Ιστορικά πρόσωπα που απεικονίζονται από τον Τολστόι. Απεικόνιση ιστορικών προσώπων στο μυθιστόρημα του L.N.

Υπήρχε ένας εργάτης στον αιώνιο θρόνο
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν

I Η ιδεολογική έννοια του μυθιστορήματος.
II Η διαμόρφωση της προσωπικότητας του Πέτρου Ι.
1) Η διαμόρφωση του χαρακτήρα του Πέτρου Α' υπό την επίδραση ιστορικών γεγονότων.
2) Παρέμβαση του Πέτρου Α στην ιστορική διαδικασία.
3) Η εποχή που διαμορφώνει το ιστορικό πρόσωπο.
III Ιστορική και πολιτιστική αξία του μυθιστορήματος.
Της δημιουργίας του μυθιστορήματος «Μέγας Πέτρος» προηγήθηκε το μακρύ έργο του Α.Ν. Τολστόι σε μια σειρά έργων σχετικά με την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Το 1917 - 1918 γράφτηκαν οι ιστορίες «Εμμονή» και «Η μέρα του Πέτρου», το 1928 - 1929 έγραψε το ιστορικό έργο «Στο ράφι». Το 1929, ο Τολστόι άρχισε να εργάζεται για το μυθιστόρημα του Μεγάλου Πέτρου. Η ιδεολογική έννοια του μυθιστορήματος εκφράζεται στην κατασκευή του έργου. Κατά τη δημιουργία του μυθιστορήματος, το τελευταίο πράγμα που ήθελε ο A.N. Tolstoy ήταν να μετατραπεί σε ένα ιστορικό χρονικό της βασιλείας ενός προοδευτικού τσάρου. Ο Τολστόι έγραψε: «Ένα ιστορικό μυθιστόρημα δεν μπορεί να γραφτεί με τη μορφή ενός χρονικού, με τη μορφή της ιστορίας η φιγούρα του Πέτρου Α'». Ο συγγραφέας θεώρησε ότι ένα από τα καθήκοντα του μυθιστορήματος ήταν μια προσπάθεια να απεικονίσει τη διαμόρφωση της προσωπικότητας στην ιστορία, σε μια εποχή. Όλη η πορεία της αφήγησης έπρεπε να αποδείξει την αμοιβαία επιρροή προσωπικότητας και εποχής, να τονίσει την προοδευτική σημασία των μεταμορφώσεων του Πέτρου, την κανονικότητα και την αναγκαιότητά τους. Θεώρησε ένα άλλο καθήκον να «προσδιορίσει τις κινητήριες δυνάμεις της εποχής» - την επίλυση του προβλήματος των ανθρώπων. Στο επίκεντρο της αφήγησης του μυθιστορήματος βρίσκεται ο Πέτρος. Ο Τολστόι δείχνει τη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας του Πέτρου, τη διαμόρφωση του χαρακτήρα του υπό την επίδραση ιστορικών περιστάσεων. Ο Τολστόι έγραψε: «Η προσωπικότητα είναι συνάρτηση της εποχής, αναπτύσσεται σε γόνιμο έδαφος, αλλά, με τη σειρά της, μια μεγάλη, μεγάλη προσωπικότητα αρχίζει να κινεί τα γεγονότα της εποχής». Η εικόνα του Πέτρου στην απεικόνιση του Τολστόι είναι πολύ πολύπλευρη και πολύπλοκη, παρουσιάζεται σε συνεχή δυναμική, σε εξέλιξη. Στην αρχή του μυθιστορήματος, ο Πέτρος είναι ένα εύσωμο και γωνιακό αγόρι, που υπερασπίζεται λυσσαλέα το δικαίωμά του στο θρόνο. Τότε βλέπουμε πώς η νεολαία μεγαλώνει σε πολιτικό, οξυδερκή διπλωμάτη, έμπειρο, ατρόμητο διοικητή. Η ζωή γίνεται δάσκαλος του Πέτρου. Η εκστρατεία του Αζόφ τον οδηγεί στην ιδέα της ανάγκης δημιουργίας στόλου, η «αμηχανία του Νάρβα» οδηγεί στην αναδιοργάνωση του στρατού. Στις σελίδες του μυθιστορήματος, ο Τολστόι απεικονίζει τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή της χώρας: την εξέγερση των Στρέλτσι, τη βασιλεία της Σοφίας, τις εκστρατείες της Κριμαίας του Γκολίτσιν, τις εκστρατείες του Αζόφ του Πέτρου, την εξέγερση των Στρέλτσι, τον πόλεμο με οι Σουηδοί, η κατασκευή της Πετρούπολης. Ο Τολστόι επιλέγει αυτά τα γεγονότα για να δείξει πώς επηρεάζουν τη διαμόρφωση της προσωπικότητας του Πέτρου. Αλλά δεν είναι μόνο οι περιστάσεις που επηρεάζουν τον Πέτρο, αλλά παρεμβαίνει ενεργά στη ζωή, την αλλάζει, περιφρονώντας τα αιωνόβια θεμέλια και διατάζει «η ευγένεια να υπολογίζεται σύμφωνα με την καταλληλότητα». Πόσα "κοτοπουλάκια της φωλιάς του Petrov" αυτό το διάταγμα ένωσε και συσπειρώθηκε γύρω του, σε πόσους ταλαντούχους ανθρώπους έδωσε την ευκαιρία να αναπτύξουν τις ικανότητές τους! Χρησιμοποιώντας την τεχνική της αντίθεσης, αντιπαραβάλλοντας τις σκηνές με τον Πέτρο με τις σκηνές με τη Σοφία, τον Ιβάν και τον Γκολίτσιν, ο Τολστόι αξιολογεί τη γενική φύση της παρέμβασης του Πέτρου στην ιστορική διαδικασία και αποδεικνύει ότι μόνο ο Πέτρος μπορεί να πρωτοστατήσει στις μεταμορφώσεις. Όμως το μυθιστόρημα δεν γίνεται βιογραφία του Πέτρου Α. Η εποχή που διαμορφώνει το ιστορικό πρόσωπο είναι επίσης σημαντική για τον Τολστόι. Δημιουργεί μια πολύπλευρη σύνθεση, που δείχνει τη ζωή των πιο διαφορετικών τμημάτων του ρωσικού πληθυσμού: αγροτών, στρατιωτών, εμπόρων, αγοριών, ευγενών. Η δράση λαμβάνει χώρα σε διάφορα μέρη: στο Κρεμλίνο, στην καλύβα του Ivashka Brovkin, στον γερμανικό οικισμό, τη Μόσχα, το Αζόφ, το Αρχάγγελσκ, τη Νάρβα. Η εποχή του Πέτρου δημιουργείται επίσης από την εικόνα των συνεργατών του, πραγματικών και πλασματικών: Alexander Menshikov, Nikita Demidov, Brovkin, ο οποίος ανέβηκε από τα κάτω και πολέμησε με τιμή για την υπόθεση του Πέτρου και της Ρωσίας. Μεταξύ των συνεργατών του Πέτρου υπάρχουν πολλοί απόγονοι ευγενών οικογενειών: Ρομοντανόφσκι, Σερεμέτιεφ, Ρεπνίν, που υπηρετούν τον νεαρό τσάρο και τους νέους του στόχους όχι από φόβο, αλλά από συνείδηση. Roman A.N. Ο «Μέγας Πέτρος» του Τολστόι είναι πολύτιμος για εμάς όχι μόνο ως ιστορικό έργο που χρησιμοποίησε ο Τολστόι, αλλά και ως πολιτιστική κληρονομιά. Το μυθιστόρημα περιέχει πολλές λαογραφικές εικόνες και μοτίβα, χρησιμοποιούνται δημοτικά τραγούδια, παροιμίες, ρητά και ανέκδοτα. Ο Τολστόι δεν είχε χρόνο να ολοκληρώσει το έργο του, το μυθιστόρημα παρέμεινε ημιτελές. Αλλά από τις σελίδες του αναδύονται εικόνες εκείνης της εποχής και της κεντρικής της εικόνας - ο Πέτρος Α' - ένας μετασχηματιστής και πολιτικός, ζωτικά συνδεδεμένος με την πολιτεία και την εποχή του.

