Προβλήματα κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας. Ψυχολογικά προβλήματα προσωπικής αυτοπραγμάτωσης στη σύγχρονη κοινωνία

Τα προβλήματα της προσωπικότητας, ο σκοπός και ο ρόλος της στην κοινωνία ήταν ιστορικά πάντα στην πρώτη γραμμή της ρωσικής κοινωνικής σκέψης. Ξεκινώντας από τον πρώτο φιλόσοφο Ιλαρίωνα, σε όλη την αιωνόβια ιστορία της χώρας, οι Ρώσοι στοχαστές έχουν αναδείξει ιδιότητες όπως η υπηρεσία στην Πατρίδα, η πνευματικότητα, η επιμονή, η αντοχή και η αναζήτηση της αλήθειας και της δικαιοσύνης. Ένας εξαιρετικός επιστήμονας και ειδικός στον τομέα της ιστορίας του ρωσικού κράτους, ο D.S. Likhachev, έγραψε ότι «στην Αρχαία Ρωσία είχε ήδη διαμορφωθεί υψηλή δημόσια ηθική, αίσθηση τιμής, πίστης, αφοσίωσης και ανεπτυγμένης πατριωτικής συνείδησης». Αυτές οι ιδιότητες του ρωσικού λαού έθεσαν τα πνευματικά θεμέλια του αναδυόμενου ανατολικού σλαβικού πολιτισμού, ενισχύθηκαν και αναπτύχθηκαν στα επόμενα στάδια της ιστορικής διαδικασίας.

Αυτά τα ζητήματα έχουν ιδιαίτερη σημασία σήμερα, στην εποχή του σχηματισμού του πολιτισμού της πληροφορίας, όταν η ρωσική κοινωνία, μέσα από δοκιμές (κυρίως ανεπιτυχείς) και πολλά λάθη, καθορίζει την επιλογή του μέλλοντός της και αναζητά αξιόλογους τρόπους για περαιτέρω ανάπτυξη. Και είναι προφανές ότι το πρόβλημα της σύγχρονης προσωπικότητας, παρ' όλη τη σημασία του, σήμερα απέχει πολύ από μια αληθινή κατανόηση και βέλτιστη λύση. Στο πλαίσιο των μόνιμων μεταρρυθμίσεων στη χώρα, εμφανίζονται νέοι γρίφοι που δεν έχουν λυθεί, μεταξύ των οποίων ο πιο πιεστικός είναι η δημογραφική κρίση. Κατά το τελευταίο τέταρτο του αιώνα, ο αριθμός των νέων στην περιοχή Khabarovsk ηλικίας 15-29 ετών μειώθηκε κατά 12,9%. Ο αριθμός των νέων στην περιοχή Khabarovsk είναι 372 χιλιάδες άτομα, ή το 24% του συνολικού πληθυσμού της περιοχής και το 38% της ηλικίας εργασίας της. Η σημερινή δημογραφική κατάσταση στην περιοχή οδηγεί σε παραμόρφωση της ηλικιακής δομής του πληθυσμού. Την τελευταία δεκαετία του περασμένου αιώνα, ο πληθυσμός της περιοχής έχει γεράσει αισθητά. Τα τελευταία 15 χρόνια, η περιοχή γνώρισε μείωση του ποσοστού γεννήσεων, που το 2004 ανήλθε στο 74,8% του επιπέδου του 1990. Αν και τα τελευταία 5 χρόνια στην επικράτεια του Khabarovsk, καθώς και στη Ρωσία συνολικά, υπήρξε μια ελαφρά αύξηση στον αριθμό των γεννήσεων. Το συνολικό ποσοστό γονιμότητας (ο αριθμός των γεννήσεων ανά 1000 πληθυσμού) αυξάνεται επίσης: έχοντας φτάσει στη χαμηλότερη τιμή του το 1999 - 7,9, το 2004 αυξήθηκε σε 11,3.

Ταυτόχρονα, το ποσοστό θνησιμότητας αυξήθηκε την ίδια περίοδο, το οποίο το 2004 ανήλθε στο 173% του επιπέδου του 1990 (δηλαδή αυξήθηκε 1,7 φορές). Υπάρχει μια τάση μείωσης της βρεφικής θνησιμότητας (παιδιά που πέθαναν κάτω του 1 έτους), η οποία μειώθηκε το 2004 σε σύγκριση με το 1990 κατά 19,3%. Έτσι, μπορεί να δηλωθεί ότι στην Επικράτεια Khabarovsk σήμερα υπάρχουν περιορισμένες ευκαιρίες για την αύξηση του κοινωνικοδημογραφικού δυναμικού των νέων. Οι παρατηρούμενες αρνητικές τάσεις στις δημογραφικές διαδικασίες συνεπάγονται «γήρανση» του πληθυσμού, μείωση του αριθμού των ατόμων σε ηλικία εργασίας και μικρότερης ηλικίας. Και τώρα, όταν άρχισαν σταδιακά να επιλύονται ορισμένα ζωτικά ζητήματα στον κοινωνικό τομέα, κατέστη σαφές ότι η σύγχρονη κοινωνία δεν απαιτεί πληθυσμό γενικά, όχι μόνο την αναπαραγωγή ανθρώπων ως τέτοιου είδους, αλλά μια ποιοτικά νέα προσωπικότητα που να ανταποκρίνεται στα υψηλά και αυστηρές απαιτήσεις της σύγχρονης ζωής. Υπό αυτή την έννοια, η Ρωσία σήμερα έχει πέσει σε μια επικίνδυνη δημογραφική παγίδα. Αυτό που έλειπε ήταν μια επαγγελματικά ικανή, δημιουργικά δραστήρια, πατριωτική, ιδεολογικά και ηθικά πεπεισμένη προσωπικότητα.

Η σημασία αυτού του προβλήματος προσδιορίζεται επί του παρόντος από τη σύγκριση των απαιτήσεων του προγράμματος που πρότεινε ο πρώην πρόεδρος της χώρας Β. Πούτιν στο μήνυμά του προς την Ομοσπονδιακή Συνέλευση με την τρέχουσα κατάσταση του υποκειμενικού παράγοντα σε καθοριστικές σφαίρες της δημόσιας ζωής. - υλικό και παραγωγή, εκπαίδευση, επιστήμη, πνευματική κουλτούρα κ.λπ. δ. Φυσικά, οι εκπρόσωποι των κρατικών δομών εξουσίας θα πρέπει να φέρουν την ευθύνη για τις αποτυχίες σε αυτούς τους τομείς, αλλά για τι μπορούμε να μιλήσουμε εάν η πλειοψηφία των αξιωματούχων δεν μπορεί να αντιμετωπίσει την τρέχουσα κατάσταση. Δεν μπορούν να επικοινωνήσουν με τον κόσμο και μαζί τους να λύσουν πιεστικά προβλήματα σε επαγγελματική βάση. Έχοντας απορροφήσει έως και 1,5 εκατομμύριο διαχειριστές, ο κρατικός μηχανισμός ασχολείται κυρίως με την αντιγραφή των κοινωνικών θεωριών και πρακτικών της Δύσης, που δεν είναι καθόλου αδιαμφισβήτητες για τη Ρωσία, αυξάνοντας ατελείωτα τις συλλογές από τον πληθυσμό και την αυτάρκεια.

Και τι είδους ειδικούς και τι είδους σύγχρονη προσωπικότητα δέχεται η χώρα κατά τη διάρκεια των «μεταρρυθμίσεων» στο εκπαιδευτικό σύστημα, αν τα εκπαιδευτικά προγράμματα στα σχολεία έχουν ήδη ανασχεδιαστεί αρκετές φορές: από την τετραετή πρωτοβάθμια εκπαίδευση πέρασαν σε τρία -το πρώτο έτος, και μετά επέστρεψε ξανά σε ένα τετραετές. Η σημασία των ανθρωπιστικών επιστημών στην κατάρτιση και την εκπαίδευση των μαθητών εξακολουθεί να υποτιμάται. Και αυτό τη στιγμή που οι ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες έχουν έρθει στο προσκήνιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας, κάτι που τόνισε ιδιαίτερα ο πρώην πρόεδρος στην ομιλία του στην Ομοσπονδιακή Συνέλευση. Η διαστρέβλωση του παρελθόντος του ρωσικού λαού υπέρ των προσωπικών προτιμήσεων των αξιωματούχων δεν έχει εξαλειφθεί στη διδασκαλία. Και δεν είναι σαφές γιατί η σοβιετική περίοδος εξακολουθεί να απουσιάζει σε μεγάλο βαθμό από την ιστορία της χώρας;

Ως αποτέλεσμα, οι νέοι που εισέρχονται σήμερα στα πανεπιστήμια είναι ανεπαρκώς προσανατολισμένοι τόσο σε θέματα ιστορίας της Ρωσίας όσο και στην αξιολόγηση των κοινωνικοοικονομικών διαδικασιών της σύγχρονης κοινωνίας, το περιεχόμενο της οποίας είναι η διαμόρφωση μιας κοινωνίας της πληροφορίας. Η μεταρρύθμιση της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης ουσιαστικά συνοψίστηκε στην είσοδο της Ρωσίας στη διαδικασία της Μπολόνια, η ουσία της οποίας είναι οι αξιωματούχοι να δανείζονται δυτικές τεχνολογίες για τη διδασκαλία των μαθητών. Ο στόχος είναι απλός: να δημιουργηθούν ευνοϊκές ευκαιρίες για να λάβουν εκπαίδευση σε ξένα πανεπιστήμια. Και τώρα ένας ολόκληρος στρατός αξιωματούχων ασχολείται με τη μεταφορά της ρωσικής τριτοβάθμιας εκπαίδευσης σε εκπαίδευση δύο επιπέδων και εισάγει παντού την Ενιαία Κρατική Εξέταση, για την οποία δαπανώνται σημαντικά ποσά από τον προϋπολογισμό. Ως αποτέλεσμα τέτοιων μεταρρυθμίσεων, ήδη το 2002 η Ρωσία δέχθηκε 2 εκατομμύρια αναλφάβητους πολίτες ηλικίας άνω των 15 ετών και περίπου οι μισοί απόφοιτοι πανεπιστημίου πηγαίνουν στη δουλειά εκτός της ειδικότητάς τους. Η ανάλυση των κοινωνιολογικών δεδομένων σχετικά με την εκπαίδευση των νέων στην περιοχή Khabarovsk αντανακλά μια τάση σε εθνικό επίπεδο, η οποία είναι η αξία της απόκτησης τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Αποτελέσματα μελέτης αποφοίτων δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης στην περιοχή Khabarovsk, ερευνητική εργασία σχετικά με την «προσβασιμότητα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης για αποφοίτους σχολείων στην περιοχή Khabarovsk» Ακαδημία Δημόσιας Διοίκησης Άπω Ανατολής, 2004. Επικεφαλής - Boykov N.M., Διδάκτωρ Επιστημών, Καθηγητής. N=390. Η δειγματοληψία είναι πολλαπλών σταδίων, ποσόστωση, τυχαία. Οι απόφοιτοι της 11ης τάξης δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης στην Επικράτεια Khabarovsk ερωτήθηκαν: 85,9% των αποφοίτων αστικών και 69,1% των αποφοίτων της υπαίθρου πρόκειται να εισέλθουν σε πανεπιστήμια (σύμφωνα με τα αποτελέσματα των πανρωσικών σπουδών το 2002-2003, το 82-83% των αποφοίτων της 11ης τάξης επρόκειτο να εισέλθουν στα πανεπιστήμια). Αυτή η τάση είναι παρόμοια σύμφωνα με τα αποτελέσματα μιας έρευνας για νέους το 2005. Οι νέοι βλέπουν στη μόρφωση, πρώτα απ' όλα, την ευκαιρία να έχουν ένα καλό επάγγελμα (50,3%), την υλική ευημερία (35,4%) και την επιτυχία στη ζωή (31,7%). Ωστόσο, μαζί με αυτό, πρέπει να σημειωθεί ότι σήμερα το δίπλωμα αυτό καθαυτό έχει ιδιαίτερη αξία και όχι το αποσκευές επαγγελματικών γνώσεων και δεξιοτήτων που πρέπει να λάβουν οι νέοι. Το 30,4% των ερωτηθέντων συμφώνησε με την άποψη ότι η τριτοβάθμια εκπαίδευση δίνει «δίπλωμα» και αυτό το ποσοστό είναι υψηλότερο μεταξύ των ατόμων ηλικίας 24-29 ετών από ό,τι μεταξύ των 17 ετών (35% έναντι 20%, αντίστοιχα). Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, περίπου το 40% των αποφοίτων ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και περίπου το 50% των αποφοίτων δευτεροβάθμιας εξειδικευμένων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων δεν απασχολούνται στην ειδικότητά τους Η κατάσταση της νεολαίας και η εφαρμογή της κρατικής πολιτικής για τη νεολαία στη Ρωσική Ομοσπονδία: 2002 /. Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. - Μ., 2003.. Σύμφωνα με τους νέους, τα πιο ελκυστικά επαγγέλματα είναι εκείνα τα επαγγέλματα που είναι πιο εγγυητές της οικονομικής ευημερίας στον σύγχρονο κόσμο: δικηγόρος (12,9%), οικονομολόγος (8,9%), διευθυντής τράπεζας (7,1%) ), επιχειρηματίας, επιχειρηματίας (7,1%) και προγραμματιστής (7,1%). Τις χαμηλότερες θέσεις στην κατάταξη των επαγγελμάτων καταλαμβάνουν: δάσκαλοι (0,9%), αγρότες (0,4%), επιστήμονες (0,9%) κ.λπ. ένας «εγκληματικός» λαός από το να γίνεις δάσκαλος (1,3% έναντι 0,9%, αντίστοιχα).

Γενικά, η ανάλυση του εκπαιδευτικού δυναμικού των νέων παρέχει τη βάση για τα ακόλουθα συμπεράσματα. Πρώτον, η εκπαίδευση παραμένει η πιο σημαντική αξία για τους νέους. Οι νέοι έχουν επίγνωση της ανάγκης για εκπαίδευση και δείχνουν ετοιμότητα να τη λάβουν, ιδίως για να αποκτήσουν τριτοβάθμια εκπαίδευση. Δεύτερον, η ανισορροπία μεταξύ της διαθεσιμότητας ανώτερης και δευτεροβάθμιας εξειδικευμένης επαγγελματικής εκπαίδευσης μεταξύ των νέων οδηγεί στην εκροή τους προς τις μεγάλες πόλεις. Οι νέοι που λαμβάνουν εκπαίδευση σε ορισμένες ειδικότητες και επαγγέλματα, δεν μπορούν να βρουν εργασία σε αυτές και για λόγους αυτοπραγμάτωσης φεύγουν. Τρίτον, κατά την κατάρτιση ειδικών, είναι απαραίτητο να δοθεί έμφαση στη δημιουργία του κύρους των ειδικοτήτων που έχουν ζήτηση στην περιφερειακή αγορά εργασίας (στις κατασκευές, τη γεωργία κ.λπ.).

Στη Ρωσία, με τα χρόνια των μεταρρυθμίσεων, ένα τέτοιο διαρκώς αναπτυσσόμενο κοινωνικό στρώμα έχει διαμορφωθεί ως ιδιοκτήτες μεγάλου κεφαλαίου, ή «νέοι Ρώσοι», των οποίων οι στάσεις ζωής επιβάλλονται όλο και πιο παρεμβατικά στην κοινωνία από τα μέσα ενημέρωσης και τους αξιωματούχους ως εθνικούς. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού στην Αγία Πετρούπολη είναι η λεγόμενη ανάπτυξη συμπίεσης, όταν, για χάρη των συμφερόντων της κατασκευαστικής επιχείρησης, παρά τις μαζικές διαμαρτυρίες των κατοίκων, η πόλη παραμορφώνεται, οι χώροι πρασίνου κόβονται και οι ζωντανοί οι συνθήκες του πληθυσμού επιδεινώνονται απότομα. Μια τέτοια πολιτική έρχεται ξεκάθαρα σε αντίθεση με τις δημοκρατικές αρχές διακυβέρνησης στη χώρα και είναι μια προσπάθεια να πειστεί ο λαός ότι μόνο ο πλούτος και η εξουσία, και όχι η γνώση και η ευφυΐα, αποτελούν τη βάση της ζωής του ατόμου και της κοινωνίας. Το ρωσικό μεγάλο κεφάλαιο επιβεβαιώνει την κυριαρχία του στην κοινωνία όχι με τη διανόηση, αλλά με μνημειώδη γραφεία - ουρανοξύστες, που έχουν ήδη κυριολεκτικά διάστικτο στις πόλεις της Ρωσίας.

