Ποιος από τους ήρωες ανήκει σε έναν περασμένο αιώνα; «Ο σημερινός αιώνας» και «ο περασμένος αιώνας» στην κωμωδία Α

Η σύγκρουση του Chatsky με την κοινωνία είναι καθορισμένη αρχικά ερωτική σύγκρουσηανάμεσα στον Τσάτσκι και τη Σοφία, η οποία προσελκύει το περιπλανώμενο και συγκαταβατικό βλέμμα του Τσάτσκι στο περιβάλλον του. Προσπαθώντας να λύσει ένα ερωτικό πρόβλημα, γυρίζει μεγάλη προσοχή, θυμάται ακόμη και απλώς την ύπαρξη ορισμένων προσώπων που προηγουμένως είχε αγνοήσει εντελώς στις σκέψεις του.

Ο Τσάτσκι ξαφνιάζεται δυσάρεστα και ιντριγκάρεται, η «κοινωνία της διάσημης» τον έχει ήδη γαντζώσει με τα αγκίστρια της, του έχει τραβήξει την προσοχή και, προσπαθώντας να κατανοήσει τους ανθρώπους γύρω του, ως άτομο υψηλής ψυχικής αναλυτικής κουλτούρας, τους προσδίδει ακριβή, λακωνικά χαρακτηριστικά. Ως τυπικοί χαρακτήρες, τέτοιοι άνθρωποι, ακόμη και στις μικρές και ιδιωτικές τους εκδηλώσεις, θα αντικατοπτρίζουν κάποιους ιστορικά πρότυπα.

Ιστορική σύγκρουσηΗ εποχή ανάμεσα στην ανι Ο Τσάτσκι δεν τους παίρνει στα σοβαρά, και είναι εντελώς μάταιο, γιατί τον παίρνουν στα σοβαρά. Η σύγκρουση μεταξύ των παλιών ευθύγραμμων συκοφάντων για επίδειξη και των νέων συκοφάντων-απατεώνων τελειώνει με την προσωρινή υποχώρηση του Μολτσάλιν, αλλά ο Φαμούσοφ δεν είναι ο λόγος για αυτό. Ο Famusov, αμέσως μετά από αυτό που συνέβη, μπορεί να θεωρήσει τον εαυτό του εξαπατημένο από τον «νεαρό και πρώιμο» βοηθό. Ο αγώνας μεταξύ του Τσάτσκι και της παλιάς κοινωνίας θα αποσπάσει όλη την προσοχή του Τσάτσκι και όταν είναι έτοιμος να πανηγυρίσει τη νίκη, αποδεικνύεται ότι οι σιωπηλοί άνθρωποι έχουν έρθει στην εξουσία με πονηρό τρόπο. Ως εκ τούτου, αν και η αντιπαράθεση μεταξύ Chatsky και Famusov είναι η πιο ενεργητική και δυνατή, είναι στην πραγματικότητα μια ψεύτικη διαδρομή για τον Chatsky, την οποία δεν παρατηρεί, αλλά που παρατηρήθηκε από τον A.S. Pushkin, ο οποίος, όπως είναι γνωστό, αρνήθηκε τον Chatsky.

Όταν μιλάμε για το ποιος από τους ήρωες ανήκει στον «παρελθόντα αιώνα» και ποιος στον «τωρινό αιώνα», πρέπει να αναφέρουμε ξεκάθαρα τα εξής: Α.Σ. Ο Griboyedov δημιούργησε αθάνατους χαρακτήρες, ένα είδος αρχέτυπων, δηλαδή τους αρχικούς τύπους της ανθρώπινης φυλής. Σε οποιαδήποτε κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της σύγχρονης κοινωνίας, μπορούμε να βρούμε όλους τους εκπροσώπους αυτής της κωμωδίας. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι με την πάροδο του χρόνου, φυσικά, αυτοί οι χαρακτήρες αλλάζουν και ο σημερινός Famusov είναι απίθανο να κηρύξει τόσο ανοιχτά τη δουλοπρέπεια στους ανωτέρους του ως αναμφισβήτητη αξία και δείκτη ευφυΐας. Με τον ίδιο τρόπο, η καθαρή ποταπή υποκρισία του Μολτσάλιν είναι τώρα, κατά κανόνα, κρυμμένη και κρύβεται στα βάθη της ψυχής, βγαίνοντας μόνο περιστασιακά.

Άνθρωποι σαν τον Τσάτσκι είναι το αιώνιο αύριο της κοινωνίας, η ενέργειά της, η αδάμαστη θέλησή της, που ωθούν τους πάντες να δείξουν το αληθινό τους πρόσωπο. Ανήκει αναμφίβολα στον «σημερινό αιώνα», όπως, ίσως, και ο λεπτεπίλεπτος πανούργος Μόλχαλιν, ο οποίος, παρά την έλλειψη υψηλής καταγωγής, ξέρει πώς να ευχαρίστησε τον εαυτό του. δυνατά του κόσμουαυτό και χρησιμοποιήστε τα για τα μικροσκοπικά σας ενδιαφέροντα.