Το μυθιστόρημα του Λ. Ν. Τολστόι έχει μεγάλη σημασία όχι μόνο στη ρωσική και ξένη λογοτεχνία. Είναι επίσης σημαντικό για την κατανόηση πολλών ιστορικών, κοινωνικών και φιλοσοφικών κατηγοριών. Το κύριο καθήκον του συγγραφέα ήταν να δημιουργήσει ένα έργο στο οποίο η προσωπικότητα θα αποκαλυπτόταν όχι ψυχολογικά, σε αντίθεση με τα έργα του F. M. Dostoevsky, αλλά, θα λέγαμε, κοινωνικά, δηλαδή σε σύγκριση με τις μάζες, τον λαό. Ήταν επίσης σημαντικό για τον Τολστόι να κατανοήσει τη δύναμη που είναι ικανή να ενώσει τα άτομα σε έναν λαό, τα μέσα διαχείρισης και περιορισμού της αυθόρμητης λαϊκής εξουσίας.

Η ιστορία του συγγραφέα είναι μια ιδιαίτερη ροή, η αλληλεπίδραση των συνειδήσεων εκατομμυρίων ανθρώπων. Ένα άτομο, ακόμη και το πιο εξαιρετικό και εξαιρετικό, σύμφωνα με τον συγγραφέα, δεν είναι ικανό να υποτάξει τον λαό. Ωστόσο, ορισμένα ιστορικά πρόσωπα φαίνεται ότι βρίσκονται εκτός της ιστορικής ροής, και ως εκ τούτου δεν μπορούν να την επηρεάσουν ή να την αλλάξουν.