Ποιες πνευματικές δυνατότητες ενός ατόμου και το επίπεδο κατανόησης των κρατικών συμφερόντων μπορούν να συζητηθούν στο πλαίσιο των αναδυόμενων πληροφοριών σχετικά με αγορές ξένων αθλητικών συλλόγων, εκδηλώσεις του εύρους της ρωσικής φύσης στο Courchevel και άλλα ξένα θέρετρα, σχετικά με την κατανομή 3 εκατομμύρια δολάρια στον Μάικλ Τζάκσον ως φιλοδώρημα για μια βραδιά που περάσατε μαζί κ.λπ. Δεν είναι τυχαίο ότι σε ορισμένα άρθρα γράφουν για τη Ρωσία ως μια χώρα που χάνει τη συνείδησή της. Κατά τη διάρκεια της έρευνας, λήφθηκαν αποτελέσματα που υποδεικνύουν μια αλλαγή στις αξίες του πληθυσμού της ρωσικής κοινωνίας: μια μετάβαση από τις συλλογικές τάσεις - «η ισχυρή βοήθεια του αδύναμου» στον ατομικισμό της δυτικής κοινότητας - «το ισχυρότερο κερδίζει." Αυτές οι τάσεις είναι αρκετά σταθερές στο μυαλό της νεότερης γενιάς. Στην ομάδα των κορυφαίων αξιών, οι νέοι σημείωσαν: «μια οικονομικά ασφαλή ζωή», «ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή», «αγάπη», «έχοντας καλούς και πιστούς φίλους» και «ενδιαφέρουσα δουλειά». Να σημειωθεί ότι υπάρχουν ηλικιακές διαφορές στην κατάταξη αυτών των τιμών. Οι λιγότερο σημαντικές αξίες για όλες τις ηλικιακές ομάδες είναι «η ευτυχία των άλλων», η «δημιουργικότητα», η «παραγωγική ζωή» και η «γνωσία». Η ομάδα των κορυφαίων αξιών-μέσα περιλαμβάνει: «παιδεία», «υπευθυνότητα», «ανεξαρτησία», «καλοί τρόποι», «ευθυμία», «ειλικρίνεια», «θάρρος στην υπεράσπιση της δικής του γνώμης». Μεταξύ των 17χρονων ερωτηθέντων, η «ευθύνη» κατατάσσεται στην τρίτη θέση και η αξία «ανεξαρτησία» έρχεται στη δεύτερη θέση. Στο γενικό δείγμα, η τιμή αυτή κατατάσσεται στην τρίτη θέση, έχοντας σαφή πτώση με την ηλικία και στους 29χρονους κατέχει την 4η θέση. Σε μελέτες του 1997 και του 2000, αυτή η τιμή στους ηλικιωμένους νέους (24 και 29 ετών) δεν συμπεριλήφθηκε καν στις δέκα πρώτες μετρήσεις-τιμές, ενώ στους 17χρονους κατέλαβε 3-4 θέσεις. Πιο ανησυχητικό είναι η άρνηση αξιών όπως οι «υψηλές προσδοκίες» και η «ευαισθησία». Οι υψηλές φιλοδοξίες για τους νέους είναι συχνά η κινητήρια δύναμη για την επίτευξη υψηλών αποτελεσμάτων και η υποτίμησή τους μπορεί να οδηγήσει σε μείωση του επιπέδου των επιτευγμάτων στις δραστηριότητες της νεότερης γενιάς. Η άρνηση της ευαισθησίας ως μέσου αξίας, σε συνδυασμό με την εκφρασμένη σημασία των καλών τρόπων, μιλά για προσανατολισμό των νέων προς τον φορμαλισμό στις διαπροσωπικές σχέσεις, μείωση της σημασίας της πνευματικής επικοινωνίας, εστιασμένη μόνο σε εξωτερικές εκδηλώσεις και έλλειψη της ειλικρίνειας στις σχέσεις.

Η εφαρμογή ριζικών μεταρρυθμίσεων στη Ρωσία συνοδεύτηκε όχι μόνο από τεράστιες ανθρώπινες απώλειες, αλλά και από προσωπική υποβάθμιση των ευρειών μαζών του πληθυσμού, το 70% των οποίων έπεσε κάτω από το όριο της φτώχειας. Σύμφωνα με την Κρατική Στατιστική Επιτροπή, από το 1990, η υγεία των ανθρώπων έχει επιδεινωθεί απότομα, τα κρούσματα νευρικών και μολυσματικών ασθενειών και ψυχικών διαταραχών έχουν αυξηθεί, ο εθισμός στα ναρκωτικά, ο αλκοολισμός και η πορνεία έχουν εξαπλωθεί και ο αριθμός των εγκλημάτων, συμπεριλαμβανομένων των σοβαρών. αυξήθηκε σημαντικά. Και αυτό το πρόβλημα, παρά τη βελτίωση της οικονομικής κατάστασης των ανθρώπων, εξακολουθεί να παραμένει το πιο δύσκολο και άλυτο. Μπορείς να αυξήσεις τις συντάξεις και τα επιδόματα όσο θέλεις, να αυξήσεις τα εισοδήματα διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού, αλλά το πρόβλημα του ατόμου ως τέτοιο δεν μπορεί να λυθεί μόνο με χρήματα. Ο άνθρωπος γεννιέται άνθρωπος, αλλά γίνεται άνθρωπος στη διαδικασία της ζωής του, ανάλογα με το πόσο εμπλέκεται στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Σε αυτήν την περίπτωση, τέτοια χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως η επαγγελματική κατάρτιση, η στάση εργασίας, η ικανότητα εργασίας σε ομάδα, η κουλτούρα εργασίας κ.λπ. έχουν καθοριστική σημασία.

Στη σύγχρονη Ρωσία, η εργασιακή βάση του ατόμου ουσιαστικά δεν θυμάται. Σε αυτό το πλαίσιο, έχει ήδη προκύψει τεράστια έλλειψη εργατικού δυναμικού υψηλής ειδίκευσης. Έτσι, η πλειοψηφία των ερωτηθέντων στη δεκαετία του 60-80. Τον 20ο αιώνα, οι νέοι και τα κορίτσια δεν μπορούσαν να φανταστούν τη ζωή τους χωρίς επάγγελμα. Δημοσκοπήσεις 1993-1995 έδειξε ότι το 15-20% των νεαρών ερωτηθέντων δεν θα εργάζονταν καθόλου εάν ήταν οικονομικά ασφαλείς. Περίπου το 40-50% των νέων συσχέτισε το κίνητρο για επαγγελματική δραστηριότητα με τα χρήματα και την επιθυμία να τα κερδίσουν με κάθε μέσο, συμπεριλαμβανομένων και των παράνομων. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της μελέτης, η αξία «ενδιαφέρουσα εργασία» κατατάσσεται στην πέμπτη θέση μεταξύ των πιο σημαντικών αξιών μεταξύ των νέων. Τα κύρια κριτήρια κατά την επιλογή ενός τόπου εργασίας για νέους είναι: «υψηλοί μισθοί» (65,2%), «ενδιαφέρουσα εργασία» (56,2%), «οργανισμός με κύρος» (23,4%) και «άνετες συνθήκες εργασίας» (16%). . Ο δείκτης «κύρος του οργανισμού» είναι σημαντικά υψηλότερος για τους νέους ηλικίας 17 ετών, δηλ. όσοι δεν έχουν ακόμη συναντήσει, ως επί το πλείστον, τις ιδιαιτερότητες της σύγχρονης αγοράς εργασίας. Γενικά, η μετάβαση στις σχέσεις της αγοράς στον τομέα της εργασίας και της απασχόλησης οδήγησε στην εμφάνιση μιας ριζικά νέας κατάστασης στις κοινωνικές και εργασιακές σχέσεις. Η κατάσταση αποδείχθηκε ιδιαίτερα δύσκολη για τους νέους, οι οποίοι, λόγω των ιδιαίτερων κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών, είναι ανεπαρκώς προετοιμασμένοι για τις σύγχρονες πραγματικότητες της αγοράς εργασίας. Η χώρα υφίσταται σημαντικές απώλειες εργατικών πόρων και επειδή τα μέσα ενημέρωσης όχι μόνο απέφυγαν τα ζητήματα διαμόρφωσης της προσωπικότητας που είναι απαραίτητη για την κοινωνία της πληροφορίας, αλλά προωθούν επίσης την επιπόλαιη στάση των ανθρώπων απέναντι στην εργασία, ωθώντας τους νέους να σπαταλούν τη ζωή τους και να επιδίδονται σε αντικοινωνική συμπεριφορά .

Η πρακτική των ρωσικών μεταρρυθμίσεων δείχνει ότι το πρόβλημα του σύγχρονου ατόμου στην κοινωνία της πληροφορίας δεν μπορεί να λυθεί μέσω της αποκατάστασης του πρωτόγονου καπιταλισμού, που αναπόφευκτα συνδέεται με την αποξένωση του ανθρώπου και τη λατρεία του ατομικισμού. Η κοινωνία της πληροφορίας, η ουσία της οποίας είναι η αρχή της κοινωνικής δικαιοσύνης, απαιτεί από κάθε άτομο να γίνει άτομο και για την εφαρμογή αυτής της αρχής δημιουργεί τις απαραίτητες προϋποθέσεις: παραγωγή υψηλής τεχνολογίας, ανεπτυγμένη κοινωνική σφαίρα, πρόσβαση στην εκπαίδευση και κουλτούρα για κάθε άνθρωπο κτλ. Η υπόθεση είναι για υποκειμενικό παράγοντα και κυρίως στον τομέα της δημόσιας διοίκησης.

Κάποτε ο κ. Γκρεφ, όταν του είπαν ότι οι περισσότεροι αξιωματούχοι εμπλέκονται σε κλοπές και διαφθορά, πρότεινε να αυξηθούν οι μισθοί τους, τότε, λένε, το θέμα θα εξαφανιστεί από μόνο του. Αλλά η ζωή δείχνει ότι εδώ απαιτούνται εντελώς διαφορετικές μέθοδοι εκπαίδευσης. Θα ήταν ωραίο να ενδιαφερθείς για το πάχος του συλλόγου με το οποίο εκπαίδευε ο Πέτρος Α' απατεώνες, τεμπέληδες και καταχραστές. Κατά τη γνώμη μου, έχει καθυστερήσει πολύ να καταργηθεί το μορατόριουμ της θανατικής ποινής για ιδιαίτερα επικίνδυνες πράξεις, το οποίο είχε εισαγάγει κάποτε ο Μπόρις Γέλτσιν. Αυτό θα συνέβαλε στην οριστική απελευθέρωση από την ιδεολογία και την πρακτική του Γελτσινισμού. Η δημοκρατία, για την οποία καυχιούνται οι σύγχρονοι φιλελεύθεροι, χωρίς ηθική βάση, χωρίς το δαμόκλειο σπαθί με τη μορφή αναπόφευκτης τιμωρίας για ένα έγκλημα, οδηγεί αναπόφευκτα σε σοβαρές, μερικές φορές μη αναστρέψιμες παραμορφώσεις ολόκληρης της κοινωνίας.

Όπως δείχνει η ανάπτυξη της δημοκρατίας στις Ηνωμένες Πολιτείες και τις ηγετικές χώρες της Δυτικής Ευρώπης, οι ιδεολογικές προοπτικές της φιλελεύθερης πορείας σήμερα, αν δεν έχουν εξαντληθεί, απαιτούν σοβαρές προσαρμογές στο περιεχόμενό τους. Ο V.I Lenin προειδοποίησε κάποτε: «Οι φιλελεύθεροι μπορούν να επιφέρουν (και να κάνουν) το μεγαλύτερο κακό σε όλη την κοινωνική ανάπτυξη, αν καταφέρουν να περάσουν ως δημοκράτες. Ορισμένα στοιχεία του φιλελευθερισμού είναι αποδεκτά στη σύγχρονη κοινωνία, αλλά μόνο όταν υποτάσσονται στις απαιτήσεις της κοινωνικής δικαιοσύνης, της ευθύνης και των συμφερόντων του λαού και του κράτους. Μετά από σχεδόν δύο δεκαετίες μεταρρυθμίσεων που βασίζονται στον φιλελευθερισμό, η ρωσική κοινωνία δεν μπορεί να οριστεί ούτε από μακριά ως κάτι νέο. Και, για να μην ταλαντευτεί περαιτέρω η χώρα στην πορεία της ανάπτυξής της, η κυβέρνηση πρέπει να δώσει στην κοινωνία μια σύγχρονη ιδεολογία, βάσει της οποίας θα διαμορφωθεί μια προσωπικότητα που θα ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις του πολιτισμού της πληροφορίας.

Ο ρωσικός λαός έχει πολλούς επαγγελματίες, ανιδιοτελείς, ανιδιοτελείς και έντιμους ανθρώπους που είναι ικανοί να μετατρέψουν τη δημοκρατία των εμπόρων και των καταστηματαρχών σε σοσιαλδημοκρατία. Αλλά αυτό το έργο μπορεί να λυθεί μόνο εάν ολόκληρος ο κόσμος το αναλάβει, συμμετέχοντας ενεργά πολίτες με μεγάλη εμπειρία ζωής, επαγγελματίες και νέους.

Έκθεση για το θέμα:

«Προβλήματα κοινωνικοποίησης του ατόμου στη σύγχρονη κοινωνία».

1. Το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας, παρά την ευρεία εκπροσώπησή του στην επιστημονική βιβλιογραφία, παραμένει επίκαιρο μέχρι σήμερα. Οι διεργασίες που συμβαίνουν σε οποιουσδήποτε τομείς της κοινωνικής ζωής επηρεάζουν το άτομο, τον ζωτικό του χώρο και την εσωτερική του κατάσταση. Όπως σημειώνει ο Σ.Λ. Rubinstein, η προσωπικότητα δεν είναι μόνο αυτή ή εκείνη η κατάσταση, αλλά και μια διαδικασία κατά την οποία αλλάζουν οι εσωτερικές συνθήκες και με την αλλαγή τους αλλάζουν και οι δυνατότητες επιρροής του ατόμου αλλάζοντας τις εξωτερικές συνθήκες. Από αυτή την άποψη, οι μηχανισμοί, το περιεχόμενο και οι συνθήκες κοινωνικοποίησης του ατόμου, που υφίστανται σημαντικές αλλαγές, προκαλούν εξίσου έντονες αλλαγές στη διαμορφούμενη προσωπικότητα.

Ο σύγχρονος άνθρωπος βρίσκεται συνεχώς υπό την επίδραση πολλών παραγόντων: τόσο ανθρωπογενών όσο και κοινωνικών παραγόντων, που προκαλούν επιδείνωση της υγείας του. Η σωματική υγεία ενός ατόμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ψυχική υγεία. Το τελευταίο, με τη σειρά του, συνδέεται με την ανάγκη ενός ατόμου για αυτοπραγμάτωση, δηλ. παρέχει εκείνη τη σφαίρα της ζωής που ονομάζουμε κοινωνική. Ένα άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του στην κοινωνία μόνο εάν έχει ένα επαρκές επίπεδο ψυχικής ενέργειας, που καθορίζει την απόδοσή του, και ταυτόχρονα, επαρκή πλαστικότητα και αρμονία της ψυχής, επιτρέποντάς του να προσαρμοστεί στην κοινωνία και να είναι επαρκής στις απαιτήσεις της. Η ψυχική υγεία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την επιτυχή κοινωνικοποίηση ενός ατόμου.

Οι στατιστικές δείχνουν ότι κατά μέσο όρο μόνο το 35% των ανθρώπων είναι απαλλαγμένοι από ψυχικές διαταραχές. Το στρώμα των ατόμων με προ-νοσηρικές καταστάσεις στον πληθυσμό φτάνει σε σημαντικά μεγέθη: σύμφωνα με διάφορους συγγραφείς - από 22 έως 89%. Ωστόσο, οι μισοί από τους φορείς ψυχικών συμπτωμάτων προσαρμόζονται ανεξάρτητα στο περιβάλλον.

Η επιτυχία της κοινωνικοποίησης αξιολογείται από τρεις κύριους δείκτες:

α) ένα άτομο αντιδρά σε ένα άλλο άτομο ως ίσο.