Ο ίδιος ο Famusov, ή ο Skalozub, ή οποιοσδήποτε από τους άλλους ευγενείς καλεσμένους, φυσικά, ανήκουν στον «περασμένο αιώνα». Δεν έχουν την ελάχιστη ευελιξία συμπεριφοράς που απαιτείται για να υπάρχουν σε μεταβαλλόμενες συνθήκες. Η ίδια φλυαρία ο Ρεπετίλοφ, έτοιμος να μπει σε οποιαδήποτε εταιρεία για να την εκθειάσει αργότερα, είναι πολύ πιο επίμονος από τον ηλίθιο Σκαλοζούμπ. Οι μονολιθικοί αργόστροφοι άνθρωποι και οι ξεκάθαροι ανόητοι αντικαθίστανται από πονηρούς, ευγενικούς απατεώνες και βαρύγδουπες ανόητους, που προσπαθούν να παρουσιαστούν ως κάτι ελκυστικό, δηλαδή υπάρχει ένας σταδιακός ακούσιος συσχετισμός του εαυτού του με ένα συγκεκριμένο αναδυόμενο ιδανικό, και το πρώτο, αρχίζουν ακόμη άστοχες προσπάθειες για να παίξουν εύλογους ρόλους.

Ο A. S. Griboyedov έγινε ο συγγραφέας ενός ένα έργο ιδιοφυΐας, που άσκησε τεράστια επιρροή σε όλη τη ρωσική λογοτεχνία και κατέλαβε εξαιρετική θέση σε αυτήν. Η κωμωδία "Woe from Wit" έγινε η πρώτη στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας ρεαλιστική κωμωδία. Αντικατόπτριζε με εκπληκτική ακρίβεια την κύρια σύγκρουση της εποχής - τη σύγκρουση των συντηρητικών δυνάμεων της κοινωνίας με νέους ανθρώπους και νέες τάσεις.
Για πρώτη φορά στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, μια κωμωδία γελοιοποιούσε όχι μόνο ένα κακό της κοινωνίας, αλλά ταυτόχρονα: δουλοπαροικία, αναδυόμενη γραφειοκρατία, καριερισμός, συκοφαντία, μαρτινέ, χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης, θαυμασμός για οτιδήποτε ξένο, δουλοπρέπεια, συκοφαντία , το γεγονός ότι στην κοινωνία δεν είναι οι προσωπικές ιδιότητες που εκτιμώνται ο άνθρωπος, και οι «δύο χιλιάδες φυλετικές ψυχές», η κατάταξη, τα χρήματα.
Ο κύριος εκπρόσωπος του «παρόντος αιώνα» στο κωμωδία- ΑλέξανδροςΟ Andreevich Chatsky είναι ένας νεαρός άνδρας, καλά μορφωμένος, που κατάλαβε ότι ο "καπνός της πατρίδας" είναι "γλυκός και ευχάριστος", αλλά πολλά στη ζωή της Ρωσίας εκείνη την εποχή έπρεπε να αλλάξουν και, πρώτα απ 'όλα, η συνείδηση των ανθρώπων.
Ο ήρωας έρχεται αντιμέτωπος με την κοινωνία του Famus, ενωμένη στην απροθυμία της να αλλάξει οτιδήποτε, στην οποία κυριαρχεί ο φόβος ότι τυχόν προοδευτικές ιδέες, ελεύθερες σκέψεις θα παρεμβαίνουν στην ήρεμη, γαλήνια, καλοφαγωμένη ύπαρξή τους. Ο κύριος εκπρόσωπος του είναι ο Famusov - ένας αξιωματούχος, ένας έξυπνος άνθρωπος στην καθημερινή ζωή, αλλά ένας ένθερμος αντίπαλος για οτιδήποτε νέο, προοδευτικό, εκδήλωση οποιασδήποτε ελεύθερης σκέψης, ελευθερίας, νέων ιδεών:
Θα απαγόρευα αυστηρά αυτούς τους κυρίους
Πλησιάστε την πρωτεύουσα για μια βολή,
- λέει, αναφερόμενος στον Τσάτσκι και ανθρώπους σαν αυτόν.
Ο Famusov, εκφράζοντας τις ιδέες της κοινωνίας της οποίας είναι εκπρόσωπος, θεωρεί οποιαδήποτε εκπαίδευση περιττή και λέει ότι «το διάβασμα είναι ελάχιστα χρήσιμο» και ο «συμπολεμιστής» του στην «ακαδημαϊκή επιτροπή που έχει εγκατασταθεί», ουρλιάζοντας απαιτούσαν όρκους έτσι ώστε «τα αλφαβητισμό κανείς δεν γνώριζε ούτε σπούδασε, και οι δάσκαλοι για τα παιδιά τους ήταν ευγενείς που υποτίθεται ότι κολακεύουν τον πολιτισμό τους Ρωσική κοινωνία, προσελήφθη «σε περισσότερους αριθμούς, σε φθηνότερη τιμή».
Ξένοι και οτιδήποτε ξένο - αυτό είναι το ιδανικό με το οποίο είναι ίσοι οι εκπρόσωποι της κοινωνίας του Famus. Ο ίδιος ο Famusov - «ένα σεβαστό μέλος της Αγγλικής Λέσχης μέχρι τον τάφο» - δηλώνει ότι «η πόρτα είναι ξεκλείδωτη για τους καλεσμένους και τους απρόσκλητους, ειδικά από τους ξένους», και είναι φυσικό ότι οι άνθρωποι του «περασμένου αιώνα», όπως το θέτει ο Chatsky, μιλάτε μια γλώσσα που είναι ένα μείγμα γλωσσών «Γαλλικά με Νίζνι Νόβγκοροντ».
Αλλά όχι μόνο οι ξένοι είναι ευπρόσδεκτοι επισκέπτες στο σπίτι του Famusov. Είναι σαφές ότι θεωρεί κάθε άντρα που επισκέπτεται το σπίτι του ως πιθανό γαμπρό για τη Σοφία, αλλά επιβάλλονται ορισμένες απαιτήσεις στον «υποψήφιο γαμπρό» και όχι πνευματικές ιδιότητες, όχι για τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, οι εκπρόσωποι της κοινωνίας Famus δεν ενδιαφέρονται για αυτό, αλλά για την υλική ευημερία:
Να είσαι κακός, αλλά αν χορταίνεις
Δύο χιλιάδες προγονικές ψυχές,
Είναι ο γαμπρός.
