιά μεγαλώνουν χωρίς χώμα, έξω από τη φυσική αλήθεια, με ασέβεια ή αδιαφορία για την πατρίδα και με χλευαστική περιφρόνηση για τον λαό... - εδώ, από αυτή την άνοιξη, οι νέοι μας θα αντλήσουν την αλήθεια και το αλάθητο του την κατεύθυνση των πρώτων τους βημάτων στη ζωή;...»

Αναλογιζόμενος τον ρόλο των πατέρων στην ανατροφή της νεότερης γενιάς, ο Ντοστογιέφσκι σημείωσε ότι οι περισσότεροι πατέρες προσπαθούν να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους «σωστά», δηλαδή ντύνονται, ταΐζουν, στέλνουν τα παιδιά τους στο σχολείο, τα παιδιά τους, τελικά, ακόμη και στο πανεπιστήμιο, αλλά με όλα αυτά - δεν υπήρχε ακόμα πατέρας εδώ, δεν υπήρχε οικογένεια, ο νεαρός μπαίνει στη ζωή μόνος σαν δάχτυλο, δεν έζησε με την καρδιά του, η καρδιά του δεν συνδέεται σε καμία περίπτωση με το παρελθόν του, με την οικογένειά του, με η παιδική του ηλικία. Και αυτό είναι ακόμη και στην καλύτερη περίπτωση. Κατά κανόνα, οι μνήμες των εφήβων είναι δηλητηριασμένες: «θυμούνται, μέχρι πολύ μεγάλη ηλικία, τη δειλία των πατέρων τους, τις διαμάχες, τις κατηγορίες, τις πικρές μομφές ακόμη και τις κατάρες τους... και, το χειρότερο, μερικές φορές θυμούνται η κακία των πατέρων τους, οι βασικές ενέργειες για την επίτευξη θέσεων, τα χρήματα, οι ποταπές ίντριγκες και η ποταπή δουλοπρέπεια». Οι περισσότεροι «κουβαλούν μαζί τους στη ζωή περισσότερα από τη βρωμιά αναμνήσεις,ακόμα και η ίδια η βρωμιά...» Και, το πιο σημαντικό, «οι σύγχρονοι πατεράδες δεν έχουν τίποτα κοινό», «δεν υπάρχει τίποτα που να τους συνδέει οι ίδιοι. Δεν υπάρχει μεγάλη σκέψη... δεν υπάρχει μεγάλη πίστη στις καρδιές τους σε μια τέτοια σκέψη». «Δεν υπάρχει μεγάλη ιδέα στην κοινωνία» και επομένως «δεν υπάρχουν πολίτες». «Δεν υπάρχει ζωή στην οποία συμμετέχει η πλειοψηφία των ανθρώπων», και επομένως δεν υπάρχει κοινή αιτία. Όλοι χωρίζονται σε ομάδες, και ο καθένας είναι απασχολημένος με τη δική του δουλειά. Δεν υπάρχει ηγεσία,ιδέα σύνδεσης. Αλλά σχεδόν ο καθένας έχει τη δική του ιδέα. Ακόμα και ο Αρκάντι Μακάροβιτς. Σαγηνευτικό, όχι μικροπρεπές: η ιδέα να γίνεις Rothschild. Όχι, όχι απλώς πλούσιος ή ακόμα και πολύ πλούσιος, αλλά ακριβώς ο Ρότσιλντ - ο ακτέμνος πρίγκιπας αυτού του κόσμου. Είναι αλήθεια ότι για αρχή, ο Arkady έχει μόνο ένα κρυφό γράμμα, αλλά αφού παίξετε με αυτό, κατά περίπτωση, μπορείτε ήδη να πετύχετε κάτι. Και ο Ρότσιλντ δεν έγινε αμέσως Ρότσιλντ. Επομένως, είναι σημαντικό να αποφασίσετε να κάνετε το πρώτο βήμα και στη συνέχεια τα πράγματα θα λειτουργήσουν από μόνα τους.

«Χωρίς μια ανώτερη ιδέα, δεν μπορεί να υπάρξει ούτε πρόσωπο ούτε έθνος».δηλώνει ο Ντοστογιέφσκι στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» για το 1876, σαν να συνοψίζει και να συνεχίζει την προβληματική του «Εφήβου». Σε μια κοινωνία που αδυνατεί να αναπτύξει μια τέτοια ιδέα, γεννιούνται δεκάδες και εκατοντάδες ιδέες για τον εαυτό του, ιδέες προσωπικής αυτοεπιβεβαίωσης. Η Rothschildian (στην ουσία της αστικής) ιδέα της δύναμης του χρήματος είναι ελκυστική για τη συνείδηση ​​ενός εφήβου που δεν έχει ακλόνητα ηθικά θεμέλια γιατί δεν απαιτεί ούτε ιδιοφυΐα ούτε πνευματικά επιτεύγματα για να το πετύχει. Απαιτεί, καταρχάς, μόνο ένα πράγμα - την απόρριψη μιας ξεκάθαρης διάκρισης μεταξύ των ορίων του καλού και του κακού.

Σε έναν κόσμο κατεστραμμένων και καταστρεπτών αξιών, σχετικών ιδεών, σκεπτικισμού και αμφιταλαντεύσεων στις κύριες πεποιθήσεις - οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι εξακολουθούν να αναζητούν, να υποφέρουν και να κάνουν λάθη. «Η κύρια ιδέα», γράφει ο Ντοστογιέφσκι στα προπαρασκευαστικά τετράδια του για το μυθιστόρημα. «Αν και ο έφηβος φτάνει με μια έτοιμη ιδέα, η όλη ιδέα του μυθιστορήματος είναι ότι αναζητά το κατευθυντήριο νήμα συμπεριφοράς, καλού και κακού, που δεν υπάρχει στην κοινωνία μας...»

Είναι αδύνατο να ζεις χωρίς μια ανώτερη ιδέα, και η κοινωνία δεν είχε μια ανώτερη ιδέα. Όπως λέει ένας από τους ήρωες του «The Teenager», ο Kraft, «δεν υπάρχουν καθόλου ηθικές ιδέες τώρα. ξαφνικά δεν υπήρχε ούτε ένα, και, το πιο σημαντικό, με τέτοιο αέρα που ήταν σαν να μην είχαν υπάρξει ποτέ... Ο σημερινός χρόνος... είναι μια εποχή του χρυσού μέσου όρου και της αναισθησίας... αδυναμίας κάνει οτιδήποτε και η ανάγκη για όλα έτοιμα. Κανείς δεν σκέφτεται? Σπάνια θα επιζούσε κανείς από την ιδέα... Στις μέρες μας η Ρωσία αποψιλώνεται και το έδαφος εξαντλείται. Αν ένας άνθρωπος εμφανιστεί με ελπίδα και φυτέψει ένα δέντρο, όλοι θα γελάσουν: «Θα ζήσεις να το δεις;» Από την άλλη, όσοι θέλουν καλά μιλούν για το τι θα γίνει σε χίλια χρόνια. Η δεσμευτική ιδέα είχε εξαφανιστεί τελείως. Όλοι είναι σίγουρα στο πανδοχείο και ετοιμάζονται να φύγουν από τη Ρωσία αύριο. όλοι ζουν, όσο έχουν χορτάσει...»

Είναι αυτή η πνευματική (ακριβέστερα, αντιπνευματική) κατάσταση του «πανδοχείου» που επιβάλλεται σε έναν νεαρό έφηβο, που αναζητά γερά θεμέλια στη ζωή, έτοιμες ιδέες, όπως η ιδέα του «Rothschild» και, επιπλέον, ως δική τους. , γεννημένος, σαν να λέγαμε, από τη δική του εμπειρία ζωής.

Στην πραγματικότητα, η πραγματική πραγματικότητα αυτού του κόσμου του ηθικού σχετικισμού, η σχετικότητα όλων των αξιών προκαλεί σκεπτικισμό σε έναν έφηβο. «Γιατί να αγαπώ απόλυτα τον πλησίον μου», δεν ισχυρίζεται τόσο πολύ ο νεαρός Arkady Dolgoruky, όσο εξακολουθεί να προκαλεί διάψευση των δηλώσεών του, «να αγαπάς τον πλησίον μου ή την ανθρωπιά σου, που δεν θα ξέρει για μένα και που με τη σειρά του θα φθαρεί. Χωρίς ίχνος και μνήμες;..» Το αιώνιο ερώτημα, γνωστό από τους βιβλικούς χρόνους: «Δεν υπάρχει ανάμνηση του πρώτου. και τι θα γίνει δεν θα το θυμούνται αυτοί που έρχονται μετά... γιατί ποιος θα τον φέρει να δει τι θα γίνει μετά από αυτόν;

Και αν ναι, τότε η ερώτηση του νεαρού αναζητητή της αλήθειας Arkady Dolgoruky είναι δίκαιη: «Πες μου, γιατί πρέπει οπωσδήποτε να είμαι ευγενής, ειδικά αφού όλα διαρκούν ένα λεπτό; Όχι, κύριε, αν είναι έτσι, τότε θα ζήσω για τον εαυτό μου με τον πιο αγενή τρόπο και τουλάχιστον όλα θα αποτύχουν!» Αλλά ένας άνθρωπος, αν είναι άτομο και όχι «ψείρα», επαναλαμβάνουμε για άλλη μια φορά την αγαπημένη σκέψη του συγγραφέα, «δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς μια καθοδηγητική ιδέα, χωρίς γερά θεμέλια ζωής. Χάνοντας την πίστη του σε κάποιους, εξακολουθεί να προσπαθεί να βρει καινούργια και, μη βρίσκοντάς τα, σταματά στην πρώτη ιδέα που χτύπησε τη συνείδησή του, αρκεί να του φαίνεται πραγματικά αξιόπιστη. Σε έναν κόσμο κατεστραμμένων πνευματικών αξιών, η συνείδηση ​​ενός εφήβου αναζητά αυτό που του φαίνεται ως το πιο αξιόπιστο θεμέλιο, ένα όργανο αυτοεπιβεβαίωσης - τα χρήματα, γιατί «αυτός είναι ο μόνος δρόμος που φέρνει ακόμη και την ασημαντότητα στην πρώτη θέση ... Εγώ», φιλοσοφεί ο έφηβος, «ίσως όχι ασημαντότητα, αλλά, για παράδειγμα, ξέρω από τον καθρέφτη ότι η εμφάνισή μου με βλάπτει, γιατί το πρόσωπό μου είναι συνηθισμένο. Αλλά αν ήμουν πλούσιος, όπως ο Ρότσιλντ, ποιος θα τα έβγαζε με το πρόσωπό μου και δεν θα έρχονταν χιλιάδες γυναίκες, σφυρίζοντας μόνο, με τις ομορφιές τους;... Μπορεί να είμαι έξυπνη. Αλλά ακόμα κι αν ήμουν επτά σκήνες στο μέτωπο, σίγουρα θα υπήρχε ένας άντρας με οκτώ ανοίγματα στο μέτωπο ακριβώς εκεί στην κοινωνία - και πέθανα. Εν τω μεταξύ, αν ήμουν ο Ρότσιλντ, θα σήμαινε κάτι κοντά μου αυτός ο έξυπνος τύπος των οκτώ εκτάσεων;... Μπορεί να είμαι πνευματώδης. αλλά δίπλα μου είναι ο Talleyrand, ο Piron - είμαι σκοτεινιασμένος, και όπως είμαι ο Rothschild - πού είναι ο Piron, και ίσως πού είναι ο Talleyrand; Το χρήμα, φυσικά, είναι δεσποτική εξουσία...»

Ο συγγραφέας του «The Teenager» είχε μια ιδέα για την αληθινή δύναμη του αστικού ειδώλου, του χρυσού μοσχαριού, ο πραγματικός, ζωντανός εκπρόσωπος του οποίου, ένα είδος «προφήτη και κυβερνήτη» στη γη, ήταν ο Ρότσιλντ για τον Ντοστογιέφσκι. Όχι μόνο για τον Ντοστογιέφσκι, φυσικά. Το όνομα του Ρότσιλντ έγινε σύμβολο του πνεύματος και της σημασίας του «αυτού του κόσμου», δηλαδή του κόσμου της αστικής τάξης, πολύ πριν από τον Ντοστογιέφσκι. Οι Ρότσιλντ επωφελήθηκαν από το αίμα των λαών εκείνων των χωρών όπου ήρθαν να αναλάβουν την εξουσία του χρήματος. Στην εποχή του Ντοστογιέφσκι, ο πιο διάσημος ήταν ο Τζέιμς Ρότσιλντ (1792 - 1862), ο οποίος επωφελήθηκε τόσο πολύ από τη χρηματική κερδοσκοπία και την κρατική τοκογλυφία που το όνομα Ρότσιλντ έγινε γνωστό.

Ο Χάινριχ Χάινε έγραψε για τη δύναμη του αληθινού «τσάρου» του αστικού κόσμου στο βιβλίο του «On the History of Religion and Philosophy in Germany», που πρωτοδημοσιεύτηκε στα ρωσικά στο περιοδικό του Ντοστογιέφσκι «Epoch». «Αν εσύ, αγαπητέ αναγνώστη», έγραψε ο Χάινε, «...πήγαινε στη rue Lafitte, σπίτι 15, θα δεις έναν χοντρό άντρα να βγαίνει από μια βαριά άμαξα μπροστά από μια ψηλή είσοδο. Ανεβαίνει τις σκάλες σε ένα μικρό δωμάτιο όπου κάθεται ένας νεαρός ξανθός, στην αρχοντική, αριστοκρατική περιφρόνηση του οποίου υπάρχει κάτι τόσο σταθερό, τόσο θετικό, τόσο απόλυτο, σαν να ήταν όλα τα λεφτά σε αυτόν τον κόσμο στην τσέπη του. Και μάλιστα όλα τα λεφτά αυτού του κόσμου είναι στην τσέπη του. Το όνομά του είναι κύριος James de Rothschild και ο χοντρός είναι ο Monsignor Grimbaldi, ο απεσταλμένος της Αυτού Αγιότητάς του Πάπα, στο όνομα του οποίου έφερε τόκους για το ρωμαϊκό δάνειο, τον φόρο τιμής της Ρώμης».

Ο Ντοστογιέφσκι έμαθε μια εξίσου εντυπωσιακή ιστορία από το βιβλίο του Χέρτσεν «Το παρελθόν και οι σκέψεις». Αναγκασμένος να εγκαταλείψει τη Ρωσία, ο Χέρτσεν, η τσαρική κυβέρνηση αρνήθηκε να δώσει χρήματα για την περιουσία του στην Κοστρόμα. Ο Χέρτσεν συμβουλεύτηκε να ζητήσει συμβουλές από τον Ρότσιλντ. Και ο παντοδύναμος τραπεζίτης δεν παρέλειψε να επιδείξει τη δύναμή του, να δείξει, όπως λένε, με τα μάτια του ποιος είναι ο αληθινός «πρίγκιπας αυτού του κόσμου». Ο αυτοκράτορας αναγκάστηκε να υποκύψει σε αυτή τη δύναμη.

«Ο Βασιλιάς των Εβραίων», γράφει ο Χέρτσεν, «κάθισε ήρεμα στο τραπέζι του, κοίταξε τα χαρτιά, έγραψε κάτι πάνω τους, μάλλον όλα τα εκατομμύρια…

Λοιπόν», είπε, γυρίζοντας προς εμένα, «είσαι ικανοποιημένος;...

Μετά από ενάμιση μήνα, ο έμπορος της 1ης συντεχνίας της Αγίας Πετρούπολης Νικολάι Ρομανόφ, φοβισμένος ... πλήρωσε, κατά τη μεγαλύτερη εντολή του Ρότσιλντ, τα παράνομα κρατούμενα χρήματα με τόκους και τόκους, δικαιολογούμενος άγνοια των νόμων…»

Πώς μπορεί ο Ρότσιλντ να μην γίνει ιδανικό, είδωλο για μια νεαρή συνείδηση ​​που δεν έχει καμία ανώτερη ιδέα μπροστά της, σε έναν κόσμο γενικής αστάθειας των πεποιθήσεων και της σχετικότητας των πνευματικών αξιών; Εδώ, τουλάχιστον, υπάρχει πραγματικά «κάτι τόσο σταθερό, τόσο θετικό, τόσο απόλυτο» που, συνεχίζοντας τη σκέψη του Arkady Dolgoruky για την ασημαντότητα των μεγάλων αυτού του κόσμου, όλων αυτών των Pirons και Talleyrands πριν από τον Rothschild, μπορεί κανείς να πει ακόμη περισσότερα : και σχεδόν είμαι ο Ρότσιλντ , και πού είναι ο Πάπας και ακόμη πού είναι ο Ρώσος αυταρχικός;..

Η «ιδέα των Ρότσιλντ» ενός εφήβου, η ιδέα της δύναμης του χρήματος - πράγματι ύψιστοςκαι μάλιστα κύριοςιδέα αστική συνείδηση,που κατείχε τον νεαρό Arkady Dolgoruky, ήταν, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, μια από τις πιο σαγηνευτικές και πιο καταστροφικές ιδέες του αιώνα.