β) ένα άτομο αναγνωρίζει την ύπαρξη κανόνων στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

γ) ένα άτομο αναγνωρίζει τον απαραίτητο βαθμό μοναξιάς και σχετικής εξάρτησης από άλλους ανθρώπους, δηλαδή υπάρχει μια ορισμένη αρμονία μεταξύ των παραμέτρων "μοναχικός" και "εξαρτώμενος".

Το κριτήριο για την επιτυχή κοινωνικοποίηση είναι η ικανότητα ενός ατόμου να ζει στις συνθήκες των σύγχρονων κοινωνικών κανόνων, στο σύστημα «Εγώ - άλλοι». Ωστόσο, είναι όλο και πιο σπάνιο να βρεθούν άτομα που να πληρούν αυτές τις απαιτήσεις. Όλο και περισσότερο, ερχόμαστε αντιμέτωποι με εκδηλώσεις δύσκολης κοινωνικοποίησης, ειδικά στη νέα γενιά. Όπως δείχνουν τα αποτελέσματα των ερευνών των τελευταίων ετών, ο αριθμός των παιδιών με διαταραχές συμπεριφοράς και αποκλίσεις στην προσωπική ανάπτυξη δεν μειώνεται, παρά την ύπαρξη ενός εκτεταμένου δικτύου ψυχολογικών υπηρεσιών.

Έτσι το πρόβλημα της επιθετικότητας μεταξύ των εφήβων διατηρεί την πρακτική του σημασία. Αναμφίβολα, η επιθετικότητα είναι εγγενής σε κάθε άτομο. Η απουσία του οδηγεί σε παθητικότητα, υποταγή και συμμόρφωση. Ωστόσο, η υπερβολική ανάπτυξή του αρχίζει να καθορίζει ολόκληρη την εμφάνιση της προσωπικότητας: μπορεί να γίνει αντικρουόμενη, ανίκανη για συνειδητή συνεργασία και επομένως περιπλέκει την άνετη ύπαρξη του ατόμου μεταξύ των ανθρώπων γύρω του. Ένα άλλο πρόβλημα που προκαλεί ανησυχία στο κοινό είναι η παραβίαση των κοινωνικών κανόνων και κανόνων από τους εφήβους και η απροθυμία τους να τους υπακούσουν. Αυτό από μόνο του είναι μια εκδήλωση παραβίασης της διαδικασίας κοινωνικοποίησης. Όλο και περισσότερα παιδιά ανήκουν στην ομάδα των αποκλίνων εφήβων. Επίσης, ένα πρόβλημα στη σύγχρονη κοινωνία είναι η αυξανόμενη συχνότητα των αυτοκτονιών στον παιδικό πληθυσμό. Η κλίμακα του προβλήματος είναι πολύ μεγαλύτερη από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Άλλωστε, τα στατιστικά συνήθως περιλαμβάνουν ολοκληρωμένες απόπειρες θανάτου, αλλά ένας ακόμη μεγαλύτερος αριθμός ατόμων με τάση αυτοκτονικής συμπεριφοράς παραμένει άγνωστος.

Όλα αυτά μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι τα σύγχρονα παιδιά έχουν χαμηλή ικανότητα προσαρμογής, γεγονός που τα καθιστά δύσκολο να κυριαρχήσουν στον κοινωνικό χώρο με επαρκείς τρόπους. Κατά κανόνα, οι ανεπίλυτες δυσκολίες μιας ηλικίας συνεπάγονται την εμφάνιση άλλων, γεγονός που οδηγεί στο σχηματισμό ενός ολόκληρου συμπλέγματος συμπτωμάτων, που παγιώνεται στα προσωπικά χαρακτηριστικά. Μιλώντας για τη σημασία της διαμόρφωσης μιας κοινωνικά ενεργής προσωπικότητας της νεότερης γενιάς, βρισκόμαστε, ωστόσο, στην πραγματικότητα αντιμέτωποι με τις δυσκολίες προσαρμογής της στις μεταβαλλόμενες συνθήκες.

Αυτή είναι η προέλευση ενός τέτοιου κοινωνικού προβλήματος όπως η εμπειρία της μοναξιάς μεταξύ των νέων. Αν πριν από μερικές δεκαετίες το πρόβλημα της μοναξιάς θεωρούνταν πρόβλημα για τους ηλικιωμένους, σήμερα το ηλικιακό όριο έχει πέσει κατακόρυφα. Ένα ορισμένο ποσοστό μοναχικών ατόμων παρατηρείται επίσης μεταξύ των νέων φοιτητών. Σημειώστε ότι οι μοναχικοί άνθρωποι έχουν ελάχιστες κοινωνικές επαφές οι προσωπικές τους σχέσεις με άλλα άτομα, κατά κανόνα, είναι είτε περιορισμένες είτε εντελώς απούσες.

Βλέπουμε την προσωπική αδυναμία και την προσωπική ωριμότητα του υποκειμένου ως ακραίους πόλους κοινωνικοποίησης. Αναμφίβολα, στόχος της κοινωνίας πρέπει να είναι η διαμόρφωση μιας ώριμης προσωπικότητας με ιδιότητες όπως η ανεξαρτησία, η υπευθυνότητα, η δραστηριότητα και η ανεξαρτησία. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι συνήθως εγγενή σε έναν ενήλικα, αλλά τα θεμέλιά τους έχουν τεθεί ήδη στην παιδική ηλικία. Επομένως, όλες οι προσπάθειες των εκπαιδευτικών και της κοινωνίας στο σύνολό της θα πρέπει να στοχεύουν στην ανάπτυξη των αναφερόμενων ιδιοτήτων. Σύμφωνα με τον Δ.Α. Tsiring, η προσωπική αδυναμία αναπτύσσεται στη διαδικασία της οντογένεσης υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων, συμπεριλαμβανομένου του συστήματος των σχέσεων με τους άλλους. Η θέση ενός ατόμου σε ένα ή άλλο σημείο στο συνεχές «προσωπική αδυναμία - προσωπική ωριμότητα» είναι ένας δείκτης της κοινωνικοποίησής του και, γενικά, της υποκειμενικότητας.

Η κοινωνικοποίηση είναι μια συνεχής και πολύπλευρη διαδικασία που συνεχίζεται σε όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου. Ωστόσο, εμφανίζεται πιο έντονα στην παιδική ηλικία και την εφηβεία, όταν τίθενται όλοι οι βασικοί προσανατολισμοί αξίας, μαθαίνονται βασικοί κοινωνικοί κανόνες και αποκλίσεις και διαμορφώνεται το κίνητρο για κοινωνική συμπεριφορά. Η διαδικασία κοινωνικοποίησης ενός ατόμου, ο σχηματισμός και η ανάπτυξή του, η διαμόρφωση ως άτομο συμβαίνει σε αλληλεπίδραση με το περιβάλλον, το οποίο έχει καθοριστική επίδραση σε αυτή τη διαδικασία μέσω μιας ποικιλίας κοινωνικών παραγόντων. Η κοινωνία είναι σημαντική για την κοινωνικοποίηση ενός εφήβου. Ο έφηβος κατακτά αυτό το άμεσο κοινωνικό περιβάλλον σταδιακά. Εάν κατά τη γέννηση ένα παιδί αναπτύσσεται κυρίως στην οικογένεια, στο μέλλον κυριαρχεί όλο και περισσότερα νέα περιβάλλοντα - προσχολικά ιδρύματα, ομάδες φίλων, ντίσκο κ.λπ. Με την ηλικία, η «επικράτεια» του κοινωνικού περιβάλλοντος που κυριαρχεί το παιδί διευρύνεται όλο και περισσότερο. Ταυτόχρονα, ο έφηβος φαίνεται να αναζητά και να βρίσκει συνεχώς το περιβάλλον που του είναι πιο άνετο, όπου ο έφηβος γίνεται καλύτερα κατανοητός, αντιμετωπίζεται με σεβασμό κ.λπ. Για τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, είναι σημαντικό ποιες στάσεις διαμορφώνονται από αυτό ή εκείνο το περιβάλλον στο οποίο βρίσκεται ένας έφηβος, ποια κοινωνική εμπειρία μπορεί να συσσωρεύσει σε αυτό το περιβάλλον - θετική ή αρνητική. Η εφηβεία, ειδικά από 13-15 ετών, είναι η ηλικία διαμόρφωσης ηθικών πεποιθήσεων, αρχές που ένας έφηβος αρχίζει να καθοδηγεί τη συμπεριφορά του. Σε αυτή την ηλικία εμφανίζεται ενδιαφέρον για ιδεολογικά θέματα, όπως η εμφάνιση της ζωής στη Γη, η καταγωγή του ανθρώπου και το νόημα της ζωής. Πρέπει να δοθεί ύψιστη σημασία στη διαμόρφωση σε έναν έφηβο σωστής στάσης απέναντι στην πραγματικότητα και σταθερών πεποιθήσεων, γιατί Σε αυτή την ηλικία τίθενται τα θεμέλια της συνειδητής, βασισμένης σε αρχές συμπεριφοράς στην κοινωνία, που γίνονται αισθητά στο μέλλον. Οι ηθικές πεποιθήσεις ενός εφήβου διαμορφώνονται υπό την επίδραση της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Μπορεί να είναι λανθασμένα, λανθασμένα, παραμορφωμένα. Αυτό συμβαίνει σε περιπτώσεις όπου αναπτύσσονται υπό την επίδραση τυχαίων συνθηκών, της κακής επιρροής του δρόμου και των ανάρμοστων ενεργειών. Σε στενή σύνδεση με τη διαμόρφωση των ηθικών πεποιθήσεων των νέων, διαμορφώνονται τα ηθικά τους ιδανικά. Αυτό τους κάνει να διαφέρουν σημαντικά από τους νεότερους μαθητές. Έρευνες έχουν δείξει ότι τα ιδανικά των εφήβων έχουν δύο βασικές μορφές. Για έναν νεαρό έφηβο, το ιδανικό είναι η εικόνα ενός συγκεκριμένου ατόμου, στο οποίο βλέπει την ενσάρκωση ιδιοτήτων που εκτιμά ιδιαίτερα. Με την ηλικία, ένα νέο άτομο βιώνει μια αξιοσημείωτη «μετακίνηση» από εικόνες κοντινών ανθρώπων σε εικόνες ανθρώπων με τους οποίους δεν επικοινωνεί άμεσα. Οι μεγαλύτεροι έφηβοι αρχίζουν να έχουν μεγαλύτερες απαιτήσεις από το ιδανικό τους. Από αυτή την άποψη, αρχίζουν να συνειδητοποιούν ότι οι γύρω τους, ακόμη και αυτοί που αγαπούν και σέβονται πολύ, είναι ως επί το πλείστον απλοί άνθρωποι, καλοί και άξιοι σεβασμού, αλλά δεν αποτελούν την ιδανική ενσάρκωση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Ως εκ τούτου, στην ηλικία των 13-14 ετών, η αναζήτηση ενός ιδανικού εκτός στενών οικογενειακών σχέσεων αποκτά ιδιαίτερη ανάπτυξη. Στην ανάπτυξη της γνώσης των νέων για την περιβάλλουσα πραγματικότητα, έρχεται μια στιγμή που το αντικείμενο της γνώσης γίνεται ένα άτομο, ο εσωτερικός του κόσμος. Στην εφηβεία εμφανίζεται η εστίαση στη μάθηση και την αξιολόγηση των ηθικών και ψυχολογικών ιδιοτήτων των άλλων. Μαζί με την ανάπτυξη τέτοιου ενδιαφέροντος για άλλους ανθρώπους, οι έφηβοι αρχίζουν να διαμορφώνουν και να αναπτύσσουν την αυτογνωσία, την ανάγκη να κατανοήσουν και να αξιολογήσουν τις προσωπικές τους ιδιότητες. Η διαμόρφωση της αυτογνωσίας είναι μια από τις πιο σημαντικές στιγμές στην ανάπτυξη της προσωπικότητας ενός εφήβου. Το γεγονός της διαμόρφωσης και της ανάπτυξης της αυτογνωσίας αφήνει ένα αποτύπωμα σε ολόκληρη την ψυχική ζωή ενός εφήβου, στη φύση των εκπαιδευτικών και εργασιακών του δραστηριοτήτων, στη διαμόρφωση της στάσης του στην πραγματικότητα. Η ανάγκη για αυτογνωσία προκύπτει από τις ανάγκες της ζωής και της δραστηριότητας. Υπό την επίδραση των αυξανόμενων απαιτήσεων από τους άλλους, ένας έφηβος έχει την ανάγκη να αξιολογήσει τις δυνατότητές του, να συνειδητοποιήσει ποια χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του τον βοηθούν ή, αντίθετα, τον εμποδίζει να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις που του έχουν τεθεί. Οι κρίσεις των άλλων παίζουν μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη της αυτογνωσίας ενός νέου. Η επιθυμία για αυτοεκπαίδευση εμφανίζεται και αποκτά αρκετά αξιοσημείωτη σημασία σε έναν έφηβο - η επιθυμία να επηρεάσει συνειδητά τον εαυτό του, να διαμορφώσει τέτοια χαρακτηριστικά προσωπικότητας που θεωρεί θετικά και να ξεπεράσει τα αρνητικά του χαρακτηριστικά, να καταπολεμήσει τις ελλείψεις του. Κατά την εφηβεία, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα αρχίζουν να αναπτύσσονται και να καθιερώνονται. Ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός εφήβου που σχετίζεται με την ανάπτυξη της αυτογνωσίας του είναι η επιθυμία να δείξει την «ενηλικίωση» του. Ο νεαρός υπερασπίζεται τις απόψεις και τις κρίσεις του, διασφαλίζοντας ότι οι ενήλικες λαμβάνουν υπόψη τη γνώμη του. Θεωρεί τον εαυτό του αρκετά μεγάλο και θέλει να έχει τα ίδια δικαιώματα με αυτούς. Υπερεκτιμώντας την πιθανότητα των ικανοτήτων τους που σχετίζονται με την ηλικία, οι έφηβοι καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι δεν διαφέρουν από τους ενήλικες. Εξ ου και η επιθυμία τους για ανεξαρτησία και μια ορισμένη «ανεξαρτησία», εξ ου και η οδυνηρή υπερηφάνεια και η αγανάκτησή τους, μια οξεία αντίδραση στις προσπάθειες ενηλίκων που υποτιμούν τα δικαιώματα και τα συμφέροντά τους. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η αυξημένη ευερεθιστότητα χαρακτηριστική της εφηβείας, κάποια δυσαρέσκεια του χαρακτήρα, σχετικά συχνές, γρήγορες και απότομες αλλαγές στη διάθεση.31

Ηλικιακά χαρακτηριστικά της εφηβείας:

1. Η ανάγκη για εκφόρτιση ενέργειας.

2. Η ανάγκη για αυτομόρφωση. ενεργή αναζήτηση για ένα ιδανικό.

3. Έλλειψη συναισθηματικής προσαρμογής.

4. Ευαισθησία στη συναισθηματική μετάδοση.

5. Κρισιμότητα.

6. Ασυμβίβαστος.

7. Η ανάγκη για αυτονομία.

8. Αποστροφή στη φροντίδα.

9. Η σημασία της ανεξαρτησίας ως τέτοιας.

10. Έντονες διακυμάνσεις στον χαρακτήρα και στο επίπεδο της αυτοεκτίμησης.

11. Ενδιαφέρον για τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας.

12. Η ανάγκη να είσαι?

13. Η ανάγκη να σημαίνει κάτι.

14. Η ανάγκη για δημοτικότητα.