Φυσικά, ο αγαπημένος Molchalin της Sophia, ο άπεντος, χωρίς ρίζες και ανόητος γραμματέας του Famusov, ο οποίος «εξάλλου πρέπει να εξαρτάται από άλλους», παραμένει χωρίς ευκαιρία: «όποιος είναι φτωχός» «δεν ταιριάζει με τη Σοφία», αλλά ο συνταγματάρχης Skalozub είναι « και μια χρυσή τσάντα και στοχεύει να γίνει στρατηγός».
Αλλά ο Chatsky έχει μια διαφορετική στάση απέναντι στα "αστέρια και τις τάξεις". «Θα χαιρόταν να υπηρετήσει», αλλά έχει βαρεθεί να τον εξυπηρετούν και πιστεύει ότι πρέπει να υπηρετεί «την υπόθεση, όχι τα πρόσωπα».
Αλλά στην κοινωνία του «προηγούμενου αιώνα», η δουλοπρέπεια και η φιλαυτία θεωρούνται τιμητικές. Για παράδειγμα, ο Famusov μιλά για τον θείο του Maxim Petrovich, ο οποίος «έτρωγε όχι μόνο με ασήμι, αλλά και με χρυσό» και είχε «εκατό άτομα στην υπηρεσία του», αλλά
Πότε χρειάζεται να βοηθήσετε τον εαυτό σας;
Και έσκυψε.
Αλλά ο Τσάτσκι δεν είναι έτοιμος να ανεχτεί μια τέτοια υποκρισία, αντιπαραβάλλω τον «παρόν αιώνα» και τον «περασμένο αιώνα».
Ακριβώς όπως ήταν διάσημος, του οποίου ο λαιμός λύγισε συχνά,
Όπως όχι στον πόλεμο, αλλά στην ειρήνη το πήραν κατάματα.
Χτύπησαν στο πάτωμα χωρίς να τύψουν!..
Αλλά μεταξύ αυτών που παίρνει το κυνήγι,
Ακόμα και στην πιο φλογερή δουλοπρέπεια
Τώρα για να γελάσει ο κόσμος.
Θυσίασε γενναία το πίσω μέρος του κεφαλιού σου.
Αλλά οι τάξεις, οι στολές, τα χρήματα είναι τα ιδανικά που λατρεύει ο «περασμένος αιώνας». Οι γυναίκες «απλώς προσκολλώνται στις στολές», «επειδή είναι πατριώτριες», σημειώνει ειρωνικά ο Griboedov μέσω του Chatsky.
Όμως η «κεντημένη και ωραία» στολή κάλυπτε την «αδυναμία και τη φτώχεια της λογικής» των στρατιωτικών. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμαΑυτό υπηρετεί από τον συνταγματάρχη Skalozub, ο οποίος μιλά εύγλωττα μόνο για «μέτωπα και τάξεις», κρίνοντας τα πάντα «σαν αληθινός φιλόσοφος» και τυχαία μιλάει για μια γυναίκα: «Εκείνη και εγώ δεν υπηρετήσαμε μαζί». Στην κοινωνία των γυναικών ισχύουν οι ίδιοι νόμοι όπως και στην κοινωνία των ανδρών. Τα θέματα συζήτησης σε αυτό είναι τα ρούχα, η πιο πρόσφατη «μπάλα και μασκαράδα» και τα φρέσκα κουτσομπολιά, «δεν θα πουν λέξη με απλότητα, όλα είναι με γελοιότητες». Έχοντας διαβάσει συναισθηματικό γαλλικά μυθιστορήματα, στη φαντασία τους δημιουργούν το ιδανικό του «σύζυγου-αγοριού, συζύγου-υπηρέτη».
Και σε αυτό, παραδόξως, ο ίδιος ο Famusov γίνεται «σύμμαχος» του Chatsky, αναφωνώντας:
Πότε θα μας παραδώσει ο δημιουργός;
Από τα καπέλα τους! Τσέπτσοφ! Και στιλέτο! Και καρφίτσες!
Αποκαλεί τους Γάλλους «καταστροφείς τσέπες και καρδιές». Η προέλευση των κακών της κοινωνίας που περιβάλλει τον Τσάτσκι βρίσκεται στην ίδια την κοινωνία. Έτσι, οι εκπρόσωποι του «περασμένου αιώνα» νιώθουν δέος για το «τι θα πει η πριγκίπισσα Marya Aleksevna» και ότι οι «δυνάμεις αυτού του κόσμου» δεν θα «ευαρεστήσουν το αγαπημένο τους ανθρωπάκι». «Τελικά, στις μέρες μας αγαπούν τους χαζούς», αναφωνεί ο Chatsky με απόγνωση, εννοώντας τον Molchalin, ο οποίος δεν «τολμά να πει την κρίση του».
Η εξάρτηση των πάντων και όλων από τη γνώμη των περισσότερο από πάντα άξιων ανθρώπων είναι συνέπεια της ευημερίας της κοινωνίας των Famus, όπου αντικείμενο συζήτησης και καυχησιολογίας είναι οι δουλοπάροικοι, που μπορούν να ανταλλάσσονται με «τρία λαγωνικά», όπου ένα χαμηλό και άθλιο Το άτομο «επιπλήσσεται παντού, αλλά αποδέχεται παντού, όπου δεν υπάρχει χώρος για αρχοντιά, αφοσίωση και αγάπη».
Αλλά, ευτυχώς, ο Chatsky δεν είναι μόνος. Η φρέσκια δύναμή του μόλις «αναδυόταν». Εκτός από τον Τσάτσκι, δεν εκπροσωπείται στην κωμωδία από κανέναν από τους σκηνικούς χαρακτήρες, αλλά στις γραμμές χαρακτήρεςυπάρχει αναφορά στον πρίγκιπα Φιόντορ, ξαδερφος ξαδερφηΟ Σκαλοζούμπ, «χημικός και βοτανολόγος», για καθηγητές στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο, «που ασκούν σχίσματα και απιστία».
Σε αντίθεση με τις συμπάθειες του συγγραφέα, η νίκη αποδεικνύεται ότι είναι στο πλευρό της κοινωνίας Famus, αν και ηθική νίκηΟ Τσάτσκι κερδίζει. Αυτό έδειξε τον ρεαλισμό της κωμωδίας.
Κανείς δεν ξέρει τι θα γίνει με τον Τσάτσκι και με ανθρώπους σαν αυτόν, ο συγγραφέας το αφήνει στον αναγνώστη να κάνει εικασίες.

