Παραδοσιακή αγροτική κοινωνία. Παραδοσιακή (αγροτική) κοινωνία

Παραδοσιακή κοινωνία

Παραδοσιακή κοινωνία- μια κοινωνία που ρυθμίζεται από την παράδοση. Η διατήρηση των παραδόσεων είναι μεγαλύτερη αξία σε αυτό από την ανάπτυξη. Η κοινωνική δομή σε αυτό χαρακτηρίζεται από μια άκαμπτη ταξική ιεραρχία, την ύπαρξη σταθερών κοινωνικών κοινοτήτων (ειδικά στις ανατολικές χώρες) και έναν ειδικό τρόπο ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας, βασισμένος σε παραδόσεις και έθιμα. Αυτή η οργάνωση της κοινωνίας προσπαθεί να διατηρήσει αναλλοίωτα τα κοινωνικο-πολιτισμικά θεμέλια της ζωής. Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια αγροτική κοινωνία.

γενικά χαρακτηριστικά

Μια παραδοσιακή κοινωνία συνήθως χαρακτηρίζεται από:

• η κυριαρχία του αγροτικού τρόπου ζωής·
• δομική σταθερότητα?
• οργάνωση τάξης?
• χαμηλή κινητικότητα?
• υψηλή θνησιμότητα?
• χαμηλό προσδόκιμο ζωής.

Ένα παραδοσιακό άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και την καθιερωμένη τάξη ζωής ως κάτι άρρηκτα αναπόσπαστο, ολιστικό, ιερό και που δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και η θέση του καθορίζονται από την παράδοση και την κοινωνική καταγωγή.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κυριαρχούν οι συλλογικές συμπεριφορές, ο ατομικισμός δεν ενθαρρύνεται (καθώς η ελευθερία της ατομικής δράσης μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της καθιερωμένης τάξης, δοκιμασμένη στο χρόνο). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτη κ.λπ.). Αυτό που αποτιμάται δεν είναι τόσο η ατομική ικανότητα όσο η θέση στην ιεραρχία (επίσημος, τάξη, φυλή κ.λπ.) που κατέχει ένα άτομο.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, κυριαρχούν οι σχέσεις αναδιανομής αντί της ανταλλαγής της αγοράς και τα στοιχεία μιας οικονομίας της αγοράς ρυθμίζονται αυστηρά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σχέσεις ελεύθερης αγοράς αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και αλλάζουν την κοινωνική δομή της κοινωνίας (ιδίως καταστρέφουν την τάξη). Το σύστημα αναδιανομής μπορεί να ρυθμίζεται από την παράδοση, αλλά οι τιμές της αγοράς δεν ρυθμίζονται. Η αναγκαστική αναδιανομή αποτρέπει τον «μη εξουσιοδοτημένο» πλουτισμό/εξαθλίωση τόσο των ατόμων όσο και των τάξεων. Η επιδίωξη οικονομικού κέρδους στην παραδοσιακή κοινωνία συχνά καταδικάζεται ηθικά και αντιτίθεται στην ανιδιοτελή βοήθεια.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν ολόκληρη τη ζωή τους σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, ένα χωριό) και οι σχέσεις με τη «μεγάλη κοινωνία» είναι μάλλον αδύναμες. Ταυτόχρονα, οι οικογενειακοί δεσμοί, αντίθετα, είναι πολύ ισχυροί.

Η κοσμοθεωρία (ιδεολογία) μιας παραδοσιακής κοινωνίας καθορίζεται από την παράδοση και την εξουσία.

Μεταμόρφωση της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι εξαιρετικά σταθερή. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και κοινωνιολόγος Anatoly Vishnevsky, «όλα σε αυτό είναι αλληλένδετα και είναι πολύ δύσκολο να αφαιρεθεί ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο».

Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία συνέβαιναν εξαιρετικά αργά - με την πάροδο των γενεών, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα άτομο. Περίοδοι επιταχυνόμενης ανάπτυξης σημειώθηκαν επίσης στις παραδοσιακές κοινωνίες (ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι οι αλλαγές στο έδαφος της Ευρασίας την 1η χιλιετία π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους, οι αλλαγές πραγματοποιήθηκαν αργά με τα σύγχρονα πρότυπα και μετά την ολοκλήρωσή τους, η κοινωνία ξανά επανήλθε σε μια σχετικά στατική κατάσταση με επικράτηση της κυκλικής δυναμικής.

Παράλληλα, από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν εντελώς παραδοσιακές. Η απομάκρυνση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει ελληνικές πόλεις-κράτη, μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες εμπορικές πόλεις, Αγγλία και Ολλανδία του 16ου-17ου αιώνα. Η αρχαία Ρώμη (πριν τον 3ο αιώνα μ.Χ.) με την κοινωνία των πολιτών της ξεχωρίζει.

Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να συμβαίνει μόλις τον 18ο αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι τώρα, αυτή η διαδικασία έχει καταλάβει σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.

Οι γρήγορες αλλαγές και η απομάκρυνση από τις παραδόσεις μπορεί να βιωθούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως κατάρρευση κατευθυντήριων γραμμών και αξιών, απώλεια του νοήματος της ζωής κ.λπ. Δεδομένου ότι η προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή στη φύση της δραστηριότητας δεν περιλαμβάνονται στη στρατηγική του ένα παραδοσιακό άτομο, ο μετασχηματισμός της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση μέρους του πληθυσμού.

Ο πιο οδυνηρός μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας συμβαίνει σε περιπτώσεις όπου οι διαλυμένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική δικαίωση. Ταυτόχρονα, η αντίσταση στην αλλαγή μπορεί να λάβει τη μορφή θρησκευτικού φονταμενταλισμού.

Κατά την περίοδο του μετασχηματισμού μιας παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αυξηθεί σε αυτήν (είτε για να διατηρηθούν οι παραδόσεις, είτε για να υπερνικηθεί η αντίσταση στην αλλαγή).

Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας τελειώνει με τη δημογραφική μετάβαση. Η γενιά που μεγάλωσε σε μικρές οικογένειες έχει μια ψυχολογία που διαφέρει από την ψυχολογία ενός παραδοσιακού ανθρώπου.

Οι απόψεις σχετικά με την ανάγκη (και την έκταση) του μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος A. Dugin θεωρεί απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τις αρχές της σύγχρονης κοινωνίας και να επιστρέψουμε στη «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού. Ο κοινωνιολόγος και δημογράφος A. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία «δεν έχει καμία πιθανότητα», αν και «αντιστέκεται σθεναρά». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών, καθηγητή A. Nazaretyan, για να εγκαταλειφθεί εντελώς η ανάπτυξη και να επιστρέψει η κοινωνία σε μια στατική κατάσταση, ο αριθμός της ανθρωπότητας πρέπει να μειωθεί κατά αρκετές εκατοντάδες φορές.

Συνδέσεις

Βιβλιογραφία

• Εγχειρίδιο «Κοινωνιολογία του Πολιτισμού» (κεφάλαιο «Ιστορική δυναμική του πολιτισμού: πολιτισμικά χαρακτηριστικά παραδοσιακών και σύγχρονων κοινωνιών. Εκσυγχρονισμός»)
• Βιβλίο του A. G. Vishnevsky «Sickle and Ruble. Συντηρητικός εκσυγχρονισμός στην ΕΣΣΔ»
• Nazaretyan A.P. Δημογραφική ουτοπία της «βιώσιμης ανάπτυξης» // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1996. Αρ. 2. Σ. 145-152.