15. Υπερτροφία της ανάγκης για ενημέρωση

Οι έφηβοι έχουν την επιθυμία να μελετήσουν το «εγώ» τους, να καταλάβουν τι είναι ικανοί. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, προσπαθούν να επιβληθούν, ειδικά στα μάτια των συνομηλίκων τους, και να ξεφύγουν από κάθε τι παιδικό. Είναι όλο και λιγότερο οικογενειακό και στρέφονται σε αυτούς. Αλλά από την άλλη πλευρά, ο ρόλος και η σημασία των ομάδων αναφοράς αυξάνεται και εμφανίζονται νέα πρότυπα. Οι έφηβοι που έχουν χάσει τον προσανατολισμό τους και δεν έχουν καμία υποστήριξη από ενήλικες προσπαθούν να βρουν ένα ιδανικό ή πρότυπο32. Έτσι, εντάσσονται σε μια ή την άλλη άτυπη οργάνωση. Χαρακτηριστικό των άτυπων ενώσεων είναι η εθελοντική ένταξή τους και το σταθερό ενδιαφέρον για έναν συγκεκριμένο στόχο ή ιδέα. Το δεύτερο χαρακτηριστικό αυτών των ομάδων είναι η αντιπαλότητα, η οποία βασίζεται στην ανάγκη για αυτοεπιβεβαίωση. Ένας νεαρός προσπαθεί να κάνει κάτι καλύτερο από τους άλλους, να ξεπεράσει ακόμη και τους πιο κοντινούς του ανθρώπους σε κάτι. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι εντός των ομάδων νέων είναι ετερογενείς και αποτελούνται από μεγάλο αριθμό μικροομάδων που ενώνονται με βάση τις συμπάθειες και τις αντιπάθειες. Η πιο σημαντική λειτουργία του κινήματος της νεολαίας είναι «η τόνωση της βλάστησης του κοινωνικού ιστού στα περίχωρα του κοινωνικού οργανισμού».33 Πολλοί από τους άτυπους είναι πολύ εξαιρετικοί και ταλαντούχοι άνθρωποι. Περνούν μέρες και νύχτες στο δρόμο, χωρίς να ξέρουν γιατί. Κανείς δεν οργανώνει ούτε αναγκάζει αυτούς τους νέους να έρθουν εδώ. Μαζεύονται μόνοι τους - όλοι πολύ διαφορετικοί, και ταυτόχρονα κάπως άπιαστα παρόμοια. Πολλοί από αυτούς, νέοι και γεμάτοι ενέργεια, θέλουν συχνά να ουρλιάζουν τη νύχτα από τη μελαγχολία και τη μοναξιά. Πολλοί από αυτούς δεν έχουν πίστη σε οτιδήποτε και ως εκ τούτου υποφέρουν από τη δική τους αχρηστία. Και, προσπαθώντας να κατανοήσουν τον εαυτό τους, αναζητούν το νόημα της ζωής και την περιπέτεια σε άτυπους συλλόγους νέων. Είναι γενικά αποδεκτό ότι το κύριο πράγμα για τους εφήβους σε άτυπες ομάδες είναι η ευκαιρία να χαλαρώσουν και να περάσουν τον ελεύθερο χρόνο τους. Από κοινωνιολογική άποψη, αυτό είναι λάθος: το "baldezh" είναι ένα από τα τελευταία μέρη στη λίστα με αυτά που προσελκύουν τους νέους σε άτυπες ενώσεις - μόνο λίγο περισσότερο από το 7% το λέει αυτό. Περίπου το 5% βρίσκει την ευκαιρία να επικοινωνήσει με ομοϊδεάτες σε ένα άτυπο περιβάλλον. Για το 11% το πιο σημαντικό είναι οι συνθήκες για την ανάπτυξη των ικανοτήτων του που προκύπτουν σε άτυπες ομάδες.

2. Κοινωνιολογική έρευνα για το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας

.1 Ερωτηματολόγιογια κοινωνιολογική έρευνα

ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ
ΑΝΩΤΕΡΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΤΗΣ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ ΤΥΟΥΜΕΝ
ΚΡΑΤΙΚΗ ΑΚΑΔΗΜΙΑ ΤΥΟΥΜΕΝ
ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ, ΔΙΑΚΥΒΕΡΝΗΣΗ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟ

Τμήμα Φιλοσοφίας, Ιστορίας και Κοινωνιολογίας

Περίληψη με θέμα: Η προσωπικότητα στη σύγχρονη κοινωνία

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Αντικείμενο της μελέτης είναι το άτομο στη σύγχρονη κοινωνία
Αντικείμενο της μελέτης είναι οι παράγοντες που επηρεάζουν τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της προσωπικότητας.
Παρά το γεγονός ότι το θέμα προσελκύει την προσοχή μεγάλου αριθμού επαγγελματιών, κατά την προετοιμασία της εργασίας ένιωσα έλλειψη βασικής έρευνας για το θέμα. Κάποια από την εξειδικευμένη βιβλιογραφία είναι ήδη λίγο πολύ ξεπερασμένη. Έτσι, η λογοτεχνία της σοβιετικής περιόδου δεν είναι πολύ κατάλληλη για εργασία σε σχέση με την αλλαγή στον οικονομικό σχηματισμό στη χώρα μας και τη μετάβαση από ένα σοσιαλιστικό μοντέλο ανάπτυξης σε ένα καπιταλιστικό.

Κεφάλαιο Ι. Κοινωνιολογική έννοια της προσωπικότητας, η δομή της.

Το πρόβλημα του ανθρώπου, της προσωπικότητας είναι ένα από τα θεμελιώδη διεπιστημονικά προβλήματα. Από την αρχαιότητα, έχει απασχολήσει το μυαλό εκπροσώπων διαφόρων επιστημών. Έχει συσσωρευτεί τεράστιος όγκος θεωρητικού και εμπειρικού υλικού, αλλά ακόμα και σήμερα αυτό το πρόβλημα παραμένει το πιο περίπλοκο και πιο άγνωστο. Δεν είναι τυχαίο που λέγεται ότι ένα άτομο περιέχει ολόκληρο τον κόσμο μέσα του. Κάθε άνθρωπος συνδέεται με χιλιάδες νήματα, ορατά και αόρατα, με το εξωτερικό περιβάλλον, με την κοινωνία, έξω από την οποία δεν μπορεί να διαμορφωθεί ως άτομο. Αυτό ακριβώς θεωρεί η κοινωνιολογία - η αλληλεπίδραση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας, και η σχέση «κοινωνίας-προσωπικότητας» είναι μια βασική κοινωνιολογική σχέση.
Ας στραφούμε στην έννοια της «προσωπικότητας». Προσωπικότητα, άτομο, άνθρωπος - αυτές οι στενές, αλλά όχι πανομοιότυπες έννοιες είναι το αντικείμενο διαφόρων επιστημών: βιολογίας και φιλοσοφίας, ανθρωπολογίας και κοινωνιολογίας, ψυχολογίας και παιδαγωγικής. Ο άνθρωπος θεωρείται ως ένα είδος που αντιπροσωπεύει το υψηλότερο στάδιο της εξέλιξης της ζωής στη Γη, ως ένα σύνθετο σύστημα στο οποίο το βιολογικό και το κοινωνικό συνδυάζονται, δηλαδή ως βιοκοινωνικό ον. Κάθε άτομο, συγκεκριμένο άτομο είναι ένα άτομο, είναι μοναδικό. Ως εκ τούτου, όταν μιλούν για ατομικότητα, τονίζουν ακριβώς αυτή την πρωτοτυπία, τη μοναδικότητα. Η μοναδικότητα της κοινωνιολογικής προσέγγισης του ανθρώπου χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι μελετάται πρώτα απ' όλα ως κοινωνικό ον, εκπρόσωπος μιας κοινωνικής κοινότητας, φορέας των χαρακτηριστικών κοινωνικών της ιδιοτήτων. Κατά τη μελέτη των διαδικασιών αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός ατόμου και του κοινωνικού περιβάλλοντος, ένα άτομο θεωρείται όχι μόνο ως αντικείμενο εξωτερικών επιρροών, αλλά κυρίως ως κοινωνικό υποκείμενο, ενεργός συμμετέχων στην κοινωνική ζωή, έχοντας τις δικές του ανάγκες, ενδιαφέροντα, φιλοδοξίες, καθώς και την ικανότητα και την ικανότητα να ασκεί τη δική του επιρροή στο κοινωνικό περιβάλλον. Όπως μπορείτε να δείτε, οι κοινωνιολόγοι ενδιαφέρονται για τις κοινωνικές πτυχές της ανθρώπινης ζωής, τα πρότυπα επικοινωνίας και αλληλεπίδρασής του με άλλους ανθρώπους, ομάδες και την κοινωνία στο σύνολό της. Ωστόσο, τα ενδιαφέροντα των κοινωνιολόγων δεν περιορίζονται μόνο στις κοινωνικές ιδιότητες των ανθρώπων. Στην έρευνά τους λαμβάνουν επίσης υπόψη την επίδραση βιολογικών, ψυχολογικών και άλλων ιδιοτήτων. Τι περιεχόμενο περιλαμβάνεται στην έννοια της «προσωπικότητας»; Αμέσως προκύπτουν ορισμένα ερωτήματα: είναι κάθε άτομο άτομο, ποια είναι τα κριτήρια που δικαιολογούν να θεωρηθεί ένα άτομο άτομο, σχετίζονται με την ηλικία, τη συνείδηση, τις ηθικές ιδιότητες κ.λπ. Οι πιο συνηθισμένοι ορισμοί της προσωπικότητας, κατά κανόνα , περιλαμβάνουν την παρουσία σταθερών ιδιοτήτων και ιδιοτήτων στο άτομο, το οποίο θεωρείται υπεύθυνο και συνειδητό υποκείμενο. Αλλά αυτό εγείρει και πάλι ερωτήματα: «Είναι ένα ανεύθυνο ή ανεπαρκώς συνειδητοποιημένο υποκείμενο;», «Μπορεί ένα παιδί δύο ετών να θεωρηθεί άτομο;» Ένα άτομο είναι άτομο όταν, σε αλληλεπίδραση με την κοινωνία μέσω συγκεκριμένων κοινωνικών κοινοτήτων, ομάδων, θεσμών, συνειδητοποιεί κοινωνικά σημαντικές ιδιότητες και κοινωνικές συνδέσεις. Έτσι, ο ευρύτερος «εργατικός» ορισμός της προσωπικότητας μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: προσωπικότητα είναι ένα άτομο που περιλαμβάνεται στις κοινωνικές συνδέσεις και σχέσεις. Αυτός ο ορισμός είναι ανοιχτός και ευέλικτος και περιλαμβάνει το μέτρο της αφομοίωσης της κοινωνικής εμπειρίας, το σύνολο των κοινωνικών συνδέσεων και σχέσεων. Ένα παιδί που μεγαλώνει στην ανθρώπινη κοινωνία περιλαμβάνεται ήδη σε κοινωνικές σχέσεις και σχέσεις που διευρύνονται και βαθαίνουν καθημερινά. Ταυτόχρονα, είναι γνωστό ότι ένα ανθρώπινο παιδί που μεγαλώνει σε μια αγέλη ζώων δεν γίνεται ποτέ άνθρωπος. Ή, για παράδειγμα, σε περίπτωση σοβαρής ψυχικής ασθένειας, επέρχεται ρήξη, αποσύνθεση των κοινωνικών δεσμών και το άτομο χάνει τις ιδιότητες της προσωπικότητάς του. Αναμφίβολα, ενώ αναγνωρίζουν το δικαίωμα του καθενός να είναι ατομικό, ταυτόχρονα μιλούν για μια εξαιρετική, φωτεινή προσωπικότητα ή μια συνηθισμένη και μέτρια, ηθική ή ανήθικη κ.λπ.
Η κοινωνιολογική ανάλυση της προσωπικότητας περιλαμβάνει τον προσδιορισμό της δομής της. Υπάρχουν πολλές προσεγγίσεις για να το εξετάσουμε. Είναι γνωστή η έννοια του 3. Ο Φρόυντ, ο οποίος εντόπισε τρία στοιχεία στη δομή της προσωπικότητας: It (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego). Είναι το υποσυνείδητό μας, το αόρατο μέρος του παγόβουνου, όπου κυριαρχούν τα ασυνείδητα ένστικτα. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, δύο ανάγκες είναι θεμελιώδεις: η λιβιδινική και η επιθετική. Είμαι η συνείδηση συνδεδεμένη με το ασυνείδητο, το οποίο σπάει σε αυτό από καιρό σε καιρό. Το εγώ επιδιώκει να συνειδητοποιήσει το ασυνείδητο σε μια μορφή αποδεκτή από την κοινωνία. Το υπερ-εγώ είναι ένας ηθικός «λογοκριτής», που περιλαμβάνει ένα σύνολο ηθικών κανόνων και αρχών, ένας εσωτερικός ελεγκτής. Επομένως, η συνείδησή μας βρίσκεται σε συνεχή σύγκρουση μεταξύ των ασυνείδητων ενστίκτων που διεισδύουν σε αυτήν, από τη μια πλευρά, και των ηθικών απαγορεύσεων που υπαγορεύει το Υπερ-εγώ, από την άλλη. Ο μηχανισμός για την επίλυση αυτών των συγκρούσεων είναι η εξάχνωση (καταστολή) του It. Οι ιδέες του Φρόιντ θεωρούνταν από καιρό αντιεπιστημονικές στη χώρα μας. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει μαζί του σε όλα συγκεκριμένα, υπερβάλλει τον ρόλο του σεξουαλικού ενστίκτου. Ταυτόχρονα, το αδιαμφισβήτητο πλεονέκτημα του Φρόιντ έγκειται στο γεγονός ότι τεκμηρίωσε την ιδέα μιας πολύπλευρης δομής προσωπικότητας, της ανθρώπινης συμπεριφοράς, όπου το βιολογικό και το κοινωνικό συνδυάζονται, όπου υπάρχουν τόσα πολλά που είναι άγνωστα και, πιθανώς, εντελώς άγνωστα. .
Άρα, η προσωπικότητα είναι το πιο περίπλοκο αντικείμενο, αφού, όντας, σαν να λέγαμε, στα πρόθυρα δύο τεράστιων κόσμων - βιολογικού και κοινωνικού, απορροφά όλη την ποικιλομορφία και την πολυδιάστασή τους. Η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα, οι κοινωνικές ομάδες και οι θεσμοί δεν έχουν τέτοιο βαθμό πολυπλοκότητας, γιατί είναι καθαρά κοινωνικοί σχηματισμοί. Ενδιαφέρον παρουσιάζει η δομή της προσωπικότητας που προτείνουν οι σύγχρονοι εγχώριοι συγγραφείς, η οποία περιλαμβάνει τρία στοιχεία: μνήμη, πολιτισμό και δραστηριότητα. Η μνήμη περιλαμβάνει γνώση και επιχειρησιακές πληροφορίες. πολιτισμός - κοινωνικοί κανόνες και αξίες. δραστηριότητα - η πρακτική εφαρμογή των αναγκών, των ενδιαφερόντων, των επιθυμιών του ατόμου. Η δομή της προσωπικότητας και όλα τα επίπεδά της αντικατοπτρίζονται στη δομή της προσωπικότητας. Ας δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στη σχέση σύγχρονης και παραδοσιακής κουλτούρας στη δομή της προσωπικότητας. Σε ακραίες καταστάσεις κρίσης που επηρεάζουν άμεσα το «υψηλότερο» πολιτιστικό στρώμα (σύγχρονος πολιτισμός), το παραδοσιακό στρώμα, που χρονολογείται από την αρχαιότητα, μπορεί να ενεργοποιηθεί απότομα. Αυτό παρατηρείται στη ρωσική κοινωνία, όταν, στις συνθήκες της χαλάρωσης και της απότομης κατάρρευσης των ιδεολογικών και ηθικών κανόνων και αξιών της σοβιετικής περιόδου, δεν υπάρχει απλώς μια αναβίωση, αλλά μια ταχεία αύξηση του ενδιαφέροντος όχι μόνο για τη θρησκεία, αλλά και στη μαγεία, τις δεισιδαιμονίες, την αστρολογία, κ.λπ. Τέλος, όταν κανείς αναλύει τη δομή της προσωπικότητας, δεν μπορεί να αγνοήσει το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των ατομικών και κοινωνικών αρχών. Από αυτή την άποψη, η προσωπικότητα είναι μια «ζωντανή αντίφαση» (N. Berdyaev). Από τη μια, κάθε προσωπικότητα είναι μοναδική και αμίμητη, είναι αναντικατάστατη και ανεκτίμητη. Ως άτομο, ένα άτομο αγωνίζεται για ελευθερία, αυτοπραγμάτωση, για να υπερασπιστεί το «εγώ» του, ο «εαυτός» του είναι εγγενής. Από την άλλη πλευρά, ως κοινωνικό ον, η προσωπικότητα περιλαμβάνει οργανικά τον συλλογισμό ή την οικουμενικότητα. Η διάταξη αυτή έχει μεθοδολογική σημασία. Η συζήτηση για το αν κάθε άτομο είναι από τη φύση του ατομικιστής ή κολεκτιβιστής δεν έχει υποχωρήσει εδώ και πολύ καιρό. Υπάρχουν πολλοί αμυντικοί τόσο της πρώτης όσο και της δεύτερης θέσης. Και αυτές δεν είναι μόνο θεωρητικές συζητήσεις. Οι θέσεις αυτές έχουν άμεση πρόσβαση στην πρακτική της εκπαίδευσης. Για πολλά χρόνια καλλιεργούμε επίμονα τη συλλογικότητα ως το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, αναθεματίζοντας τον ατομικισμό. στην άλλη πλευρά του ωκεανού, η έμφαση δίνεται στον ατομικισμό. Ποιο είναι το αποτέλεσμα; Ο συλλογικισμός που φτάνει στα άκρα οδηγεί στην ισοπέδωση της προσωπικότητας, στην ισοπέδωση, αλλά το άλλο άκρο δεν είναι καλύτερο.
Προφανώς, η λύση είναι η υποστήριξη της βέλτιστης ισορροπίας των ιδιοτήτων που είναι εγγενείς στην προσωπικότητα. Ανάπτυξη και άνθηση της ατομικότητας, προσωπική ελευθερία, αλλά όχι σε βάρος των άλλων, όχι σε βάρος της κοινωνίας.
Κεφάλαιο II Προβλήματα προσωπικότητας στη σύγχρονη κοινωνία