Ο Ντοστογιέφσκι αποκαλύπτει στο μυθιστόρημα όχι τόσο την κοινωνική, οικονομική και παρόμοια ουσία αυτής της ιδέας, αλλά μάλλον την ηθική και αισθητική της φύση. Τελικά, δεν είναι τίποτα άλλο από την ιδέα της δύναμης της μη οντότητας στον κόσμο, και πάνω απ' όλα, στον κόσμο των αληθινών πνευματικών αξιών. Είναι αλήθεια ότι ο Ντοστογιέφσκι γνώριζε πλήρως ότι ακριβώς σε αυτήν ακριβώς τη φύση των ιδεών βρισκόταν σε μεγάλο βαθμό η δύναμη της σαγηνευτικότητάς του. Έτσι, ο νεαρός ήρωας του μυθιστορήματος παραδέχεται: «Μου άρεσε τρομερά να φαντάζομαι ένα πλάσμα, δηλαδή μέτριο και μέτριο, να στέκεται μπροστά στον κόσμο και να του λέει με ένα χαμόγελο: είσαι ο Γαλιλαίος και ο Κοπέρνικος, ο Καρλομάγνος και ο Ναπολέων, είσαι ο Πούσκιν. και ο Σαίξπηρ... αλλά είμαι η μετριότητα και η παρανομία, και όμως πάνω από σένα, γιατί εσύ ο ίδιος υποτάχτηκες σε αυτό».

Στο μυθιστόρημα, ο Ντοστογιέφσκι αποκαλύπτει επίσης τις άμεσες συνδέσεις της «ροστιλντιανής ιδέας» ενός εφήβου με την ψυχολογία της κοινωνικής, ηθικής κατωτερότητας, κατωτερότητας του Arkady Makarovich ως μία από τις συνέπειες, προϊόντα μιας «τυχαίας οικογένειας», πνευματική έλλειψη πατέρα.

Θα βρει ένας έφηβος τη δύναμη να ξεπεράσει τη μετριότητα, να ξεπεράσει την κατωτερότητα της συνείδησης και να νικήσει τον πειρασμό του ιδανικού του χρυσού μοσχαριού; Έχει ακόμα αμφιβολίες. Η αγνή του ψυχή ακόμα αμφισβητεί, αναζητά ακόμα την αλήθεια. Ίσως αυτός είναι και ο λόγος που είναι τόσο πρόθυμος να πάει στην Αγία Πετρούπολη, στο Βερσίλοφ, που ελπίζει να βρει μέσα του πατέρας.Όχι νόμιμο, αλλά πάνω από όλα πνευματικό. Χρειάζεται μια ηθική εξουσία που θα απαντούσε στις αμφιβολίες του.

Τι θα του προσφέρει ο Βερσίλοφ; - ο πιο έξυπνος, ο πιο μορφωμένος άνθρωπος ιδέες;ένα άτομο με ευφυΐα και εμπειρία, όπως το σκόπευε ο Ντοστογιέφσκι, δεν είναι κατώτερο από τον Τσαντάεφ ή τον Χέρτσεν. Και ο έφηβος θα έχει άλλες, όχι λιγότερο σοβαρές συναντήσεις με ανθρώπους των ιδεών. Το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι είναι, κατά μία έννοια, μοναδικό το περπάτημαένας έφηβος σε ιδεολογικό και ηθικό μαρτύριο σε αναζήτηση της αλήθειας, σε αναζήτηση μιας μεγάλης καθοδηγητικής ιδέας.

Όπως βλέπουμε, ακόμη και μια φαινομενικά αρκετά αστυνομική ιστορία με ένα γράμμα θα μετατραπεί ξαφνικά σε ένα πολύ σημαντικό κοινωνικό, αστικό πρόβλημα: το πρόβλημα της πρώτης ηθικής πράξης, που καθορίζει το πνεύμα και το νόημα σχεδόν ολόκληρης της μετέπειτα πορείας ζωής ενός νεαρού άνδρα. , το πρόβλημα της συνείδησης, του καλού και του κακού. Το πρόβλημα είναι πώς να ζεις, τι να κάνεις και στο όνομα τι; Τελικά - το πρόβλημα των μελλοντικών πεπρωμένων της χώρας, «γιατί από εφήβους δημιουργούνται γενιές»- το μυθιστόρημα "The Teenager" τελειώνει με αυτήν την προειδοποιητική σκέψη.

Μια οικογενειακή σκέψη θα μετατραπεί σε μια σκέψη εθνικής, κοσμοϊστορικής σημασίας. σκέψεις για τρόπους διαμόρφωσης των πνευματικών και ηθικών θεμελίων της Ρωσίας του μέλλοντος.

Ναι, επαναλαμβάνουμε για άλλη μια φορά, η κοινωνικο-πρακτική ιδέα δεν έγινε κυρίαρχη για τον Arkady, αλλά ταυτόχρονα ήταν ακριβώς αυτό που κλόνισε στο μυαλό του εφήβου την πίστη του στην «ιδέα Rothschild» ως τη μόνη πραγματική και, επιπλέον, σπουδαίος.

Ο έφηβος συγκλονίζεται ιδιαίτερα από την ιδέα του Kraft, ο οποίος είναι επίσης ένας πολύ νέος στοχαστής, ο οποίος μαθηματικάκατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο ρωσικός λαός είναι δευτερεύων λαός και ότι δεν του δίνεται κανένας ανεξάρτητος ρόλος στα πεπρωμένα της ανθρωπότητας στο μέλλον, αλλά προορίζονται μόνο να χρησιμεύσουν ως υλικό για τις δραστηριότητες μιας άλλης, «ευγενέστερης» φυλής. Και επομένως, - αποφασίζει ο Kraft, - δεν έχει νόημα να ζεις ως Ρώσος. Ένας έφηβος εντυπωσιάζεται από την ιδέα του Kraft γιατί ξαφνικά πείθεται για την αλήθεια: ένας έξυπνος, βαθύς, ειλικρινής άνθρωπος μπορεί ξαφνικά να πιστέψει στην πιο παράλογη και καταστροφική ιδέα ως εξαιρετική ιδέα. Στο μυαλό του πρέπει φυσικά να το συγκρίνει με τη δική του ιδέα. δεν μπορεί να μην αναρωτηθεί αν συνέβη το ίδιο και στον εαυτό του; Η ιδέα ότι μια ιδέα προσωπικής ζωής μπορεί να είναι πραγματικά υπέροχη μόνο όταν είναι ταυτόχρονα μια γενική ιδέα σχετικά με τα πεπρωμένα των ανθρώπων, ολόκληρης της Ρωσίας - αυτή η σκέψη γίνεται αντιληπτή από τον έφηβο ως αποκάλυψη.

Ούτε ο έξυπνος Kraft ούτε ο αφελής Arkady μπορούν να καταλάβουν αυτό που εμείς, οι αναγνώστες του μυθιστορήματος, αφαιρούμε από την εμπειρία του Kraft: «μαθηματικές πεποιθήσεις», με τις οποίες ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι κατανοούσε θετικιστικές πεποιθήσεις, βασισμένες στη λογική των γεγονότων που άρπαξαν από τη ζωή, χωρίς διείσδυση. στην ιδέα τους, χωρίς ηθικές πεποιθήσεις επαληθευμένες με τη λογική - τέτοιες «μαθηματικές πεποιθήσεις δεν είναι τίποτα», λέει ο συγγραφέας του «The Teenager». Σε ποιες τερατώδεις διαστροφές σκέψεων και συναισθημάτων μπορούν να οδηγήσουν οι θετικιστικές, ανήθικες πεποιθήσεις και η μοίρα του Kraft είναι ξεκάθαρη για εμάς. Τι θα αφαιρέσει ο έφηβος από την εμπειρία του; Δεν είναι σε καμία περίπτωση ανήθικο άτομο. Αν ήταν μόνο αυτό. Ο ίδιος ο Kraft είναι επίσης ένας βαθιά ειλικρινής και ηθικός άνθρωπος που αγαπά ειλικρινά τη Ρωσία, υποφέροντας από τους πόνους και τα προβλήματά της πολύ περισσότερο από τα δικά του.

Η προέλευση των καθοδηγητικών ιδεών του Kraft και του ίδιου του εφήβου, τόσο διαφορετικών εμφανισιακά, αλλά εξίσου σχετιζόμενων στην ουσία, βρίσκεται σε εκείνη την άψυχη κατάσταση της κοινωνικής ζωής, την οποία ο ίδιος ο Kraft, επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω, ορίζει στο μυθιστόρημα ως εξής: ... όλοι ζουν, αρκεί να έχουν αρκετά... «Ο Κραφτ δεν είναι ικανός να ζήσει με την ιδέα ενός «πανδοχείου». Δεν βρίσκει άλλη ιδέα στην πραγματική ζωή. Θα μπορέσει ο Arkady να ζήσει «αν του είναι αρκετά»; Η ψυχή του είναι μπερδεμένη, απαιτεί, αν όχι έτοιμη, τελική απάντηση, τουλάχιστον καθοδηγητική συμβουλή, ηθική υποστήριξη στο πρόσωπο ενός ζωντανού συγκεκριμένου ανθρώπου. Σε αυτόν πνευματικάΧρειάζομαι πατέρα. Και ο Βερσίλοφ φαίνεται ακόμη και να γελάει μαζί του, δεν τον παίρνει στα σοβαρά, σε καμία περίπτωση, δεν βιάζεται να τον βοηθήσει να απαντήσει στις καταραμένες ερωτήσεις: πώς να ζήσει; Τι να κάνω; Στο όνομα τι; Και έχει ο ίδιος κάποιους ανώτερους στόχους, τουλάχιστον κάποια ιδέα που τον καθοδηγεί, τουλάχιστον ηθικές πεποιθήσεις για τις οποίες, όπως λέει ο έφηβος, «Κάθε έντιμος πατέρας πρέπει να στέλνει τον γιο του ακόμη και στο θάνατο, όπως ο αρχαίος Οράτιος των γιων του για την ιδέα της Ρώμης».Ζώντας σύμφωνα με τους νόμους αυτού του περιβάλλοντος, που τον ελκύει όλο και περισσότερο, ο Arkady εξακολουθεί να ελπίζει σε μια διαφορετική ζωή στο όνομα μιας ιδέας, για η ζωή είναι άθλος.Η ανάγκη για επίτευγμα και ιδανικό είναι ακόμα ζωντανή μέσα του. Είναι αλήθεια ότι ο Versilov εκθέτει τελικά την αγαπημένη του ιδέα, ένα είδος είτε αριστοκρατικής δημοκρατίας είτε δημοκρατικής αριστοκρατίας, την ιδέα της ανάγκης για συνείδηση ​​ή της ανάπτυξης στη Ρωσία μιας ορισμένης ανώτερης τάξης, στην οποία και οι δύο πιο εξέχοντες εκπρόσωποι των αρχαίων φυλών και όλων των άλλων τάξεων που διέπραξαν ένα κατόρθωμα τιμής, επιστήμης, ανδρείας, τέχνης, δηλαδή, κατά τη γνώμη του, όλοι οι καλύτεροι λαοί της Ρωσίας πρέπει να ενωθούν σε ενότητα, η οποία θα είναι ο φύλακας της τιμής, της επιστήμης και της υψηλότερη ιδέα. Ποια είναι όμως αυτή η ιδέα που θα πρέπει να διατηρήσουν όλοι αυτοί οι καλύτεροι άνθρωποι, η τάξη των αριστοκρατών της οικογένειας, της σκέψης και του πνεύματος; Ο Βερσίλοφ δεν απαντά σε αυτή την ερώτηση. Δεν θέλει ή δεν ξέρει την απάντηση;

Μπορεί όμως ένας έφηβος να αιχμαλωτιστεί από μια ουτοπία, ένα όνειρο, παρά από την ιδέα του Versilov; Ίσως θα τον είχε αιχμαλωτίσει - τελικά, αυτό είναι κάτι πολύ υψηλότερο από το «χόρτασες», «ζήσε μέχρι την κοιλιά σου», «μετά από εμάς μπορεί να γίνει πλημμύρα», «ζούμε μόνοι» και παρόμοια κοινά πρακτικά ιδέες της κοινωνίας, όπου ζει ο Arkady. Μπορεί. Αλλά για αυτό, θα χρειαζόταν πρώτα να πιστέψει στον ίδιο τον Βερσίλοφ, ως πατέρα, ως αληθινά άνθρωπο τιμής, ηρωισμού, «φανατή μιας ανώτερης, αν και για την ώρα κρυμμένη από αυτόν, ιδέας».

Και τέλος, ο Βερσίλοφ αποκαλύπτεται πραγματικά στον έφηβο γιο του ως «ο φορέας της υψηλότερης ρωσικής πολιτιστικής σκέψης», σύμφωνα με τον δικό του ορισμό. Όπως γνωρίζει ο ίδιος ο Versilov, δεν διακηρύσσει απλώς μια ιδέα, όχι, ο ίδιος είναι ήδη μια ιδέα. Αυτός, ως άνθρωπος, είναι ένας τύπος ανθρώπου που δημιουργήθηκε ιστορικά στη Ρωσία και πρωτοφανής σε ολόκληρο τον κόσμο - ένας τύπος παγκόσμιου πόνου για όλους, για τη μοίρα όλου του κόσμου: «Αυτός είναι ο Ρώσος τύπος», εξηγεί. στον γιο του, «... Έχω την τιμή να ανήκω σε αυτό. Κρατάει το μέλλον της Ρωσίας μέσα του. Μπορεί να είμαστε μόνο χίλιοι… αλλά όλη η Ρωσία έχει ζήσει μόνο μέχρι τώρα για να παράγει αυτά τα χίλια».

Η ουτοπία του Ρώσου Ευρωπαίου Versilov μπορεί και πρέπει, κατά την πεποίθησή του, να σώσει τον κόσμο από την καθολική αποσύνθεση με την ηθική σκέψη της ευκαιρίας να ζήσει όχι για τον εαυτό του, αλλά για όλους - για τη «χρυσή εποχή» του μέλλοντος. Αλλά η ιδέα του Βερσίλοφ για την παγκόσμια συμφιλίωση, την παγκόσμια αρμονία είναι βαθιά απαισιόδοξη και τραγική, γιατί, όπως γνωρίζει ο ίδιος ο Βερσίλοφ, κανείς εκτός από αυτόν σε ολόκληρο τον κόσμο δεν καταλαβαίνει αυτήν την ιδέα του: «Περιπλανήθηκα μόνος. Δεν μιλώ για τον εαυτό μου προσωπικά, μιλάω για τη ρωσική σκέψη». Ο ίδιος ο Βερσίλοφ γνωρίζει ξεκάθαρα το ανέφικτο και, επομένως, το μη πρακτικό της δικής του ιδέας, τουλάχιστον στο παρόν, γιατί τόσο στην Ευρώπη όσο και στη Ρωσία τώρα ο καθένας είναι μόνος του. Και τότε ο Βερσίλοφ προβάλλει ένα πρακτικό, αν και ταυτόχρονα όχι λιγότερο ουτοπικό έργο ως το πρώτο βήμα προς την πραγματοποίηση του ονείρου μιας «χρυσής εποχής», ένα έργο που προβληματίζει από καιρό τη συνείδηση ​​του ίδιου του Ντοστογιέφσκι: «Οι καλύτεροι άνθρωποι πρέπει να ενωθούν .»

Αυτή η σκέψη αιχμαλωτίζει και τον νεαρό Αρκάδι. Τον ανησυχεί όμως και: «Και οι άνθρωποι;.. Ποιος είναι ο σκοπός τους; - ρωτάει τον πατέρα του. «Υπάρχετε μόνο χίλιοι από εσάς, και λέτε ανθρωπιά...» Και αυτή η ερώτηση του Αρκάδι είναι ξεκάθαρη απόδειξη της σοβαρής εσωτερικής ωρίμανσης τόσο των σκέψεών του όσο και του εαυτού του ως ανθρώπου: επειδή αυτό είναι, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, το κύριο ερώτηση για τη νεότερη γενιά, η απάντηση στην οποία θα καθορίσει σε μεγάλο βαθμό τα μονοπάτια της μελλοντικής ανάπτυξης της Ρωσίας: ποιος θεωρείται ο «καλύτερος λαός» - η αριστοκρατία, η οικονομική ολιγαρχία των Rothschild ή ο λαός; Ο Βερσίλοφ διευκρινίζει: «Αν είμαι περήφανος που είμαι ευγενής, είναι ακριβώς ως πρωτοπόρος της μεγάλης σκέψης» και όχι ως εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ελίτ της κοινωνίας. «Πιστεύω», συνεχίζει, απαντώντας στην ερώτηση του Arkady για τον λαό, «ότι δεν είναι μακριά ο καιρός που ολόκληρος ο ρωσικός λαός θα γίνει ένας ευγενής σαν εμένα και θα έχει συνείδηση ​​της ύψιστης ιδέας του».