Η σύγκρουση του Chatsky με την κοινωνία καθορίζεται αρχικά από την ερωτική σύγκρουση μεταξύ Chatsky και Sophia, η οποία προσελκύει το περιπλανώμενο και συγκαταβατικό βλέμμα του Chatsky στο περιβάλλον του. Προσπαθώντας να λύσει ένα ερωτικό πρόβλημα, δίνει μεγάλη προσοχή, ακόμη και απλά θυμάται την ύπαρξη πολλών ανθρώπων που προηγουμένως είχε αγνοήσει εντελώς στις σκέψεις του.

Ο Τσάτσκι ξαφνιάζεται δυσάρεστα και ιντριγκάρεται, η «κοινωνία της διάσημης» τον έχει ήδη γαντζώσει με τα αγκίστρια της, του έχει τραβήξει την προσοχή και, προσπαθώντας να κατανοήσει τους ανθρώπους γύρω του, ως άτομο υψηλής ψυχικής αναλυτικής κουλτούρας, τους προσδίδει ακριβή, λακωνικά χαρακτηριστικά. Ως τυπικοί χαρακτήρες, τέτοιοι άνθρωποι, ακόμη και στις μικρές και ιδιωτικές τους εκδηλώσεις, θα αντανακλούν κάποια ιστορικά πρότυπα.