δείτε επίσης

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε τι είναι η «Παραδοσιακή κοινωνία» σε άλλα λεξικά:

- (προβιομηχανική κοινωνία, πρωτόγονη κοινωνία) μια έννοια που εστιάζει στο περιεχόμενό της ένα σύνολο ιδεών για το προβιομηχανικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, χαρακτηριστικό της παραδοσιακής κοινωνιολογίας και των πολιτισμικών σπουδών. Ενιαία θεωρία Τ.Ο. Δεν … Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό

ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ- μια κοινωνία που βασίζεται στην αναπαραγωγή προτύπων ανθρώπινης δραστηριότητας, μορφών επικοινωνίας, οργάνωσης της καθημερινής ζωής και πολιτιστικών προτύπων. Η παράδοση σε αυτήν είναι ο κύριος τρόπος μετάδοσης της κοινωνικής εμπειρίας από γενιά σε γενιά, κοινωνική σύνδεση,... ... Σύγχρονο φιλοσοφικό λεξικό

ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ- (παραδοσιακή κοινωνία) μη βιομηχανική, κυρίως αγροτική κοινωνία, που φαίνεται στατική και αντίθετη με τη σύγχρονη, μεταβαλλόμενη βιομηχανική κοινωνία. Η έννοια έχει χρησιμοποιηθεί ευρέως στις κοινωνικές επιστήμες, αλλά πρόσφατα... Μεγάλο επεξηγηματικό κοινωνιολογικό λεξικό

ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ- (προβιομηχανική κοινωνία, πρωτόγονη κοινωνία) μια έννοια που εστιάζει στο περιεχόμενό της ένα σύνολο ιδεών για το προβιομηχανικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, χαρακτηριστικό της παραδοσιακής κοινωνιολογίας και των πολιτισμικών σπουδών. Ενιαία θεωρία Τ.Ο. Δεν… … Κοινωνιολογία: Εγκυκλοπαίδεια

ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ- μια μη βιομηχανική, κυρίως αγροτική κοινωνία, που εμφανίζεται στατική και αντίθετη με τη σύγχρονη, μεταβαλλόμενη βιομηχανική κοινωνία. Η έννοια έχει χρησιμοποιηθεί ευρέως στις κοινωνικές επιστήμες, αλλά τις τελευταίες... ... Ευρασιατική σοφία από το Α έως το Ω. Επεξηγηματικό λεξικό

ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ- (ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ) Δείτε: Πρωτόγονη κοινωνία ... Κοινωνιολογικό Λεξικό

ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ- (λατ. traditio παράδοση, συνήθεια) προβιομηχανική (κυρίως αγροτική, αγροτική) κοινωνία, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τις σύγχρονες βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες στη βασική κοινωνιολογική τυπολογία «παράδοση ... ... Βιβλίο αναφοράς λεξικό πολιτικής επιστήμης

Κοινωνία: Κοινωνία (κοινωνικό σύστημα) Πρωτόγονη κοινωνία Παραδοσιακή κοινωνία Βιομηχανική κοινωνία Μεταβιομηχανική κοινωνία Κοινωνία των πολιτών Κοινωνία των πολιτών (μια μορφή εμπορικής, επιστημονικής, φιλανθρωπικής, κ.λπ. οργάνωσης) Κοινή μετοχή... ... Wikipedia

Με μια ευρεία έννοια, ένα μέρος του υλικού κόσμου απομονωμένο από τη φύση, αντιπροσωπεύει μια ιστορικά αναπτυσσόμενη μορφή ανθρώπινης ζωής. Με μια στενή έννοια, ορίζεται. ανθρώπινο στάδιο ιστορία (κοινωνική, οικονομική, σχηματισμοί, διαπληροφόρηση... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Αγγλικά κοινωνία, παραδοσιακή? Γερμανός Gesellschaft, παράδοση. Προβιομηχανικές κοινωνίες, δομές αγροτικού τύπου, που χαρακτηρίζονται από την κυριαρχία της γεωργίας επιβίωσης, την ταξική ιεραρχία, τη δομική σταθερότητα και μια μέθοδο κοινωνικο-λατρείας. κανονισμός λειτουργίας... ... Εγκυκλοπαίδεια Κοινωνιολογίας

Βιβλία

• Ο άνθρωπος στα Βαλκάνια μέσα από τα μάτια των Ρώσων, Grishin R.. Η συλλογή άρθρων αποτελεί συνέχεια μιας σειράς μελετών στο πλαίσιο του έργου «Ο άνθρωπος στα Βαλκάνια στη διαδικασία του εκσυγχρονισμού (μέσα 19ου-20ου αιώνα) ". Η καινοτομία της προσέγγισης αυτής της συλλογής έγκειται στη συμμετοχή της…

Είναι εξαιρετικά δύσκολο για εμάς, τους πρακτικούς ανθρώπους του μέλλοντος, να κατανοήσουμε τους ανθρώπους του παραδοσιακού τρόπου ζωής. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι μεγαλώσαμε σε διαφορετική κουλτούρα. Ωστόσο, η κατανόηση των ανθρώπων μιας παραδοσιακής κοινωνίας είναι εξαιρετικά χρήσιμη, επειδή αυτή η κατανόηση καθιστά δυνατό τον διάλογο μεταξύ των πολιτισμών. Για παράδειγμα, αν έρχεστε για διακοπές σε μια τόσο παραδοσιακή χώρα, πρέπει να κατανοήσετε τα τοπικά ήθη και έθιμα και να τα σέβεστε. Διαφορετικά, δεν θα υπάρχει ανάπαυση, αλλά μόνο συνεχείς συγκρούσεις.

Σημάδια μιας παραδοσιακής κοινωνίας

Τπαραδοσιακή κοινωνίαείναι μια κοινωνία στην οποία υποτάσσεται όλη η ζωή. Επιπλέον, έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά.

Πατριαρχία- υπεροχή του αρσενικού έναντι του θηλυκού. Μια γυναίκα, με την παραδοσιακή έννοια, δεν είναι ένα εντελώς ολοκληρωμένο ον, επιπλέον, είναι ένα δαιμόνιο του χάους. Και, αν τα άλλα είναι ίσα, ποιος θα πάρει περισσότερο φαγητό, ένας άντρας ή μια γυναίκα; Πιθανότατα άντρας, φυσικά, αν παραλείψουμε τους «θηλυκοποιημένους» άντρες εκπροσώπους.

Μια οικογένεια σε μια τέτοια κοινωνία θα είναι εντελώς πατριαρχική. Ένα παράδειγμα τέτοιας οικογένειας θα μπορούσε να είναι αυτό από το οποίο καθοδηγήθηκε ο Αρχιερέας Σιλβέστερ όταν έγραψε το «Domostroy» του τον 16ο αιώνα.

Κολλεκτιβισμός- θα είναι άλλο ένα σημάδι μιας τέτοιας κοινωνίας. Το άτομο εδώ δεν σημαίνει τίποτα μπροστά στη φυλή, την οικογένεια, τη φυλή. Και αυτό δικαιολογείται. Εξάλλου, αναπτύχθηκε η παραδοσιακή κοινωνία όπου ήταν εξαιρετικά δύσκολο να βρεις φαγητό. Αυτό σημαίνει ότι μόνο μαζί μπορούμε να εξασφαλίσουμε τον εαυτό μας. Εξαιτίας αυτού, η απόφαση της συλλογικής είναι πολύ πιο σημαντική από κάθε άτομο.

Αγροτική παραγωγή και βιοποριστική γεωργίαθα είναι σημάδια μιας τέτοιας κοινωνίας. Η παράδοση λέει τι να σπείρεις, τι να παράγεις, όχι σκοπιμότητα. Όλη η οικονομική σφαίρα θα υπόκειται στο έθιμο. Τι εμπόδισε τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν κάποιες άλλες πραγματικότητες και να εισαγάγουν καινοτομίες στην παραγωγή; Κατά κανόνα, επρόκειτο για σοβαρές κλιματολογικές συνθήκες, χάρη στις οποίες κυριαρχούσε η παράδοση: αφού οι πατεράδες και οι παππούδες μας διοικούσαν τα νοικοκυριά τους έτσι, γιατί στο καλό να αλλάξουμε κάτι. «Δεν το εφεύραμε εμείς, δεν είναι στο χέρι μας να το αλλάξουμε», αυτό πιστεύει ένας άνθρωπος που ζει σε μια τέτοια κοινωνία.