Κατά τη διάρκεια του σχηματισμού και της ύπαρξής του, ένα άτομο στη σύγχρονη κοινωνία αντιμετωπίζει μια σειρά από δυσκολίες που τον εμποδίζουν να διαμορφώσει μια σταθερή κοσμοθεωρία, να αποκτήσει ψυχολογική άνεση και την ικανότητα να συμμετέχει σε πλήρη κοινωνική δραστηριότητα. Αυτές οι δυσκολίες, κατά τη γνώμη μου, είναι: παραμόρφωση της διαδικασίας κοινωνικοποίησης. πρόβλημα της ταυτότητας του εαυτού? υπερκορεσμός πληροφοριών της κοινωνίας· έλλειψη επικοινωνίας, πρόβλημα αποκλίνουσας συμπεριφοράς.
Η κοινωνικοποίηση της σύγχρονης προσωπικότητας συμβαίνει σε νέες κοινωνικοπολιτιστικές και τεχνολογικές συνθήκες. Η εντατική και ανεξέλεγκτη ανάπτυξη σύγχρονων τεχνολογιών για την ικανοποίηση των αναγκών οδηγεί στο πρόβλημα της υπερβολικής χαλάρωσης των συνθηκών διαβίωσης. Οι στρεβλώσεις και οι δυσαρμονίες στη διαδικασία κοινωνικοποίησης, που περιπλέκουν ή και εμποδίζουν εντελώς την αρμονική ανάπτυξη του ατόμου, αυξάνονται με την επιτάχυνση της εισαγωγής τεχνικών και κοινωνικών καινοτομιών στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Η «αβάσταχτη ελαφρότητα της ύπαρξης» που παρέχεται από τις σύγχρονες τεχνολογίες για την ικανοποίηση των αναγκών είναι δυνητικά γεμάτη αρνητικές συνέπειες για ολόκληρη τη διαδικασία της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης. Όπως σημειώνουν στη μελέτη τους οι ψυχολόγοι A.Sh. η κύρια φιγούρα και η κινητήρια δύναμή της. Αλλά από την άλλη, ένα άτομο διατρέχει συνεχώς τον κίνδυνο να γίνει θύμα μιας τέτοιας προόδου, η οποία σε ατομικό ψυχολογικό επίπεδο μετατρέπεται σε οπισθοδρόμηση. Ένα αυτοκίνητο οδηγεί σε παχυσαρκία και η χρήση μιας αριθμομηχανής πολύ νωρίς δεν δίνει την ευκαιρία να αναπτύξετε τις δεξιότητες των αριθμητικών πράξεων 1.» Η επιθυμία για μέγιστη ανακούφιση με τη βοήθεια τεχνικών και οργανωτικών μέσων απολύτως όλων των πτυχών της ζωής ως κύριος στόχος της προόδου είναι γεμάτη μεγάλο ψυχολογικό και κοινωνικό κίνδυνο. Η ευκολία με την οποία ένα άτομο ικανοποιεί τις ανάγκες του δεν του επιτρέπει να επιδείξει σκόπιμες προσπάθειες για αυτοβελτίωση, κάτι που τελικά οδηγεί σε υπανάπτυξη και υποβάθμιση της προσωπικότητας. Ένα άλλο πρόβλημα της σύγχρονης προσωπικότητας, που δημιουργείται από τις ειδικές συνθήκες συγκρότησης και ύπαρξης, είναι το πρόβλημα της ταυτότητας του εαυτού. Η ανάγκη για αυτοπροσδιορισμό και αυτοταυτότητα ήταν πάντα μια σημαντική ανθρώπινη ανάγκη. Ο E. Fromm πίστευε ότι αυτή η ανάγκη έχει τις ρίζες της στην ίδια τη φύση του ανθρώπου 2 . Ο άνθρωπος βγαίνει από τη φύση, είναι προικισμένος με λογική και ιδέες, και γι' αυτό πρέπει να σχηματίσει μια ιδέα για τον εαυτό του, πρέπει να μπορεί να λέει και να αισθάνεται: «Είμαι εγώ». «Ένα άτομο αισθάνεται την ανάγκη για συγγένεια, ρίζα και ταυτότητα του εαυτού του.
Η σύγχρονη εποχή ονομάζεται εποχή του ατομικισμού. Πράγματι, στην εποχή μας, περισσότερο από ποτέ, ένα άτομο έχει την ευκαιρία να επιλέξει ανεξάρτητα τον δρόμο της ζωής του και αυτή η επιλογή εξαρτάται όλο και λιγότερο από τους παραδοσιακούς κοινωνικούς θεσμούς και ιδεολογίες και όλο και περισσότερο από ατομικούς στόχους και πάθη. Ωστόσο, ο ατομικισμός συνήθως αναφέρεται σε μια προσπάθεια να γεμίσει το κενό με μια ποικιλία διαφορετικών συνδυασμών χόμπι, «τρόπου ζωής», ατομικής κατανάλωσης και «εικόνας». Όλοι οι σύγχρονοι άνθρωποι θεωρούν τους εαυτούς τους ατομικιστές, έχοντας τις δικές τους απόψεις και δεν θέλουν να είναι σαν τους άλλους. Ωστόσο, πίσω από αυτό, κατά κανόνα, δεν υπάρχουν πεποιθήσεις ή μια σαφής ιδέα για τον κόσμο γύρω μας και τον εαυτό μας. Στο παρελθόν, ολόκληρο το σύνολο των σημείων που δίνονταν στον κόσμο από την εμφάνιση και τη συμπεριφορά ενός ατόμου υπαγορεύονταν από την πραγματική κοινωνική του θέση, το επάγγελμα και τις συνθήκες διαβίωσής του. Ο σύγχρονος άνθρωπος είναι συνηθισμένος και συνηθισμένος στην ιδέα ότι κάθε λεπτομέρεια της εμφάνισής του, πρώτα απ 'όλα, λέει κάτι γι 'αυτόν στους άλλους και μόνο δεύτερον χρειάζεται πραγματικά για κάτι. Πιστεύουμε ότι αυτό οφείλεται στον αστικό τρόπο ζωής, γιατί στο πλήθος του δρόμου είναι σημαντικό να είσαι διαφορετικός για να σε προσέχουν.
Η «προσωπικότητα» προς τα συμφέροντα της οποίας ενεργεί ο σύγχρονος άνθρωπος είναι το κοινωνικό «εγώ». αυτή η «προσωπικότητα» αποτελείται σε μεγάλο βαθμό από τον ρόλο που αναλαμβάνει το άτομο και στην πραγματικότητα είναι μόνο μια υποκειμενική συγκάλυψη της αντικειμενικής κοινωνικής λειτουργίας του. Όπως σημειώνει ο E. Fromm, «ο σύγχρονος εγωισμός είναι η απληστία, που προκύπτει από την απογοήτευση της αληθινής προσωπικότητας και αποσκοπεί στην εγκαθίδρυση μιας κοινωνικής προσωπικότητας».
Λόγω ψευδών μορφών αυτοπροσδιορισμού στην κοινωνία, οι έννοιες της «προσωπικότητας» και της «ατομικότητας» αντικαθίστανται (το να είσαι άτομο σημαίνει συχνά να είσαι διαφορετικός από τους άλλους, να ξεχωρίζεις με κάποιο τρόπο, δηλαδή να έχεις ισχυρή προσωπικότητα). καθώς και η «ατομικότητα» και η «εικόνα» (η ατομική πρωτοτυπία ενός ατόμου καταλήγει στον τρόπο «παρουσίασής του», στο στυλ ένδυσης, ασυνήθιστα αξεσουάρ κ.λπ.). Ο Ρώσος φιλόσοφος E.V Ilyenkov έγραψε για αυτήν την αντικατάσταση εννοιών: «Η ατομικότητα, στερημένη της ευκαιρίας να εκφραστεί σε πραγματικά σημαντικές, σημαντικές όχι μόνο για τον εαυτό της, αλλά και για μια άλλη (για τους άλλους, για όλους) ενέργειες, αφού οι μορφές τέτοιων. οι ενέργειες είναι προκαθορισμένες που της έχουν ανατεθεί, τελετουργούνται και προστατεύονται από όλη τη δύναμη των κοινωνικών μηχανισμών, αρχίζει άθελά του να αναζητά διέξοδο για τον εαυτό του σε μικροπράγματα, σε ιδιοτροπίες που δεν σημαίνουν τίποτα (για τους άλλους, για όλους), στις παραξενιές». Με άλλα λόγια, η ατομικότητα εδώ γίνεται απλώς μια μάσκα πίσω από την οποία κρύβεται μια σειρά από εξαιρετικά γενικά κλισέ, στερεότυπα, απρόσωπους αλγόριθμους συμπεριφοράς και ομιλίας, πράξεις και λόγια. Το επόμενο σημαντικό πρόβλημα της κοινωνικής ύπαρξης ενός σύγχρονου ανθρώπου είναι ο υπερκορεσμός πληροφοριών του περιβάλλοντος κόσμου. Οι ερευνητές της επιρροής της ροής πληροφοριών στον ανθρώπινο εγκέφαλο γνωρίζουν ότι οι προκύπτουσες υπερφορτώσεις όχι μόνο μπορούν να προκαλέσουν σημαντική βλάβη, αλλά και να διαταράξουν εντελώς τη λειτουργία του εγκεφάλου. Κατά συνέπεια, τα φορτία πληροφοριών απαιτούν την ανάπτυξη αποτελεσματικών μέσων ελέγχου και ρύθμισης, πιο αυστηρά από ό,τι κατά τη διάρκεια φυσικών φορτίων, αφού η φύση, αφού δεν έχει αντιμετωπίσει ακόμη τόσο ισχυρό επίπεδο πίεσης πληροφοριών, δεν έχει αναπτύξει αποτελεσματικούς μηχανισμούς προστασίας. Από αυτή την άποψη, η μελέτη των αλλαγμένων καταστάσεων συνείδησης σε εθισμένους στο Διαδίκτυο απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή. Όπως σημειώνει ο A.Sh Tkhostov, «...στο Διαδίκτυο, ένας χρήστης με υψηλά κίνητρα μπορεί να βρεθεί υπό την επίδραση μιας πολύ έντονης ροής πληροφοριών που είναι εξαιρετικά σημαντική (και συχνά εντελώς άχρηστη) για αυτόν» 3. χρειάζεται να έχει χρόνο για ηχογράφηση, επεξεργασία, χωρίς να χάνει δεκάδες και εκατοντάδες νέα, κάθε ένα δευτερόλεπτο ευκαιρίας. Ο εγκέφαλος, υπερδιεγερμένος από υπερβολική διέγερση, δεν μπορεί να αντεπεξέλθει σε αυτό το έργο. Ένα άτομο γίνεται μεταφραστής των διαδικασιών πληροφόρησης και η δική του υποκειμενικότητα - πνευματικότητα, ικανότητα επιλογής, ελεύθερη αυτοδιάθεση και αυτοπραγμάτωση - μετακινείται στην περιφέρεια της δημόσιας ζωής και αποδεικνύεται «ανοιχτή» σε σχέση με το κοινωνικό περιβάλλον οργανωμένο από πληροφορίες. Από αυτή την άποψη, ζητούνται μόνο γνώσεις και ιδιότητες μιας τέτοιας οργανικής υποκειμενικότητας, οι οποίες δημιουργούν νέες δομές, κατευθύνσεις και τεχνολογικές συνδέσεις σε αυτό το περιβάλλον πληροφοριών. Αυτό οδηγεί επίσης σε έναν μετασχηματισμό της ίδιας της προσωπικότητας, αφού η υποκειμενικότητα, ενσωματωμένη στην τεχνική πληροφόρηση της γνώσης, είναι η βάση για την παραμόρφωση του σύγχρονου ανθρώπου, ο οποίος χάνει τους ηθικούς κανόνες της αυτογνωσίας και της συμπεριφοράς. Στερούμενοι από τις ρίζες τους στην πραγματική κουλτούρα, αυτοί οι ίδιοι οι κανόνες γίνονται υπό όρους. Ο ορθολογισμός του σύγχρονου τύπου λειτουργεί ως μέθοδος τεχνικο-οργανικής συμπεριφοράς ενός ατόμου που επιδιώκει να ριζώσει σε έναν ασταθή κόσμο και να ενισχύσει τη δική του θέση ή τουλάχιστον να τον κάνει ασφαλή.
Ένα άλλο πιεστικό πρόβλημα της σύγχρονης προσωπικότητας είναι η έλλειψη επικοινωνίας. Σύμφωνα με τον S. Moscovici, στις συνθήκες της βιομηχανικής παραγωγής, της δημιουργίας πόλεων, της κατάρρευσης και της υποβάθμισης της παραδοσιακής οικογένειας και του παραδοσιακού στρωματοποιημένου μοντέλου κοινωνίας, στο οποίο ο άνθρωπος προοριζόταν για μια θέση που δικαιούταν, υπάρχει μια μη αναστρέψιμη υποβάθμιση. κανονικών μεθόδων επικοινωνίας. Το αναδυόμενο επικοινωνιακό έλλειμμα αντισταθμίζεται από την ανάπτυξη του Τύπου και άλλων σύγχρονων τεχνολογιών επικοινωνίας, που προκαλούν ένα συγκεκριμένο φαινόμενο του πλήθους: έναν αδόμητο δημόσιο σχηματισμό που συνδέεται μόνο με δίκτυα επικοινωνίας. Ωστόσο, αυτή η αποζημίωση είναι αρχικά ελαττωματική. Για παράδειγμα, η επικοινωνία με το Διαδίκτυο είναι πολύ πιο απλή από την πραγματική ανθρώπινη επικοινωνία, επομένως δεν απαιτεί προσπάθεια, είναι πιο ασφαλής, μπορεί να ξεκινήσει και να σταματήσει οποιαδήποτε στιγμή, σας επιτρέπει να διατηρείτε την ανωνυμία και είναι προσβάσιμη. Ωστόσο, όντας τεχνολογικά διαμεσολαβημένη, αυτή η επικοινωνία είναι ελλιπής, γιατί οι συνομιλητές παραμένουν πιο αφηρημένοι χαρακτήρες ο ένας για τον άλλον παρά ζωντανοί άνθρωποι. Το μεγαλύτερο μειονέκτημα μιας τέτοιας υποκατάστατης επικοινωνίας είναι ότι δεν παρέχει σταθερή ταυτότητα.
Μια κοινωνία που οργανώνεται με τη βοήθεια ενός επικοινωνιακού δικτύου, σύμφωνα με τον S. Moscovici, είναι ένα πλήθος με θολή ταυτότητα, αυξημένη υποβλητικότητα και απώλεια ορθολογισμού. Ωστόσο, η επικοινωνία στην πραγματική ζωή μπορεί να μην είναι πάντα πλήρης. Οι περισσότερες σύγχρονες κοινωνικές ομάδες και κοινότητες είναι ασταθείς και, κατά κανόνα, μικροί σχηματισμοί που προκύπτουν τυχαία και επίσης αυθόρμητα αποσυντίθενται. Αυτές οι «κοινωνικές εφημερίες» 4 δημιουργούνται κυρίως στη σφαίρα του ελεύθερου χρόνου και της ψυχαγωγίας, σαν να έρχονται σε αντίθεση με τους επίσημους συνειρμούς που υπάρχουν κατά τη διάρκεια της εργασίας (για παράδειγμα, επισκέπτες σε ένα νυχτερινό κέντρο διασκέδασης, κάτοικοι ξενοδοχείου, ένας κύκλος φίλων κ.λπ.). Ταυτόχρονα, η ευκολία με την οποία οι άνθρωποι εισέρχονται σε αυτές τις κοινότητες, καθώς και η απουσία τυπικών περιορισμών σε αυτές, δεν σημαίνει ότι η ανθρώπινη προσωπικότητα εδώ μπορεί να απελευθερωθεί και να αποκαλυφθεί πλήρως. Ο αυθορμητισμός των σχέσεων και η αστάθεια των συνδέσεων επιβάλλουν όχι λιγότερο περιορισμό στην καθαρά προσωπική, «νοητική» επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων και ολόκληρη η διαδικασία επικοινωνίας συχνά καταλήγει στην ανταλλαγή «τυποποιημένων» φράσεων ή ανέκδοτων. Στο πλαίσιο της «κοινωνικής εφημερίας», η επικοινωνία, κατά κανόνα, είναι επιφανειακή και πρακτικά ανάγεται στο επίπεδο των αντανακλαστικών, δηλαδή, λίγο πολύ παρόμοιες αντιδράσεις σε ίδιου τύπου παρατηρήσεις από τον συνομιλητή. Με άλλα λόγια, μόνο ένα συγκεκριμένο εξωτερικό κέλυφος συμμετέχει στη συνομιλία, αλλά όχι ολόκληρο το άτομο. Ως αποτέλεσμα, η προσωπικότητα ενός ατόμου αποσύρεται στον εαυτό της και χάνει το «βάθος» της. Χάνεται επίσης η ζωντανή, άμεση σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων. Οι καταστροφικές συνέπειες αυτού του είδους της απομόνωσης περιγράφηκαν από τον N.Ya Berdyaev, ο οποίος σημείωσε ότι «η εγωκεντρική αυτοαπομόνωση και η συγκέντρωση στον εαυτό του, η αδυναμία να χάσει κανείς την ψυχραιμία του είναι το προπατορικό αμάρτημα» 5 . Έτσι, οι συνθήκες για τη διαμόρφωση και την ύπαρξη μιας σύγχρονης προσωπικότητας οδηγούν στην εμφάνιση μιας κατακερματισμένης, κλειστής προσωπικότητας, αποξενωμένης από την κοινωνία και από τον εαυτό της, η οποία αντανακλάται σε μια σειρά μεταμοντέρνων αντιλήψεων που διακηρύσσουν την ιδέα της διάσπασης του ανθρώπου. "ΕΓΩ". Στη φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού, το ίδιο το φαινόμενο του «εγώ» αξιολογείται ως πολιτισμικά αρθρωμένο, συνδεδεμένο με μια συγκεκριμένη παράδοση και επομένως ιστορικά παροδικό.
Οι έννοιες «άνθρωπος», «υποκείμενο», «προσωπικότητα» είναι, από αυτή τη θέση, μόνο συνέπειες των αλλαγών στις βασικές στάσεις της γνώσης. «Αν αυτές οι συμπεριφορές εξαφανιστούν με τον ίδιο τρόπο που προέκυψαν, εάν κάποιο γεγονός (την πιθανότητα του οποίου μπορούμε μόνο να προβλέψουμε, χωρίς να γνωρίζουμε ακόμη τη μορφή ή την εμφάνισή του) τις καταστρέψει, καθώς κατέρρευσε στα τέλη του 17ου αιώνα. το χώμα της κλασικής σκέψης, τότε -μπορούμε να το εγγυηθούμε αυτό- ένας άνθρωπος θα σβήσει, σαν ένα πρόσωπο τραβηγμένο στην παραλιακή άμμο» 6 . Όσο για τη φιλοσοφία της ίδιας της εκδοχής του μεταμοντερνισμού για τη άρθρωση του υποκειμένου, χαρακτηρίζεται από μια ριζική αποκέντρωση τόσο του ατομικού όσο και οποιωνδήποτε μορφών του συλλογικού «εγώ». Οι κανόνες της επιστήμης, ενεργώντας ως ρυθμιστής σε σχέση με τη δραστηριότητα της συνείδησης, αλλά δεν αναγνωρίζονται αντανακλαστικά από την τελευταία, λειτουργούν ως παράγοντας αποκέντρωσης και αποπροσωποποίησης του υποκειμένου. Από τη σκοπιά του μεταμοντερνισμού, η ίδια η χρήση του όρου «υποκείμενο» δεν είναι παρά ένας φόρος τιμής στην κλασική φιλοσοφική παράδοση: όπως γράφει ο Φουκώ, η λεγόμενη ανάλυση του θέματος είναι στην πραγματικότητα μια ανάλυση των «συνθηκών σύμφωνα με την οποία είναι δυνατό για ένα συγκεκριμένο άτομο να ασκήσει τη λειτουργία ενός υποκειμένου. Και θα ήταν απαραίτητο να διευκρινιστεί σε ποιο πεδίο το υποκείμενο είναι υποκείμενο και υποκείμενο τι: ο λόγος, η επιθυμία, η οικονομική διαδικασία κ.λπ. Δεν υπάρχει απόλυτο υποκείμενο» 7 . Έτσι, διατυπώνεται το προγραμματικό τεκμήριο του «θανάτου του ανθρώπου», θεμελιώδους σημασίας για το φιλοσοφικό παράδειγμα της μετανεωτερικότητας. Η απόρριψη της έννοιας του «υποκειμένου» οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην αναγνώριση στη φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού της τυχαιότητας του φαινομένου «εγώ». Το τεκμήριο της υποταγής των ασυνείδητων επιθυμιών στα πολιτισμικά πρότυπα του «Υπερ-εγώ», που προτάθηκαν στην κλασική ψυχανάλυση, επαναδιατυπώθηκε από τον J. Lacan στη θέση για τον προκαθορισμό της επιθυμίας από τις υλικές μορφές της γλώσσας 8
και τα λοιπά.................