Η ιστορική σύγκρουση της εποχής μεταξύ της αδιάφορης αναδυόμενης διανόησης και της αναδυόμενης εξαιρετικά εγωκεντρικής μουντότητας (Chatsky, Molchalin και Repetilov) αντικατοπτρίζεται στους διαλόγους τους. Ο Τσάτσκι δεν τους παίρνει στα σοβαρά, και είναι εντελώς μάταιο, γιατί τον παίρνουν στα σοβαρά. Η σύγκρουση μεταξύ των παλιών ευθύγραμμων συκοφάντων για επίδειξη και των νέων συκοφάντων-απατεώνων τελειώνει με την προσωρινή υποχώρηση του Μολτσάλιν, αλλά ο Φαμούσοφ δεν είναι ο λόγος για αυτό. Ο Famusov, αμέσως μετά από αυτό που συνέβη, μπορεί να θεωρήσει τον εαυτό του εξαπατημένο από τον «νεαρό και πρώιμο» βοηθό. Ο αγώνας μεταξύ του Τσάτσκι και της παλιάς κοινωνίας θα αποσπάσει όλη την προσοχή του Τσάτσκι και όταν είναι έτοιμος να πανηγυρίσει τη νίκη, αποδεικνύεται ότι οι σιωπηλοί άνθρωποι έχουν έρθει στην εξουσία με πονηρό τρόπο. Ως εκ τούτου, αν και η αντιπαράθεση μεταξύ Chatsky και Famusov είναι η πιο ενεργητική και δυνατή, είναι στην πραγματικότητα μια ψεύτικη διαδρομή για τον Chatsky, την οποία δεν παρατηρεί, αλλά που παρατηρήθηκε από τον A.S. Pushkin, ο οποίος, όπως είναι γνωστό, αρνήθηκε τον Chatsky.

Άνθρωποι σαν τον Τσάτσκι είναι το αιώνιο αύριο της κοινωνίας, η ενέργειά της, η αδάμαστη θέλησή της, που ωθούν τους πάντες να δείξουν το αληθινό τους πρόσωπο. Ανήκει αναμφίβολα στον «σημερινό αιώνα», όπως, ίσως, και ο λεπτός πανούργος Μόλχαλιν, ο οποίος, παρά την έλλειψη υψηλής καταγωγής, ξέρει πώς να εξευμενίζει τις υπάρχουσες δυνάμεις και να τις χρησιμοποιεί για τα μικροσκοπικά του συμφέροντα.

Ο Τσάτσκι ξαφνιάζεται δυσάρεστα και ιντριγκάρεται, η «κοινωνία της διάσημης» τον έχει ήδη γαντζώσει με τα αγκίστρια της, του έχει τραβήξει την προσοχή και, προσπαθώντας να κατανοήσει τους ανθρώπους γύρω του, ως άτομο υψηλής ψυχικής αναλυτικής κουλτούρας, τους προσδίδει ακριβή, λακωνικά χαρακτηριστικά. Ως τυπικοί χαρακτήρες, τέτοιοι άνθρωποι, ακόμη και στις μικρές και ιδιωτικές τους εκδηλώσεις, θα αντανακλούν κάποια ιστορικά πρότυπα.

Άνθρωποι σαν τον Τσάτσκι είναι το αιώνιο αύριο της κοινωνίας, η ενέργειά της, η αδάμαστη θέλησή της, που ωθούν τους πάντες να δείξουν το αληθινό τους πρόσωπο. Ανήκει αναμφίβολα στον «σημερινό αιώνα», όπως, ίσως, και ο λεπτός πανούργος Μόλχαλιν, ο οποίος, παρά την έλλειψη υψηλής καταγωγής, ξέρει πώς να εξευμενίζει τις υπάρχουσες δυνάμεις και να τις χρησιμοποιεί για τα μικροσκοπικά του συμφέροντα.

Η κωμωδία «We from Wit» του A.S Griboyedov γράφτηκε το πρώτο μισό του 19ου αιώνα και είναι μια σάτιρα για τις απόψεις ευγενής κοινωνίαεκείνη τη φορά. Στο έργο συγκρούονται δύο αντίπαλα στρατόπεδα: η συντηρητική αριστοκρατία και η νεότερη γενιά ευγενών που έχουν νέες απόψεις για τη δομή της κοινωνίας. Κύριος χαρακτήρας«Αλίμονο από ευφυΐα» ο Alexander Andreevich Chatsky αποκάλεσε εύστοχα τα μέρη που διαφωνούν «τον σημερινό αιώνα» και «τον περασμένο αιώνα». Η διαμάχη των γενεών παρουσιάζεται επίσης στην κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα». Τι αντιπροσωπεύει κάθε πλευρά, ποιες είναι οι απόψεις και τα ιδανικά της, θα σας βοηθήσουν να κατανοήσετε την ανάλυση του «Αλίμονο από εξυπνάδα».