Το μυθιστόρημα παρουσιάζει πολλές ιστορικές προσωπικότητες από τον Πατριωτικό Πόλεμο. Παρουσιάζονται όμως ως απλοί, απλοί άνθρωποι, με πάθη και φόβους και οι ήρωες του μυθιστορήματος χτίζουν τη γνώμη τους γι' αυτούς με βάση τις ανθρώπινες ιδιότητές τους. Η γνώμη του πρίγκιπα Αντρέι Μπολκόνσκι στο μυθιστόρημα έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση του χαρακτήρα ενός συγκεκριμένου ιστορικού προσώπου. Καταφέρνει να περάσει μέσα από τον εαυτό του, σαν μέσα από ένα φίλτρο, τη στάση απέναντι σε αυτό ή εκείνο το υψηλόβαθμο άτομο και, απορρίπτοντας κάθε τι περιττό και επιφανειακό, να αγιάσει τον αγνό και αληθινό χαρακτήρα αυτού του ατόμου.

Αυτός ο ήρωας καταφέρνει να συναντήσει και να επικοινωνήσει με πολλές εξέχουσες ιστορικές προσωπικότητες: τον Ναπολέοντα, τον Αλέξανδρο Α', τον Κουτούζοφ, τον Φραντς Τζόζεφ. Καθένας από αυτούς τους κυρίους έλαβε έναν ιδιαίτερο, ατομικό χαρακτηρισμό στο κείμενο του μυθιστορήματος.

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε την εικόνα του Kutuzov όπως την αντιλαμβάνεται ο πρωταγωνιστής. Αυτό είναι ένα άτομο πολύ γνωστό στον πρίγκιπα Αντρέι, επειδή ήταν σε αυτόν που στάλθηκε για στρατιωτική θητεία. Ο γέρος πρίγκιπας, ο πατέρας του Αντρέι, αφήνει τον γιο του να φύγει, εμπιστευόμενος πλήρως τον αρχιστράτηγο και «παραχωρώντας τη σκυτάλη της πατρότητας». Τόσο για τον πατέρα του Αντρέι όσο και για τον διοικητή του, το κύριο καθήκον είναι να διατηρήσουν τη ζωή και την υγεία του ήρωα και οι δύο δεν μπορούν να επηρεάσουν τη μοίρα του, την ανάπτυξη του χαρακτήρα και της προσωπικότητάς του. Ο Αντρέι αγαπά τον Κουτούζοφ, τον αγαπά ειλικρινά, σαν θείος ή παππούς, είναι ένα στενό και αγαπητό άτομο γι 'αυτόν. Και χάρη στον Kutuzov ο Αντρέι καταφέρνει να επανενωθεί με τον κόσμο.

Η εικόνα του Kutuzov στο μυθιστόρημα απηχεί τη βιβλική εικόνα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ. Ο αρχιστράτηγος του ρωσικού στρατού οδηγεί τον ιερό ρωσικό στρατό στη μάχη για την υπεράσπιση της πατρίδας από τον Αντίχριστο - Ναπολέοντα. Και σαν Αρχάγγελος, ο Κουτούζοφ δεν παρεμβαίνει στον αγώνα κατά του εχθρού με τις ενέργειές του. Είναι βέβαιος ότι ο Ναπολέων θα υποστεί μετάνοια, κάτι που, στην πραγματικότητα, συμβαίνει.

Ο Ναπολέων αδυνατεί να πολεμήσει εναντίον του ρωσικού στρατού, όπως ο Αντίχριστος αποδεικνύεται ανίσχυρος απέναντι στον ιερό στρατό. Ο ίδιος ο Βοναπάρτης κατανοεί την αχρηστία και την αδυναμία του στον πόλεμο που ο ίδιος ξεκίνησε. Και το μόνο που μπορεί να κάνει είναι να φύγει, παραδεχόμενος την ήττα του.

Στην αρχή του μυθιστορήματος, ο Αντρέι αντιλαμβάνεται τον Ναπολέοντα ως ισχυρό κυρίαρχο του κόσμου. Αυτό είναι και πάλι συνεπές με τη βιβλική παράδοση του Αντίχριστου που έρχεται στη γη για να κυβερνήσει και να εμπνεύσει αγάπη μεταξύ των σκλάβων του. Επίσης ο Βοναπάρτης που ήθελε εξουσία. Αλλά δεν μπορείτε να κατακτήσετε τον ρωσικό λαό, δεν μπορείτε να κατακτήσετε τη Ρωσία.

Σε αυτό το πλαίσιο, η Μάχη του Μποροντίνο έχει την έννοια του Αρμαγεδδώνα για τον Αντρέι. Εδώ είναι σύμβολο της αγγελικής ταπεινότητας, σε αντίθεση με την ιερή οργή του Kutuzov, δίνοντας μάχη. Είναι απαραίτητο να σημειωθούν οι διαφορές χαρακτήρα μεταξύ του Κουτούζοφ και του Ναπολέοντα, οι οποίες βρίσκονται σε μεγάλο βαθμό στις απόψεις τους για τους ανθρώπους και τη φιλοσοφία της ζωής. Ο Κουτούζοφ είναι κοντά στον Αντρέι και αντιπροσωπεύει τον ανατολικό τύπο συνείδησης, ασκώντας μια πολιτική μη παρεμβολής. Ο Ναπολέων είναι η προσωποποίηση της δυτικής κοσμοθεωρίας, ξένης στη Ρωσία.