Υπάρχουν και άλλα σημάδια μιας παραδοσιακής κοινωνίας, τα οποία εξετάζουμε λεπτομερέστερα στα μαθήματα προετοιμασίας για την Ενιαία Κρατική Εξέταση/Κρατική Εξέταση:

Χώρες

Άρα, η παραδοσιακή κοινωνία, σε αντίθεση με τη βιομηχανική κοινωνία, διακρίνεται από την πρωτοκαθεδρία της παράδοσης και του συλλογικού. Ποιες χώρες μπορούν να ονομαστούν τέτοιες; Παραδόξως, πολλές σύγχρονες κοινωνίες της πληροφορίας μπορούν να ταξινομηθούν ταυτόχρονα ως παραδοσιακές. Πώς είναι αυτό δυνατόν;

Για παράδειγμα, ας πάρουμε την Ιαπωνία. Η χώρα είναι εξαιρετικά ανεπτυγμένη και ταυτόχρονα οι παραδόσεις είναι πολύ ανεπτυγμένες σε αυτήν. Όταν ένας Ιάπωνας έρχεται στο σπίτι του, βρίσκεται στον τομέα της κουλτούρας του: τατάμι, σότζι, σούσι - όλα αυτά αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του εσωτερικού ενός ιαπωνικού σπιτιού. Γιαπωνέζος, φοράει casual επαγγελματικό κοστούμι, συνήθως ευρωπαϊκό. και βάζει κιμονό - παραδοσιακά ιαπωνικά ρούχα, πολύ ευρύχωρα και άνετα.

Η Κίνα είναι επίσης μια πολύ παραδοσιακή χώρα, και ταυτόχρονα ανήκει. Για παράδειγμα, τα τελευταία πέντε χρόνια, 18.000 γέφυρες έχουν κατασκευαστεί στην Κίνα. Ταυτόχρονα όμως, υπάρχουν χωριά όπου οι παραδόσεις τηρούνται έντονα. Τα μοναστήρια Σαολίν, θιβετιανά μοναστήρια που τηρούν αυστηρά τις αρχαίες κινεζικές παραδόσεις, έχουν διασωθεί.

Ερχόμενοι στην Ιαπωνία ή την Κίνα, θα νιώσετε σαν ξένος - gaijin ή liawan, αντίστοιχα.

Στις ίδιες παραδοσιακές χώρες περιλαμβάνονται η Ινδία, η Ταϊβάν, οι χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας και οι αφρικανικές χώρες.

Αναμένω την ερώτησή σου, αγαπητέ αναγνώστη: η παράδοση είναι καλή ή κακή; Προσωπικά πιστεύω ότι η παράδοση είναι καλή. Η παράδοση μας επιτρέπει να θυμόμαστε ποιοι είμαστε. Μας επιτρέπει να θυμόμαστε ότι δεν είμαστε Pokemon ή απλά άνθρωποι από το πουθενά. Είμαστε απόγονοι ανθρώπων που έζησαν πριν από εμάς. Εν κατακλείδι, θα ήθελα να παραθέσω τα λόγια από μια ιαπωνική παροιμία: «Μπορείς να κρίνεις τους προγόνους τους από τη συμπεριφορά των απογόνων τους». Νομίζω τώρα καταλαβαίνετε γιατί οι χώρες της Ανατολής είναι παραδοσιακές χώρες.

Όπως πάντα, περιμένω τα σχόλιά σας :)

Με εκτίμηση, Andrey Puchkov

μια μη βιομηχανική, κυρίως αγροτική κοινωνία, η οποία φαίνεται στατική και αντίθετη με τη σύγχρονη, μεταβαλλόμενη βιομηχανική κοινωνία. Η έννοια έχει χρησιμοποιηθεί ευρέως στις κοινωνικές επιστήμες, αλλά τις τελευταίες δεκαετίες θεωρείται εξαιρετικά αμφιλεγόμενη και αποφεύγεται από πολλούς κοινωνικούς επιστήμονες. Βλέπε Αγροτικός πολιτισμός

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

προβιομηχανική κοινωνία, πρωτόγονη κοινωνία) είναι μια έννοια που εστιάζει στο περιεχόμενό της ένα σύνολο ιδεών για το προβιομηχανικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, χαρακτηριστικό της παραδοσιακής κοινωνιολογίας και των πολιτισμικών σπουδών. Ενιαία θεωρία Τ.Ο. δεν υπάρχει. Ιδέες για την Τ.Ο. βασίζονται, μάλλον, στην κατανόησή του ως κοινωνικοπολιτισμικού μοντέλου που είναι ασύμμετρο στη σύγχρονη κοινωνία, παρά στη γενίκευση των πραγματικών γεγονότων της ζωής των λαών που δεν ασχολούνται με τη βιομηχανική παραγωγή. Χαρακτηριστικό της οικονομίας Τ.Ο. θεωρείται η κυριαρχία της επιβίωσης γεωργίας. Στην περίπτωση αυτή, οι εμπορευματικές σχέσεις είτε απουσιάζουν εντελώς είτε επικεντρώνονται στην κάλυψη των αναγκών ενός μικρού στρώματος της κοινωνικής ελίτ. Η βασική αρχή της οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων είναι η άκαμπτη ιεραρχική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, κατά κανόνα, που εκδηλώνεται με τη διαίρεση σε ενδογαμικές κάστες. Ταυτόχρονα, η κύρια μορφή οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού είναι μια σχετικά κλειστή, απομονωμένη κοινότητα. Η τελευταία περίσταση υπαγορεύει την κυριαρχία των κολεκτιβιστικών κοινωνικών ιδεών, που επικεντρώνονται στην αυστηρή τήρηση των παραδοσιακών κανόνων συμπεριφοράς και στον αποκλεισμό της ατομικής ελευθερίας, καθώς και στην κατανόηση της αξίας της. Μαζί με τη διαίρεση της κάστας, αυτό το χαρακτηριστικό εξαλείφει σχεδόν πλήρως τη δυνατότητα κοινωνικής κινητικότητας. Η πολιτική εξουσία μονοπωλείται σε μια ξεχωριστή ομάδα (κάστα, φυλή, οικογένεια) και υπάρχει κυρίως σε αυταρχικές μορφές. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της Τ.Ο. θεωρείται είτε η παντελής απουσία γραφής, είτε η ύπαρξή της με τη μορφή προνομίου ορισμένων ομάδων (αξιωματούχοι, ιερείς). Ταυτόχρονα, η γραφή αναπτύσσεται αρκετά συχνά σε μια γλώσσα διαφορετική από την ομιλούμενη γλώσσα της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού (Λατινικά στη μεσαιωνική Ευρώπη, αραβικά στη Μέση Ανατολή, κινεζική γραφή στην Άπω Ανατολή). Επομένως, η διαγενεακή μετάδοση του πολιτισμού πραγματοποιείται σε λεκτική, λαογραφική μορφή και ο κύριος θεσμός της κοινωνικοποίησης είναι η οικογένεια και η κοινότητα. Συνέπεια αυτού ήταν η ακραία μεταβλητότητα στην κουλτούρα της ίδιας εθνότητας, που εκδηλώθηκε σε τοπικές και διαλεκτικές διαφορές. Σε αντίθεση με την παραδοσιακή κοινωνιολογία, η σύγχρονη κοινωνικο-πολιτισμική ανθρωπολογία δεν λειτουργεί με την έννοια της Τ.Ο. Από τη θέση της, αυτή η έννοια δεν αντικατοπτρίζει την πραγματική ιστορία του προβιομηχανικού σταδίου της ανθρώπινης ανάπτυξης, αλλά χαρακτηρίζει μόνο το τελευταίο στάδιο. Έτσι, οι κοινωνικοπολιτισμικές διαφορές μεταξύ των λαών στο στάδιο της ανάπτυξης της «οικειοποιητικής» οικονομίας (κυνήγι και συγκέντρωση) και εκείνων που πέρασαν από το στάδιο της «νεολιθικής επανάστασης» δεν μπορούν να είναι λιγότερο ή και πιο σημαντικές από ό,τι μεταξύ της «προβιομηχανικής». και «βιομηχανικές» κοινωνίες. Είναι χαρακτηριστικό ότι στη σύγχρονη θεωρία του έθνους (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) για τον χαρακτηρισμό του προβιομηχανικού σταδίου ανάπτυξης χρησιμοποιείται ορολογία που είναι πιο κατάλληλη από την έννοια του «TO» - « αγροτική», «αγροτογράμματη κοινωνία» κ.λπ.

Οι σύγχρονες κοινωνίες διαφέρουν από πολλές απόψεις, αλλά έχουν επίσης τις ίδιες παραμέτρους σύμφωνα με τις οποίες μπορούν να τυποποιηθούν.