Ο «περασμένος αιώνας» στην κωμωδία είναι πολύ πιο πολυάριθμος από το στρατόπεδο των αντιπάλων του. Ο κύριος εκπρόσωπος της συντηρητικής αριστοκρατίας είναι ο Pavel Afanasyevich Famusov, στο σπίτι του οποίου διαδραματίζονται όλα τα φαινόμενα της κωμωδίας. Είναι μάνατζερ σε κυβερνητικό σπίτι. Η κόρη του Σοφία μεγάλωσε από την παιδική του ηλικία, γιατί... πέθανε η μητέρα της. Η σχέση τους αντανακλά τη σύγκρουση μεταξύ πατέρων και γιων στο Woe from Wit.
Στην πρώτη πράξη, ο Famusov βρίσκει τη Sophia σε ένα δωμάτιο με τον Molchalin, τη γραμματέα του, που μένει στο σπίτι τους. Δεν του αρέσει η συμπεριφορά της κόρης του και ο Famusov αρχίζει να της διαβάζει ηθική. Οι απόψεις του για την εκπαίδευση αντικατοπτρίζουν τη θέση ολόκληρης της τάξης των ευγενών: «Μας δόθηκαν αυτές οι γλώσσες! Παίρνουμε αλήτες, τόσο στο σπίτι όσο και στα εισιτήρια, για να μάθουμε τα πάντα στις κόρες μας». Υπάρχουν ελάχιστες απαιτήσεις για ξένους δασκάλους, το κυριότερο είναι ότι θα πρέπει να υπάρχουν «περισσότεροι σε αριθμό, σε φθηνότερη τιμή».

Ωστόσο, ο Famusov πιστεύει ότι η καλύτερη εκπαιδευτική επιρροή σε μια κόρη πρέπει να είναι το παράδειγμα του ίδιου του πατέρα της. Από αυτή την άποψη, στο έργο «Αλίμονο από το πνεύμα» το πρόβλημα των πατέρων και των παιδιών γίνεται ακόμη πιο έντονο. Ο Famusov λέει για τον εαυτό του ότι είναι «γνωστός για τη μοναστική του συμπεριφορά». Είναι όμως έτσι; Καλό παράδειγμαγια μίμηση, αν ένα δευτερόλεπτο πριν αρχίσει να ηθικολογεί τη Σοφία, ο αναγνώστης τον έβλεπε να φλερτάρει ανοιχτά με την υπηρέτρια Λίζα; Για τον Famusov, το μόνο που έχει σημασία είναι τι λένε οι άνθρωποι για αυτόν στον κόσμο. Κι αν η ευγενής κοινωνία δεν τον κουτσομπολεύει έρωτες, που σημαίνει ότι η συνείδησή του είναι καθαρή. Ακόμη και η Λίζα, εμποτισμένη με τα ήθη που βασιλεύουν στο σπίτι του Φαμουσόφ, προειδοποιεί τη νεαρή ερωμένη της όχι για τις νυχτερινές συναντήσεις με τον Μολτσάλιν, αλλά για τα δημόσια κουτσομπολιά: «Η αμαρτία δεν είναι πρόβλημα, οι φήμες δεν είναι καλές». Αυτή η θέση χαρακτηρίζει τον Famusov ως ηθικά διεφθαρμένο άτομο. Έχει το δικαίωμα ένας ανήθικος να μιλάει για ηθική μπροστά στην κόρη του και μάλιστα να θεωρείται παράδειγμα γι' αυτήν;

Από αυτή την άποψη, το συμπέρασμα υποδηλώνει ότι για τον Famusov (και στο πρόσωπό του για ολόκληρη την ευγενή κοινωνία της Παλαιάς Μόσχας) είναι πιο σημαντικό να φαίνεται σαν άξιος άνθρωπος και όχι να είναι. Επιπλέον, η επιθυμία των εκπροσώπων του «περασμένου αιώνα» να παράγουν Καλή εντύπωσηισχύει μόνο για πλούσιους και ευγενείς ανθρώπους, γιατί η επικοινωνία μαζί τους συμβάλλει στην απόκτηση προσωπικού κέρδους. Οι άνθρωποι που δεν έχουν υψηλούς τίτλους, βραβεία και πλούτο δέχονται μόνο περιφρόνηση από την ευγενή κοινωνία: «Όποιος το χρειάζεται: όσοι έχουν ανάγκη, κείτονται στη σκόνη, και για εκείνους που είναι ανώτεροι, η κολακεία υφαίνεται σαν δαντέλα».