Οι κυβερνώντες, οι αυτοκράτορες Alexander και Franz Joseph, φαίνονται διαφορετικοί μέσα από την αντίληψη του Andrei. Αυτοί είναι όλοι οι ίδιοι απλοί, απλοί άνθρωποι, ανυψωμένοι από τη μοίρα στον θρόνο. Ωστόσο, και οι δύο δεν μπορούν να διατηρήσουν την εξουσία που τους δίνεται άνωθεν.

Για τον Αντρέι, και οι δύο μονάρχες είναι δυσάρεστοι, όπως και οι άνθρωποι που δεν είναι σε θέση να φέρουν την ευθύνη για τις πράξεις τους είναι δυσάρεστοι για αυτόν. Και αν ένα άτομο δεν μπορεί να αντέξει το βάρος της εξουσίας, τότε δεν χρειάζεται να το αναλάβει. Η εξουσία είναι πρώτα απ' όλα ευθύνη, ευθύνη για τους υφισταμένους, για τον λαό σου, τον στρατό σου - για ολόκληρο τον λαό. Ούτε ο Αλέξανδρος ούτε ο Φραντς Τζόζεφ μπορούν να λογοδοτήσουν για τις πράξεις τους και ως εκ τούτου δεν μπορούν να σταθούν επικεφαλής του κράτους. Ακριβώς επειδή ο Αλέξανδρος μπόρεσε να παραδεχτεί την αδυναμία του να διοικήσει και συμφώνησε να επιστρέψει αυτή τη θέση στον Κουτούζοφ, ο πρίγκιπας Αντρέι αντιμετωπίζει αυτόν τον αυτοκράτορα με περισσότερη συμπάθεια από τον Φραντς Ιωσήφ.

Ο τελευταίος, από την άποψη του Αντρέι, αποδεικνύεται πολύ ηλίθιος, δεν μπορεί να καταλάβει την έλλειψη ταλέντου και την αδυναμία του. Είναι αηδιαστικός για τον Αντρέι - στο φόντο του ο πρίγκιπας αισθάνεται ψηλότερος και πιο σημαντικός από το βασιλικό πρόσωπο. Είναι αξιοσημείωτο ότι σε σχέση με τους αυτοκράτορες ο ήρωας έχει την αίσθηση ενός αδυσώπητου αγγέλου, όταν, όπως για λιγότερο σημαντικά πρόσωπα - διοικητές και στρατηγούς, ο Αντρέι βιώνει απροκάλυπτη συμπάθεια και συμπάθεια. Για παράδειγμα, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τη στάση του ήρωα απέναντι στον στρατηγό Μακ. Ο Αντρέι τον βλέπει, νικημένο, ταπεινωμένο, έχοντας χάσει τον στρατό του, αλλά ταυτόχρονα ο ήρωας δεν αισθάνεται αγανάκτηση ή θυμό. Ήρθε στο Κουτούζοφ με ακάλυπτο το κεφάλι, απογοητευμένος και μετανοημένος στον αρχηγό του ιερού ρωσικού στρατού και ο αρχηγός τον συγχώρεσε. Κατόπιν αυτού, ο Απόστολος Αντρέι, στο πρόσωπο του πρίγκιπα Αντρέι Μπολκόνσκι, τον συγχωρεί.

Ο πρίγκιπας Bagration, εκτελώντας τα καθήκοντα ενός διοικητή, ευλογείται από τον Mikhail Kutuzov για το κατόρθωμά του: "Σε ευλογώ, πρίγκιπα, για ένα μεγάλο κατόρθωμα", λέει, και ο πρίγκιπας Αντρέι αποφασίζει να συνοδεύσει τον Bagration στις δίκαιες πράξεις του για τη Ρωσία.

Η ιδιαίτερη στάση του Andrey απέναντι στον Mikhail Mikhailovich Speransky. Ο κύριος χαρακτήρας αρνείται υποσυνείδητα να τον αντιληφθεί ως άτομο, ιδιαίτερα λόγω των συνεχώς κρύων χεριών του και του μεταλλικού γέλιου. Αυτό υποδηλώνει ότι ο Speransky είναι μια μηχανή που δημιουργήθηκε προς όφελος του κράτους. Το πρόγραμμά του είναι να μεταρρυθμίσει και να ανανεώσει, αλλά ο Αντρέι δεν μπορεί να λειτουργήσει με έναν μηχανισμό χωρίς ψυχή, οπότε τον χωρίζει.