Τόσο η ερώτηση του Arkady όσο και η απάντηση του Versilov στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι δεν προκύπτουν τυχαία και δεν έχουν σε καμία περίπτωση μια καθαρά θεωρητική σημασία και για τους δύο. Το πρόβλημα του ίδιου του λαού προκύπτει στο μυθιστόρημα σε μια συνομιλία μεταξύ του Versilov και του γιου του σε άμεση σχέση με ένα συγκεκριμένο άτομο - τον αγρότη Makar Dolgoruky. Ο Ντοστογιέφσκι δεν έβαλε στον εαυτό του καθήκον να ανακαλύψει έναν νέο τύπο ήρωα στη ρωσική λογοτεχνία. Γνώριζε καλά ότι ο Μάκαρ του δεν θα προκαλούσε τόσο την εντύπωση της έκπληξης όσο της αναγνώρισης, της τυπολογικής συγγένειας με τον Βλας του Νεκράσοφ, σε κάποιο βαθμό με τον Πλάτωνα Καρατάεφ του Τολστόι, αλλά κυρίως με τον δικό του «αγρότη Μάρεϊ». Η καλλιτεχνική και ιδεολογική ανακάλυψη του Ντοστογιέφσκι βρισκόταν σε κάτι άλλο: ο χωρικός, πρώην δουλοπάροικος του Βερσίλοφ, στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με τον υψηλότερο πολιτισμικό τύπο. Και όχι απλώς από μια γενική ανθρωπιστική σκοπιά -ως άνθρωπος, αλλά- ως άνθρωπος ιδεών, ως τύπος προσωπικότητας.

Ο Βερσίλοφ είναι ένας Ευρωπαίος περιπλανώμενος με ρωσική ψυχή, ιδεολογικά άστεγος τόσο στην Ευρώπη όσο και στη Ρωσία. Ο Makar είναι ένας Ρώσος περιπλανώμενος που ξεκίνησε ένα ταξίδι στη Ρωσία για να εξερευνήσει ολόκληρο τον κόσμο. ολόκληρη η Ρωσία και ακόμη και ολόκληρο το σύμπαν είναι το σπίτι του. Ο Βερσίλοφ είναι ο υψηλότερος πολιτισμικός τύπος Ρώσου. Ο Makar είναι ο υψηλότερος ηθικός τύπος Ρώσου από τον λαό, ένα είδος «εθνικού αγίου». Το Versilov είναι ένα ρωσικό προϊόν της παγκόσμιας «ασχήμιας», της σήψης, του χάους. Η ιδέα του Βερσίλοφ αντιτίθεται σε αυτό το αίσχος. Ο Μάκαρ είναι η ζωντανή ενσάρκωση της απλώς καλής εμφάνισης, σύμφωνα με την ιδέα του Ντοστογιέφσκι, φαίνεται να κουβαλά μέσα του ήδη τώρα, στο παρόν, εκείνη τη «χρυσή εποχή» που ονειρεύεται ο Βερσίλοφ ως ο πιο μακρινός στόχος της ανθρωπότητας.

Η κύρια σκηνοθεσία των κεντρικών κεφαλαίων του μυθιστορήματος δημιουργείται από τον διάλογο μεταξύ του Makar Ivanovich Dolgoruky και του Andrei Petrovich Versilov. Αυτός ο διάλογος δεν είναι άμεσος, μεσολαβείται από τον Αρκάδι, που διεξάγεται σαν μέσω αυτού. Αλλά αυτό δεν είναι μόνο ένας διάλογος, αλλά μια πραγματική μάχη μεταξύ δύο πατέρων - υιοθετημένων και πραγματικών - για την ψυχή, για τη συνείδηση ​​ενός εφήβου, μια μάχη για τη μελλοντική γενιά, άρα και για το μέλλον της Ρωσίας.

Η καθημερινή, καθαρά οικογενειακή κατάσταση στο μυθιστόρημα έχει και ένα διαφορετικό, ευρύτερο κοινωνικοϊστορικό περιεχόμενο. Ο Versilov - ένας ιδεολόγος, φορέας της υψηλότερης ρωσικής πολιτιστικής σκέψης, μιας δυτικής κατεύθυνσης - έχοντας αποτύχει να κατανοήσει τη Ρωσία στη Ρωσία, προσπάθησε να την καταλάβει μέσω της Ευρώπης, όπως συνέβη, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, με τον Herzen ή, ηθικά, με τον Chaadaev. Όχι, δεν σκόπευε να αναπαράγει στον ήρωά του τα πραγματικά γνωρίσματα της μοίρας και της προσωπικότητας του Herzen ή του Chaadaev, αλλά οι πνευματικές τους αναζητήσεις αντικατοπτρίστηκαν στο μυθιστόρημα στην ίδια την ιδέα του Versilov. Με το πρόσχημα ή τον τύπο του Makar Ivanovich Dolgoruky, σύμφωνα με τον Dostoevsky, θα έπρεπε να είχε ενσωματωθεί η αρχαία ιδέα του αναζητητή της αλήθειας του ρωσικού λαού. Είναι ακριβώς ο τύπος, η εικόνα ενός αναζητητή της αλήθειας από τον λαό. Σε αντίθεση με τον Βερσίλοφ, ο Μάκαρ Ιβάνοβιτς αναζητά την αλήθεια όχι στην Ευρώπη, αλλά στην ίδια τη Ρωσία. Versilov και Makar Ivanovich - αυτό είναι ένα είδος διχοτόμησης μιας ρωσικής ιδέας, η οποία θα πρέπει να απαντήσει στο ερώτημα σχετικά με τη μελλοντική μοίρα της Ρωσίας: δεν είναι τυχαίο ότι στο μυθιστόρημα και οι δύο έχουν την ίδια σύζυγο, τη μητέρα του ενός παιδιού τους - η μελλοντική γενιά. Για να φανταστούμε απλώς αυτού του είδους το συμβολικό, ή μάλλον, κοινωνικοϊστορικό νόημα αυτής της «οικογενειακής» κατάστασης, ας θυμηθούμε μια εξαιρετικά αποκαλυπτική σκέψη του Χέρτσεν, που δεν διέφυγε της προσοχής του Ντοστογιέφσκι και αποτυπώθηκε καλλιτεχνικά στο μυθιστόρημα «Έφηβος»:

«Εκείνοι και εμείς, δηλαδή οι Σλαβόφιλοι και οι Δυτικοί», έγραψε ο Χέρτσεν στο «The Bell», «είχαμε από νωρίς ένα δυνατό... παθιασμένο συναίσθημα... ένα αίσθημα απεριόριστης, που αγκαλιάζει όλη την ύπαρξη, αγάπη για ο ρωσικός λαός, ρωσικός τρόπος ζωής, για το μυαλό... Μετέφεραν όλη τους την αγάπη, όλη τους την τρυφερότητα στην καταπιεσμένη μητέρα... Ήμασταν στην αγκαλιά μιας Γαλλίδας γκουβερνάντας, μάθαμε αργά ότι η μητέρα μας δεν ήταν αυτή, αλλά μια κατατρεγμένη αγρότισσα... Ξέραμε ότι η ευτυχία της ήταν μπροστά, αυτό που είχε κάτω από την καρδιά της... - ο μικρός μας αδερφός ...»

Ο Βερσίλοφ είναι ένας πανευρωπαϊκός με ρωσική ψυχή - και τώρα προσπαθεί πνευματικά και ηθικά να βρει αυτή την αγρότισσα και το παιδί που κουβαλούσε κάτω από την καρδιά της.

Και, προφανώς, ούτε η ιδέα του Versilov, ενός Ρώσου Ευρωπαίου που δεν διαχωρίζει τα πεπρωμένα της Ρωσίας από τα πεπρωμένα της Ευρώπης, που ελπίζει να συμφιλιώσει και να ενώσει στην ιδέα του την αγάπη της Ρωσίας με την αγάπη της Ευρώπης, ούτε η Η ιδέα της αναζήτησης της αλήθειας από τον κόσμο για τον Μάκαρ Ιβάνοβιτς, από μόνη της, θα δώσει στον έφηβο μια απάντηση στο ερώτημά του στη ζωή: τι πρέπει να κάνει, προσωπικά; Είναι απίθανο να πάει, όπως ο Βερσίλοφ, να αναζητήσει την αλήθεια στην Ευρώπη, όπως προφανώς δεν θα περιπλανηθεί στη Ρωσία ακολουθώντας τον Μάκαρ Ιβάνοβιτς. Αλλά, φυσικά, τα μαθήματα πνευματικών, ιδεολογικών αναζητήσεων και των δύο δεν μπορούν να μην αφήσουν αποτύπωμα στη νεανική του ψυχή, στη συνείδησή του που διαμορφώνεται ακόμη. Δεν μπορούμε, φυσικά, να φανταστούμε την επιρροή ακόμη και των εντυπωσιακών ηθικών διδαγμάτων ως κάτι απλό και άμεσο. Αυτή είναι μια εσωτερική κίνηση, μερικές φορές γεμάτη καταστροφές, νέες αμφιβολίες και πτώσεις, αλλά ακόμα αναπόφευκτη. Και ο έφηβος πρέπει ακόμα να περάσει τον πειρασμό του Λάμπερτ, να αποφασίσει για ένα τερατώδες ηθικό πείραμα - αλλά, βλέποντας το αποτέλεσμά του, η ψυχή, η συνείδηση, η συνείδηση ​​του Arkady Makarovich θα εξακολουθεί να ανατριχιάζει, να ντρέπεται, να προσβάλλεται για τον έφηβο, να τον συγκινεί σε μια ηθική απόφαση, να ενεργήσει σύμφωνα με τη συνείδησή του.

Η κύρια σκέψη στο μυθιστόρημα του Λ.Ν. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη», μαζί με τη σκέψη των ανθρώπων, είναι η «οικογενειακή σκέψη». Ο συγγραφέας πίστευε ότι η οικογένεια είναι η βάση ολόκληρης της κοινωνίας και αντανακλά τις διαδικασίες που συμβαίνουν στην κοινωνία.

Το μυθιστόρημα δείχνει ήρωες που περνούν από ένα συγκεκριμένο μονοπάτι ιδεολογικής και πνευματικής ανάπτυξης μέσω δοκιμής και λάθους, προσπαθούν να βρουν τη θέση τους στη ζωή και να πραγματοποιήσουν το σκοπό τους. Αυτοί οι χαρακτήρες παρουσιάζονται με φόντο τις οικογενειακές σχέσεις. Έτσι, οι οικογένειες Ροστόφ και Μπολκόνσκι εμφανίζονται μπροστά μας. Ο Τολστόι απεικόνισε στο μυθιστόρημά του ολόκληρο το ρωσικό έθνος από πάνω προς τα κάτω, δείχνοντας έτσι ότι η κορυφή του έθνους είχε πεθάνει πνευματικά, έχοντας χάσει την επαφή με τους ανθρώπους. Δείχνει αυτή τη διαδικασία χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της οικογένειας του πρίγκιπα Βασίλι Κουράγκιν και των παιδιών του, τα οποία χαρακτηρίζονται από την έκφραση όλων των αρνητικών ιδιοτήτων που είναι εγγενείς στους ανθρώπους της υψηλής κοινωνίας - ακραίος εγωισμός, ευτελισμός συμφερόντων, έλλειψη ειλικρινών συναισθημάτων.

Όλοι οι ήρωες του μυθιστορήματος είναι λαμπερά άτομα, αλλά τα μέλη της ίδιας οικογένειας έχουν ένα συγκεκριμένο κοινό χαρακτηριστικό που τους ενώνει όλους.

Έτσι, το κύριο χαρακτηριστικό της οικογένειας Bolkonsky μπορεί να ονομαστεί η επιθυμία να ακολουθήσει τους νόμους της λογικής. Κανένας από αυτούς, εκτός ίσως από την πριγκίπισσα Μαρία, δεν χαρακτηρίζεται από μια ανοιχτή εκδήλωση των συναισθημάτων τους. Η εικόνα του αρχηγού της οικογένειας, του παλιού πρίγκιπα Nikolai Andreevich Bolkonsky, ενσαρκώνει τα καλύτερα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής αριστοκρατίας. Είναι εκπρόσωπος μιας αρχαίας αριστοκρατικής οικογένειας, ο χαρακτήρας του συνδυάζει περίεργα τα ήθη ενός αυτοκράτορα ευγενή, ενώπιον του οποίου όλο το νοικοκυριό έχει δέος, από τους υπηρέτες μέχρι την ίδια του την κόρη, έναν αριστοκράτη περήφανο για τη μακροχρόνια καταγωγή του, τα χαρακτηριστικά ενός άνθρωπος με μεγάλη ευφυΐα και απλές συνήθειες. Σε μια εποχή που κανείς δεν απαιτούσε από τις γυναίκες να επιδεικνύουν ιδιαίτερες γνώσεις, διδάσκει στην κόρη του γεωμετρία και άλγεβρα, παρακινώντας το ως εξής: «Και δεν θέλω να είστε σαν τις ηλίθιες κυρίες μας». Εκπαίδευσε την κόρη του για να αναπτύξει σε αυτήν τις κύριες αρετές, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, ήταν η «δραστηριότητα και η ευφυΐα».

mysl_semeynaya_v_romane_l.n.tolstogo_voyna_i_mir.ppt

mysl_semeynaya_v_romane_l....tolstogo_voyna_i_mir.ppt

Ο γιος του, πρίγκιπας Αντρέι, ενσάρκωσε επίσης τα καλύτερα χαρακτηριστικά της ευγενείας, την προοδευτική ευγενή νεολαία. Ο πρίγκιπας Αντρέι έχει το δικό του μονοπάτι για την κατανόηση της πραγματικής ζωής. Και θα περάσει από λάθη, αλλά η αλάνθαστη ηθική του αίσθηση θα τον βοηθήσει να απαλλαγεί από τα ψεύτικα ιδανικά. Ετσι, . Ο Ναπολέων και ο Σπεράνσκι αποδεικνύονται απομυθοποιημένοι στο μυαλό του και η αγάπη για τη Νατάσα θα μπει στη ζωή του, έτσι σε αντίθεση με όλες τις άλλες κυρίες της υψηλής κοινωνίας, τα κύρια χαρακτηριστικά των οποίων, κατά τη γνώμη του και τη γνώμη του πατέρα του, είναι «εγωισμός , ματαιοδοξία, ασημαντότητα σε όλα” . Η Νατάσα θα γίνει γι 'αυτόν η προσωποποίηση της πραγματικής ζωής, αντιτιθέμενη στο ψέμα του κόσμου. Η προδοσία της προς αυτόν ισοδυναμεί με κατάρρευση ενός ιδανικού. Ακριβώς όπως ο πατέρας του, ο Πρίγκιπας Αντρέι δεν ανέχεται τις απλές ανθρώπινες αδυναμίες που έχει η γυναίκα του, μια πολύ συνηθισμένη γυναίκα, μια αδερφή που αναζητά κάποια ιδιαίτερη αλήθεια από τον «λαό του Θεού» και πολλούς άλλους ανθρώπους που συναντά στη ζωή.

Μια περίεργη εξαίρεση στην οικογένεια Bolkonsky είναι η πριγκίπισσα Marya. Ζει μόνο για χάρη της αυτοθυσίας, η οποία ανυψώνεται σε μια ηθική αρχή που καθορίζει ολόκληρη τη ζωή της. Είναι έτοιμη να δώσει όλο τον εαυτό της στους άλλους, καταπιέζοντας προσωπικές επιθυμίες. Υποταγή στη μοίρα της, σε όλες τις ιδιοτροπίες του δεσποτικού πατέρα της, που την αγαπά με τον τρόπο του, η θρησκευτικότητα συνδυάζεται μέσα της με τη δίψα για απλή, ανθρώπινη ευτυχία. Η ταπεινοφροσύνη της είναι το αποτέλεσμα μιας ιδιαίτερα κατανοητής αίσθησης καθήκοντος ως κόρης που δεν έχει το ηθικό δικαίωμα να κρίνει τον πατέρα της, όπως λέει στη Mademoiselle Burien: «Δεν θα επιτρέψω στον εαυτό μου να τον κρίνω και δεν θα ήθελα να το κάνουν οι άλλοι. Αυτό." Ωστόσο, όταν απαιτεί η αυτοεκτίμηση, μπορεί να δείξει την απαραίτητη σταθερότητα. Αυτό αποκαλύπτεται με ιδιαίτερη δύναμη όταν προσβάλλεται η αίσθηση του πατριωτισμού της, που διακρίνει όλους τους Μπολκόνσκι. Ωστόσο, μπορεί να θυσιάσει την περηφάνια της, αν είναι απαραίτητο να σώσει ένα άλλο άτομο. Ζητά, λοιπόν, συγχώρεση, αν και δεν φταίει σε τίποτα, από τον σύντροφό της για τον εαυτό της και τον δούλο υπηρέτη, πάνω στον οποίο έπεσε η οργή του πατέρα της.