Μία από τις κύριες κατευθύνσεις στην τυπολογία είναι επιλογή πολιτικών σχέσεων, μορφές διακυβέρνησηςως βάση για τη διάκριση διαφορετικών τύπων κοινωνίας. Για παράδειγμα, οι κοινωνίες U και I διαφέρουν μεταξύ τους είδος κυβέρνησης: μοναρχία, τυραννία, αριστοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία. Οι σύγχρονες εκδόσεις αυτής της προσέγγισης τονίζουν ολοκληρωτικός(το κράτος καθορίζει όλες τις κύριες κατευθύνσεις της κοινωνικής ζωής). δημοκρατικός(ο πληθυσμός μπορεί να επηρεάσει τις κυβερνητικές δομές) και απολυταρχικός(συνδυάζοντας στοιχεία ολοκληρωτισμού και δημοκρατίας) κοινωνίες.

Η βάση τυπολογία της κοινωνίαςυποτίθεται ότι μαρξισμόςδιαφορά μεταξύ των κοινωνιών είδος εργασιακών σχέσεων σε διάφορους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς: πρωτόγονη κοινοτική κοινωνία (πρωτόγονα οικειοποιούμενος τρόπος παραγωγής). κοινωνίες με τον ασιατικό τρόπο παραγωγής (παρουσία ενός ειδικού τύπου συλλογικής ιδιοκτησίας της γης). κοινωνίες σκλάβων (ιδιοκτησία ανθρώπων και χρήση εργασίας σκλάβων). φεουδαρχική (εκμετάλλευση αγροτών που συνδέονται με τη γη). κομμουνιστικές ή σοσιαλιστικές κοινωνίες (ίση μεταχείριση όλων ως προς την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής μέσω της εξάλειψης των σχέσεων ιδιωτικής ιδιοκτησίας).

Παραδοσιακές, βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες

Πιο σταθερό σε σύγχρονη κοινωνιολογίαθεωρείται τυπολογία με βάση την επιλογή παραδοσιακό, βιομηχανικό και μεταβιομηχανικόκοινωνία

Παραδοσιακή κοινωνία(λέγεται και απλή και αγροτική) είναι μια κοινωνία με αγροτική δομή, καθιστικές δομές και μέθοδο κοινωνικοπολιτισμικής ρύθμισης που βασίζεται σε παραδόσεις (παραδοσιακή κοινωνία). Η συμπεριφορά των ατόμων σε αυτό ελέγχεται αυστηρά, ρυθμίζεται από έθιμα και κανόνες παραδοσιακής συμπεριφοράς, καθιερωμένους κοινωνικούς θεσμούς, μεταξύ των οποίων ο σημαντικότερος θα είναι η οικογένεια. Απόπειρες για κοινωνικούς μετασχηματισμούς και καινοτομίες απορρίπτονται. Για εκείνον χαρακτηρίζεται από χαμηλούς ρυθμούς ανάπτυξης, παραγωγή. Σημαντικό για αυτόν τον τύπο κοινωνίας είναι μια καθιερωμένη κοινωνική αλληλεγγύη, που ίδρυσε ο Durkheim μελετώντας την κοινωνία των Αβορίγινων της Αυστραλίας.

Παραδοσιακή κοινωνίαχαρακτηρίζεται από τον φυσικό καταμερισμό και εξειδίκευση της εργασίας (κυρίως κατά φύλο και ηλικία), την εξατομίκευση της διαπροσωπικής επικοινωνίας (απευθείας ατόμων και όχι υπαλλήλων ή προσώπων ιδιότητας), άτυπη ρύθμιση των αλληλεπιδράσεων (κανόνες άγραφων νόμων θρησκείας και ηθικής), σύνδεση των μελών με συγγενικές σχέσεις (οικογενειακός τύπος κοινοτικής οργάνωσης), ένα πρωτόγονο σύστημα κοινοτικής διαχείρισης (κληρονομική εξουσία, εξουσία πρεσβυτέρων).

Σύγχρονες κοινωνίεςδιαφέρουν στα ακόλουθα χαρακτηριστικά: η φύση της αλληλεπίδρασης που βασίζεται σε ρόλους (οι προσδοκίες και η συμπεριφορά των ανθρώπων καθορίζονται από την κοινωνική θέση και τις κοινωνικές λειτουργίες των ατόμων). ανάπτυξη βαθύ καταμερισμού εργασίας (σε βάση επαγγελματικών προσόντων που σχετίζονται με την εκπαίδευση και την εργασιακή εμπειρία)· ένα επίσημο σύστημα για τη ρύθμιση των σχέσεων (βασισμένο στο γραπτό δίκαιο: νόμοι, κανονισμοί, συμβάσεις κ.λπ.)· ένα πολύπλοκο σύστημα κοινωνικής διαχείρισης (διαχωρισμός του ινστιτούτου διαχείρισης, ειδικών κυβερνητικών φορέων: πολιτικό, οικονομικό, εδαφικό και αυτοδιοίκηση). εκκοσμίκευση της θρησκείας (ο διαχωρισμός της από το σύστημα διακυβέρνησης). ανάδειξη μιας ποικιλίας κοινωνικών θεσμών (αυτοαναπαραγόμενα συστήματα ειδικών σχέσεων που επιτρέπουν κοινωνικό έλεγχο, ανισότητα, προστασία των μελών τους, διανομή αγαθών, παραγωγή, επικοινωνία).

Αυτά περιλαμβάνουν βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες.

Βιομηχανική κοινωνία- αυτός είναι ένας τύπος οργάνωσης της κοινωνικής ζωής που συνδυάζει την ελευθερία και τα συμφέροντα του ατόμου με γενικές αρχές που διέπουν τις κοινές τους δραστηριότητες. Χαρακτηρίζεται από ευελιξία των κοινωνικών δομών, κοινωνική κινητικότητα και ανεπτυγμένο σύστημα επικοινωνιών.

Στη δεκαετία του 1960 εμφανίζονται έννοιες μεταβιομηχανική (ενημερωτική) κοινωνίες (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), που προκλήθηκαν από δραστικές αλλαγές στην οικονομία και τον πολιτισμό των πιο ανεπτυγμένων χωρών. Ο πρωταγωνιστικός ρόλος στην κοινωνία αναγνωρίζεται ως ο ρόλος της γνώσης και της πληροφορίας, των υπολογιστών και των αυτόματων συσκευών. Ένα άτομο που έχει λάβει την απαραίτητη εκπαίδευση και έχει πρόσβαση στις πιο πρόσφατες πληροφορίες έχει μια πλεονεκτική πιθανότητα να ανέβει στην κοινωνική ιεραρχία. Ο κύριος στόχος ενός ατόμου στην κοινωνία γίνεται η δημιουργική εργασία.

Η αρνητική πλευρά της μεταβιομηχανικής κοινωνίας είναι ο κίνδυνος ενίσχυσης από την πλευρά του κράτους, της άρχουσας ελίτ μέσω της πρόσβασης σε πληροφορίες και ηλεκτρονικά μέσα και της επικοινωνίας των ανθρώπων και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Κόσμος ζωήςη ανθρώπινη κοινωνία γίνεται ισχυρότερη υπόκειται στη λογική της αποτελεσματικότητας και της εργαλειοκρατίας.Ο πολιτισμός, συμπεριλαμβανομένων των παραδοσιακών αξιών, καταστρέφεται υπό την επιρροή διοικητικός έλεγχοςέλκεται προς την τυποποίηση και την ενοποίηση των κοινωνικών σχέσεων και της κοινωνικής συμπεριφοράς. Η κοινωνία υπόκειται όλο και περισσότερο στη λογική της οικονομικής ζωής και της γραφειοκρατικής σκέψης.

• μετάβαση από την παραγωγή αγαθών σε μια οικονομία υπηρεσιών·
• η άνοδος και η κυριαρχία των τεχνικών επαγγελματικών ειδικών υψηλής μόρφωσης·
• ο κύριος ρόλος της θεωρητικής γνώσης ως πηγής ανακαλύψεων και πολιτικών αποφάσεων στην κοινωνία·
• τον έλεγχο της τεχνολογίας και την ικανότητα αξιολόγησης των συνεπειών των επιστημονικών και τεχνικών καινοτομιών·
• λήψη αποφάσεων με βάση τη δημιουργία πνευματικής τεχνολογίας, καθώς και τη χρήση της λεγόμενης τεχνολογίας πληροφοριών.