Ένα από τα πιο σημαντικά σημεία της ανάγκης ανάλυσης της κοινωνικοποίησης του ατόμου στην κοινωνιολογία είναι η αντικειμενική ανάγκη η γενιά που εισέρχεται πρόσφατα στη ζωή της κοινωνίας να είναι όχι μόνο έτοιμη να δράσει στο υπάρχον σύστημα κοινωνικών καταστάσεων και ρόλων, αλλά και να έχουν την ευκαιρία να αλλάξουν το ίδιο το σύστημα καταστάσεων και να δημιουργήσουν ένα νέο σύνολο ρόλων.

Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Neil Smelser, ευρέως γνωστός στη Δύση και σχετικά πρόσφατα μεταφρασμένος στη Ρωσία, βλέπει την κοινωνικοποίηση ως τη διαδικασία ανάπτυξης των δεξιοτήτων και των κοινωνικών στάσεων των ατόμων που αντιστοιχούν στους κοινωνικούς τους ρόλους.

Ο κορυφαίος Πολωνός κοινωνιολόγος Jan Szczepanski ορίζει την κοινωνικοποίηση ως «την επιρροή του περιβάλλοντος στο σύνολό του, που εισάγει το άτομο στη συμμετοχή στη δημόσια ζωή, του διδάσκει να κατανοεί τον πολιτισμό, να συμπεριφέρεται σε μια ομάδα, να διεκδικεί τον εαυτό του και να εκτελεί διάφορους κοινωνικούς ρόλους».

Ο Ρώσος κοινωνιολόγος I.S Kon εστιάζει στην εγγύτητα της έννοιας της κοινωνικοποίησης με τη ρωσική λέξη "ανατροφή", η έννοια της οποίας είναι κάπως ευρύτερη από την αγγλική, παρά την πανομοιότυπη ετυμολογία τους. Όμως η εκπαίδευση συνεπάγεται, πρώτα απ' όλα, κατευθυνόμενες ενέργειες μέσω των οποίων το άτομο προσπαθεί να ενσταλάξει τα επιθυμητά γνωρίσματα και ιδιότητες, ενώ η κοινωνικοποίηση, μαζί με την εκπαίδευση, περιλαμβάνει ακούσιες, αυθόρμητες επιρροές, χάρη στις οποίες το άτομο εμπλέκεται στον πολιτισμό και όχι μόνο γίνεται πλήρες μέλος της κοινωνίας, αλλά και ο ίδιος νιώθει πλήρες άτομο σε αυτή την κοινωνία.

Στα πιο κοινά βιβλία αναφοράς βρίσκουμε τους ακόλουθους ορισμούς της κοινωνικοποίησης: 1). «η διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο σε όλη του τη ζωή των κοινωνικών και πολιτιστικών αξιών της κοινωνίας στην οποία ανήκει». 2). «ως διαδικασία διαμόρφωσης προσωπικότητας, μάθησης και αφομοίωσης από ένα άτομο αξιών, κανόνων, στάσεων, προτύπων συμπεριφοράς εγγενών σε μια δεδομένη κοινωνία, κοινωνική κοινότητα, ομάδα». 3). «ως διαδικασία αφομοίωσης και περαιτέρω ανάπτυξης από ένα άτομο κοινωνικο-πολιτισμικής εμπειρίας».

Ετσι, κοινωνικοποίηση είναιη διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο, μια προσωπικότητα, προτύπων συμπεριφοράς που είναι εγγενείς σε μια δεδομένη κοινωνία και ομάδα, το σύστημα αξιών, κανόνων και συμπεριφορών τους. Αυτή είναι μια πολύπλοκη διαδικασία σχηματισμού μιας προσωπικότητας, η θέση της ζωής της βασίζεται στην επιρροή (επίδραση) σε ένα άτομο του συστήματος εκπαίδευσης, εκπαίδευσης και ανατροφής, συμπεριλαμβανομένης της οικογένειας, των μέσων ενημέρωσης, της λογοτεχνίας, της τέχνης. Η διαδικασία της κοινωνικοποίησης καλύπτει όλες τις σφαίρες της ανθρώπινης (προσωπικής) ζωής - από τα παιδικά παιχνίδια μέχρι την εργασία και την ανάπαυση (αναψυχή) στην ενήλικη ζωή και την τρίτη ηλικία.

Στη σύγχρονη παιδαγωγική, την κοινωνική ψυχολογία και την κοινωνιολογία, κατά κανόνα, προσδιορίζονται οι κύριοι παράγοντες που καθορίζουν τη διαδικασία της ανθρώπινης κοινωνικοποίησης.

1. Οικογένεια. Σε κάθε πολιτισμό, σε κάθε τύπο πολιτισμού, η οικογένεια είναι η κύρια σφαίρα πρωταρχικής κοινωνικοποίησης του ατόμου. Για τη σύγχρονη ευρωπαϊκή κοινωνία, η διαδικασία της κοινωνικοποίησης λαμβάνει χώρα κυρίως σε μικρές οικογένειες. Κατά κανόνα, ένα παιδί μαθαίνει τη συμπεριφορά και τον τρόπο ζωής που είναι χαρακτηριστικά των γονιών του.

2. «Σχέσεις» ισότητας. Εννοείται ως ένταξη σε «ομάδες ίσων» (φίλων, φίλων) της ίδιας ηλικιακής ομάδας, η οποία επηρεάζει επίσης τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Κάθε νέα γενιά έχει ελαφρώς ή σημαντικά διαφορετικές ιδέες για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις της από την προηγούμενη. Σε διάφορους πολιτισμούς, υπάρχουν συχνά ειδικές τελετές («μύηση») όταν ένα άτομο μετακινείται από μια νεότερη ηλικιακή ομάδα σε μια μεγαλύτερη. Οι σχέσεις μεταξύ των συνομηλίκων είναι πιο δημοκρατικές από ό,τι μεταξύ παιδιών και γονέων. Σε μια τέτοια ομάδα συνομηλίκων, τα άτομα συνάπτουν ποικίλες επαφές μεταξύ τους πολύ συχνά αυτές οι σχέσεις διαρκούν μια ζωή, σχηματίζοντας άτυπες ομάδες ανθρώπων της ίδιας ηλικιακής ομάδας.

3. Σχολική εκπαίδευση. Αφενός, αυτή η διαδικασία έχει τυπικό χαρακτήρα και περιλαμβάνει ένα ορισμένο φάσμα επιστημονικών κλάδων. Μαζί με αυτό το σχολείο διαθέτει και τα λεγόμενα. Το «κρυφό» σχέδιο για την κατάκτηση των κανόνων της σχολικής ζωής επηρεάζεται από την εξουσία του δασκάλου και την αντίδρασή του στη συμπεριφορά των μαθητών. Στο μέλλον, αυτά τα στερεότυπα συμπεριφοράς συχνά διατηρούνται από το άτομο για όλη τη ζωή, ειδικά όταν η εκπαίδευση περιορίζεται στο σχολείο.

4. Μέσα μαζικής ενημέρωσης. Επί του παρόντος, αντιπροσωπεύουν τον ισχυρότερο παράγοντα που επηρεάζει την ανθρώπινη συνείδηση και συμπεριφορά. Η τηλεόραση, η κινηματογραφική βιομηχανία, οι ραδιοφωνικές εκπομπές και ο Τύπος επηρεάζουν τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης.

5. Απαραίτητα είδη κοινωνικά επωφελών δραστηριοτήτων. Δουλειά. Σε κάθε τύπο κουλτούρας, η εργασιακή δραστηριότητα είναι ο σημαντικότερος παράγοντας κοινωνικοποίησης του ατόμου.

6. Οργάνωση. Σύλλογοι νεολαίας, εκκλησίες, ελεύθεροι σύλλογοι, αθλητικοί σύλλογοι, τα λεγόμενα. «πάρτι» κ.λπ. συμμετέχουν επίσης στη διαδικασία κοινωνικοποίησης.

Αν παραπάνω εξετάσαμε κυρίως την προσωπική πτυχή της κοινωνικοποίησης, τώρα θα μιλήσουμε για το τι είναι κοινωνικοποίηση από τη σκοπιά της κοινωνίας. Υπό αυτή την ιδιότητα, «οι φορείς κοινωνικοποίησης», σύμφωνα με τον προαναφερθέντα Neil Smelser, «είναι θεσμοί, άνθρωποι, κοινωνικές ομάδες που συμβάλλουν στην κοινωνικοποίηση του ατόμου».

Οι παράγοντες που έχουν καθοριστικό αντίκτυπο στην κοινωνικοποίηση του ατόμου είναι οι εξής:

1. Εστιασμένος κοινωνικό αντίκτυποστο άτομο, δηλ. η ανατροφή της ως σχηματισμός με την ευρεία έννοια της λέξης.

2. Κοινωνικό περιβάλλον, στο οποίο ένα άτομο κατοικεί συνεχώς, εκπαιδεύεται, διαμορφώνεται.

3. Δραστηριότητα και αντιδραστικότητα του ίδιου του ατόμου, την ατομικότητά της ως προς την ανταπόκριση και την ανεξαρτησία της στην επιλογή και την κατάκτηση των γνώσεων, των δεξιοτήτων, των ικανοτήτων και της ικανότητας κατανόησής τους.

4. Δυνατότητα σύγκρισης διαφορετικώναπόψεις, θέσεις, ρόλους, αξιολογήστε τις κριτικά (νηφάλια, επαρκώς).

5. Ενεργή συμμετοχή σε πρακτικές μεταμορφωτικές δραστηριότητες.

Στην κοινωνιολογία συνηθίζεται να γίνεται διάκριση μεταξύ των εννοιών «πράκτορες» και «θεσμοί κοινωνικοποίησης». Τα πρώτα σημαίνουν συγκεκριμένοι άνθρωποι, υπεύθυνος για τη διδασκαλία των πολιτιστικών κανόνων και την κατάκτηση κοινωνικών ρόλων, δηλ. ένα σύνολο απαιτήσεων που επιβάλλονται στην κοινωνία σε άτομα που κατέχουν ρόλους (μηχανικός, εργοδηγός, αξιωματικός κ.λπ.).

Οι θεσμοί κοινωνικοποίησης είναι θεσμοί που επηρεάζουν τη διαδικασία κοινωνικοποίησης και την καθοδηγούν.

Δεδομένου ότι η κοινωνικοποίηση χωρίζεται σε δύο τύπους - πρωτογενή και δευτερεύουσα, τότε οι παράγοντες και οι θεσμοί της κοινωνικοποίησης χωρίζονται σε πρωτογενή και δευτερεύοντα. Σε πράκτορες πρωτογενής κοινωνικοποίησηπεριλαμβάνουν: γονείς, αδέρφια, αδερφές, παππούδες και γιαγιάδες, συγγενείς, οικογενειακούς φίλους, μπέιμπι σίτερ, συνομηλίκους, δάσκαλους, γιατρούς, προπονητές, ηγέτες επίσημων και άτυπων συλλόγων νέων.