Μια άλλη οικογένεια που απεικονίζεται στο μυθιστόρημα είναι κατά κάποιο τρόπο αντίθετη με την οικογένεια Bolkonsky. Αυτή είναι η οικογένεια Ροστόφ. Εάν οι Μπολκόνσκι προσπαθούν να ακολουθήσουν τα επιχειρήματα της λογικής, τότε οι Ροστόφ υπακούουν στη φωνή των συναισθημάτων. Η Νατάσα ελάχιστα καθοδηγείται από τις απαιτήσεις της ευπρέπειας, είναι αυθόρμητη, έχει πολλά παιδικά χαρακτηριστικά, κάτι που εκτιμάται ιδιαίτερα από τη συγγραφέα. Τονίζει πολλές φορές ότι η Νατάσα είναι άσχημη, σε αντίθεση με την Helen Kuragina. Για αυτόν, δεν είναι η εξωτερική ομορφιά ενός ατόμου που είναι σημαντική, αλλά οι εσωτερικές του ιδιότητες.

Η συμπεριφορά όλων των μελών αυτής της οικογένειας δείχνει υψηλή αρχοντιά συναισθημάτων, ευγένεια, σπάνια γενναιοδωρία, φυσικότητα, εγγύτητα με τους ανθρώπους, ηθική αγνότητα και ακεραιότητα. Η τοπική αριστοκρατία, σε αντίθεση με την υψηλότερη αριστοκρατία της Αγίας Πετρούπολης, είναι πιστή στις εθνικές παραδόσεις. Δεν ήταν για τίποτε που η Νατάσα, χορεύοντας με τον θείο της μετά το κυνήγι, «ήξερε πώς να καταλάβει ό,τι ήταν στην Anisya, και στον πατέρα της Anisya, και στη θεία της, και στη μητέρα της, και σε κάθε Ρώσο».

Ο Τολστόι δίνει μεγάλη σημασία στους οικογενειακούς δεσμούς και στην ενότητα όλης της οικογένειας. Αν και η φυλή Bolkonsikh θα έπρεπε να ενωθεί με τη φυλή του Ροστόφ μέσω του γάμου του πρίγκιπα Αντρέι και της Νατάσα, η μητέρα της δεν μπορεί να συμβιβαστεί με αυτό, δεν μπορεί να δεχτεί τον Αντρέι στην οικογένεια, «ήθελε να τον αγαπήσει σαν γιο, αλλά ένιωθε ότι ήταν ξένος και τρομερός για τον Άνθρωπο της». Οι οικογένειες δεν μπορούν να ενωθούν μέσω της Νατάσας και του Αντρέι, αλλά ενώνονται μέσω του γάμου της πριγκίπισσας Μαρίας με τον Νικολάι Ροστόφ. Αυτός ο γάμος είναι επιτυχημένος, σώζει τους Ροστόφ από την καταστροφή.

Το μυθιστόρημα δείχνει επίσης την οικογένεια Κουράγκιν: τον Πρίγκιπα Βασίλι και τα τρία παιδιά του: την άψυχη κούκλα Ελένη, τον «νεκρό ανόητο» Ιππόλιτ και τον «ανήσυχο ανόητο» Ανατόλε. Ο πρίγκιπας Βασίλι είναι ένας υπολογιστικός και ψυχρός ραδιούργος και φιλόδοξος άνθρωπος που διεκδικεί την κληρονομιά της Κιρίλα Μπεζούχοφ, χωρίς να έχει άμεσο δικαίωμα να το κάνει. Με τα παιδιά του συνδέονται μόνο με δεσμούς αίματος και κοινά ενδιαφέροντα: νοιάζονται μόνο για την ευημερία και τη θέση τους στην κοινωνία.

Η κόρη του πρίγκιπα Βασίλι, Ελένη, είναι μια τυπική κοινωνική καλλονή με άψογους τρόπους και φήμη. Καταπλήσσει τους πάντες με την ομορφιά της, που πολλές φορές περιγράφεται ως «μάρμαρο», δηλαδή ψυχρή ομορφιά, χωρίς αίσθηση και ψυχή, την ομορφιά ενός αγάλματος. Το μόνο που απασχολεί την Ελένη είναι το σαλόνι της και οι κοινωνικές δεξιώσεις.

Οι γιοι του πρίγκιπα Βασίλι, κατά τη γνώμη του, είναι και οι δύο «ανόητοι». Ο πατέρας του κατάφερε να τοποθετήσει τον Ιππόλυτο στη διπλωματική υπηρεσία και η μοίρα του θεωρείται διευθετημένη. Ο καβγατζής και τσουγκράνας Anatole προκαλεί πολλά προβλήματα σε όλους γύρω του και, για να τον ηρεμήσει, ο πρίγκιπας Vasily θέλει να τον παντρέψει με την πλούσια κληρονόμο πριγκίπισσα Marya. Αυτός ο γάμος δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί λόγω του γεγονότος ότι η πριγκίπισσα Marya δεν θέλει να χωρίσει με τον πατέρα της και ο Anatole επιδίδεται στις πρώην διασκεδάσεις του με ανανεωμένο σθένος.

Έτσι, άνθρωποι που δεν έχουν μόνο εξ αίματος συγγένεια, αλλά και πνευματικά, ενώνονται σε οικογένειες. Η αρχαία οικογένεια Μπολκόνσκι δεν διακόπτεται από το θάνατο του πρίγκιπα Αντρέι, ο οποίος πιθανότατα θα συνεχίσει την παράδοση των ηθικών αναζητήσεων του πατέρα και του παππού του. Η Marya Bolkonskaya φέρνει υψηλή πνευματικότητα στην οικογένεια του Ροστόφ. Έτσι, η «οικογενειακή σκέψη», μαζί με τη «λαϊκή σκέψη», είναι η κύρια στο μυθιστόρημα του Λ. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη». Η οικογένεια του Τολστόι μελετάται σε σημεία καμπής της ιστορίας. Έχοντας δείξει τρεις οικογένειες πληρέστερα στο μυθιστόρημα, ο συγγραφέας ξεκαθαρίζει στον αναγνώστη ότι το μέλλον ανήκει σε οικογένειες όπως οι οικογένειες Ροστόφ και Μπολκόνσκι, οι οποίες ενσαρκώνουν την ειλικρίνεια των συναισθημάτων και την υψηλή πνευματικότητα, τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους των οποίων περνά η καθεμία. τον δικό τους δρόμο προσέγγισης με τον λαό.

Το «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι ένα από τα καλύτερα έργα της ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας. Σε αυτό, ο συγγραφέας ιστορικά ορθά αναδημιουργούσε τη ζωή του Ρώσου λαού στις αρχές του 19ου αιώνα. Ο συγγραφέας περιγράφει λεπτομερώς τα γεγονότα του 1805-1807 και του 1812. Παρά το γεγονός ότι η «οικογενειακή σκέψη» είναι η κύρια στο μυθιστόρημα «Άννα Καρένινα», στο επικό μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» κατέχει επίσης πολύ σημαντική θέση. Ο Τολστόι είδε την αρχή όλων των αρχών στην οικογένεια. Όπως ξέρετε, ο άνθρωπος δεν γεννιέται καλός ή κακός, αλλά η οικογένειά του και η ατμόσφαιρα που επικρατεί μέσα της τον κάνει έτσι. Ο συγγραφέας περιέγραψε έξοχα πολλούς από τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος, έδειξε τη διαμόρφωση και την ανάπτυξή τους, η οποία ονομάζεται «διαλεκτική της ψυχής». Ο Τολστόι, δίνοντας μεγάλη προσοχή στην προέλευση του σχηματισμού της προσωπικότητας ενός ατόμου, έχει ομοιότητες με τον Γκοντσάροφ. Ο ήρωας του μυθιστορήματος "Oblomov" δεν γεννήθηκε απαθής και τεμπέλης, αλλά η ζωή στην Oblomovka του, όπου 300 Zakharov ήταν έτοιμοι να εκπληρώσουν κάθε επιθυμία του, τον έκανε έτσι.

Ακολουθώντας τις παραδόσεις του ρεαλισμού, ο συγγραφέας θέλησε να δείξει αλλά και να συγκρίνει διάφορες οικογένειες που είναι χαρακτηριστικές της εποχής τους. Σε αυτή τη σύγκριση, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί συχνά την τεχνική της αντίθεσης: ορισμένες οικογένειες εμφανίζονται στην ανάπτυξη, ενώ άλλες είναι παγωμένες. Το τελευταίο περιλαμβάνει την οικογένεια Kuragin. Ο Τολστόι, δείχνοντας όλα τα μέλη του, είτε είναι η Ελένη είτε ο Πρίγκιπας Βασίλι, δίνει μεγάλη προσοχή στο πορτρέτο και την εμφάνιση. Αυτό δεν είναι τυχαίο: η εξωτερική ομορφιά των Kuragins αντικαθιστά την πνευματική. Υπάρχουν πολλές ανθρώπινες κακίες σε αυτή την οικογένεια. Έτσι, η κακία και η υποκρισία του πρίγκιπα Βασίλι αποκαλύπτονται στη στάση του απέναντι στον άπειρο Πιέρ, τον οποίο περιφρονεί ως παράνομο. Μόλις ο Πιέρ λαμβάνει μια κληρονομιά από τον αποθανόντα Κόμη Μπεζούχοφ, η γνώμη του για αυτόν αλλάζει εντελώς και ο Πρίγκιπας Βασίλι αρχίζει να βλέπει στον Πιέρ ένα εξαιρετικό ταίρι για την κόρη του Ελένη. Αυτή η τροπή των γεγονότων εξηγείται από τα χαμηλά και εγωιστικά ενδιαφέροντα του πρίγκιπα Βασίλι και της κόρης του. Η Ελένη, έχοντας συμφωνήσει σε έναν γάμο της ευκαιρίας, αποκαλύπτει την ηθική της ευτέλεια. Η σχέση της με τον Pierre δύσκολα μπορεί να ονομαστεί οικογενειακή, οι σύζυγοι χωρίζονται συνεχώς. Επιπλέον, η Ελένη γελοιοποιεί την επιθυμία του Πιέρ να κάνει παιδιά: δεν θέλει να επιβαρύνει τον εαυτό της με περιττές ανησυχίες. Τα παιδιά, κατά την κατανόησή της, είναι ένα βάρος που παρεμβαίνει στη ζωή. Ο Τολστόι θεωρούσε ότι μια τόσο χαμηλή ηθική παρακμή ήταν το πιο τρομερό πράγμα για μια γυναίκα. Έγραψε ότι ο κύριος σκοπός μιας γυναίκας είναι να γίνει καλή μητέρα και να μεγαλώσει άξια παιδιά. Ο συγγραφέας δείχνει όλη την αχρηστία και το κενό της ζωής της Ελένης. Αφού δεν κατάφερε να εκπληρώσει τη μοίρα της σε αυτόν τον κόσμο, πεθαίνει. Κανένας από την οικογένεια Kuragin δεν αφήνει πίσω του κληρονόμους.

Το εντελώς αντίθετο των Kuragins είναι η οικογένεια Bolkonsky. Εδώ μπορείτε να νιώσετε την επιθυμία του συγγραφέα να δείξει σε ανθρώπους τιμής και καθήκοντος, εξαιρετικά ηθικούς και σύνθετους χαρακτήρες.

Ο πατέρας της οικογένειας είναι ο πρίγκιπας Νικολάι Αντρέεβιτς Μπολκόνσκι, ένας άντρας με το ταμπεραμέντο της Αικατερίνης, που τοποθετεί την τιμή και το καθήκον πάνω από άλλες ανθρώπινες αξίες. Αυτό εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στη σκηνή του αποχαιρετισμού στον γιο του, πρίγκιπα Αντρέι Μπολκόνσκι, ο οποίος φεύγει για τον πόλεμο. Ο γιος δεν απογοητεύει τον πατέρα του, δεν χάνει την τιμή του. Σε αντίθεση με πολλούς υπασπιστές, δεν κάθεται στο αρχηγείο, αλλά βρίσκεται στην πρώτη γραμμή, στο επίκεντρο των στρατιωτικών επιχειρήσεων. Ο συγγραφέας τονίζει την ευφυΐα και την αρχοντιά του. Μετά το θάνατο της συζύγου του, ο πρίγκιπας Αντρέι έμεινε με τη Νικολένκα. Δεν μπορούμε να έχουμε καμία αμφιβολία ότι θα γίνει ένας άξιος άνθρωπος και, όπως ο πατέρας και ο παππούς του, δεν θα αμαυρώσει την τιμή της παλιάς οικογένειας Bolkonsky.

Η κόρη του γέρου Πρίγκιπα Μπολκόνσκι είναι η Μαρία, ένα άτομο καθαρής ψυχής, ευσεβές, υπομονετικό, ευγενικό. Ο πατέρας δεν έδειξε τα συναισθήματά του για εκείνη, αφού δεν ήταν στους κανόνες του. Η Μαρία καταλαβαίνει όλες τις ιδιοτροπίες του πρίγκιπα και τους αντιμετωπίζει με απογοήτευση, γιατί ξέρει ότι η αγάπη του πατέρα της για εκείνη είναι κρυμμένη στα βάθη της ψυχής του. Ο συγγραφέας τονίζει στον χαρακτήρα της πριγκίπισσας Μαρίας την αυτοθυσία για χάρη του άλλου, τη βαθιά κατανόηση του θυγατρικού καθήκοντος. Ο γέρος πρίγκιπας, ανίκανος να ξεχύσει τον έρωτά του, αποσύρεται μέσα του, μερικές φορές φερόμενος σκληρά. Η πριγκίπισσα Μαρία δεν θα τον αντικρούσει: η ικανότητα να κατανοήσει ένα άλλο άτομο, να μπει στη θέση του - αυτό είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της. Αυτό το χαρακτηριστικό συχνά βοηθά να σωθεί μια οικογένεια και να την αποτρέψει από το να καταρρεύσει.

Μια άλλη αντίθεση στη φυλή Kuragin είναι η οικογένεια Ροστόφ, δείχνοντας σε ποιον ο Τολστόι δίνει έμφαση σε τέτοιες ιδιότητες ανθρώπων όπως η ευγένεια, το πνευματικό άνοιγμα στην οικογένεια, η φιλοξενία, η ηθική αγνότητα, η αθωότητα, η εγγύτητα στη ζωή των ανθρώπων. Πολλοί άνθρωποι έλκονται από τους Ροστόφ, πολλοί τους συμπονούν. Σε αντίθεση με τους Bolkonsky, μια ατμόσφαιρα εμπιστοσύνης και αμοιβαίας κατανόησης συχνά βασιλεύει στην οικογένεια Rostov. Αυτό μπορεί να μην συμβαίνει πάντα στην πραγματικότητα, αλλά ο Τολστόι ήθελε να εξιδανικεύσει το άνοιγμα και να δείξει την αναγκαιότητά του μεταξύ όλων των μελών της οικογένειας. Κάθε μέλος της οικογένειας του Ροστόφ είναι ένα άτομο.

Ο Νικολάι, ο μεγαλύτερος γιος των Ροστόφ, είναι ένας γενναίος, ανιδιοτελής άνθρωπος, αγαπά με πάθος τους γονείς και τις αδερφές του. Ο Τολστόι σημειώνει ότι ο Νικολάι δεν κρύβει από την οικογένειά του τα συναισθήματα και τις επιθυμίες του που τον κατακλύζουν. Η Βέρα, η μεγαλύτερη κόρη των Ροστόφ, είναι αισθητά διαφορετική από τα άλλα μέλη της οικογένειας. Μεγάλωσε σαν ξένη στην οικογένειά της, αποτραβηγμένη και θυμωμένη. Ο παλιός κόμης λέει ότι η κόμισσα «έκανε κάτι δύσκολο μαζί της». Δείχνοντας την Κοντέσα, ο Τολστόι εστιάζει στο χαρακτηριστικό της εγωισμού. Η Κοντέσα σκέφτεται αποκλειστικά την οικογένειά της και θέλει να δει τα παιδιά της ευτυχισμένα πάση θυσία, ακόμα κι αν η ευτυχία τους βασίζεται στην ατυχία των άλλων ανθρώπων. Ο Τολστόι έδειξε μέσα της το ιδανικό μιας γυναίκας μητέρας που ανησυχεί μόνο για τα μικρά της. Αυτό αποδεικνύεται πιο ξεκάθαρα στη σκηνή της αναχώρησης της οικογένειας από τη Μόσχα κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς. Η Νατάσα, έχοντας μια ευγενική ψυχή και καρδιά, βοηθά τους τραυματίες να φύγουν από τη Μόσχα, δίνοντάς τους καροτσάκια και αφήνει όλο τον συσσωρευμένο πλούτο και τα υπάρχοντα στην πόλη, καθώς αυτή είναι μια κερδοφόρα επιχείρηση. Δεν διστάζει να επιλέξει μεταξύ της ευημερίας της και της ζωής των άλλων ανθρώπων. Η κόμισσα, όχι χωρίς δισταγμό, συμφωνεί σε μια τέτοια θυσία. Το τυφλό μητρικό ένστικτο λάμπει από εδώ.

Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας μας δείχνει τη δημιουργία δύο οικογενειών: του Νικολάι Ροστόφ και της πριγκίπισσας Μαρία Μπολκόνσκαγια, του Πιέρ Μπεζούχοφ και της Νατάσα Ροστόβα. Τόσο η πριγκίπισσα όσο και η Νατάσα, ο καθένας με τον δικό του τρόπο, είναι ηθικά υψηλοί και ευγενείς. Και οι δύο υπέφεραν πολύ και τελικά βρήκαν την ευτυχία τους στην οικογενειακή ζωή και έγιναν οι φύλακες της οικογενειακής εστίας. Όπως έγραψε ο Ντοστογιέφσκι: «Ο άνθρωπος δεν γεννιέται για την ευτυχία και την αξίζει μέσα από τα βάσανα». Αυτές οι δύο ηρωίδες έχουν ένα κοινό: θα μπορέσουν να γίνουν υπέροχες μητέρες, θα μπορέσουν να μεγαλώσουν μια άξια γενιά, η οποία, σύμφωνα με τη συγγραφέα, είναι το κύριο πράγμα στη ζωή μιας γυναίκας, και ο Τολστόι, στο όνομα από αυτό, τους συγχωρεί μερικές από τις ελλείψεις που χαρακτηρίζουν τους απλούς ανθρώπους.

Ως αποτέλεσμα, βλέπουμε ότι η «οικογενειακή σκέψη» είναι μία από τις θεμελιώδεις σκέψεις του μυθιστορήματος. Ο Τολστόι δείχνει όχι μόνο άτομα, αλλά και οικογένειες, δείχνει την πολυπλοκότητα των σχέσεων τόσο εντός μιας οικογένειας όσο και μεταξύ των οικογενειών.

Το «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι ένα ρωσικό εθνικό έπος, το οποίο αντικατόπτριζε τον εθνικό χαρακτήρα του ρωσικού λαού τη στιγμή που αποφασιζόταν η ιστορική του μοίρα. Ο Λ.Ν. Τολστόι εργάστηκε πάνω στο μυθιστόρημα για σχεδόν έξι χρόνια: από το 1863 έως το 1869. Από την αρχή της εργασίας για το έργο, την προσοχή του συγγραφέα δεν τράβηξαν μόνο ιστορικά γεγονότα, αλλά και από την ιδιωτική, οικογενειακή ζωή των χαρακτήρων. Ο Τολστόι πίστευε ότι η οικογένεια είναι μια μονάδα του κόσμου, στην οποία πρέπει να βασιλεύει το πνεύμα της αμοιβαίας κατανόησης, της φυσικότητας και της εγγύτητας με τους ανθρώπους.

Το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» περιγράφει τη ζωή πολλών ευγενών οικογενειών: των Ροστόφ, των Μπολκόνσκι και των Κουράγκιν.

Η οικογένεια Ροστόφ είναι ένα ιδανικό αρμονικό σύνολο, όπου η καρδιά υπερισχύει του νου. Η αγάπη δένει όλα τα μέλη της οικογένειας. Εκδηλώνεται με ευαισθησία, προσοχή και εγγύτητα. Με τους Ροστόφ όλα είναι ειλικρινή, πηγάζουν από την καρδιά. Η εγκαρδιότητα, η φιλοξενία, η φιλοξενία βασιλεύουν σε αυτή την οικογένεια και διατηρούνται οι παραδόσεις και τα έθιμα της ρωσικής ζωής.

Οι γονείς μεγάλωσαν τα παιδιά τους, δίνοντάς τους όλη τους την αγάπη Μπορούν να καταλάβουν, να συγχωρήσουν και να βοηθήσουν. Για παράδειγμα, όταν ο Νικολένκα Ροστόφ έχασε ένα τεράστιο χρηματικό ποσό από τον Ντολόχοφ, δεν άκουσε μια λέξη επίπληξης από τον πατέρα του και μπόρεσε να εξοφλήσει το χρέος του στον τζόγο.

Τα παιδιά αυτής της οικογένειας έχουν απορροφήσει όλες τις καλύτερες ιδιότητες της «φυλής Ροστόφ». Η Νατάσα είναι η προσωποποίηση της εγκάρδιας ευαισθησίας, της ποίησης, της μουσικότητας και της διαισθητικότητας. Ξέρει να απολαμβάνει τη ζωή και τους ανθρώπους σαν παιδί.

Η ζωή της καρδιάς, η ειλικρίνεια, η φυσικότητα, η ηθική αγνότητα και η ευπρέπεια καθορίζουν τις σχέσεις τους στην οικογένεια και τη συμπεριφορά μεταξύ των ανθρώπων.

Σε αντίθεση με τους Ροστόφ, οι Μπολκόνσκι ζουν με το μυαλό τους, όχι με την καρδιά τους. Πρόκειται για μια παλιά αριστοκρατική οικογένεια. Εκτός από δεσμούς αίματος, τα μέλη αυτής της οικογένειας συνδέονται και με πνευματική εγγύτητα.

Με την πρώτη ματιά, οι σχέσεις σε αυτή την οικογένεια είναι δύσκολες και στερούνται εγκαρδιότητας. Ωστόσο, εσωτερικά αυτοί οι άνθρωποι είναι κοντά ο ένας στον άλλον. Δεν έχουν την τάση να δείχνουν τα συναισθήματά τους.

Ο γέρος Πρίγκιπας Bolkonsky ενσαρκώνει τα καλύτερα χαρακτηριστικά ενός στρατιώτη (ευγένεια, αφοσιωμένη σε αυτόν στον οποίο «ορκίστηκε πίστη». Η έννοια της τιμής και του καθήκοντος ενός αξιωματικού ήταν στην πρώτη θέση γι 'αυτόν. Υπηρέτησε υπό την Αικατερίνη Β', συμμετείχε σε Οι εκστρατείες του Σουβόροφ θεωρούσε ότι η ευφυΐα και η δραστηριότητα είναι η τεμπελιά και η αδράνεια σέβεται και τιμά τον πατέρα του, ο οποίος μπόρεσε να του ενσταλάξει μια υψηλή αντίληψη τιμής, ο δρόμος είναι ο δρόμος της τιμής», λέει στον γιο του και ο πρίγκιπας Αντρέι ακολουθεί τα λόγια του πατέρα του κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του 1806 μάχες του Shengraben και του Austerlitz και κατά τη διάρκεια του πολέμου του 1812.

Η Marya Bolkonskaya αγαπά πολύ τον πατέρα και τον αδερφό της. Είναι έτοιμη να δώσει όλο τον εαυτό της για χάρη των αγαπημένων της προσώπων. Η πριγκίπισσα Μαρία υποτάσσεται πλήρως στη θέληση του πατέρα της. Ο λόγος του είναι νόμος για εκείνη. Με την πρώτη ματιά φαίνεται αδύναμη και αναποφάσιστη, αλλά την κατάλληλη στιγμή δείχνει δύναμη θέλησης και σθένος.

Τόσο οι Ροστόφ όσο και οι Μπολκόνσκι είναι πατριώτες, τα συναισθήματά τους εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα καθαρά κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου του 1812. Εκφράζουν το πολεμικό πνεύμα του λαού. Ο πρίγκιπας Νικολάι Αντρέεβιτς πεθαίνει επειδή η καρδιά του δεν άντεξε τη ντροπή της υποχώρησης των ρωσικών στρατευμάτων και την παράδοση του Σμολένσκ. Η Marya Bolkonskaya απορρίπτει την προσφορά του Γάλλου στρατηγού για προστασία και φεύγει από το Bogucharovo. Οι Ροστόφ δίνουν τα κάρα τους στους στρατιώτες που τραυματίστηκαν στο πεδίο του Μποροντίνο και πληρώνουν τα ακριβότερα - με το θάνατο του Πέτυα.

Μια άλλη οικογένεια παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα. Αυτός είναι ο Κουράγκιν. Τα μέλη αυτής της οικογένειας εμφανίζονται μπροστά μας με όλη τους την ασημαντότητα, τη χυδαιότητα, την αναισθησία, την απληστία και την ανηθικότητα. Χρησιμοποιούν τους ανθρώπους για να πετύχουν τους εγωιστικούς τους στόχους. Η οικογένεια στερείται πνευματικότητας. Για την Ελένη και τον Ανατόλ, το κύριο πράγμα στη ζωή είναι η ικανοποίηση των βασικών επιθυμιών τους. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, κάνουν την ίδια ζωή στο σαλόνι, μιλώντας για πατριωτισμό.

Στον επίλογο του μυθιστορήματος εμφανίζονται δύο ακόμη οικογένειες. Αυτή είναι η οικογένεια Bezukhov (Pierre και Natasha), η οποία ενσάρκωσε το ιδανικό του συγγραφέα για μια οικογένεια που βασίζεται στην αμοιβαία κατανόηση και εμπιστοσύνη, και η οικογένεια Rostov - Marya και Nikolai. Η Marya έφερε καλοσύνη και τρυφερότητα, υψηλή πνευματικότητα στην οικογένεια Ροστόφ και ο Νικολάι δείχνει καλοσύνη στις σχέσεις του με τους πιο κοντινούς του.

Δείχνοντας διαφορετικές οικογένειες στο μυθιστόρημά του, ο Τολστόι ήθελε να πει ότι το μέλλον ανήκει σε οικογένειες όπως οι Ροστόφ, οι Μπεζούχοφ και οι Μπολκόνσκι.

Η λαϊκή σκέψη και η «οικογενειακή σκέψη» στο μυθιστόρημα του Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» - (περίληψη)

Ημερομηνία προσθήκης: Μάρτιος 2006

«Η σκέψη των ανθρώπων» και η «οικογενειακή σκέψη» στο μυθιστόρημα του Λ. Ν. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη». Το πρόβλημα του ρόλου του λαού και του ατόμου στην ιστορία.

Με τον γιγάντιο όγκο του, το "War and Peace" μπορεί να δώσει την εντύπωση του χάους, της διασποράς και του ασυντόνιστου πολλών χαρακτήρων, γραμμών πλοκής και όλου του ποικίλου περιεχομένου. Αλλά η ιδιοφυΐα του Τολστόι του καλλιτέχνη εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι όλο αυτό το τεράστιο περιεχόμενο ήταν εμποτισμένο με μια σκέψη, μια έννοια της ζωής της ανθρώπινης κοινότητας, η οποία είναι εύκολο να διακριθεί με στοχαστική, προσεκτική ανάγνωση.

Το είδος του «Πόλεμος και Ειρήνη» ορίζεται ως επικό μυθιστόρημα. Ποιο είναι το νόημα αυτού του ορισμού; Μέσα από τον άπειρο αριθμό των πεπρωμένων πολλών ανθρώπων, που έχουν ληφθεί σε διάφορες συνθήκες ζωής: σε καιρό πολέμου και ειρήνης, στα νιάτα και στα γηρατειά, στην ευημερία και στη θλίψη, στην ιδιωτική και γενική ζωή - και υφασμένα σε ένα ενιαίο καλλιτεχνικό σύνολο, ο κύριος κατέκτησε καλλιτεχνικά την αντίθεση του βιβλίου: φυσικό, απλό και συμβατικό, τεχνητό στη ζωή των ανθρώπων. απλές και αιώνιες στιγμές της ανθρώπινης ύπαρξης: γέννηση, αγάπη, θάνατος - και οι συμβάσεις του κόσμου, η τάξη της κοινωνίας, οι διαφορές ιδιοκτησίας. Ο συγγραφέας του «Πόλεμος και Ειρήνη» κατηγορήθηκε για μια μοιρολατρική κατανόηση της ιστορίας και της ζωής γενικότερα, αλλά στο βιβλίο του η έννοια της μοίρας και της μοίρας, χαρακτηριστική του αρχαίου, κλασικού έπους, αντικαταστάθηκε από την έννοια της ζωής στην αυθόρμητη ροή και υπερχείλιση, σε αιώνια ανανέωση. Δεν είναι τυχαίο που υπάρχουν τόσες πολλές μεταφορές στο μυθιστόρημα που σχετίζονται με το διαρκώς μεταβαλλόμενο στοιχείο του νερού.

Υπάρχει επίσης μια κύρια, βασική λεκτική και καλλιτεχνική «εικόνα» στο «Πόλεμος και Ειρήνη». Κάτω από την εντύπωση της επικοινωνίας με τον Πλάτωνα Καρατάεφ, την ενσάρκωση του παντός αιώνιου και στρογγυλού, ο Πιερ έχει ένα όνειρο. «Και ξαφνικά ο Πιέρ παρουσίασε τον εαυτό του σε έναν ζωντανό, ξεχασμένο, πράο, έναν δάσκαλο που δίδαξε στον Πιέρ γεωγραφία στην Ελβετία», είπε ο γέρος μπάλα, χωρίς διαστάσεις Ολόκληρη η επιφάνεια αποτελούνταν από σταγόνες σφιχτά συμπιεσμένες μεταξύ τους Μερικές φορές συγχωνεύτηκαν με αυτό, "Αυτή είναι η ζωή", είπε ο παλιός δάσκαλος, "Τι απλός και ξεκάθαρος". «Πώς θα μπορούσα να μην το ήξερα αυτό πριν… Εδώ είναι, ο Karataev, ξεχείλισε και εξαφανίστηκε μια τέτοια κατανόηση της ζωής είναι ο αισιόδοξος πανθεϊσμός, μια φιλοσοφία που ταυτίζει τον Θεό με τη φύση Ειρήνη» είναι όλη η ζωή, όλη αυτή η φιλοσοφία καθορίζει τις ηθικές εκτιμήσεις των ηρώων: ο στόχος και η ευτυχία ενός ατόμου είναι να επιτύχει τη στρογγυλότητα μιας σταγόνας και της διαρροής, να συγχωνευτεί με όλους, να ενωθεί με τα πάντα και σε όλους Αυτό το ιδανικό δεν είναι τυχαίο που του δόθηκε το όνομα του μεγάλου αρχαίου Έλληνα σοφού, ο οποίος στάθηκε στις απαρχές της παγκόσμιας φιλοσοφίας, που απεικονίζονται στο μυθιστόρημα , δεν είναι ικανοί για αυτό Οι κύριοι χαρακτήρες του Πόλεμου και της Ειρήνης έρχονται σε αυτό ακριβώς το σημείο, ξεπερνούν τον ναπολεόντειο εγωισμό, ο οποίος την εποχή που περιγράφεται στο μυθιστόρημα έγινε το λάβαρο της εποχής και τελικά έγινε η συγγραφή του μυθιστορήματος. Παρεμπιπτόντως, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε επίσης το "Έγκλημα και Τιμωρία" ταυτόχρονα. Οι κύριοι χαρακτήρες ξεπερνούν την ταξική απομόνωση και την περήφανη ατομικότητα. Επιπλέον, στο κέντρο του μυθιστορήματος ο Τολστόι τοποθετεί τέτοιους χαρακτήρες των οποίων η κίνηση σε αυτό το μονοπάτι προχωρά ιδιαίτερα δραματικά και εντυπωσιακά. Αυτός είναι ο Αντρέι Μπολκόνσκι, ο Πιέρ και η Νατάσα.

Γι' αυτούς, αυτή η γεμάτη δράμα μονοπάτι είναι ο δρόμος των κατακτήσεων, του εμπλουτισμού της προσωπικότητάς τους, των βαθιών πνευματικών ανακαλύψεων και ενοράσεων. Λίγο πιο μακριά από το κέντρο του μυθιστορήματος βρίσκονται οι δευτερεύοντες χαρακτήρες, που χάνουν περισσότερα στην πορεία. Αυτός είναι ο Νικολάι Ροστόφ, η Πριγκίπισσα Μαρία, η Πέτια. Η περιφέρεια του «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι γεμάτη με πολυάριθμες φιγούρες που, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, δεν μπορούν να πάρουν αυτόν τον δρόμο.

Πολλοί γυναικείοι χαρακτήρες στο War and Peace απεικονίζονται χρησιμοποιώντας την ίδια αρχή. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα θα είναι συγκεκριμένη, δηλ. απλά πρέπει να γνωρίζετε και να ξαναπείτε το κείμενο, το περιεχόμενο του μυθιστορήματος δεν χρειάζεται να αναζητήσετε κάποια ειδική ιδεολογική έννοια εδώ. Ο Τολστόι δημιούργησε τις εικόνες της Νατάσας και της Σόνιας, της Πριγκίπισσας Μαρίας και της «Μπουριένκα», της όμορφης Ελένης και της γριάς Άννας Παβλόβνα την εποχή της δεκαετίας του '60, ταυτόχρονα με το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι «Τι πρέπει να γίνει;», στο οποίο οι ιδέες της γυναικείας ελευθερίας. και ισότητα με τους άνδρες. Όπως ήταν φυσικό, ο Τολστόι τα απέρριψε όλα αυτά και έβλεπε τις γυναίκες με πατριαρχικό πνεύμα.