Κάπως έτσι, μέσα από το ασύνεφο βλέμμα του πρίγκιπα Αντρέι, ο συγγραφέας δίνει στον αναγνώστη τα χαρακτηριστικά των πρώτων προσώπων του κράτους, των σημαντικότερων ιστορικών προσωπικοτήτων του Πατριωτικού Πολέμου του 1812.

Στο μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη», δίνεται μεγάλη σημασία όχι μόνο στην ψυχολογία, αλλά και στη φιλοσοφία και την ιστορία. Ο Τολστόι ήθελε να δείξει όχι μεμονωμένους χαρακτήρες, όπως ο Ντοστογιέφσκι, αλλά την ανθρώπινη μάζα και τρόπους επιρροής της. Η ιστορία του Τολστόι είναι η αλληλεπίδραση εκατομμυρίων ανθρώπων. Προσπαθεί να δείξει ότι ένα άτομο, ένα ιστορικό πρόσωπο, δεν είναι σε θέση να επηρεάσει την ανθρωπότητα. Οι μεμονωμένες φιγούρες του Τολστόι παρουσιάζονται ως άνθρωποι που στέκονται έξω από την ιστορική διαδικασία και δεν μπορούν να την επηρεάσουν. Για τον Τολστόι είναι απλώς άνθρωποι και κυρίως άνθρωποι. Αλληλεπιδρούν με άλλους ήρωες του έργου και κάθε ήρωας σχηματίζει τη δική του γνώμη για αυτόν, πρώτα απ 'όλα, ως άτομο. Ο Αντρέι Μπολκόνσκι κάνει το ίδιο - έρχεται σε επαφή σχεδόν με όλες τις ιστορικές προσωπικότητες της εποχής του: τον Ναπολέοντα, τον Αλέξανδρο, τον Κουτούζοφ, τον Φραντς Τζόζεφ. Είναι ενδιαφέρον να δούμε πώς ο Πρίγκιπας Αντρέι αντιμετωπίζει τον καθένα από αυτούς.

Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να εξετάσουμε τη στάση του πρίγκιπα Αντρέι απέναντι στον Kutuzov. Αυτός είναι ένας άνθρωπος που ο πρίγκιπας Αντρέι γνωρίζει καλά στον Κουτούζοφ που ο πατέρας του έστειλε τον Πρίγκιπα Αντρέι να υπηρετήσει. Ο γέρος πρίγκιπας «περνά τη σκυτάλη της πατρότητας» στον Κουτούζοφ. Το καθήκον και των δύο είναι να προστατεύσουν τον πρίγκιπα Αντρέι. Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος έχουν τη δύναμη να επηρεάσουν τη μοίρα του. Ο Πρίγκιπας Αντρέι αγαπά τον Κουτούζοφ ως ευγενικό παππού και πατέρα του στρατού του, και μέσω του Κουτούζοφ ο Πρίγκιπας Αντρέι συνδέεται με τους ανθρώπους. Ο Κουτούζοφ δεν μπορεί να επηρεάσει κανέναν, την πορεία της ιστορίας και να την αλλάξει. Εμφανίζεται εδώ ως ο Αρχάγγελος Μιχαήλ - αρχηγός του ιερού στρατού. Ο ρωσικός στρατός είναι ιερός στρατός, υπερασπίζεται τη χώρα του από τον Αντίχριστο - Ναπολέοντα και τον στρατό του διαβόλου. Και όπως ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, ο Kutuzov ουσιαστικά δεν παρεμβαίνει στον Ναπολέοντα με κανέναν τρόπο. Πιστεύει ότι ο Ναπολέων θα συνέλθει και θα μετανοήσει, όπως και έγινε. Ο Ναπολέων κατανοεί τη ματαιότητα του πολέμου εναντίον των Ρώσων. Ο Ναπολέων δεν μπορεί να πολεμήσει τους Ρώσους. Ο Αντίχριστος δεν μπορεί να πολεμήσει τον ιερό στρατό. Και το μόνο που μπορεί να κάνει είναι να φύγει, παραδεχόμενος την ήττα του. Αυτός ο αγώνας λαμβάνει χώρα στις υψηλότερες ουράνιες σφαίρες και ο πρίγκιπας Αντρέι, ως ον ανώτερης τάξης, καταλαβαίνει ότι ο Ναπολέων και ο Κουτούζοφ δεν είναι απλώς οι αρχιστράτηγοι δύο εχθρικών στρατών. Πρόκειται για πλάσματα των οποίων η προσωπικότητα διαμορφώθηκε κάπου σε έναν άλλο κόσμο. Το Borodino είναι ένα είδος Αρμαγεδδώνα, η τελευταία μάχη, η τελευταία μάχη του Καλού και του Κακού. Και έτσι έγινε - ο Ναπολέων ηττήθηκε σε αυτή τη μάχη. Ο πρίγκιπας Αντρέι το καταλαβαίνει αυτό, έχει αυτή την κατανόηση κάπου σε υποσυνείδητο επίπεδο. Δεν το γνωρίζει αυτό. Στην αρχή του μυθιστορήματος αντιλαμβάνεται τον Ναπολέοντα ως τον κυρίαρχο του κόσμου, έξυπνο και έντιμο. Αυτό είναι συνεπές με τα βιβλικά απόκρυφα λόγια ότι ο Αντίχριστος θα έρθει να κυβερνήσει και όλοι θα τον αγαπήσουν. Έτσι ο Ναπολέων ήρθε να κυβερνήσει και ήθελε την εξουσία πάνω σε όλους. Αλλά η Ρωσία δεν μπορεί να κατακτηθεί, η Ρωσία είναι μια ιερή γη, ένας ιερός στρατός, δεν μπορεί να κατακτηθεί. Ο πρίγκιπας Αντρέι υπό τον Μποροντίν, κατά τη διάρκεια του αλληγορικού Αρμαγεδδώνα, είχε τον δικό του ρόλο - ήταν σύμβολο της αγγελικής ταπεινότητας και εδώ αντιπαραβάλλεται με τον Κουτούζοφ, ο οποίος δίνει μάχη στον Αντίχριστο. Και ο Kutuzov εδώ γίνεται αντιληπτός από τον πρίγκιπα Αντρέι ακριβώς όπως αντιλαμβάνεται ένας άγγελος - ως ένας ευγενικός παγκόσμιος πατέρας.