Το τελευταίο ζωντανεύει από τις ανάγκες της αρχής για να διαμορφωθεί κοινωνία της Πληροφορίας. Η εμφάνιση ενός τέτοιου φαινομένου δεν είναι καθόλου τυχαία. Η βάση της κοινωνικής δυναμικής στην κοινωνία της πληροφορίας δεν είναι οι παραδοσιακοί υλικοί πόροι, οι οποίοι επίσης έχουν εξαντληθεί σε μεγάλο βαθμό, αλλά οι πληροφορίες (πνευματικοί): γνώση, επιστημονικοί, οργανωτικοί παράγοντες, πνευματικές ικανότητες των ανθρώπων, πρωτοβουλία τους, δημιουργικότητα.

Η έννοια του μεταβιομηχανισμού σήμερα έχει αναπτυχθεί λεπτομερώς, έχει πολλούς υποστηρικτές και έναν ολοένα αυξανόμενο αριθμό αντιπάλων. Ο κόσμος έχει διαμορφωθεί δύο βασικές κατευθύνσειςεκτιμήσεις της μελλοντικής ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας: οικολογική απαισιοδοξία και τεχνοαισιοδοξία. Οικοπεσιμισμόςπροβλέπει συνολική παγκόσμια καταστροφήλόγω της αυξανόμενης περιβαλλοντικής ρύπανσης· καταστροφή της βιόσφαιρας της Γης. Τεχνο-αισιοδοξίακληρώνει μια πιο ρόδινη εικόνα, με την προϋπόθεση ότι η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος θα ανταπεξέλθει σε όλες τις δυσκολίες στην πορεία προς την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Βασικές τυπολογίες της κοινωνίας

Στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης έχουν προταθεί αρκετές τυπολογίες της κοινωνίας.

Τυπολογίες της κοινωνίας κατά τη διαμόρφωση της κοινωνιολογικής επιστήμης

Ιδρυτής της κοινωνιολογίας, Γάλλος επιστήμονας O. Comteπρότεινε μια τριμελή τυπολογία σκηνής, η οποία περιελάμβανε:

• στάδιο στρατιωτικής κυριαρχίας·
• στάδιο της φεουδαρχικής κυριαρχίας·
• στάδιο του βιομηχανικού πολιτισμού.

Η βάση της τυπολογίας G. Spencerκαθιερώνεται η αρχή της εξελικτικής ανάπτυξης των κοινωνιών από απλές σε σύνθετες, δηλ. από μια στοιχειώδη κοινωνία σε μια όλο και πιο διαφοροποιημένη. Ο Σπένσερ οραματίστηκε την ανάπτυξη των κοινωνιών ως αναπόσπαστο μέρος μιας ενιαίας εξελικτικής διαδικασίας για όλη τη φύση. Ο κατώτερος πόλος της εξέλιξης της κοινωνίας σχηματίζεται από τις λεγόμενες στρατιωτικές κοινωνίες, που χαρακτηρίζονται από υψηλή ομοιογένεια, υποδεέστερη θέση του ατόμου και κυριαρχία του καταναγκασμού ως παράγοντα ένταξης. Από αυτή τη φάση, μέσω μιας σειράς ενδιάμεσων, η κοινωνία εξελίσσεται στον υψηλότερο πόλο - τη βιομηχανική κοινωνία, στην οποία κυριαρχούν η δημοκρατία, ο εκούσιος χαρακτήρας της ένταξης, ο πνευματικός πλουραλισμός και η διαφορετικότητα.

Τυπολογίες της κοινωνίας στην κλασική περίοδο ανάπτυξης της κοινωνιολογίας

Αυτές οι τυπολογίες διαφέρουν από αυτές που περιγράφονται παραπάνω. Οι κοινωνιολόγοι αυτής της περιόδου θεώρησαν ότι το καθήκον τους ήταν να το εξηγήσουν με βάση όχι τη γενική τάξη της φύσης και τους νόμους της ανάπτυξής της, αλλά την ίδια τη φύση και τους εσωτερικούς της νόμους. Ετσι, Ε. Ντιρκέμαναζήτησε να βρει το «αρχικό κύτταρο» του κοινωνικού αυτού καθαυτού και για τον σκοπό αυτό αναζήτησε την πιο «απλή», πιο στοιχειώδη κοινωνία, την απλούστερη μορφή οργάνωσης της «συλλογικής συνείδησης». Επομένως, η τυπολογία του για τις κοινωνίες χτίζεται από απλή σε σύνθετη, και βασίζεται στην αρχή της περίπλοκης της μορφής της κοινωνικής αλληλεγγύης, δηλ. συνείδηση ​​από τα άτομα της ενότητάς τους. Σε απλές κοινωνίες, η μηχανική αλληλεγγύη λειτουργεί επειδή τα άτομα που τις συνθέτουν μοιάζουν πολύ στη συνείδηση ​​και στη ζωή - σαν σωματίδια ενός μηχανικού συνόλου. Σε πολύπλοκες κοινωνίες, υπάρχει ένα πολύπλοκο σύστημα καταμερισμού της εργασίας, διαφοροποιημένες λειτουργίες των ατόμων, επομένως τα ίδια τα άτομα διαχωρίζονται μεταξύ τους ως προς τον τρόπο ζωής και τη συνείδηση. Τους ενώνουν λειτουργικές συνδέσεις και η αλληλεγγύη τους είναι «οργανική», λειτουργική. Και οι δύο τύποι αλληλεγγύης εκπροσωπούνται σε οποιαδήποτε κοινωνία, αλλά στις αρχαϊκές κοινωνίες κυριαρχεί η μηχανική αλληλεγγύη και στις σύγχρονες κοινωνίες κυριαρχεί η οργανική αλληλεγγύη.

Γερμανικό κλασικό της κοινωνιολογίας Μ. Βέμπερέβλεπε το κοινωνικό ως σύστημα κυριαρχίας και υποταγής. Η προσέγγισή του βασίστηκε στην ιδέα της κοινωνίας ως αποτέλεσμα ενός αγώνα για εξουσία και διατήρηση της κυριαρχίας. Οι κοινωνίες ταξινομούνται ανάλογα με το είδος της κυριαρχίας που επικρατεί σε αυτές. Ο χαρισματικός τύπος κυριαρχίας προκύπτει με βάση την προσωπική ειδική δύναμη - χάρισμα - του άρχοντα. Οι ιερείς ή οι ηγέτες συνήθως διαθέτουν χάρισμα, και αυτή η κυριαρχία είναι μη λογική και δεν απαιτεί ειδικό σύστημα διαχείρισης. Η σύγχρονη κοινωνία, σύμφωνα με τον Weber, χαρακτηρίζεται από έναν νομικό τύπο κυριαρχίας που βασίζεται στο δίκαιο, που χαρακτηρίζεται από την παρουσία ενός γραφειοκρατικού συστήματος διαχείρισης και τη λειτουργία της αρχής του ορθολογισμού.

Τυπολογία του Γάλλου κοινωνιολόγου Zh. Gurvichδιαθέτει ένα πολύπλοκο σύστημα πολλαπλών επιπέδων. Προσδιορίζει τέσσερις τύπους αρχαϊκών κοινωνιών που είχαν μια πρωταρχική παγκόσμια δομή:

• φυλετικές (Αυστραλία, Αμερικανοί Ινδιάνοι)?
• φυλετικές, οι οποίες περιλάμβαναν ετερογενείς και ασθενώς ιεραρχημένες ομάδες ενωμένες γύρω από έναν ηγέτη προικισμένο με μαγικές δυνάμεις (Πολυνησία, Μελανησία).
• φυλετική με στρατιωτική οργάνωση, αποτελούμενη από οικογενειακές ομάδες και φυλές (Βόρεια Αμερική).
• φυλετικές φυλές ενώθηκαν σε μοναρχικά κράτη («μαύρη» Αφρική).