Ενσάρκωσε τα ιδανικά του για γυναικεία αγάπη, οικογενειακή και γονική ευτυχία όχι μόνο στον χαρακτήρα και τη μοίρα της Νατάσα, η οποία πιο ζωντανά από όλους τους χαρακτήρες (συμπεριλαμβανομένων των ανδρών) εκφράζει την ιδέα του για την «πραγματική ζωή», αλλά και την πραγματικότητα. , έχοντας παντρευτεί μια νεαρή γυναίκα το 1862 τη Sofya Andreevna Bers. Και πρέπει να παραδεχτούμε με λύπη ότι η «απάτη που μας εξυψώνει» της εικόνας της Νατάσα αποδείχθηκε πολύ πιο όμορφη και πιο ελκυστική από το «θέμα των βασικών αληθειών» του οικογενειακού δράματος του Τολστόι. Παρά το γεγονός ότι ο Τολστόι μεγάλωσε σκόπιμα τη νεαρή σύζυγό του στο πνεύμα των ιδανικών του, τα ίδια που τόσο μας πείθουν διαβάζοντας Πόλεμος και Ειρήνη, η σύζυγος του μεγάλου συγγραφέα και στη συνέχεια τα πολυάριθμα παιδιά που μεγάλωσαν, έκαναν τα τελευταία τριάντα χρόνια ζωής του Τολστόι αφόρητα. Και πόσες φορές αποφάσισε να τα αφήσει!

Μπορούμε να πούμε ότι η «πραγματική ζωή» με την «παραξενιά, τις εκπλήξεις, τις ξαφνικές ιδιοτροπίες και τις ιδιοτροπίες της - αυτό που περιέχει κάθε γυναικεία φύση - αποδείχθηκε ακόμα πιο «πραγματική» από ό,τι υπέθεσε ο Τολστόι Και για ποιον και αν μιλάμε Η αδιαμαρτύρητα πράος Πριγκίπισσα Μαρία ή για την τολμηρά απαιτητική Ελένη, νικηφόρα σίγουρη για τη δύναμή της Πολύ σύντομα μετά τη συγγραφή του «Πόλεμος και Ειρήνη», η ζωή έδειξε στον συγγραφέα της ότι τα άκρα των γυναικείων χαρακτήρων, που διακρίνονται με τόση αυτοπεποίθηση από αυτόν στην κλίμακα των ηθικών εκτιμήσεων. Η Νατάσα - "εξαιρετική"). το βάθος και η περιεκτικότητά του, η φιλοσοφία ζωής του συγγραφέα του «Πόλεμος και Ειρήνη. «είναι αρκετά σχηματική, η «ζωή ζωή», η «πραγματική ζωή» είναι πιο περίπλοκη, πιο πλούσια, δεν μπορείς να την αντιμετωπίσεις με το πάτημα ενός στυλό. τη δική του διακριτική ευχέρεια, κατόπιν αιτήματος της καλλιτεχνικής ενότητας, όπως έκανε ο Τολστόι, «σκοτώνοντας» γρήγορα κάτι που είχε καταστεί περιττό για την ιδεολογική και ηθική κατασκευή του την Ελένη, τόσο ελκυστικό και ανίκητο στην ανηθικότητα της. Η ιδέα της «πραγματικής ζωής» διαποτίζει επίσης την απεικόνιση ιστορικών χαρακτήρων. Το πνεύμα του στρατού που νιώθει ο Κουτούζοφ και που του υπαγορεύει στρατηγικές αποφάσεις, στην ουσία, είναι επίσης μια μορφή κοινωνίας, που συγχωνεύεται με την αέναη ζωή. Οι ανταγωνιστές του - ο Ναπολέων, ο Αλέξανδρος, λόγιοι Γερμανοί στρατηγοί - δεν είναι ικανοί γι' αυτό. Απλοί, συνηθισμένοι ήρωες πολέμου - Tushin, Timokhin, Tikhon Shcherbaty, Vaska Denisov - δεν προσπαθούν να κάνουν όλη την ανθρωπότητα ευτυχισμένη, επειδή στερούνται την αίσθηση της χωριστικότητας, γιατί, έχουν ήδη συγχωνευτεί με αυτόν τον κόσμο.

Η αντίθετη ιδέα που αποκαλύφθηκε παραπάνω, η οποία διαποτίζει ολόκληρο το τεράστιο μυθιστόρημα, εκφράζεται ήδη στον τίτλο του, ο οποίος είναι πολύ ευρύχωρος και πολυσημαντικός. Η δεύτερη λέξη του τίτλου του μυθιστορήματος υποδηλώνει μια κοινότητα ανθρώπων, ολόκληρους ανθρώπους, τη ζωή στο σύνολό της, στον κόσμο, με ανθρώπους, σε αντίθεση με τη μοναχική μοναξιά. Επομένως, είναι λάθος να πιστεύουμε ότι ο τίτλος του μυθιστορήματος υποδηλώνει την εναλλαγή στρατιωτικών και ειρηνικών, μη στρατιωτικών επεισοδίων. Η παραπάνω σημασία της λέξης κόσμος αλλάζει και διευρύνει την έννοια της πρώτης λέξης τίτλου: ο πόλεμος δεν είναι μόνο εκδήλωση μιλιταρισμού, αλλά γενικά ο αγώνας των ανθρώπων, η μάχη της ζωής μιας αποκομμένης ανθρωπότητας, χωρισμένης σε ατομικές σταγόνες. Το 1805, με το οποίο ανοίγει το έπος του Τολστόι, η ανθρώπινη κοινότητα παραμένει διασπασμένη, κατακερματισμένη σε τάξεις, ο ευγενής κόσμος αποξενώνεται από το εθνικό σύνολο. Το αποκορύφωμα αυτού του κράτους είναι η Ειρήνη Tilsit, εύθραυστη, γεμάτη με νέο πόλεμο. Το αντίθετο αυτού του κράτους είναι το έτος 1812, όταν «όλος ο λαός ήθελε να ορμήσει» στο πεδίο Borodino. Και μετά από τους τόμους 3 έως 4, οι ήρωες του μυθιστορήματος βρίσκονται στο χείλος του πολέμου και της ειρήνης, κάνοντας συνεχώς μεταβάσεις πέρα ​​δώθε. Βρίσκονται αντιμέτωποι με πραγματική, γεμάτη ζωή, με πόλεμο και ειρήνη. Ο Κουτούζοφ λέει: «Ναι, με επέπληξαν πολύ... τόσο για πόλεμο όσο και για ειρήνη... αλλά όλα ήρθαν στην ώρα τους», και αυτές οι έννοιες συνδέονται στο στόμα του σε έναν ενιαίο ηγετικό τρόπο ζωής. Στον επίλογο επιστρέφει η αρχική κατάσταση, πάλι διχόνοια στην ανώτερη τάξη και την ανώτερη τάξη με τον απλό λαό. Ο Πιερ είναι εξοργισμένος με τον «σαγκισμό, τους οικισμούς - βασανίζουν τους ανθρώπους, καταπνίγουν την εκπαίδευση», θέλει «ανεξαρτησία και δραστηριότητα». Ο Νικολάι Ροστόφ σύντομα θα «ψιλοκόψει και θα στραγγαλίσει τα πάντα από τον ώμο». Ως αποτέλεσμα, «όλα είναι πολύ τεταμένα και σίγουρα θα σκάσουν». Παρεμπιπτόντως, ο Πλάτων Καρατάεφ δεν θα ενέκρινε τα συναισθήματα των δύο επιζώντων ηρώων, αλλά ο Αντρέι Βολκόνσκι θα ενέκρινε. Και έτσι ο γιος του Νικολένκα, γεννημένος το 1807, διαβάζει τον Πλούταρχο, τον οποίο εκτιμούσαν ιδιαίτερα οι Δεκεμβριστές. Η μελλοντική του μοίρα είναι ξεκάθαρη. Ο επίλογος του μυθιστορήματος είναι γεμάτος πολυφωνία διαφορετικών απόψεων. Η ενότητα και η ένταξη παραμένουν ένα επιθυμητό ιδανικό, αλλά με τον επίλογο ο Τολστόι δείχνει πόσο δύσκολος είναι ο δρόμος προς αυτήν. Σύμφωνα με τη Σοφία Αντρέεβνα, ο Τολστόι είπε ότι του άρεσε η «σκέψη των ανθρώπων» στο «Πόλεμος και Ειρήνη» και η «οικογενειακή σκέψη» στην «Άννα Καρένινα». Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ουσία και των δύο τύπων του Τολστόι χωρίς να συγκρίνουμε αυτά τα μυθιστορήματα. Όπως ο Γκόγκολ, ο Γκοντσάροφ, ο Ντοστογιέφσκι, ο Λέσκοφ, έτσι και ο Τολστόι θεωρούσε την ηλικία του μια εποχή που η διχόνοια, η αποσύνθεση του κοινού συνόλου θριάμβευε στον κόσμο των ανθρώπων, μεταξύ των ανθρώπων. Και οι δύο «σκέψεις» και τα δύο μυθιστορήματα του έχουν να κάνουν με το πώς να ανακτήσει τη χαμένη ακεραιότητα. Στο πρώτο μυθιστόρημα, όσο παράδοξο κι αν ακούγεται, ο κόσμος ενώνεται με πόλεμο, μια ενιαία πατριωτική παρόρμηση ενάντια σε έναν κοινό εχθρό, είναι εναντίον του που μεμονωμένα άτομα ενώνονται σε έναν ολόκληρο λαό. Στην Άννα Καρένινα, η διχόνοια αντιτίθεται από τη μονάδα της κοινωνίας - την οικογένεια, την πρωταρχική μορφή ανθρώπινης ενοποίησης και ένταξης. Αλλά το μυθιστόρημα δείχνει ότι σε μια εποχή που «όλα είναι ανακατεμένα», «όλα έχουν ανατραπεί», η οικογένεια, με τη βραχυπρόθεσμη, εύθραυστη σύντηξή της, αυξάνει μόνο τις δυσκολίες στην πορεία προς το επιθυμητό ιδανικό της ανθρώπινης ενότητας. . Έτσι, η αποκάλυψη της «λαϊκής σκέψης» στο «Πόλεμος και Ειρήνη» συνδέεται στενά και καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την απάντηση του Τολστόι στο κύριο ερώτημα - «τι είναι η πραγματική ζωή;» Η λύση σε αυτό το ερώτημα είναι η ιδιαίτερα βαριά φραγμένη μαρξιστική-λενινιστική λογοτεχνική κριτική. Ο Τολστόι, όπως ήδη αναφέρθηκε, κατηγορήθηκε συχνά για ιστορική μοιρολατρία (η άποψη ότι η έκβαση των ιστορικών γεγονότων είναι προκαθορισμένη). Αλλά αυτό είναι άδικο, ο Τολστόι επέμεινε μόνο ότι οι νόμοι της ιστορίας είναι κρυμμένοι από το ατομικό ανθρώπινο μυαλό. Η άποψή του για αυτό το πρόβλημα εκφράζει με μεγάλη ακρίβεια το διάσημο τετράστιχο του Tyutchev (1866 - και πάλι η εποχή της εργασίας για τον "Πόλεμο και την Ειρήνη"): "Η Ρωσία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με το μυαλό,

Το γενικό arshin δεν μπορεί να μετρηθεί:
Θα είναι ξεχωριστή
Μόνο στη Ρωσία μπορείς να πιστέψεις».

Για τον μαρξισμό, η μη αποφασιστική σημασία των μαζών ως η μηχανή της ιστορίας και η αδυναμία του ατόμου να επηρεάσει την ιστορία με άλλο τρόπο εκτός από το να ενωθεί η ουρά αυτών των μαζών ήταν ένας αμετάβλητος νόμος. Ωστόσο, είναι δύσκολο να επεξηγηθεί αυτός ο «νόμος» με υλικό από στρατιωτικά επεισόδια του Πολέμου και της Ειρήνης. Στο έπος του, ο Τολστόι παίρνει τη σκυτάλη των ιστορικών απόψεων του Καραμζίν και του Πούσκιν. Και οι δύο έδειξαν εξαιρετικά πειστικά στα έργα τους (Karamzin στην «Ιστορία του ρωσικού κράτους») ότι, σύμφωνα με τα λόγια του Πούσκιν, η τύχη είναι ένα ισχυρό εργαλείο της Πρόνοιας, δηλαδή της μοίρας. Μέσα από το τυχαίο είναι που η φυσική και αναγκαία πράξη, και μάλιστα αυτές αναγνωρίζονται ως τέτοιες μόνο αναδρομικά, μετά τη δράση τους. Και ο φορέας της τύχης αποδεικνύεται ότι είναι ένα πρόσωπο: ο Ναπολέων, που γύρισε τα πεπρωμένα όλης της Ευρώπης, ο Τούσιν, που ανέτρεψε την παλίρροια της Μάχης του Σενγκράμπεν. Δηλαδή, για να παραφράσουμε μια γνωστή ρήση, μπορούμε να πούμε ότι αν δεν υπήρχε ο Ναπολέων, θα άξιζε να τον εφεύρουμε, με τον ίδιο περίπου τρόπο που ο Τολστόι «εφηύρε» τον Τούσιν του.

«Η σκέψη των ανθρώπων» και η «οικογενειακή σκέψη» στο μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη». Το πρόβλημα του ρόλου του λαού και του ατόμου στην ιστορία.

Με τον γιγάντιο όγκο του, το "War and Peace" μπορεί να δώσει την εντύπωση του χάους, της διασποράς και του ασυντόνιστου πολλών χαρακτήρων, γραμμών πλοκής και όλου του ποικίλου περιεχομένου. Αλλά η ιδιοφυΐα του Τολστόι του καλλιτέχνη εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι όλο αυτό το τεράστιο περιεχόμενο ήταν εμποτισμένο με μια σκέψη, μια έννοια της ζωής της ανθρώπινης κοινότητας, η οποία είναι εύκολο να διακριθεί με στοχαστική, προσεκτική ανάγνωση.

Το είδος του «Πόλεμος και Ειρήνη» ορίζεται ως επικό μυθιστόρημα. Ποιο είναι το νόημα αυτού του ορισμού; Μέσα από τον άπειρο αριθμό των πεπρωμένων πολλών ανθρώπων, που έχουν ληφθεί σε διάφορες συνθήκες ζωής: σε καιρό πολέμου και ειρήνης, στα νιάτα και στα γηρατειά, στην ευημερία και στη θλίψη, στην ιδιωτική και γενική ζωή - και υφασμένα σε ένα ενιαίο καλλιτεχνικό σύνολο, ο κύριος κατέκτησε καλλιτεχνικά την αντίθεση του βιβλίου: φυσικό, απλό και συμβατικό, τεχνητό στη ζωή των ανθρώπων. απλές και αιώνιες στιγμές της ανθρώπινης ύπαρξης: γέννηση, αγάπη, θάνατος - και οι συμβάσεις του κόσμου, η τάξη της κοινωνίας, οι διαφορές ιδιοκτησίας. Ο συγγραφέας του «Πόλεμος και Ειρήνη» κατηγορήθηκε για μια μοιρολατρική κατανόηση της ιστορίας και της ζωής γενικότερα, αλλά στο βιβλίο του η έννοια της μοίρας και της μοίρας, χαρακτηριστική του αρχαίου, κλασικού έπους, αντικαταστάθηκε από την έννοια της ζωής στην αυθόρμητη ροή και υπερχείλιση, σε αιώνια ανανέωση. Δεν είναι τυχαίο που υπάρχουν τόσες πολλές μεταφορές στο μυθιστόρημα που σχετίζονται με το διαρκώς μεταβαλλόμενο στοιχείο του νερού.

Υπάρχει επίσης μια κύρια, βασική λεκτική και καλλιτεχνική «εικόνα» στο «Πόλεμος και Ειρήνη». Κάτω από την εντύπωση της επικοινωνίας με τον Πλάτωνα Καρατάεφ, την ενσάρκωση του παντός αιώνιου και στρογγυλού, ο Πιερ έχει ένα όνειρο. «Και ξαφνικά ο Pierre παρουσιάστηκε σε έναν ζωντανό, ξεχασμένο από καιρό, πράο γέρο δάσκαλο που δίδασκε στον Pierre γεωγραφία στην Ελβετία.

«Περίμενε», είπε ο γέρος. Και έδειξε στον Πιέρ την υδρόγειο. Αυτή η σφαίρα ήταν μια ζωντανή, ταλαντευόμενη μπάλα που δεν είχε διαστάσεις. Ολόκληρη η επιφάνεια της μπάλας αποτελούνταν από σταγόνες σφιχτά συμπιεσμένες μεταξύ τους. Και όλες αυτές οι σταγόνες κινήθηκαν, μετακινήθηκαν, και μετά συγχωνεύτηκαν από πολλές σε ένα, μετά από μία χωρίστηκαν σε πολλές. Κάθε σταγόνα επεδίωκε να απλωθεί, να αιχμαλωτίσει τον μεγαλύτερο δυνατό χώρο, αλλά άλλες, προσπαθώντας για το ίδιο πράγμα, το συμπίεζαν, άλλοτε το κατέστρεφαν, άλλοτε συγχωνεύονταν μαζί του.