Εδώ, για να ολοκληρώσουμε τη συζήτηση για τον Kutuzov και τον Napoleon στην αντίληψη του πρίγκιπα Αντρέι, είναι απαραίτητο να πούμε για τη διαφορά μεταξύ Kutuzov και Napoleon, για τις διαφορές στη φιλοσοφία και την κοσμοθεωρία τους. Ο Κουτούζοφ είναι πιο κοντά στον Πρίγκιπα Αντρέι επειδή είναι ένας ανατολικός τύπος ανθρώπινης συνείδησης. Ο ίδιος ο πρίγκιπας Αντρέι είναι κοντά του. Και αυτό τον φέρνει πιο κοντά στον Κουτούζοφ. Ο Ναπολέων είναι η προσωποποίηση της δυτικής φιλοσοφίας και της δυτικής κοσμοθεωρίας.

Ο πρίγκιπας Αντρέι αντιλαμβάνεται τους δύο αυτοκράτορες - τον Αλέξανδρο και τον Φραντς Ιωσήφ - εντελώς διαφορετικά. Αυτοί είναι απλοί άνθρωποι τους οποίους η μοίρα ανέβασε στο υψηλότερο επίπεδο εξουσίας. Δεν μπορούν να κρατήσουν αυτή τη δύναμη στα χέρια τους. Ο πρίγκιπας Αντρέι αισθάνεται εχθρότητα και προς τους δύο αυτοκράτορες. Είναι επίγειοι άρχοντες, αλλά δεν είναι άξιοι να είναι αυτοί. Φοβούνται αυτή την εξουσία και την εμπιστεύονται στους στρατηγούς, τους διοικητές, τους συμβούλους και άλλους υπηρέτες της εξουσίας τους. Ο Αλέξανδρος έχει την ίδια φιλοσοφία, αναθέτει τη λειτουργία του ως αρχιστράτηγος στον Μπένιγκσεν και σε άλλους ξένους. Ο Αντρέι δεν συμπαθεί τους ανθρώπους που δεν είναι σε θέση να αναλάβουν την ευθύνη για τις πράξεις τους. Αν δεν μπορείς να κυβερνήσεις, γιατί να σε αποκαλούν αυτοκράτορα; Η εξουσία είναι, πρώτα απ' όλα, ευθύνη για εκείνους τους ανθρώπους που σε υπακούουν. Ο Αλέξανδρος δεν μπορούσε να απαντήσει για αυτούς. Ο Φραντς Τζόζεφ επίσης. Ο πρίγκιπας Αντρέι σέβεται περισσότερο τον Αλέξανδρο γιατί συνειδητοποίησε την αδυναμία του να διοικήσει τον στρατό και τον παρέδωσε στον Κουτούζοφ. Ο Φραντς Τζόζεφ δεν μπορεί καν να καταλάβει τη δική του έλλειψη ταλέντου. Είναι ηλίθιος και αηδιαστικός για τον πρίγκιπα Αντρέι, ο οποίος νιώθει ανώτερος και από τους δύο αυτοκράτορες. Αυτό γίνεται αισθητό κάπου σε υποσυνείδητο επίπεδο. Ο Αντρέι έχει τη στάση ενός ασυγχώρητου αγγέλου απέναντί ​​τους.