Η έννοια του «πρωτογενούς» αναφέρεται στην κοινωνιολογία σε καθετί που συνιστά το άμεσο, ή το άμεσο περιβάλλον ενός ατόμου, έρχεται πρώτο ως προς τη σημασία της κοινωνικοποίησής του.

Παράγοντες δευτερογενούς κοινωνικοποίησης- αυτοί είναι εκπρόσωποι της διοίκησης ενός σχολείου, ενός ανώτατου εκπαιδευτικού ιδρύματος, μιας επιχείρησης, του στρατού, της αστυνομίας, της εκκλησίας, του κράτους, υπάλληλοι της τηλεόρασης, του ραδιοφώνου, του Τύπου, των πολιτικών κομμάτων, του δικαστικού σώματος κ.λπ.

Η πρωτογενής κοινωνικοποίηση εμφανίζεται πιο έντονα στο πρώτο μισό της ζωής, αν και συνεχίζει να φθείρεται στο δεύτερο μισό.

Δευτερεύουσα κοινωνικοποίηση, καλύπτει το δεύτερο μισό της ζωής ενός ανθρώπου, στο οποίο συναντά θεσμούς δευτεροβάθμιας κοινωνικοποίησης: από το κράτος, την παραγωγή, τα μέσα ενημέρωσης, τον στρατό, το δικαστήριο, την εκκλησία κ.λπ. Είναι στην ενήλικη ζωή που επηρεάζουν ιδιαίτερα έντονα έναν άνθρωπο.

πρέπει να σημειωθεί ότι πρωτογενής κοινωνικοποίησηείναι η σφαίρα διαπροσωπικές σχέσεις, δευτερεύουσες- σφαίρα κοινωνικές σχέσεις. Επιπλέον, το ίδιο άτομο μπορεί να λειτουργήσει ως φορέας τόσο της πρωτογενούς όσο και της δευτερογενούς κοινωνικοποίησης. Ωστόσο, υπάρχει ένας αριθμός διαφορών μεταξύ πρωτογενών και δευτερογενών παραγόντων. Πρώτον, οι φορείς της πρωτογενούς κοινωνικοποίησης είναι πολυλειτουργικοί (πατέρας-κηδεμόνας, διαχειριστής, δάσκαλος, φίλος) και οι δευτερεύοντες έχουν μία ή δύο λειτουργίες.

Δεύτερον, οι λειτουργίες των παραγόντων της πρωτογενούς κοινωνικοποίησης είναι εναλλάξιμες, αλλά οι λειτουργίες της δευτερογενούς κοινωνικοποίησης δεν είναι. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα πρώτα είναι καθολικά και μπορούν να είναι εναλλάξιμα. Για παράδειγμα, γονείς και συνομήλικοι, οι δεύτεροι αρκετά συχνά αντικαθιστούν τους πρώτους, αναλαμβάνοντας τις λειτουργίες κοινωνικοποίησής τους. Υπάρχουν και αντίθετες καταστάσεις. Γονείς και συγγενείς, οι λειτουργίες τους είναι επίσης εναλλάξιμες, οι τελευταίοι μπορούν να αντικαταστήσουν το πρώτο.

Τρίτον, οι φορείς δευτερογενούς κοινωνικοποίησης λαμβάνουν χρηματικές ανταμοιβές για την εκπλήρωση του ρόλου τους, αλλά οι φορείς της πρωτογενούς κοινωνικοποίησης δεν λαμβάνουν.

Έτσι, οι φορείς της κοινωνικοποίησης δρουν από τη φύση της επιρροής τους ως άμεση (άμεση συγκεκριμένη επιρροή), έμμεσα («να φτιάξω ζωή από κάποιον ...») και «ιδανικά» («ένας πραγματικός υπερασπιστής του νόμου και της τάξης θα έπρεπε να είναι . ..”).

Αυτή η διαίρεση διαθλάται μοναδικά σε διάφορες πτυχές της πρωτογενούς κοινωνικοποίησης (κύκλος οικογένειας και συγγενών), και ιδιαίτερα σε διαφορετικά στάδια δευτερογενούς κοινωνικοποίησης. Για τη διαδικασία της δευτερογενούς κοινωνικοποίησης, η συμπληρωματικότητα και η ασυνέπεια των διαδικασιών αποκοινωνικοποίησης και επανακοινωνικοποίησης είναι πολύ σημαντική.

Οι φορείς των διαδικασιών αποκοινωνικοποίησης και επανακοινωνικοποίησης μπορεί να είναι τόσο τα ίδια άτομα όσο και εκπρόσωποι διαφορετικών, συμπεριλαμβανομένων των ανταγωνιστικών, υποκουλτούρων.

Εάν η αποκοινωνικοποίηση είναι μια διαδικασία καταστροφής ή μετασχηματισμού ενός υπάρχοντος συνόλου αξιών, συμβόλων και κανόνων και είναι μια απαραίτητη πλευρά της αλλαγής του καθεστώτος και του συνόλου των ρόλων ενός ατόμου, τότε η απουσία ή το ανεπαρκές επίπεδο διαδικασιών επανακοινωνικοποίησης, όπως η Η διαμόρφωση ενός νέου, υψηλότερου ολοκληρωμένου συστήματος αξιών, κανόνων και συμβόλων, μπορεί να οδηγήσει την προσωπικότητα σε μείωση ή απώλεια των κοινωνικών της ιδιοτήτων και σε ακραίες περιπτώσεις στην υποβάθμιση της προσωπικότητας στο σύνολό της.

Ολόκληρο το πολύπλοκο σύνολο διαδικασιών κοινωνικοποίησης, συμπεριλαμβανομένης της αποκοινωνικοποίησης και της επανακοινωνικοποίησης, είναι ρητά ή κρυμμένο, έμμεσα ή άμεσα εξαρτημένο και οργανωμένο από διάφορα συστήματα κοινωνικού ελέγχου.

Κατά την ανάλυση αυτού του προβλήματος, είναι απαραίτητο να έχουμε συνεχώς κατά νου ότι τα πραγματικά συστήματα κοινωνικού ελέγχου μπορούν να έχουν τόσο εποικοδομητικό, δημιουργικό χαρακτήρα, τυπικά καταναγκαστικό, εγγενώς προσαρμοστικό χαρακτήρα, όσο και φανερά ή κρυφά καταστροφικό, καταστροφικό χαρακτήρα. από την άποψη των κυρίαρχων κοινωνικών αξιών.

Σήμερα, η ρωσική κοινωνία βρίσκεται αντιμέτωπη με νέες απειλές και προκλήσεις που θέτουν υψηλές απαιτήσεις στις πνευματικές και προσαρμοστικές ικανότητες ενός ατόμου, καθώς και σε θεσμούς που προάγουν την κοινωνικοποίηση του ατόμου. Μία από τις κύριες απειλές - η εμμονή της οπισθοδρόμησης στη ρωσική κοινωνία - οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στη χαμηλή κουλτούρα πληροφοριών και στις αναποτελεσματικές διαδικασίες προσωπικής κοινωνικοποίησης.

Αυτό το πρόβλημα είναι πολύ σημαντικό στη Ρωσία, όπου υπάρχει μεγάλη ανομοιομορφία στην ενσωμάτωση των κοινωνικών στρωμάτων στον χώρο των πληροφοριών. Πολλές κοινωνικές ομάδες Ρώσων σήμερα δεν έχουν την ευκαιρία και το κίνητρο να δημιουργήσουν μια κουλτούρα πληροφόρησης. Η έλλειψη ενδιαφέροντος για τις γνώσεις και τις δυνατότητες των τεχνολογιών της πληροφορίας και των επικοινωνιών (ή ο περιορισμός αυτού του ενδιαφέροντος μόνο σε ευκαιρίες αναψυχής) μειώνει τις πνευματικές και δημιουργικές ικανότητες ενός ατόμου και, κατά συνέπεια, την οικονομική και κοινωνική του δραστηριότητα, περιορίζει την κινητικότητα, τις ευκαιρίες εκπαίδευσης και πολλά άλλα Υπηρεσίες. Σε συνθήκες αυξανόμενης υπερπληθώρας πληροφοριών και κινητικότητας όλων των κοινωνικών δομών, τέτοιες ομάδες δεν μπορούν να σχηματίσουν επαρκή, επιτυχημένα μοντέλα συμπεριφοράς και γίνονται όλο και πιο κοινωνικά απροστάτευτες.

Έτσι, υπάρχει μια αντίφαση μεταξύ των αναγκών της ρωσικής κοινωνίας για ενσωμάτωση στον παγκόσμιο χώρο πληροφόρησης και της έλλειψης μορφωμένων στην πληροφόρηση πολιτών, η οποία προκαλεί ψηφιακή φτώχεια και δημιουργεί προβλήματα κοινωνικοποίησης.

Τα προβλήματα κοινωνικοποίησης στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία συνδέονται με τρεις συνθήκες: 1) αλλαγή (καταστροφή) του συστήματος αξιών, ως αποτέλεσμα της οποίας η παλαιότερη γενιά δεν μπορεί πάντα να προετοιμάσει τους νέους για ζωή σε νέες συνθήκες. 2) μια ριζική και πολύ γρήγορη αλλαγή στην κοινωνική δομή της κοινωνίας. την αδυναμία πολλών νέων κοινωνικών ομάδων να εξασφαλίσουν την αναπαραγωγή των τάξεων τους· 3) αποδυνάμωση του συστήματος τυπικού και άτυπου κοινωνικού ελέγχου ως παράγοντα κοινωνικοποίησης. Ένα από τα πιο εμφανή χαρακτηριστικά της σύγχρονης κοινωνικοποίησης είναι η διάρκειά της σε σύγκριση με προηγούμενες περιόδους.

Στη σύγχρονη κοινωνία, δημιουργείται μια παράδοξη κατάσταση - αφενός, η κοινωνία μας αντιμετωπίζει όλο και περισσότερο καθήκοντα (τόσο επαγγελματικά όσο και καθημερινά), η επιτυχής επίλυση των οποίων είναι πέρα από τις δυνατότητες ενός ατόμου και απαιτεί τη συνεργασία των προσπαθειών ομάδων Ανθρωποι. Μια τέτοια συνεργασία συνεπάγεται την κατοχή γνώσεων, δεξιοτήτων και διαπροσωπικών δεξιοτήτων. Ως αποτέλεσμα, στη σύγχρονη εγχώρια αγορά εργασίας, οι ειδικοί των οποίων η βασική δραστηριότητα είναι η αλληλεπίδραση με άλλα άτομα -ψυχολόγους, δικηγόρους, διευθυντές- γίνονται όλο και πιο περιζήτητοι. Από την άλλη πλευρά, τα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας στοχεύουν στο να κάνουν ένα άτομο όσο το δυνατόν πιο ανεξάρτητο και ανεξάρτητο σε όλους τους τομείς της ζωής και μερικές φορές ακόμη και να τον απομονώσουν από την κοινωνία (για παράδειγμα, η εξάπλωση προσωπικών υπολογιστών, προσωπικών στερεοφωνικών συσκευών, οικιακά θέατρα, κ.λπ.). Οι καταστάσεις που προηγουμένως περιλάμβαναν σκοτεινή επικοινωνία με άλλα άτομα χάνουν τη σημασία τους. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι επιλέγουν επαγγέλματα όπως «άνθρωπος-μηχανή» ή «σύστημα σημείων ανθρώπου».

Αυτή η τάση στην κοινωνία επηρεάζει αρνητικά τη διαδικασία κοινωνικοποίησης του σύγχρονου ανθρώπου. Η αφομοίωση της κοινωνικής εμπειρίας δεν τελειώνει με την ολοκλήρωση του σταδίου της σκόπιμης ενστάλαξης γενικά αποδεκτών κανόνων και κανόνων σε ένα άτομο στο σχολείο και σε άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα αυτή η διαδικασία συνεχίζεται αυθόρμητα σε όλη τη ζωή. Δεδομένου ότι η διαδικασία της κοινωνικοποίησης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την εξατομίκευση του ατόμου, τη διαμόρφωση και την ανάπτυξή του, μπορούμε να πούμε ότι η σύγχρονη κοινωνία εμποδίζει σε κάποιο βαθμό την ανάπτυξη και, επιπλέον, την αυτοανάπτυξη του ατόμου.

Στις σύγχρονες συνθήκες, λόγω της πολυπλοκότητας της επαγγελματικής καθοδήγησης, η οποία συχνά οδηγεί σε λάθος επιλογή επαγγέλματος ή λάθος επιλογή επαγγέλματος, καταλήγουμε όχι μόνο σε έναν κατώτερο ειδικό, αλλά και σε ένα άτομο δυσαρεστημένο με τη ζωή, που δυσκολεύεται να βρει τη θέση του στη ζωή.

Είναι απαραίτητο να τονιστεί ξεχωριστά και να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο πιο σημαντικό συστατικό της κοινωνικοποίησης - τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας. Ο μετασχηματισμός της κοινωνίας και της εικόνας του κόσμου, καθώς και των τύπων προσωπικότητας που παράγει, οι σχέσεις τους με την κοινωνική πραγματικότητα, τη φύση, μεταξύ τους, γεννούν την ανάγκη για νέους ιδεολογικούς προσανατολισμούς που θα παρείχαν πιο προηγμένες μορφές κοινωνικής ΖΩΗ. Στην εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, εδώ εμφανίζονται δύο τάσεις: αφενός διευκολύνεται η διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας και, αφετέρου, είναι δύσκολη. Η κοσμοθεωρία είναι η ενότητα δύο στιγμών. Η μια στιγμή είναι η γνώση, οι πληροφορίες για την πραγματικότητα και η άλλη στιγμή είναι μια θέση, μια στάση απέναντι στο περιβάλλον, την ανθρωπότητα, μια δεδομένη κοινωνία και τον εαυτό του. Σήμερα, οι πληροφορίες δίνονται εύκολα, αλλά η διαμόρφωση θέσης είναι μια πολύπλοκη διαδικασία.

Το πρόβλημα της προσωπικής κοινωνικοποίησης, οι ιδιαιτερότητες της επαγγελματικής ανάπτυξης και τα θέματα εκπαίδευσης του προσωπικού βρίσκονται συνεχώς στο επίκεντρο της προσοχής πολλών ερευνητών.

Επί του παρόντος, τα προβλήματα διαμόρφωσης και ανάπτυξης της προσωπικότητας ενός επαγγελματία, καθώς και θέματα επαγγελματικής κοινωνικοποίησης, μελετώνται ενεργά από την Α.Κ. Μάρκοβα, Ε.Α. Klimov, O.G. Noskova, N.A. Perinskaya, S.V. Novikov, O.V. Romashov, V.D. Ο Σαντρίκοφ.

Οι αλλαγές που συνέβησαν τα τελευταία 10 χρόνια σε όλους τους τομείς της πολιτικής, οικονομικής και κοινωνικής ζωής της ρωσικής κοινωνίας έχουν προκαλέσει πολλά προβλήματα. Ένα από τα πιο σημαντικά είναι η κριτική κατανόηση των αλλαγών στην κοινωνική και πνευματική ζωή, ο καθορισμός των τάσεων στην περαιτέρω ανάπτυξη, η επιλογή της δομής και του περιεχομένου της κοινωνικής εκπαίδευσης ως ελεγχόμενου ιδρύματος για την κοινωνικοποίηση των παιδιών.

Η σύγχρονη κοινωνία απαιτεί από ένα άτομο όχι μόνο πολυτεχνικές γνώσεις, υψηλό πολιτιστικό επίπεδο, βαθιά εξειδίκευση σε ορισμένους τομείς της επιστήμης και της τεχνολογίας, στέρεες γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες, αλλά και την ικανότητα να ζει και να συνυπάρχει στην κοινωνία. Οι κύριες παράμετροι της προσωπικής ανάπτυξης ενός παιδιού σήμερα μπορούν να θεωρηθούν ο προσανατολισμός του προς τις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες, τον ανθρωπισμό, την ευφυΐα, τη δημιουργικότητα, τη δραστηριότητα, την αυτοεκτίμηση και την ανεξαρτησία στην κρίση. Από αυτές τις δεξιότητες και ιδιότητες εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό η επιτυχία ενός ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της στην υπέρβαση των αντιφατικών συνθηκών της κοινωνικής ζωής.