Αυτή είναι η ζωή», είπε ο γέρος δάσκαλος. «Πόσο απλό και ξεκάθαρο είναι αυτό», σκέφτηκε ο Πιέρ «Πώς θα μπορούσα να μην το ήξερα αυτό πριν... Εδώ είναι, ο Καρατάεφ, τώρα έχει χυθεί και εξαφανιστεί». Αυτή η κατανόηση της ζωής είναι ο αισιόδοξος πανθεϊσμός, μια φιλοσοφία που ταυτίζει τον Θεό με τη φύση. Ο Θεός του συγγραφέα του War and Peace είναι όλη η ζωή, όλη η ύπαρξη. Αυτή η φιλοσοφία καθορίζει τις ηθικές εκτιμήσεις των ηρώων: ο στόχος και η ευτυχία ενός ατόμου είναι να επιτύχει τη στρογγυλότητα μιας σταγόνας και να χυθεί, να συγχωνευτεί με όλους, να ενώσει τα πάντα και με όλους. Ο πλησιέστερος σε αυτό το ιδανικό είναι ο Πλάτων Καρατάεφ, δεν του δόθηκε το όνομα του μεγάλου αρχαίου Έλληνα σοφού, ο οποίος βρισκόταν στις απαρχές της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης. Πολλοί εκπρόσωποι του ευγενούς-αριστοκρατικού κόσμου, ειδικά του αυλικού κύκλου, που απεικονίζεται στο μυθιστόρημα, δεν είναι ικανοί για αυτό.

Οι κύριοι χαρακτήρες του «Πόλεμος και Ειρήνη» έρχονται ακριβώς σε αυτό, ξεπερνούν τον ναπολεόντειο εγωισμό, ο οποίος έγινε το λάβαρο της εποχής που περιγράφεται στο μυθιστόρημα και τελικά έγινε κατά τη διάρκεια της συγγραφής του μυθιστορήματος Έγραψε ταυτόχρονα «Έγκλημα και Τιμωρία» Οι κύριοι χαρακτήρες ξεπερνούν την ταξική απομόνωση και την περήφανη ατομικότητα και η Νατάσα.

Γι' αυτούς, αυτή η γεμάτη δράμα μονοπάτι είναι ο δρόμος των κατακτήσεων, του εμπλουτισμού της προσωπικότητάς τους, των βαθιών πνευματικών ανακαλύψεων και ενοράσεων. Λίγο πιο μακριά από το κέντρο του μυθιστορήματος βρίσκονται οι δευτερεύοντες χαρακτήρες, που χάνουν περισσότερα στην πορεία. Αυτός είναι ο Νικολάι Ροστόφ, η Πριγκίπισσα Μαρία, η Πέτια. Η περιφέρεια του «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι γεμάτη με πολυάριθμες φιγούρες που, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, δεν μπορούν να πάρουν αυτόν τον δρόμο.

Πολλοί γυναικείοι χαρακτήρες στο War and Peace απεικονίζονται χρησιμοποιώντας την ίδια αρχή. Η απάντηση στο ερώτημα αυτό θα είναι συγκεκριμένη, δηλ. Απλά πρέπει να ξέρεις και να ξαναδιηγηθείς το κείμενο, το περιεχόμενο του μυθιστορήματος δεν χρειάζεται να ψάξεις για κάποια ιδιαίτερη ιδεολογική έννοια εδώ. Ο Τολστόι δημιούργησε τις εικόνες της Νατάσας και της Σόνιας, της Πριγκίπισσας Μαρίας και της «Μπουριένκα», της όμορφης Ελένης και της γριάς Άννας Παβλόβνα την εποχή της δεκαετίας του '60, ταυτόχρονα με το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι «Τι πρέπει να γίνει;», στο οποίο οι ιδέες της γυναικείας ελευθερίας. και ισότητα με τους άνδρες. Όπως ήταν φυσικό, ο Τολστόι τα απέρριψε όλα αυτά και έβλεπε τις γυναίκες με πατριαρχικό πνεύμα.

Ενσάρκωσε τα ιδανικά του για γυναικεία αγάπη, οικογενειακή και γονική ευτυχία όχι μόνο στον χαρακτήρα και τη μοίρα της Νατάσα, η οποία πιο ζωντανά από όλους τους χαρακτήρες (συμπεριλαμβανομένων των ανδρών) εκφράζει την ιδέα του για την «πραγματική ζωή», αλλά και την πραγματικότητα. , έχοντας παντρευτεί μια νεαρή γυναίκα το 1862 τη Sofya Andreevna Bers. Και πρέπει να παραδεχτούμε με λύπη ότι η «απάτη που μας εξυψώνει» της εικόνας της Νατάσα αποδείχθηκε πολύ πιο όμορφη και πιο ελκυστική από το «θέμα των βασικών αληθειών» του οικογενειακού δράματος του Τολστόι. Παρά το γεγονός ότι ο Τολστόι μεγάλωσε σκόπιμα τη νεαρή σύζυγό του στο πνεύμα των ιδανικών του, τα ίδια που τόσο μας πείθουν διαβάζοντας Πόλεμος και Ειρήνη, η σύζυγος του μεγάλου συγγραφέα και στη συνέχεια τα πολυάριθμα παιδιά που μεγάλωσαν, έκαναν τα τελευταία τριάντα χρόνια ζωής του Τολστόι αφόρητα. Και πόσες φορές αποφάσισε να τα αφήσει!

Μπορούμε να πούμε ότι η «πραγματική ζωή» με την «παραξενιά, τις εκπλήξεις, τις ξαφνικές ιδιοτροπίες και τις ιδιοτροπίες της - αυτό που περιέχει κάθε γυναικεία φύση - αποδείχθηκε ακόμα πιο «πραγματική» από ό,τι υπέθεσε ο Τολστόι Και για ποιον και αν μιλάμε Η αδιαμαρτύρητα πράος Πριγκίπισσα Μαρία ή για την τολμηρά απαιτητική Ελένη, νικηφόρα σίγουρη για τη δύναμή της Πολύ σύντομα μετά τη συγγραφή του «Πόλεμος και Ειρήνη», η ζωή έδειξε στον συγγραφέα της ότι τα άκρα των γυναικείων χαρακτήρων, που διακρίνονται με τόση αυτοπεποίθηση από αυτόν στην κλίμακα των ηθικών εκτιμήσεων. Η Νατάσα - "εξαιρετική"), η πριγκίπισσα Μαρία - "μέτρια", η Ελένη - "φτωχή") στην πραγματικότητα μπορεί να συγκλίνει στο πρόσωπο ενός, πιο κοντινού, αγαπημένου ατόμου - της γυναίκας του, της μητέρας των τριών παιδιών βάθος και περιεκτικότητα, η φιλοσοφία ζωής του συγγραφέα του «Πόλεμος και κόσμος» είναι αρκετά σχηματική, η «ζωή», η «πραγματική ζωή» είναι πιο περίπλοκη, πιο πλούσια, δεν μπορείς να την αντιμετωπίσεις μόνος σου με το χτύπημα ενός στυλό. διακριτικότητα, κατόπιν αιτήματος καλλιτεχνικής ενότητας, όπως έκανε ο Τολστόι, «σκοτώνοντας» γρήγορα κάτι που είχε γίνει περιττό για το ιδεολογικό και ηθικό του ένα κτίριο τόσο ελκυστικό και ανίκητο στην ανηθικότητα του, την Ελένη. Η ιδέα της «πραγματικής ζωής» διαποτίζει επίσης την απεικόνιση ιστορικών χαρακτήρων. Το πνεύμα του στρατού που νιώθει ο Κουτούζοφ και που του υπαγορεύει στρατηγικές αποφάσεις, στην ουσία, είναι επίσης μια μορφή κοινωνίας, που συγχωνεύεται με την αέναη ζωή. Οι ανταγωνιστές του - ο Ναπολέων, ο Αλέξανδρος, λόγιοι Γερμανοί στρατηγοί - δεν είναι ικανοί γι' αυτό. Απλοί, συνηθισμένοι ήρωες πολέμου - Tushin, Timokhin, Tikhon Shcherbaty, Vaska Denisov - δεν προσπαθούν να κάνουν όλη την ανθρωπότητα ευτυχισμένη, επειδή στερούνται την αίσθηση της χωριστικότητας, γιατί, έχουν ήδη συγχωνευτεί με αυτόν τον κόσμο.

Η αντίθετη ιδέα που αποκαλύφθηκε παραπάνω, η οποία διαποτίζει ολόκληρο το τεράστιο μυθιστόρημα, εκφράζεται ήδη στον τίτλο του, ο οποίος είναι πολύ ευρύχωρος και πολυσημαντικός. Η δεύτερη λέξη του τίτλου του μυθιστορήματος υποδηλώνει μια κοινότητα ανθρώπων, ολόκληρους ανθρώπους, τη ζωή στο σύνολό της, στον κόσμο, με ανθρώπους, σε αντίθεση με τη μοναχική μοναξιά. Επομένως, είναι λάθος να πιστεύουμε ότι ο τίτλος του μυθιστορήματος υποδηλώνει την εναλλαγή στρατιωτικών και ειρηνικών, μη στρατιωτικών επεισοδίων. Η παραπάνω σημασία της λέξης κόσμος αλλάζει και διευρύνει την έννοια της πρώτης λέξης τίτλου: ο πόλεμος δεν είναι μόνο εκδήλωση μιλιταρισμού, αλλά γενικά ο αγώνας των ανθρώπων, η μάχη της ζωής μιας αποκομμένης ανθρωπότητας, χωρισμένης σε ατομικές σταγόνες.

Το 1805, με το οποίο ανοίγει το έπος του Τολστόι, η ανθρώπινη κοινότητα παραμένει διασπασμένη, κατακερματισμένη σε τάξεις, ο ευγενής κόσμος αποξενώνεται από το εθνικό σύνολο. Το αποκορύφωμα αυτού του κράτους είναι η Ειρήνη Tilsit, εύθραυστη, γεμάτη με νέο πόλεμο. Το αντίθετο αυτού του κράτους είναι το έτος 1812, όταν «όλος ο λαός ήθελε να ορμήσει» στο πεδίο Borodino. Και μετά από τους τόμους 3 έως 4, οι ήρωες του μυθιστορήματος βρίσκονται στο χείλος του πολέμου και της ειρήνης, κάνοντας συνεχώς μεταβάσεις πέρα ​​δώθε. Βρίσκονται αντιμέτωποι με πραγματική, γεμάτη ζωή, με πόλεμο και ειρήνη. Ο Κουτούζοφ λέει: «Ναι, με επέπληξαν πολύ... τόσο για τον πόλεμο όσο και για την ειρήνη... αλλά όλα ήρθαν στην ώρα τους», και αυτές οι έννοιες συνδέονται στο στόμα του σε έναν ενιαίο ηγετικό τρόπο ζωής. Στον επίλογο επιστρέφει η αρχική κατάσταση, πάλι διχόνοια στην ανώτερη τάξη και την ανώτερη τάξη με τον απλό λαό. Ο Πιερ είναι εξοργισμένος με τον «σαγκισμό, τους οικισμούς - βασανίζουν τους ανθρώπους, καταπνίγουν την εκπαίδευση», θέλει «ανεξαρτησία και δραστηριότητα». Ο Νικολάι Ροστόφ σύντομα θα «ψιλοκόψει και θα στραγγαλίσει τα πάντα από τον ώμο». Ως αποτέλεσμα, «όλα είναι πολύ τεταμένα και σίγουρα θα σκάσουν». Παρεμπιπτόντως, ο Πλάτων Καρατάεφ δεν θα ενέκρινε τα συναισθήματα των δύο επιζώντων ηρώων, αλλά ο Αντρέι Βολκόνσκι θα ενέκρινε. Και έτσι ο γιος του Νικολένκα, γεννημένος το 1807, διαβάζει τον Πλούταρχο, τον οποίο εκτιμούσαν ιδιαίτερα οι Δεκεμβριστές. Η μελλοντική του μοίρα είναι ξεκάθαρη. Ο επίλογος του μυθιστορήματος είναι γεμάτος πολυφωνία διαφορετικών απόψεων. Η ενότητα και η ένταξη παραμένουν ένα επιθυμητό ιδανικό, αλλά με τον επίλογο ο Τολστόι δείχνει πόσο δύσκολος είναι ο δρόμος προς αυτήν.

Σύμφωνα με τη Σοφία Αντρέεβνα, ο Τολστόι είπε ότι του άρεσε η «σκέψη των ανθρώπων» στο «Πόλεμος και Ειρήνη» και η «οικογενειακή σκέψη» στην «Άννα Καρένινα». Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ουσία και των δύο τύπων του Τολστόι χωρίς να συγκρίνουμε αυτά τα μυθιστορήματα. Όπως ο Γκόγκολ, ο Γκοντσάροφ, ο Ντοστογιέφσκι, ο Λέσκοφ, ο Τολστόι θεώρησε την ηλικία του μια εποχή που η διχόνοια, η αποσύνθεση του κοινού συνόλου θριάμβευε στον κόσμο των ανθρώπων, μεταξύ των ανθρώπων. Και οι δύο «σκέψεις» και τα δύο μυθιστορήματα του έχουν να κάνουν με το πώς να ανακτήσει τη χαμένη ακεραιότητα. Στο πρώτο μυθιστόρημα, όσο παράδοξο κι αν ακούγεται, ο κόσμος ενώνεται με πόλεμο, μια ενιαία πατριωτική παρόρμηση ενάντια σε έναν κοινό εχθρό, είναι εναντίον του που μεμονωμένα άτομα ενώνονται σε έναν ολόκληρο λαό. Στην Άννα Καρένινα, η διχόνοια αντιτίθεται από τη μονάδα της κοινωνίας - την οικογένεια, την πρωταρχική μορφή ανθρώπινης ενοποίησης και ένταξης. Αλλά το μυθιστόρημα δείχνει ότι σε μια εποχή που «όλα είναι ανακατεμένα», «όλα έχουν ανατραπεί», η οικογένεια, με τη βραχυπρόθεσμη, εύθραυστη σύντηξή της, αυξάνει μόνο τις δυσκολίες στην πορεία προς το επιθυμητό ιδανικό της ανθρώπινης ενότητας. . Έτσι, η αποκάλυψη της «λαϊκής σκέψης» στο «Πόλεμος και Ειρήνη» συνδέεται στενά και καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την απάντηση του Τολστόι στο κύριο ερώτημα - «τι είναι η πραγματική ζωή;»

Όσον αφορά τον ρόλο του λαού και του ατόμου στην ιστορία, η λύση σε αυτό το ζήτημα είναι ιδιαίτερα φραγμένη με τη μαρξιστική-λενινιστική λογοτεχνική κριτική. Ο Τολστόι, όπως ήδη αναφέρθηκε, κατηγορήθηκε συχνά για ιστορική μοιρολατρία (η άποψη ότι η έκβαση των ιστορικών γεγονότων είναι προκαθορισμένη). Αλλά αυτό είναι άδικο, ο Τολστόι επέμεινε μόνο ότι οι νόμοι της ιστορίας είναι κρυμμένοι από το ατομικό ανθρώπινο μυαλό. Η άποψή του για αυτό το πρόβλημα εκφράζεται με μεγάλη ακρίβεια από το διάσημο τετράστιχο του Tyutchev (1866 - και πάλι η εποχή της εργασίας για τον "Πόλεμο και Ειρήνη"):

«Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου,

Το γενικό arshin δεν μπορεί να μετρηθεί:

Θα γίνει ξεχωριστή -

Μόνο στη Ρωσία μπορείς να πιστέψεις».

Για τον μαρξισμό, η μη αποφασιστική σημασία των μαζών ως η μηχανή της ιστορίας και η αδυναμία του ατόμου να επηρεάσει την ιστορία με άλλο τρόπο εκτός από το να ενωθεί η ουρά αυτών των μαζών ήταν ένας αμετάβλητος νόμος. Ωστόσο, είναι δύσκολο να επεξηγηθεί αυτός ο «νόμος» με υλικό από στρατιωτικά επεισόδια του Πολέμου και της Ειρήνης. Στο έπος του, ο Τολστόι παίρνει τη σκυτάλη των ιστορικών απόψεων του Καραμζίν και του Πούσκιν. Και οι δύο έδειξαν εξαιρετικά πειστικά στα έργα τους (ο Καραμζίν στην «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους») ότι, σύμφωνα με τα λόγια του Πούσκιν, η τύχη είναι ένα ισχυρό εργαλείο της Πρόνοιας, δηλ. μοίρα. Μέσα από το τυχαίο είναι που η φυσική και αναγκαία πράξη, και μάλιστα αυτές αναγνωρίζονται ως τέτοιες μόνο αναδρομικά, μετά τη δράση τους. Και ο φορέας της τύχης αποδεικνύεται ότι είναι ένα πρόσωπο: ο Ναπολέων, που γύρισε τα πεπρωμένα όλης της Ευρώπης, ο Τούσιν, που ανέτρεψε την παλίρροια της Μάχης του Σενγκράμπεν. Δηλαδή, για να παραφράσουμε μια γνωστή ρήση, μπορούμε να πούμε ότι αν δεν υπήρχε ο Ναπολέων, θα άξιζε να τον εφεύρουμε, με τον ίδιο περίπου τρόπο που ο Τολστόι «εφηύρε» τον Τούσιν του.