• χαρισματικές κοινωνίες (Αίγυπτος, Αρχαία Κίνα, Περσία, Ιαπωνία).
• πατριαρχικές κοινωνίες (Ομηρικοί Έλληνες, Εβραίοι της εποχής της Παλαιάς Διαθήκης, Ρωμαίοι, Σλάβοι, Φράγκοι).
• πόλεις-κράτη (ελληνικές πόλεις-κράτη, ρωμαϊκές πόλεις, ιταλικές πόλεις της Αναγέννησης).
• φεουδαρχικές ιεραρχικές κοινωνίες (Ευρωπαϊκό Μεσαίωνα).
• κοινωνίες που προκάλεσαν τον φωτισμένο απολυταρχισμό και τον καπιταλισμό (μόνο στην Ευρώπη).

Στον σύγχρονο κόσμο, ο Gurvich προσδιορίζει: τεχνική-γραφειοκρατική κοινωνία. μια φιλελεύθερη δημοκρατική κοινωνία που βασίζεται στις αρχές του κολεκτιβιστικού κρατισμού. κοινωνία της πλουραλιστικής συλλογικότητας κ.λπ.

Τυπολογίες της κοινωνίας στη σύγχρονη κοινωνιολογία

Το μετακλασικό στάδιο ανάπτυξης της κοινωνιολογίας χαρακτηρίζεται από τυπολογίες που βασίζονται στην αρχή της τεχνικής και τεχνολογικής ανάπτυξης των κοινωνιών. Στις μέρες μας, η πιο δημοφιλής τυπολογία είναι αυτή που κάνει διάκριση μεταξύ παραδοσιακών, βιομηχανικών και μεταβιομηχανικών κοινωνιών.

Παραδοσιακές κοινωνίεςχαρακτηρίζεται από υψηλή ανάπτυξη της αγροτικής εργασίας. Ο κύριος τομέας παραγωγής είναι η προμήθεια πρώτων υλών, η οποία πραγματοποιείται σε αγροτικές οικογένειες. τα μέλη της κοινωνίας προσπαθούν να ικανοποιήσουν κυρίως οικιακές ανάγκες. Η βάση της οικονομίας είναι η οικογενειακή φάρμα, η οποία είναι σε θέση να ικανοποιήσει, αν όχι όλες τις ανάγκες της, τότε ένα σημαντικό μέρος τους. Η τεχνική ανάπτυξη είναι εξαιρετικά αδύναμη. Η κύρια μέθοδος στη λήψη αποφάσεων είναι η μέθοδος «δοκιμής και σφάλματος». Οι κοινωνικές σχέσεις είναι εξαιρετικά ανεπαρκώς ανεπτυγμένες, όπως και η κοινωνική διαφοροποίηση. Τέτοιες κοινωνίες είναι προσανατολισμένες στην παράδοση, επομένως, προσανατολισμένες στο παρελθόν.

Βιομηχανική κοινωνία -μια κοινωνία που χαρακτηρίζεται από υψηλή βιομηχανική ανάπτυξη και ταχεία οικονομική ανάπτυξη. Η οικονομική ανάπτυξη πραγματοποιείται κυρίως λόγω της εκτεταμένης, καταναλωτικής στάσης απέναντι στη φύση: για να ικανοποιήσει τις τρέχουσες ανάγκες της, μια τέτοια κοινωνία προσπαθεί για την πληρέστερη ανάπτυξη των φυσικών πόρων που διαθέτει. Ο κύριος τομέας παραγωγής είναι η επεξεργασία και επεξεργασία υλικών, που πραγματοποιείται από ομάδες εργαζομένων σε εργοστάσια και εργοστάσια. Μια τέτοια κοινωνία και τα μέλη της προσπαθούν για μέγιστη προσαρμογή στην παρούσα στιγμή και ικανοποίηση κοινωνικών αναγκών. Η κύρια μέθοδος λήψης αποφάσεων είναι η εμπειρική έρευνα.

Ένα άλλο πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό της βιομηχανικής κοινωνίας είναι η λεγόμενη «αισιοδοξία εκσυγχρονισμού», δηλ. απόλυτη εμπιστοσύνη ότι οποιοδήποτε πρόβλημα, συμπεριλαμβανομένου του κοινωνικού, μπορεί να λυθεί με βάση την επιστημονική γνώση και την τεχνολογία.

Μεταβιομηχανική κοινωνία- αυτή είναι μια κοινωνία που αναδύεται αυτή τη στιγμή και έχει μια σειρά από σημαντικές διαφορές από τη βιομηχανική κοινωνία. Εάν μια βιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από επιθυμία για μέγιστη βιομηχανική ανάπτυξη, τότε σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία έναν πολύ πιο αξιοσημείωτο (και ιδανικά πρωταρχικό) ρόλο διαδραματίζει η γνώση, η τεχνολογία και η πληροφορία. Επιπλέον, ο τομέας των υπηρεσιών αναπτύσσεται ραγδαία, ξεπερνώντας τη βιομηχανία.

Στη μεταβιομηχανική κοινωνία δεν υπάρχει πίστη στην παντοδυναμία της επιστήμης. Αυτό οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα βρίσκεται αντιμέτωπη με τις αρνητικές συνέπειες των δικών της δραστηριοτήτων. Για το λόγο αυτό, οι «περιβαλλοντικές αξίες» έρχονται στο προσκήνιο, και αυτό σημαίνει όχι μόνο μια προσεκτική στάση απέναντι στη φύση, αλλά και μια προσεκτική στάση στην ισορροπία και την αρμονία που απαιτούνται για την επαρκή ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η βάση της μεταβιομηχανικής κοινωνίας είναι η πληροφορία, η οποία με τη σειρά της δημιούργησε έναν άλλο τύπο κοινωνίας - ενημερωτική.Σύμφωνα με τους υποστηρικτές της θεωρίας της κοινωνίας της πληροφορίας, αναδύεται μια εντελώς νέα κοινωνία, που χαρακτηρίζεται από διεργασίες αντίθετες με αυτές που έλαβαν χώρα στις προηγούμενες φάσεις της ανάπτυξης των κοινωνιών ακόμη και στον 20ό αιώνα. Για παράδειγμα, αντί για συγκεντρωτισμό υπάρχει περιφερειοποίηση, αντί για ιεράρχηση και γραφειοκρατία - εκδημοκρατισμός, αντί για συγκέντρωση - αποσύνθεση, αντί για τυποποίηση - εξατομίκευση. Όλες αυτές οι διαδικασίες καθοδηγούνται από την τεχνολογία της πληροφορίας.

Οι άνθρωποι που προσφέρουν υπηρεσίες είτε παρέχουν πληροφορίες είτε τις χρησιμοποιούν. Για παράδειγμα, οι δάσκαλοι μεταφέρουν γνώσεις στους μαθητές, οι επισκευαστές χρησιμοποιούν τις γνώσεις τους για να συντηρούν εξοπλισμό, οι δικηγόροι, οι γιατροί, οι τραπεζίτες, οι πιλότοι, οι σχεδιαστές πωλούν τις εξειδικευμένες γνώσεις τους στους νόμους, την ανατομία, τα οικονομικά, την αεροδυναμική και τους χρωματικούς συνδυασμούς σε πελάτες. Δεν παράγουν τίποτα, σε αντίθεση με τους εργάτες εργοστασίων σε μια βιομηχανική κοινωνία. Αντίθετα, μεταφέρουν ή χρησιμοποιούν γνώση για να παρέχουν υπηρεσίες για τις οποίες άλλοι είναι πρόθυμοι να πληρώσουν.

Οι ερευνητές χρησιμοποιούν ήδη τον όρο " εικονική κοινωνία"να περιγράψει τον σύγχρονο τύπο κοινωνίας, που σχηματίζεται και αναπτύσσεται υπό την επίδραση των τεχνολογιών της πληροφορίας, ιδιαίτερα των τεχνολογιών του Διαδικτύου. Ο εικονικός, ή πιθανός, κόσμος έχει γίνει μια νέα πραγματικότητα λόγω της έκρηξης των υπολογιστών που έχει σαρώσει την κοινωνία. Η εικονικοποίηση (αντικατάσταση της πραγματικότητας με μια προσομοίωση/εικόνα) της κοινωνίας, σημειώνουν οι ερευνητές, είναι συνολική, αφού όλα τα στοιχεία που συνθέτουν την κοινωνία εικονικοποιούνται, αλλάζοντας σημαντικά την εμφάνιση, το status και τον ρόλο τους.