Ο Famusov μεταφέρει αυτήν την αρχή της αντιμετώπισης των ανθρώπων στη στάση του απέναντι οικογενειακή ζωή. «Όποιος είναι φτωχός δεν σου ταιριάζει», λέει στην κόρη του. Το συναίσθημα της αγάπης δεν έχει δύναμη, το περιφρονεί αυτή η κοινωνία. Ο υπολογισμός και το κέρδος κυριαρχούν στη ζωή του Famusov και των υποστηρικτών του: «Να είστε κατώτεροι, αλλά αν υπάρχουν δύο χιλιάδες οικογενειακές ψυχές, αυτός είναι ο γαμπρός». Αυτή η θέση δημιουργεί έλλειψη ελευθερίας σε αυτούς τους ανθρώπους. Είναι όμηροι και σκλάβοι της δικής τους άνεσης: «Και ποιος στη Μόσχα δεν έχει φιμώσει το στόμα του σε γεύματα, δείπνα και χορούς;»

Αυτό που είναι ταπείνωση για τους προοδευτικούς ανθρώπους της νέας γενιάς είναι ο κανόνας της ζωής για τους εκπροσώπους της συντηρητικής αριστοκρατίας. Και αυτό δεν είναι πλέον απλώς μια διαμάχη γενεών στο έργο «Woe from Wit», αλλά μια πολύ βαθύτερη απόκλιση στις απόψεις των δύο αντίπαλων πλευρών. Με μεγάλο θαυμασμό, ο Famusov θυμάται τον θείο του Maxim Petrovich, ο οποίος «ήξερε την τιμή μπροστά σε όλους», είχε «εκατό άτομα στην υπηρεσία του» και ήταν «όλοι παρασημοφορημένοι». Τι έκανε για να αξίζει την υψηλή του θέση στην κοινωνία; Μια φορά, σε μια δεξίωση με την αυτοκράτειρα, σκόνταψε και έπεσε, χτυπώντας οδυνηρά στο πίσω μέρος του κεφαλιού του. Βλέποντας το χαμόγελο στο πρόσωπο του αυτοκράτορα, ο Μαξίμ Πέτροβιτς αποφάσισε να επαναλάβει την πτώση του αρκετές φορές για να διασκεδάσει την αυτοκράτειρα και την αυλή. Αυτή η ικανότητα να «κερδίζεις την εύνοια», σύμφωνα με τον Famusov, είναι άξια σεβασμού και στη νεότερη γενιάπρέπει να πάρει κανείς ένα παράδειγμα από αυτόν.

Ο Famusov οραματίζεται τον συνταγματάρχη Skalozub ως γαμπρό της κόρης του, ο οποίος «δεν θα πει ποτέ μια έξυπνη λέξη». Είναι καλός μόνο και μόνο επειδή «έχει κερδίσει πολλά σημάδια διάκρισης», αλλά ο Famusov, «όπως όλοι οι άνθρωποι της Μόσχας», «θα ήθελε έναν γαμπρό... με αστέρια και τάξεις».

Η νεότερη γενιά σε μια κοινωνία συντηρητικής αριστοκρατίας. Εικόνα του Μολτσαλίν.

Η σύγκρουση μεταξύ του «παρόντος αιώνα» και του «παρελθόντος αιώνα» δεν ορίζεται ούτε περιορίζεται στην κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα» στο θέμα των πατεράδων και των παιδιών. Για παράδειγμα, ο Molchalin, που ανήκει στη νεότερη γενιά κατά ηλικία, εμμένει στις απόψεις του «περασμένου αιώνα». Στις πρώτες εμφανίσεις εμφανίζεται ενώπιον του αναγνώστη ως ο σεμνός εραστής της Σοφίας. Αλλά αυτός, όπως ο Famusov, φοβάται πολύ ότι η κοινωνία μπορεί να έχει κακή γνώμη γι 'αυτόν: κουτσομπολιάπιο τρομακτικό από ένα πιστόλι». Καθώς η δράση του έργου εξελίσσεται, το αληθινό πρόσωπο του Μόλτσαλιν αποκαλύπτεται. Αποδεικνύεται ότι είναι με τη Σοφία "εκτός θέσης", δηλαδή για να ευχαριστήσει τον πατέρα της. Στην πραγματικότητα, είναι πιο παθιασμένος με την υπηρέτρια Λίζα, με την οποία συμπεριφέρεται πολύ πιο χαλαρά από ό,τι με την κόρη του Famusov. Κάτω από τη λιγοψυχία του Μόλχαλιν κρύβεται η διπροσωπία του. Δεν χάνει την ευκαιρία σε ένα πάρτι να δείξει τη βοηθητικότητά του μπροστά σε καλεσμένους με επιρροή, γιατί «πρέπει να εξαρτάσαι από άλλους». Αυτός ο νεαρός άνδρας ζει σύμφωνα με τους κανόνες του «περασμένου αιώνα», και ως εκ τούτου «οι σιωπηλοί άνθρωποι είναι μακάριοι στον κόσμο».