«Η σκέψη των ανθρώπων» και η «οικογενειακή σκέψη» στο μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη». Το πρόβλημα του ρόλου του λαού και του ατόμου στην ιστορία.

Με τον γιγάντιο όγκο του, το "War and Peace" μπορεί να δώσει την εντύπωση του χάους, της διασποράς και του ασυντόνιστου πολλών χαρακτήρων, γραμμών πλοκής και όλου του ποικίλου περιεχομένου. Αλλά η ιδιοφυΐα του Τολστόι του καλλιτέχνη εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι όλο αυτό το τεράστιο περιεχόμενο ήταν εμποτισμένο με μια σκέψη, μια έννοια της ζωής της ανθρώπινης κοινότητας, η οποία είναι εύκολο να διακριθεί με στοχαστική, προσεκτική ανάγνωση.

Το είδος του «Πόλεμος και Ειρήνη» ορίζεται ως επικό μυθιστόρημα. Ποιο είναι το νόημα αυτού του ορισμού; Μέσα από τον άπειρο αριθμό των πεπρωμένων πολλών ανθρώπων, που έχουν ληφθεί σε διάφορες συνθήκες ζωής: σε καιρό πολέμου και ειρήνης, στα νιάτα και στα γηρατειά, στην ευημερία και στη θλίψη, στην ιδιωτική και γενική ζωή - και υφασμένα σε ένα ενιαίο καλλιτεχνικό σύνολο, ο κύριος κατέκτησε καλλιτεχνικά την αντίθεση του βιβλίου: φυσικό, απλό και συμβατικό, τεχνητό στη ζωή των ανθρώπων. απλές και αιώνιες στιγμές της ανθρώπινης ύπαρξης: γέννηση, αγάπη, θάνατος - και οι συμβάσεις του κόσμου, η τάξη της κοινωνίας, οι διαφορές ιδιοκτησίας. Ο συγγραφέας του «Πόλεμος και Ειρήνη» κατηγορήθηκε για μια μοιρολατρική κατανόηση της ιστορίας και της ζωής γενικότερα, αλλά στο βιβλίο του η έννοια της μοίρας και της μοίρας, χαρακτηριστική του αρχαίου, κλασικού έπους, αντικαταστάθηκε από την έννοια της ζωής στην αυθόρμητη ροή και υπερχείλιση, σε αιώνια ανανέωση. Δεν είναι τυχαίο που υπάρχουν τόσες πολλές μεταφορές στο μυθιστόρημα που σχετίζονται με το διαρκώς μεταβαλλόμενο στοιχείο του νερού.

Υπάρχει επίσης μια κύρια, βασική λεκτική και καλλιτεχνική «εικόνα» στο «Πόλεμος και Ειρήνη». Κάτω από την εντύπωση της επικοινωνίας με τον Πλάτωνα Καρατάεφ, την ενσάρκωση του παντός αιώνιου και στρογγυλού, ο Πιερ έχει ένα όνειρο. «Και ξαφνικά ο Pierre παρουσιάστηκε σε έναν ζωντανό, ξεχασμένο από καιρό, πράο γέρο δάσκαλο που δίδασκε στον Pierre γεωγραφία στην Ελβετία.

«Περίμενε», είπε ο γέρος. Και έδειξε στον Πιέρ την υδρόγειο. Αυτή η σφαίρα ήταν μια ζωντανή, ταλαντευόμενη μπάλα που δεν είχε διαστάσεις. Ολόκληρη η επιφάνεια της μπάλας αποτελούνταν από σταγόνες σφιχτά συμπιεσμένες μεταξύ τους. Και όλες αυτές οι σταγόνες κινήθηκαν, μετακινήθηκαν, και μετά συγχωνεύτηκαν από πολλές σε ένα, μετά από μία χωρίστηκαν σε πολλές. Κάθε σταγόνα επεδίωκε να απλωθεί, να αιχμαλωτίσει τον μεγαλύτερο δυνατό χώρο, αλλά άλλες, προσπαθώντας για το ίδιο πράγμα, το συμπίεζαν, άλλοτε το κατέστρεφαν, άλλοτε συγχωνεύονταν μαζί του.

Αυτή είναι η ζωή», είπε ο γέρος δάσκαλος. «Πόσο απλό και ξεκάθαρο είναι αυτό», σκέφτηκε ο Πιέρ «Πώς θα μπορούσα να μην το ήξερα αυτό πριν... Εδώ είναι, ο Καρατάεφ, τώρα έχει χυθεί και εξαφανιστεί». Αυτή η κατανόηση της ζωής είναι ο αισιόδοξος πανθεϊσμός, μια φιλοσοφία που ταυτίζει τον Θεό με τη φύση. Ο Θεός του συγγραφέα του War and Peace είναι όλη η ζωή, όλη η ύπαρξη. Αυτή η φιλοσοφία καθορίζει τις ηθικές εκτιμήσεις των ηρώων: ο στόχος και η ευτυχία ενός ατόμου είναι να επιτύχει τη στρογγυλότητα μιας σταγόνας και να χυθεί, να συγχωνευτεί με όλους, να ενώσει τα πάντα και με όλους. Ο πλησιέστερος σε αυτό το ιδανικό είναι ο Πλάτων Καρατάεφ, δεν του δόθηκε το όνομα του μεγάλου αρχαίου Έλληνα σοφού, ο οποίος βρισκόταν στις απαρχές της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης. Πολλοί εκπρόσωποι του ευγενούς-αριστοκρατικού κόσμου, ειδικά του αυλικού κύκλου, που απεικονίζεται στο μυθιστόρημα, δεν είναι ικανοί για αυτό.

Οι κύριοι χαρακτήρες του «Πόλεμος και Ειρήνη» έρχονται ακριβώς σε αυτό, ξεπερνούν τον ναπολεόντειο εγωισμό, ο οποίος έγινε το λάβαρο της εποχής που περιγράφεται στο μυθιστόρημα και τελικά έγινε κατά τη διάρκεια της συγγραφής του μυθιστορήματος Έγραψε ταυτόχρονα «Έγκλημα και Τιμωρία» Οι κύριοι χαρακτήρες ξεπερνούν την ταξική απομόνωση και την περήφανη ατομικότητα και η Νατάσα.

Γι' αυτούς, αυτή η γεμάτη δράμα μονοπάτι είναι ο δρόμος των κατακτήσεων, του εμπλουτισμού της προσωπικότητάς τους, των βαθιών πνευματικών ανακαλύψεων και ενοράσεων. Λίγο πιο μακριά από το κέντρο του μυθιστορήματος βρίσκονται οι δευτερεύοντες χαρακτήρες, που χάνουν περισσότερα στην πορεία. Αυτός είναι ο Νικολάι Ροστόφ, η Πριγκίπισσα Μαρία, η Πέτια. Η περιφέρεια του «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι γεμάτη με πολυάριθμες φιγούρες που, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, δεν μπορούν να πάρουν αυτόν τον δρόμο.

Πολλοί γυναικείοι χαρακτήρες στο War and Peace απεικονίζονται χρησιμοποιώντας την ίδια αρχή. Η απάντηση στο ερώτημα αυτό θα είναι συγκεκριμένη, δηλ. Απλά πρέπει να ξέρεις και να ξαναδιηγηθείς το κείμενο, το περιεχόμενο του μυθιστορήματος δεν χρειάζεται να ψάξεις για κάποια ιδιαίτερη ιδεολογική έννοια εδώ. Ο Τολστόι δημιούργησε τις εικόνες της Νατάσας και της Σόνιας, της Πριγκίπισσας Μαρίας και της «Μπουριένκα», της όμορφης Ελένης και της γριάς Άννας Παβλόβνα την εποχή της δεκαετίας του '60, ταυτόχρονα με το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι «Τι πρέπει να γίνει;», στο οποίο οι ιδέες της γυναικείας ελευθερίας. και ισότητα με τους άνδρες. Όπως ήταν φυσικό, ο Τολστόι τα απέρριψε όλα αυτά και έβλεπε τις γυναίκες με πατριαρχικό πνεύμα.

Ενσάρκωσε τα ιδανικά του για γυναικεία αγάπη, οικογενειακή και γονική ευτυχία όχι μόνο στον χαρακτήρα και τη μοίρα της Νατάσα, η οποία πιο ζωντανά από όλους τους χαρακτήρες (συμπεριλαμβανομένων των ανδρών) εκφράζει την ιδέα του για την «πραγματική ζωή», αλλά και την πραγματικότητα. , έχοντας παντρευτεί μια νεαρή γυναίκα το 1862 τη Sofya Andreevna Bers. Και πρέπει να παραδεχτούμε με λύπη ότι η «απάτη που μας εξυψώνει» της εικόνας της Νατάσα αποδείχθηκε πολύ πιο όμορφη και πιο ελκυστική από το «θέμα των βασικών αληθειών» του οικογενειακού δράματος του Τολστόι. Παρά το γεγονός ότι ο Τολστόι μεγάλωσε σκόπιμα τη νεαρή σύζυγό του στο πνεύμα των ιδανικών του, τα ίδια που τόσο μας πείθουν διαβάζοντας Πόλεμος και Ειρήνη, η σύζυγος του μεγάλου συγγραφέα και στη συνέχεια τα πολυάριθμα παιδιά που μεγάλωσαν, έκαναν τα τελευταία τριάντα χρόνια ζωής του Τολστόι αφόρητα. Και πόσες φορές αποφάσισε να τα αφήσει!

Μπορούμε να πούμε ότι η «πραγματική ζωή» με την «παραξενιά, τις εκπλήξεις, τις ξαφνικές ιδιοτροπίες και τις ιδιοτροπίες της - αυτό που περιέχει κάθε γυναικεία φύση - αποδείχθηκε ακόμα πιο «πραγματική» από ό,τι υπέθεσε ο Τολστόι Και για ποιον και αν μιλάμε Η αδιαμαρτύρητα πράος Πριγκίπισσα Μαρία ή για την τολμηρά απαιτητική Ελένη, νικηφόρα σίγουρη για τη δύναμή της Πολύ σύντομα μετά τη συγγραφή του «Πόλεμος και Ειρήνη», η ζωή έδειξε στον συγγραφέα της ότι τα άκρα των γυναικείων χαρακτήρων, που διακρίνονται με τόση αυτοπεποίθηση από αυτόν στην κλίμακα των ηθικών εκτιμήσεων. Η Νατάσα - "εξαιρετική"), η πριγκίπισσα Μαρία - "μέτρια", η Ελένη - "φτωχή") στην πραγματικότητα μπορεί να συγκλίνει στο πρόσωπο ενός, πιο κοντινού, αγαπημένου ατόμου - της γυναίκας του, της μητέρας των τριών παιδιών βάθος και περιεκτικότητα, η φιλοσοφία ζωής του συγγραφέα του «Πόλεμος και κόσμος» είναι αρκετά σχηματική, η «ζωή», η «πραγματική ζωή» είναι πιο περίπλοκη, πιο πλούσια, δεν μπορείς να την αντιμετωπίσεις μόνος σου με το χτύπημα ενός στυλό. διακριτικότητα, κατόπιν αιτήματος καλλιτεχνικής ενότητας, όπως έκανε ο Τολστόι, «σκοτώνοντας» γρήγορα κάτι που είχε γίνει περιττό για το ιδεολογικό και ηθικό του ένα κτίριο τόσο ελκυστικό και ανίκητο στην ανηθικότητα του, την Ελένη. Η ιδέα της «πραγματικής ζωής» διαποτίζει επίσης την απεικόνιση ιστορικών χαρακτήρων. Το πνεύμα του στρατού που νιώθει ο Κουτούζοφ και που του υπαγορεύει στρατηγικές αποφάσεις, στην ουσία, είναι επίσης μια μορφή κοινωνίας, που συγχωνεύεται με την αέναη ζωή. Οι ανταγωνιστές του - ο Ναπολέων, ο Αλέξανδρος, λόγιοι Γερμανοί στρατηγοί - δεν είναι ικανοί γι' αυτό. Απλοί, συνηθισμένοι ήρωες πολέμου - Tushin, Timokhin, Tikhon Shcherbaty, Vaska Denisov - δεν προσπαθούν να κάνουν όλη την ανθρωπότητα ευτυχισμένη, επειδή στερούνται την αίσθηση της χωριστικότητας, γιατί, έχουν ήδη συγχωνευτεί με αυτόν τον κόσμο.

Η αντίθετη ιδέα που αποκαλύφθηκε παραπάνω, η οποία διαποτίζει ολόκληρο το τεράστιο μυθιστόρημα, εκφράζεται ήδη στον τίτλο του, ο οποίος είναι πολύ ευρύχωρος και πολυσημαντικός. Η δεύτερη λέξη του τίτλου του μυθιστορήματος υποδηλώνει μια κοινότητα ανθρώπων, ολόκληρους ανθρώπους, τη ζωή στο σύνολό της, στον κόσμο, με ανθρώπους, σε αντίθεση με τη μοναχική μοναξιά. Επομένως, είναι λάθος να πιστεύουμε ότι ο τίτλος του μυθιστορήματος υποδηλώνει την εναλλαγή στρατιωτικών και ειρηνικών, μη στρατιωτικών επεισοδίων. Η παραπάνω σημασία της λέξης κόσμος αλλάζει και διευρύνει την έννοια της πρώτης λέξης τίτλου: ο πόλεμος δεν είναι μόνο εκδήλωση μιλιταρισμού, αλλά γενικά ο αγώνας των ανθρώπων, η μάχη της ζωής μιας αποκομμένης ανθρωπότητας, χωρισμένης σε ατομικές σταγόνες.

Το 1805, με το οποίο ανοίγει το έπος του Τολστόι, η ανθρώπινη κοινότητα παραμένει διασπασμένη, κατακερματισμένη σε τάξεις, ο ευγενής κόσμος αποξενώνεται από το εθνικό σύνολο. Το αποκορύφωμα αυτού του κράτους είναι η Ειρήνη Tilsit, εύθραυστη, γεμάτη με νέο πόλεμο. Το αντίθετο αυτού του κράτους είναι το έτος 1812, όταν «όλος ο λαός ήθελε να ορμήσει» στο πεδίο Borodino. Και μετά από τους τόμους 3 έως 4, οι ήρωες του μυθιστορήματος βρίσκονται στο χείλος του πολέμου και της ειρήνης, κάνοντας συνεχώς μεταβάσεις πέρα ​​δώθε. Βρίσκονται αντιμέτωποι με πραγματική, γεμάτη ζωή, με πόλεμο και ειρήνη. Ο Κουτούζοφ λέει: «Ναι, με επέπληξαν πολύ... τόσο για τον πόλεμο όσο και για την ειρήνη... αλλά όλα ήρθαν στην ώρα τους», και αυτές οι έννοιες συνδέονται στο στόμα του σε έναν ενιαίο ηγετικό τρόπο ζωής. Στον επίλογο επιστρέφει η αρχική κατάσταση, πάλι διχόνοια στην ανώτερη τάξη και την ανώτερη τάξη με τον απλό λαό. Ο Πιερ είναι εξοργισμένος με τον «σαγκισμό, τους οικισμούς - βασανίζουν τους ανθρώπους, καταπνίγουν την εκπαίδευση», θέλει «ανεξαρτησία και δραστηριότητα». Ο Νικολάι Ροστόφ σύντομα θα «ψιλοκόψει και θα στραγγαλίσει τα πάντα από τον ώμο». Ως αποτέλεσμα, «όλα είναι πολύ τεταμένα και σίγουρα θα σκάσουν». Παρεμπιπτόντως, ο Πλάτων Καρατάεφ δεν θα ενέκρινε τα συναισθήματα των δύο επιζώντων ηρώων, αλλά ο Αντρέι Βολκόνσκι θα ενέκρινε. Και έτσι ο γιος του Νικολένκα, γεννημένος το 1807, διαβάζει τον Πλούταρχο, τον οποίο εκτιμούσαν ιδιαίτερα οι Δεκεμβριστές. Η μελλοντική του μοίρα είναι ξεκάθαρη. Ο επίλογος του μυθιστορήματος είναι γεμάτος πολυφωνία διαφορετικών απόψεων. Η ενότητα και η ένταξη παραμένουν ένα επιθυμητό ιδανικό, αλλά με τον επίλογο ο Τολστόι δείχνει πόσο δύσκολος είναι ο δρόμος προς αυτήν.

Σύμφωνα με τη Σοφία Αντρέεβνα, ο Τολστόι είπε ότι του άρεσε η «σκέψη των ανθρώπων» στο «Πόλεμος και Ειρήνη» και η «οικογενειακή σκέψη» στην «Άννα Καρένινα». Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ουσία και των δύο τύπων του Τολστόι χωρίς να συγκρίνουμε αυτά τα μυθιστορήματα. Όπως ο Γκόγκολ, ο Γκοντσάροφ, ο Ντοστογιέφσκι, ο Λεσκώφ, ο Τολστόι θεώρησε την ηλικία του μια εποχή που η διχόνοια, η αποσύνθεση του κοινού πολιτισμού, θριάμβευσε στον κόσμο των ανθρώπων, μεταξύ των ανθρώπων.