Η μεταβιομηχανική κοινωνία ορίζεται επίσης ως κοινωνία». μετα-οικονομικά», «μετα-εργατικά", δηλ. μια κοινωνία στην οποία το οικονομικό υποσύστημα χάνει την αποφασιστική του σημασία και η εργασία παύει να είναι η βάση όλων των κοινωνικών σχέσεων. Σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, ένα άτομο χάνει την οικονομική του ουσία και δεν θεωρείται πλέον «οικονομικός άνθρωπος». εστιάζει σε νέες, «μεταυλιστικές» αξίες. Η έμφαση μετατοπίζεται στα κοινωνικά και ανθρωπιστικά προβλήματα και τα ζητήματα προτεραιότητας είναι η ποιότητα και η ασφάλεια της ζωής, η αυτοπραγμάτωση του ατόμου σε διάφορους κοινωνικούς τομείς και ως εκ τούτου διαμορφώνονται νέα κριτήρια ευημερίας και κοινωνικής ευημερίας.

Σύμφωνα με την έννοια της μετα-οικονομικής κοινωνίας, που αναπτύχθηκε από τον Ρώσο επιστήμονα V.L. Inozemtsev, σε μια μετα-οικονομική κοινωνία, σε αντίθεση με μια οικονομική κοινωνία που επικεντρώνεται στον υλικό εμπλουτισμό, ο κύριος στόχος για τους περισσότερους ανθρώπους είναι η ανάπτυξη της δικής τους προσωπικότητας.

Η θεωρία της μετα-οικονομικής κοινωνίας συνδέεται με μια νέα περιοδοποίηση της ανθρώπινης ιστορίας, στην οποία μπορούν να διακριθούν τρεις εποχές μεγάλης κλίμακας - προ-οικονομική, οικονομική και μετα-οικονομική. Αυτή η περιοδοποίηση βασίζεται σε δύο κριτήρια: το είδος της ανθρώπινης δραστηριότητας και τη φύση της σχέσης μεταξύ των συμφερόντων του ατόμου και της κοινωνίας. Ο μετα-οικονομικός τύπος κοινωνίας ορίζεται ως ένας τύπος κοινωνικής δομής όπου η ανθρώπινη οικονομική δραστηριότητα γίνεται πιο έντονη και πολύπλοκη, αλλά δεν καθορίζεται πλέον από τα υλικά συμφέροντά της και δεν καθορίζεται από την παραδοσιακά κατανοητή οικονομική σκοπιμότητα. Η οικονομική βάση μιας τέτοιας κοινωνίας διαμορφώνεται από την καταστροφή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την επιστροφή στην προσωπική ιδιοκτησία, στην κατάσταση της μη αποξένωσης του εργάτη από τα εργαλεία παραγωγής. Η μετα-οικονομική κοινωνία χαρακτηρίζεται από έναν νέο τύπο κοινωνικής αντιπαράθεσης - την αντιπαράθεση μεταξύ της πληροφοριακής-πνευματικής ελίτ και όλων των ανθρώπων που δεν περιλαμβάνονται σε αυτήν, που ασχολούνται με τη σφαίρα της μαζικής παραγωγής και, ως εκ τούτου, ωθούνται στην περιφέρεια. της κοινωνίας. Ωστόσο, κάθε μέλος μιας τέτοιας κοινωνίας έχει την ευκαιρία να εισέλθει ο ίδιος στην ελίτ, αφού η συμμετοχή στην ελίτ καθορίζεται από τις ικανότητες και τις γνώσεις.

Η έννοια της παραδοσιακής κοινωνίας καλύπτει τους μεγάλους αγροτικούς πολιτισμούς της Αρχαίας Ανατολής (Αρχαία Ινδία και Αρχαία Κίνα, Αρχαία Αίγυπτος και τα μεσαιωνικά κράτη της Μουσουλμανικής Ανατολής), τα ευρωπαϊκά κράτη του Μεσαίωνα. Σε ορισμένες χώρες της Ασίας και της Αφρικής, η παραδοσιακή κοινωνία συνεχίζει να υπάρχει σήμερα, αλλά η σύγκρουση με τον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό έχει αλλάξει σημαντικά τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά του.

Η βάση της ανθρώπινης ζωής είναι δουλειά, κατά τη διαδικασία της οποίας ένα άτομο μετατρέπει την ύλη και την ενέργεια της φύσης σε είδη για δική του κατανάλωση. Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, η βάση της δραστηριότητας της ζωής είναι γεωργική εργασία, οι καρποί της οποίας παρέχουν στον άνθρωπο όλα τα απαραίτητα μέσα ζωής.Ωστόσο, η χειρωνακτική γεωργική εργασία χρησιμοποιώντας απλά εργαλεία παρείχε σε ένα άτομο μόνο τα πιο απαραίτητα πράγματα και μόνο υπό ευνοϊκές καιρικές συνθήκες. Οι Τρεις «Μαύροι Καβαλάρηδες» τρομοκρατούσαν τον ευρωπαϊκό Μεσαίωνα - πείνα, πόλεμος και πανούκλα. Η πείνα είναι η πιο σοβαρή: δεν υπάρχει καταφύγιο από αυτήν. Άφησε βαθιά σημάδια στο πολιτιστικό μέτωπο των ευρωπαϊκών λαών. Οι απόηχοι του ακούγονται στη λαογραφία και στο έπος, στο πένθιμο συρτό των λαϊκών ψαλμών. Τα περισσότερα λαϊκά σημάδια αφορούν τον καιρό και τις προοπτικές για τη συγκομιδή. Η εξάρτηση ενός ατόμου σε μια παραδοσιακή κοινωνία από τη φύσηαντανακλάται στις μεταφορές «η νοσοκόμα-γη», «μητέρα-γη» («μητέρα της υγρής γης»), εκφράζοντας μια στοργική και στοργική στάση απέναντι στη φύση ως πηγή ζωής, από την οποία δεν έπρεπε να αντλήσει κανείς πάρα πολλά.

Ο αγρότης αντιλαμβανόταν τη φύση ως ένα ζωντανό ον που απαιτεί ηθική στάση απέναντι στον εαυτό του. Επομένως, ένα άτομο σε μια παραδοσιακή κοινωνία δεν είναι κύριος, ούτε κατακτητής, ούτε βασιλιάς της φύσης. Είναι ένα μικρό κλάσμα (μικρόκοσμος) του μεγάλου κοσμικού συνόλου, του σύμπαντος. Η εργασιακή του δραστηριότητα υπαγόταν στους αιώνιους ρυθμούς της φύσης(εποχιακές αλλαγές στον καιρό, διάρκεια των ωρών της ημέρας) - αυτή είναι η απαίτηση της ίδιας της ζωής στα όρια του φυσικού και του κοινωνικού. Μια αρχαία κινεζική παραβολή γελοιοποιεί έναν αγρότη που τόλμησε να αμφισβητήσει την παραδοσιακή γεωργία με βάση τους ρυθμούς της φύσης: σε μια προσπάθεια να επιταχύνει την ανάπτυξη των δημητριακών, τα τράβηξε από την κορυφή μέχρι να τα βγάλει από τις ρίζες.