Και ο πρίγκιπας Αντρέι έχει μια συμπαθητική στάση απέναντι στους διοικητές που ηττήθηκαν. Για παράδειγμα, έχει τη στάση αξιωματικού απέναντι στον στρατηγό Μακ. Τον βλέπει ταπεινωμένο, ηττημένο, έχοντας χάσει ολόκληρο τον στρατό του - και δεν αναδύεται μέσα του αγανάκτηση. Ο στρατηγός Μακ ήρθε στον Απόστολο Μιχαήλ - Μιχαήλ Ιλλάριονοβιτς Κουτούζοφ. Ήρθε με ακάλυπτο το κεφάλι, βρεγμένο, απογοητευμένο. Δεν κρύβει την ενοχή του και ο Αρχάγγελος Μιχαήλ τον συγχωρεί. Και μετά από αυτόν τον συγχωρεί ο Απόστολος Ανδρέας. Ο Μιχαήλ ευλογεί έναν άλλο διοικητή, ήδη Ρώσο, τον πρίγκιπα Μπαγκρατιόν, για το κατόρθωμά του. «Σε ευλογώ, πρίγκιπα, για ένα μεγάλο κατόρθωμα», λέει ο Κουτούζοφ και ο πρίγκιπας Αντρέι ζητά άδεια να τον συνοδεύσει ως φύλακας άγγελός του.

Η στάση του πρίγκιπα Αντρέι προς τον Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Σπεράνσκι ξεχωρίζει. Ο πρίγκιπας Αντρέι δεν τον αντιλαμβάνεται ως άτομο. Μια πολύ σημαντική λεπτομέρεια εδώ είναι το μεταλλικό γέλιο και τα κρύα χέρια του Speransky. Αυτό μιλάει για τον Speransky ως μια μηχανή που δημιουργήθηκε από κάποιον για το «καλό» του κράτους. Καθήκον της είναι να μεταρρυθμίσει και να ανανεώσει. Είναι προγραμματισμένος για αυτό. Ο πρίγκιπας Αντρέι δεν μπορεί να συνεργαστεί με το μηχάνημα και το χωρίζει.

Έτσι, τα ιστορικά πρόσωπα αξιολογούνται από τον πρίγκιπα Αντρέι με διαφορετικούς τρόπους, αλλά κανένα δεν εκλαμβάνεται ως ον ικανό να επηρεάσει την παγκόσμια ιστορική διαδικασία. Αυτό το ον δεν είναι από αυτόν τον κόσμο, και δεν έχουν καν τη δύναμη να επηρεάσουν την ιστορία, ακόμη και ως απλοί άνθρωποι. Δεν είναι λαός και ξεφεύγουν από την ανθρωπότητα γιατί είναι πολύ δυνατοί γι' αυτό, που σημαίνει ότι είναι πολύ αδύναμοι.

Σημαντική θέση στην πλοκή κατέχουν οι πρωτότυπες ιστορικές του απόψεις και ιδέες. Το «Πόλεμος και Ειρήνη» δεν είναι απλώς ένα ιστορικό μυθιστόρημα, είναι ένα μυθιστόρημα για την Ιστορία. Δρα και οι πράξεις της έχουν άμεσο αντίκτυπο στη μοίρα όλων ανεξαιρέτως των ηρώων. Δεν είναι υπόβαθρο ή χαρακτηριστικό της πλοκής. Η ιστορία είναι το κύριο πράγμα που καθορίζει την ομαλότητα ή την ταχύτητα της κίνησής του.

Ας θυμηθούμε την τελευταία φράση του μυθιστορήματος: «...στην προκειμένη περίπτωση... είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την ανύπαρκτη ελευθερία και να αναγνωρίσουμε την εξάρτηση που δεν νιώθουμε».

Κάθε ιστορικό γεγονός είναι το αποτέλεσμα μιας ασυνείδητης, «σμήνος» δράσης φυσικών ιστορικών δυνάμεων. Ένα άτομο στερείται το ρόλο του υποκειμένου ενός κοινωνικού κινήματος. «Το θέμα της ιστορίας είναι η ζωή των λαών και της ανθρωπότητας», γράφει ο Τολστόι, δίνοντάς της ιστορία, τη θέση ενός ενεργού υποκειμένου και χαρακτήρα. Οι νόμοι του είναι αντικειμενικοί και ανεξάρτητοι από τη βούληση και τις πράξεις των ανθρώπων. Ο Τολστόι πιστεύει: «Αν υπάρχει μια ελεύθερη πράξη του ανθρώπου, τότε δεν υπάρχει ούτε ένας ιστορικός νόμος και δεν υπάρχει ιδέα για ιστορικά γεγονότα».

Ένα άτομο μπορεί να κάνει λίγα. Η σοφία του Κουτούζοφ, όπως και η σοφία του Πλάτωνα Καρατάεφ, αποτελείται από ασυνείδητη υποταγή στα στοιχεία της ζωής. Η ιστορία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, δρα στον κόσμο ως φυσική δύναμη. Οι νόμοι του, όπως και οι φυσικοί ή χημικοί νόμοι, υπάρχουν ανεξάρτητα από την επιθυμία, τη βούληση και τη συνείδηση ​​χιλιάδων και εκατομμυρίων ανθρώπων. Γι' αυτό, πιστεύει ο Τολστόι, είναι αδύνατο να εξηγηθεί οτιδήποτε στην ιστορία με βάση αυτές τις επιθυμίες και τις επιθυμίες. Κάθε κοινωνικός κατακλυσμός, κάθε ιστορικό γεγονός είναι το αποτέλεσμα της δράσης ενός απρόσωπου, μη πνευματικού χαρακτήρα, που θυμίζει κάπως το «It» του Shchedrin από την «Ιστορία μιας πόλης».