Ο άνθρωπος έχει μια έμφυτη φυσική επιθυμία για γνώση. Ως εκ τούτου, πρωταρχική σημασία αποδίδεται στη διαδικασία αφύπνισης και ανάπτυξης της γνωστικής δραστηριότητας του ατόμου από νεαρή ηλικία, όταν ο νους και η ψυχή είναι ιδιαίτερα δεκτικοί και ενεργητικοί. Έως 25 ετών είναι το στάδιο επαγγελματικής κοινωνικοποίησης του ατόμου. Αυτή τη στιγμή, ένα άτομο σχεδιάζει το μέλλον του. Όσον αφορά τη σχέση μεταξύ της θεωρητικής θεμελιώδους γνώσης και της πρακτικής εμπειρίας, υπάρχει πάντα μια χρονική υστέρηση μεταξύ τους σε όλη την ενεργό ζωή ενός ατόμου, σε οποιοδήποτε τομέα δραστηριότητας. Διορθώνουν συνεχώς ο ένας τον άλλον - είτε η γνώση απαιτεί πρακτική εφαρμογή, είτε η εμπειρία χρειάζεται θεωρητική υποστήριξη. Ίσως το πιο ευχάριστο και ενθαρρυντικό φαινόμενο στη σύγχρονη Ρωσία είναι ένα είδος έκρηξης στην εκπαίδευση. Οι νέοι δεν περιορίζονται πλέον μόνο στην ανώτερη εξειδικευμένη εκπαίδευση, αλλά συνειδητά προσπαθούν να τη συμπληρώσουν με τις πιο πρόσφατες γνώσεις και τεχνολογίες. Σήμερα, η εξυπνάδα, ο επαγγελματισμός, οι δημιουργικές και καινοτόμες δυνατότητες του ατόμου είναι και πάλι περιζήτητα. Πρόκειται για πρόκληση της εποχής, ταυτόχρονα άνευ όρων εγγύηση για την άξια εξέλιξη της κοινωνίας. Μερικές φορές η επιτυχημένη δυναμική προσωπική ανάπτυξη καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη σωματική υγεία, την ψυχική σταθερότητα και την ανεπτυγμένη νοημοσύνη.

Κατά τη διάρκεια της ιστορίας της, η κοινωνία άλλαξε τη στάση της απέναντι στα άτομα με αναπτυξιακές αναπηρίες. Έχει εξελιχθεί από το μίσος και την επιθετικότητα στην ανοχή, τη συνεργασία και την ένταξη των ατόμων με αναπτυξιακές αναπηρίες.

Σύμφωνα με τον N. N. Malofeev, πέντε περίοδοι μπορούν να διακριθούν στην εξέλιξη της στάσης της κοινωνίας και του κράτους απέναντι στα άτομα με αναπτυξιακές αναπηρίες

Η πρώτη περίοδος είναι από την επιθετικότητα και τη μισαλλοδοξία στη συνειδητοποίηση της ανάγκης φροντίδας των ατόμων με αναπτυξιακές αναπηρίες. Το σημείο καμπής στη μετάβαση σε αυτήν την περίοδο στη Δυτική Ευρώπη είναι το πρώτο προηγούμενο κρατικής μέριμνας για τα άτομα με ειδικές ανάγκες - το άνοιγμα στη Βαυαρία του πρώτου καταφυγίου για τυφλούς το 1198. Στη Ρωσία, η εμφάνιση των πρώτων μοναστικών καταφυγίων συνέβη το 1706 -1715. , η οποία συνδέεται με τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α.

Η δεύτερη περίοδος είναι από τη συνειδητοποίηση της ανάγκης παροχής φροντίδας σε άτομα με αναπτυξιακές αναπηρίες έως τη συνειδητοποίηση της δυνατότητας εκπαίδευσης τουλάχιστον ορισμένων από αυτά.

Η τρίτη περίοδος είναι από την επίγνωση της δυνατότητας μάθησης έως τη συνειδητοποίηση της σκοπιμότητας της διδασκαλίας τριών κατηγοριών παιδιών: με προβλήματα ακοής, προβλήματα όρασης και διανοητικά καθυστερημένα.

Η τέταρτη περίοδος είναι από την συνειδητοποίηση της ανάγκης εκπαίδευσης ορισμένων μη φυσιολογικών παιδιών μέχρι την κατανόηση της ανάγκης εκπαίδευσης όλων των μη φυσιολογικών παιδιών.

Η πέμπτη περίοδος είναι από την απομόνωση στην ένταξη. Η ένταξη των ατόμων με αναπηρία στην κοινωνία είναι η κορυφαία τάση στη Δυτική Ευρώπη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εξέλιξης, με βάση την πλήρη ισότητα των πολιτών τους. Η περίοδος χαρακτηρίζεται στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης από την περεστρόικα τη δεκαετία του 80-90. οργανωτικά θεμέλια της ειδικής αγωγής, μείωση του αριθμού των ειδικών σχολείων και απότομη αύξηση του αριθμού των ειδικών τάξεων στα σχολεία γενικής εκπαίδευσης.

Κοινωνικά προβλήματα διαφορετικής τάξης συνδέονται με περιφερειακές συνθήκες με την παρουσία ή απουσία ειδικών σχολείων, ειδικών κέντρων αποκατάστασης και λογοπαθολόγων στους χώρους όπου ζουν οικογένειες με παιδί με αναπηρία.

Δεδομένου ότι τα ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα κατανέμονται εξαιρετικά άνισα σε ολόκληρη τη χώρα, τα παιδιά με αναπηρία συχνά αναγκάζονται να λάβουν εκπαίδευση και ανατροφή σε ειδικά οικοτροφεία. Όταν τα παιδιά με αναπηρίες μπαίνουν σε ένα τέτοιο σχολείο, βρίσκονται απομονωμένα από τις οικογένειές τους, από τους κανονικά αναπτυσσόμενους συνομηλίκους τους και από το κοινωνικό σύνολο. Τα ανώμαλα παιδιά φαίνεται να απομονώνονται σε μια ιδιαίτερη κοινωνία και να μην αποκτούν έγκαιρα την απαραίτητη κοινωνική εμπειρία. Η εγγύτητα των ειδικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων δεν μπορεί παρά να επηρεάσει την ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού και την ετοιμότητά του για ανεξάρτητη ζωή.

Μολονότι οι νέες, μεταβαλλόμενες συνθήκες διαβίωσης καθιστούν δυνατό να τεθεί το πρόβλημα των ατόμων με αναπηρία που αποκτούν σύγχρονα επαγγέλματα κύρους. Επιπλέον, να πραγματοποιήσει επαγγελματική κατάρτιση σε εκείνα τα είδη εργασίας για τα οποία υπάρχει ανάγκη σε μια δεδομένη περιοχή, εάν υπάρχουν πολλά ειδικά σχολεία και μεγάλος αριθμός αποφοίτων, να οργανώσει κέντρα απασχόλησης για άτομα με ειδικές ανάγκες.

Η κοινωνική πολιτική στη Ρωσία, που απευθύνεται σε άτομα με ειδικές ανάγκες, ενήλικες και παιδιά, οικοδομείται σήμερα με βάση το ιατρικό μοντέλο της αναπηρίας. Με βάση αυτό το μοντέλο, η αναπηρία θεωρείται ως πάθηση, ασθένεια, παθολογία. Ένα τέτοιο μοντέλο, συνειδητά ή άθελά του, αποδυναμώνει την κοινωνική θέση ενός παιδιού με αναπηρία, αποδυναμώνει την κοινωνική του σημασία, το απομονώνει από την κανονική υγιή παιδική κοινότητα, επιδεινώνει την άνιση κοινωνική του θέση, καταδικάζοντάς το να παραδεχτεί την ανισότητα και την έλλειψη ανταγωνιστικότητάς του. σύγκριση με άλλα παιδιά.

Το κύριο πρόβλημα ενός παιδιού με αναπηρίες είναι η σύνδεσή του με τον κόσμο, η περιορισμένη κινητικότητα, οι κακές επαφές με συνομηλίκους και ενήλικες, η περιορισμένη επικοινωνία με τη φύση, η πρόσβαση σε πολιτιστικές αξίες και μερικές φορές ακόμη και η βασική εκπαίδευση. Το πρόβλημα αυτό δεν είναι μόνο ένας υποκειμενικός παράγοντας, όπως η κοινωνική, η σωματική και ψυχική υγεία, αλλά και το αποτέλεσμα της κοινωνικής πολιτικής και της επικρατούσας δημόσιας συνείδησης, που εγκρίνουν την ύπαρξη ενός αρχιτεκτονικού περιβάλλοντος απρόσιτου για ένα άτομο με αναπηρία, τα μέσα μαζικής μεταφοράς και έλλειψη ειδικών κοινωνικών υπηρεσιών.

Έτσι, τα προβλήματα κοινωνικοποίησης των παιδιών με αναπηρία μερικές φορές έχουν σαφώς καθορισμένο περιφερειακό χαρακτήρα.

Το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης του ατόμου (και όχι μόνο της αναπτυσσόμενης προσωπικότητας, δηλαδή του νέου) φαίνεται να είναι πολύ οξύ γιατί, λόγω της απότομης πτώσης του ποσοστού γεννήσεων, εμφανίζεται ένα φαινόμενο που ονομάζεται «γήρανση του πληθυσμού» στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες. χώρες και ειδικότερα στη Ρωσία. Κάθε χρόνο, οι ενήλικες και ιδιαίτερα οι ηλικιωμένοι αποτελούν ένα ολοένα και πιο σημαντικό ποσοστό του πληθυσμού πολλών χωρών. Αυτό αυξάνει σημαντικά τη σημασία του προβλήματος της κοινωνικοποίησης των ενηλίκων, αναγκάζει πολιτικούς, φιλοσόφους και επιστήμονες που μελετούν την προσωπικότητα και την κοινωνία να ρίξουν μια νέα ματιά στη θέση και το ρόλο των ηλικιωμένων στην κοινωνία και απαιτεί νέα έρευνα τόσο σε θεωρητικό όσο και σε πρακτικό επίπεδο. επίπεδα.

Παρόμοιες συνθήκες για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας καθορίζουν για πολλά άτομα κοινές, παρόμοιες απόψεις για τον κόσμο και τις αξίες του, κοινούς στόχους και στόχους ζωής, κανόνες συμπεριφοράς, γεύσεις, συνήθειες, συμπάθειες και αντιπάθειες, χαρακτηριστικά χαρακτήρα, διανοητικά χαρακτηριστικά κ.λπ. Φυσικά, καθένα από τα άτομα είναι μοναδικό και πρωτότυπο με τον δικό του τρόπο, αλλά ταυτόχρονα έχει έναν τέτοιο συνδυασμό, ένα σύνολο κοινωνικών ιδιοτήτων που καθιστούν δυνατή την ταξινόμηση του ως πολύ συγκεκριμένου κοινωνικού τύπου - προϊόν ενός σύνθετη συνάφεια ιστορικών, πολιτιστικών και κοινωνικοοικονομικών συνθηκών της ζωής των ανθρώπων. Εφόσον η κοινωνιολογία δεν ασχολείται με το άτομο, αλλά με τη μάζα, προσπαθεί πάντα να βρει επαναλαμβανόμενα σημάδια στη διαφορετικότητα, να αποκαλύψει στο άτομο αυτό που είναι ουσιαστικό, τυπικό και φυσικά προκύπτει σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες. Η γενικευμένη έκφραση ενός συνόλου επαναλαμβανόμενων ιδιοτήτων προσωπικότητας αποτυπώνεται στην έννοια του «κοινωνικού τύπου προσωπικότητας».

Για πολύ καιρό, στη ρωσική κοινωνιολογία, η κυρίαρχη τάση ήταν να καθορίζεται ουσιαστικά ένας κοινωνικός τύπος προσωπικότητας, δήθεν χαρακτηριστικός των συνθηκών μιας ώριμης σοσιαλιστικής κοινωνίας και αναπτυσσόμενος προς την κατεύθυνση ενός ιδανικού κομμουνιστικού τύπου προσωπικότητας. Ολόκληρη η ποικιλομορφία της συνείδησης και της συμπεριφοράς των ανθρώπων, των μελών της κοινωνίας, κατά κανόνα, περιορίστηκε στον βαθμό ανάπτυξης του ιστορικού τύπου, σε διάφορες συνθήκες και εκδηλώσεις αυτού που είναι τυπικό από αυτή την άποψη.

V.A. Ο Yadov τονίζει την ανάγκη προσδιορισμού του βασικού τύπου χαρακτηριστικού μιας συγκεκριμένης κοινωνίας και του τροπικού (πραγματικού) τύπου που επικρατεί σε ένα ή άλλο στάδιο της ανάπτυξής της. Ο τροπικός τύπος προσωπικότητας δεν κατασκευάζεται αυθαίρετα ή εικαστικά από τον ερευνητή. Ανακαλύπτεται και περιγράφεται μόνο μέσω κοινωνιολογικής έρευνας. Εκτός από τον τροπικό τύπο, οι κοινωνιολόγοι διακρίνουν και τον λεγόμενο βασικό τύπο, δηλ. ένα σύστημα κοινωνικών ιδιοτήτων που ανταποκρίνονται καλύτερα στις αντικειμενικές συνθήκες του σύγχρονου σταδίου ανάπτυξης της κοινωνίας. Επιπλέον, μπορούμε να μιλήσουμε για έναν ιδανικό τύπο προσωπικότητας, δηλ. σχετικά με εκείνα τα χαρακτηριστικά και τις ιδιότητες της προσωπικότητας που οι άνθρωποι θα ήθελαν να δουν στους συγχρόνους τους, σε κάθε άτομο γενικά, αλλά που δεν είναι εφικτά υπό δεδομένες συνθήκες.

Σε περιόδους απότομης αλλαγής στις κοινωνικές σχέσεις, ριζικών και μεγάλης κλίμακας μετασχηματισμών των οικονομικών, κοινωνικοπολιτικών δομών και μορφών κοινωνικής ζωής, το πρόβλημα της ασυμφωνίας μεταξύ των τρόπων και των βασικών τύπων γίνεται εξαιρετικά οξύ. Έτσι, πολλές κοινωνικές ιδιότητες των ανθρώπων που έχουν τις ρίζες τους στην κοινωνία μας και έχουν γίνει πανταχού παρούσες είναι ασυμβίβαστες με τις οικονομικές και πολιτικές μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιούνται στη χώρα. Ένας σοβιετικός άνθρωπος, έχοντας προσαρμοστεί στη ζωή στο πλαίσιο του λεγόμενου συστήματος διοίκησης-διοίκησης, σε συνθήκες ολοκληρωτικών πολιτικών σχέσεων, πρέπει να περάσει από μια περίπλοκη και επίπονη διαδικασία αναθεώρησης πολλών ιδανικών και πεποιθήσεων, επανεκτίμησης πολλών αξιών, απόκτησης πολλών άλλων γνώσεις, δεξιότητες, ικανότητες και κοινωνικά χαρακτηριστικά.

Το πρόβλημα της προσωπικής κοινωνικοποίησης γενικά και του πολιτικοοικονομικού ειδικότερα είναι σχετικό για κάθε κοινωνία και λόγω της αλλαγής (μερικές φορές αρκετά συχνά) των κυβερνήσεων, των αρχηγών κρατών με τα δόγματα, τα προγράμματα και τις αναπτυξιακές τους έννοιες. Μια νέα ομάδα έρχεται στην εξουσία με μια νέα πορεία και αρχίζει να «κοινωνικοποιεί» διάφορα τμήματα του πληθυσμού με τον δικό της τρόπο και οι άνθρωποι πρέπει να προσαρμοστούν στις νέες πραγματικότητες της κοινωνικής ζωής.

Φυσικά, το πρόβλημα της προσωπικής κοινωνικοποίησης σήμερα είναι ανοιχτό και πολύ επίκαιρο, αλλά, παρόλα αυτά, στην κοινωνία μας, αν και αυτό το ζήτημα λύνεται, λύνεται πολύ άσχημα. Οι σύγχρονες κοινωνικές ενώσεις απλά δεν μπορούν να επηρεάσουν τη νέα γενιά, απλώς εισέρχονται στο πρώτο στάδιο της κοινωνικοποίησης, πλήρως, όπως χρειάζεται. Εξάλλου, δεν πάνε όλα πάντα όπως μας λέει το «ιδανικό μοντέλο» επίλυσης ενός συγκεκριμένου ζητήματος.