Η στάση ενός ατόμου απέναντι στο αντικείμενο της εργασίας προϋποθέτει πάντα τη στάση του απέναντι σε ένα άλλο άτομο. Οικειοποιώντας αυτό το στοιχείο στη διαδικασία της εργασίας ή της κατανάλωσης, ένα άτομο περιλαμβάνεται στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων ιδιοκτησίας και διανομής. Στη φεουδαρχική κοινωνία του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα επικράτησε η ιδιωτική ιδιοκτησία γης- ο κύριος πλούτος των αγροτικών πολιτισμών. Ταίριαξε με αυτήν ένα είδος κοινωνικής υποταγής που ονομάζεται προσωπική εξάρτηση. Η έννοια της προσωπικής εξάρτησης χαρακτηρίζει τον τύπο κοινωνικής σύνδεσης μεταξύ των ανθρώπων που ανήκουν σε διάφορες κοινωνικές τάξεις της φεουδαρχικής κοινωνίας - τα βήματα της «φεουδαρχικής σκάλας». Ο Ευρωπαίος φεουδάρχης και ο Ασιάτης δεσπότης ήταν πλήρεις κύριοι των σωμάτων και των ψυχών των υπηκόων τους, και μάλιστα τους κατείχαν ως ιδιοκτησία. Αυτό συνέβαινε στη Ρωσία πριν από την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ο προσωπικός εθισμός γεννιέται μη οικονομική καταναγκαστική εργασίαπου βασίζεται στην προσωπική δύναμη που βασίζεται στην άμεση βία.

Η παραδοσιακή κοινωνία έχει αναπτύξει μορφές καθημερινής αντίστασης στην εκμετάλλευση της εργασίας βάσει μη οικονομικού καταναγκασμού: άρνηση να εργαστεί για έναν πλοίαρχο (corvée), φοροδιαφυγή πληρωμής σε είδος (quitrent) ή χρηματικό φόρο, απόδραση από τον αφέντη του. υπονόμευσε την κοινωνική βάση της παραδοσιακής κοινωνίας - τη σχέση προσωπικής εξάρτησης.

Άτομα της ίδιας κοινωνικής τάξης ή περιουσίας(αγρότες της εδαφικής γειτονικής κοινότητας, το γερμανικό μάρκο, μέλη της ευγενικής συνέλευσης κ.λπ.) ήταν δεσμεύεται από σχέσεις αλληλεγγύης, εμπιστοσύνης και συλλογικής ευθύνης. Η αγροτική κοινότητα και οι βιοτεχνικές εταιρείες των πόλεων έφεραν από κοινού φεουδαρχικά καθήκοντα. Οι κοινοτικοί αγρότες επιβίωσαν μαζί σε αδύναμα χρόνια: η υποστήριξη ενός γείτονα με ένα «κομμάτι» θεωρούνταν ο κανόνας της ζωής. Οι Narodniks, που περιγράφουν το «πηγαίνοντας στο λαό», σημειώνουν τέτοια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του λαού όπως η συμπόνια, η συλλογικότητα και η ετοιμότητα για αυτοθυσία. Έχει διαμορφωθεί η παραδοσιακή κοινωνία υψηλές ηθικές ιδιότητες: συλλογικότητα, αλληλοβοήθεια και κοινωνική ευθύνη, που περιλαμβάνεται στο θησαυροφυλάκιο των πολιτισμικών επιτευγμάτων της ανθρωπότητας.

Ένα άτομο σε μια παραδοσιακή κοινωνία δεν ένιωθε σαν άτομο που εναντιώνεται ή ανταγωνίζεται τους άλλους. Αντίθετα, αντιλήφθηκε τον εαυτό του αναπόσπαστο μέρος του χωριού, της κοινότητας, της πολιτικής τους.Ο Γερμανός κοινωνιολόγος M. Weber σημείωσε ότι ένας Κινέζος αγρότης που εγκαταστάθηκε στην πόλη δεν διέλυσε τους δεσμούς με την αγροτική εκκλησιαστική κοινότητα και στην Αρχαία Ελλάδα, η εκδίωξη από την πόλεως εξισωνόταν με τη θανατική ποινή (εξ ου και η λέξη «παρίας»). Ο άνθρωπος της Αρχαίας Ανατολής υποτάχθηκε πλήρως στα πρότυπα της φυλής και της κάστας της κοινωνικής ομαδικής ζωής και «διαλύθηκε» σε αυτά. Ο σεβασμός στις παραδόσεις θεωρείται από καιρό η κύρια αξία του αρχαίου κινεζικού ουμανισμού.

Η κοινωνική θέση ενός ατόμου σε μια παραδοσιακή κοινωνία καθοριζόταν όχι από προσωπική αξία, αλλά από την κοινωνική προέλευση. Η ακαμψία των ταξικών και ταξικών φραγμών της παραδοσιακής κοινωνίας την κράτησε αναλλοίωτη σε όλη του τη ζωή. Οι άνθρωποι μέχρι σήμερα λένε: «Ήταν γραμμένο στην οικογένεια». Η ιδέα ότι κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από τη μοίρα, εγγενής στην παραδοσιακή συνείδηση, έχει διαμορφωθεί ένας τύπος στοχαστικής προσωπικότητας του οποίου οι δημιουργικές προσπάθειες δεν κατευθύνονται στην ανακατασκευή της ζωής, αλλά στην πνευματική ευημερία.Ι.Α. Ο Goncharov, με λαμπρή καλλιτεχνική διορατικότητα, αποτύπωσε αυτόν τον ψυχολογικό τύπο στην εικόνα του I.I. Ομπλόμοφ. «Μοίρα», δηλ. κοινωνικός προορισμός, είναι μια βασική μεταφορά για τις αρχαίες ελληνικές τραγωδίες. Η τραγωδία του Σοφοκλή «Οιδίπους ο βασιλιάς» αφηγείται τις τιτάνιες προσπάθειες του ήρωα να αποφύγει την τρομερή μοίρα που του είχε προβλέψει, ωστόσο, παρ' όλα τα κατορθώματά του, η κακή μοίρα θριαμβεύει.

Η καθημερινότητα της παραδοσιακής κοινωνίας ήταν αξιοσημείωτη βιωσιμότητα. Ρυθμιζόταν όχι τόσο από νόμους όσο παράδοση - ένα σύνολο άγραφων κανόνων, προτύπων δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας που ενσωματώνουν την εμπειρία των προγόνων. Στην παραδοσιακή συνείδηση, πίστευαν ότι η «χρυσή εποχή» ήταν ήδη πίσω και οι θεοί και οι ήρωες άφησαν παραδείγματα πράξεων και κατορθωμάτων που έπρεπε να μιμηθούν. Οι κοινωνικές συνήθειες των ανθρώπων έχουν παραμείνει ουσιαστικά αμετάβλητες για πολλές γενιές. Οργάνωση της καθημερινής ζωής, μέθοδοι καθαριότητας και κανόνες επικοινωνίας, τελετουργίες διακοπών, ιδέες για την ασθένεια και τον θάνατο - με μια λέξη, ό,τι λέμε καθημερινότητα ανατράφηκε στην οικογένεια και πέρασε από γενιά σε γενιά.Πολλές γενιές ανθρώπων έχουν βιώσει τις ίδιες κοινωνικές δομές, τρόπους να κάνουμε πράγματα και κοινωνικές συνήθειες. Η υποταγή στην παράδοση εξηγεί την υψηλή σταθερότητα των παραδοσιακών κοινωνιών με τους στάσιμος πατριαρχικός κύκλος ζωής και εξαιρετικά αργός ρυθμός κοινωνικής ανάπτυξης.

Η σταθερότητα των παραδοσιακών κοινωνιών, πολλές από τις οποίες (ιδιαίτερα στην Αρχαία Ανατολή) παρέμειναν ουσιαστικά αμετάβλητες για αιώνες, διευκολύνθηκε επίσης από δημόσια αρχή της ανώτατης εξουσίας. Συχνά ταυτιζόταν άμεσα με την προσωπικότητα του βασιλιά («Το κράτος είμαι εγώ»). Η δημόσια εξουσία του γήινου ηγεμόνα τρεφόταν επίσης από θρησκευτικές ιδέες σχετικά με τη θεϊκή προέλευση της δύναμής του ("Ο Κυρίαρχος είναι ο αντιπρόεδρος του Θεού στη γη"), αν και η ιστορία γνωρίζει λίγες περιπτώσεις όπου ο αρχηγός του κράτους έγινε προσωπικά αρχηγός της εκκλησίας ( η Αγγλικανική Εκκλησία). Η προσωποποίηση της πολιτικής και πνευματικής εξουσίας σε ένα άτομο (θεοκρατία) εξασφάλιζε τη διπλή υποταγή του ανθρώπου τόσο στο κράτος όσο και στην εκκλησία, γεγονός που έδωσε στην παραδοσιακή κοινωνία ακόμη μεγαλύτερη σταθερότητα.