Έτσι αξιολογεί ο Τολστόι τον ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία: «Μια ιστορική προσωπικότητα είναι η ουσία της ταμπέλας που κολλάει η ιστορία σε αυτό ή εκείνο το γεγονός». Και η λογική αυτών των επιχειρημάτων είναι τέτοια που τελικά, όχι μόνο η έννοια της ελεύθερης βούλησης εξαφανίζεται από την ιστορία, αλλά και ο Θεός ως ηθική αρχή της. Στις σελίδες του μυθιστορήματος εμφανίζεται ως μια απόλυτη, απρόσωπη, αδιάφορη δύναμη, που αλέθει ανθρώπινες ζωές σε σκόνη. Οποιαδήποτε προσωπική δραστηριότητα είναι αναποτελεσματική και δραματική. Όπως στην αρχαία παροιμία για τη μοίρα, που έλκει τους υπάκουους και σέρνει τους επαναστατημένους, κυβερνά τον κόσμο των ανθρώπων. Αυτό συμβαίνει σε ένα άτομο, σύμφωνα με τον συγγραφέα: «Ένα άτομο ζει συνειδητά για τον εαυτό του, αλλά χρησιμεύει ως ασυνείδητο εργαλείο για την επίτευξη ιστορικών καθολικών στόχων». Επομένως, η μοιρολατρία είναι αναπόφευκτη στην ιστορία όταν εξηγούνται «παράλογα», «παράλογα» φαινόμενα. Όσο περισσότερο προσπαθούμε, σύμφωνα με τον Τολστόι, να εξηγήσουμε ορθολογικά αυτά τα φαινόμενα στην ιστορία, τόσο πιο ακατανόητα γίνονται για εμάς.

«Ποια δύναμη κινεί τα έθνη;

Ιδιωτικοί βιογραφικοί ιστορικοί και ιστορικοί μεμονωμένων εθνών κατανοούν αυτή τη δύναμη ως τη δύναμη που ενυπάρχει στους ήρωες και τους ηγεμόνες. Σύμφωνα με τις περιγραφές τους, τα γεγονότα παράγονται αποκλειστικά από τη θέληση των Ναπολέοντα, των Αλεξάνδρων ή γενικά των προσώπων που περιγράφονται από έναν ιδιωτικό ιστορικό. Οι απαντήσεις που δίνονται από αυτό το είδος ιστορικού στο ερώτημα της δύναμης που κινεί τα γεγονότα είναι ικανοποιητικές, αλλά μόνο εφόσον υπάρχει ένας ιστορικός για κάθε γεγονός». Συμπέρασμα: ο λαός «γράφει» ιστορία.

Η ζωή της ανθρωπότητας δεν εξαρτάται από τη βούληση και τις προθέσεις μεμονωμένων ανθρώπων, επομένως ένα ιστορικό γεγονός είναι το αποτέλεσμα της σύμπτωσης πολλών λόγων.

ΜΙ. Ο Kutuzov Kutuzov στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" συχνά απεικονίζεται ως ένα άτομο που είναι, σαν να λέγαμε, παρατηρητής των τρεχόντων γεγονότων και αξιολογεί με σύνεση ορισμένα γεγονότα. Έτσι, η εικόνα του Kutuzov, που απεικονίζει ο Τολστόι, είναι παθητική. Είναι μόνο ένα όργανο στα χέρια της μοίρας. Ένας τέτοιος Κουτούζοφ «περιφρονούσε τη νοημοσύνη και τη γνώση και ήξερε κάτι άλλο που θα έπρεπε να είχε αποφασίσει το θέμα».

ΠΙ. Ο Bagration Ο Bagration είναι ένας από τους λίγους που έχει ιδιότητες που, σύμφωνα με τον Τολστόι, ανταποκρίνονται στο ιδανικό ενός λαϊκού διοικητή. Το ηγετικό ταλέντο του Bagration φάνηκε επίσης στην ηθική επιρροή του σε στρατιώτες και αξιωματικούς. Η παρουσία του και μόνο στις θέσεις ανέβασε το ηθικό τους.

ΠΙ. Bagration Σε αντίθεση με τους περισσότερους άλλους διοικητές, ο Bagration απεικονίζεται κατά τη διάρκεια μαχών και όχι σε στρατιωτικά συμβούλια. Γενναίος και αποφασιστικός στο πεδίο της μάχης, στην κοσμική κοινωνία είναι συνεσταλμένος και ντροπαλός. Σε ένα συμπόσιο που έγινε στη Μόσχα προς τιμήν του, ο Bagration δεν ήταν άνετα.