"The Present Century" στο έργο "Woe from Wit". Η εικόνα του Τσάτσκι.

Ο μόνος υπερασπιστής άλλων απόψεων για τα προβλήματα που εγείρονται στο έργο, εκπρόσωπος του «παρόντος αιώνα», είναι ο Chatsky. Μεγάλωσε μαζί με τη Σοφία, υπήρχε νεανική αγάπη μεταξύ τους, την οποία ο ήρωας κρατά στην καρδιά του ακόμη και την ώρα των γεγονότων του έργου. Ο Chatsky δεν έχει πάει στο σπίτι του Famusov εδώ και τρία χρόνια, γιατί... ταξίδεψε σε όλο τον κόσμο. Τώρα επέστρεψε με ελπίδες για φιλαλληλίαΣοφία. Εδώ όμως όλα έχουν αλλάξει. Η αγαπημένη του τον χαιρετίζει ψυχρά και οι απόψεις του είναι ουσιαστικά σε αντίθεση με τις απόψεις της κοινωνίας του Famus.

Σε απάντηση στο κάλεσμα του Famusov "πήγαινε και υπηρέτησε!" Ο Τσάτσκι απαντά ότι είναι έτοιμος να υπηρετήσει, αλλά μόνο «για την υπόθεση, όχι για μεμονωμένα άτομα», αλλά γενικά είναι «αρρωστημένο» να «υπηρετήσει». Τον «περασμένο αιώνα» ο Chatsky δεν βλέπει ελευθερία για το ανθρώπινο πρόσωπο. Δεν θέλει να είναι λάτρης για μια κοινωνία όπου «ήταν διάσημος του οποίου ο λαιμός ήταν πιο συχνά λυγισμένος», όπου ένα άτομο κρίνεται όχι από τις προσωπικές του ιδιότητες, αλλά από αυτές υλικά οφέληπου κατέχει. Πράγματι, πώς μπορεί κανείς να κρίνει έναν άνθρωπο μόνο από τις τάξεις του, αν «οι βαθμοί δίνονται από τους ανθρώπους, αλλά οι άνθρωποι μπορούν να εξαπατηθούν»; Ο Τσάτσκι βλέπει μέσα κοινωνία Famusovεχθρούς ελεύθερη ζωήκαι δεν βρίσκει πρότυπα σε αυτόν. Ο κύριος χαρακτήρας, στους καταγγελτικούς μονολόγους του που απευθύνονται στον Famusov και τους υποστηρικτές του, μιλάει ενάντια στη δουλοπαροικία, ενάντια στη δουλική αγάπη του ρωσικού λαού για οτιδήποτε ξένο, ενάντια στη δουλοπρέπεια και τον καριερισμό. Ο Chatsky είναι υποστηρικτής της φώτισης, ένας δημιουργικός και αναζητητικός νους, ικανός να ενεργεί σύμφωνα με τη συνείδηση.

Ο «παρόν αιώνας» είναι κατώτερος σε αριθμό από τον «περασμένο αιώνα» στο έργο. Αυτός είναι ο μόνος λόγος που ο Τσάτσκι είναι καταδικασμένος να νικήσει σε αυτή τη μάχη. Απλώς δεν έχει έρθει ακόμα η ώρα των Τσάτσκυ. Μια διάσπαση μεταξύ των ευγενών μόλις ξεκίνησε, αλλά στο μέλλον οι προοδευτικές απόψεις του πρωταγωνιστή της κωμωδίας «Woe from Wit» θα καρποφορήσουν. Τώρα ο Τσάτσκι έχει κηρυχθεί τρελό, γιατί οι καταγγελτικές ομιλίες ενός τρελού δεν είναι τρομακτικοί. Συντηρητική ευγένεια, υποστηρίζοντας τη φήμη για την τρέλα του Τσάτσκι, προστάτευσαν μόνο προσωρινά τον εαυτό τους από τις αλλαγές που τόσο φοβούνται, αλλά που είναι αναπόφευκτες.

συμπεράσματα

Έτσι, στην κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα» το πρόβλημα των γενεών δεν είναι το κύριο και δεν αποκαλύπτει το πλήρες βάθος της σύγκρουσης μεταξύ του «παρόντος αιώνα» και του «περασμένου αιώνα». Οι αντιφάσεις μεταξύ των δύο στρατοπέδων έγκεινται στη διαφορά στην αντίληψή τους για τη ζωή και τη δομή της κοινωνίας. με διαφορετικούς τρόπουςαλληλεπιδράσεις με αυτήν την κοινωνία. Αυτή η σύγκρουση δεν μπορεί να λυθεί με λεκτικές μάχες. Μόνο χρόνος και διαδοχή ιστορικά γεγονόταθα αντικαταστήσει φυσικά το παλιό με το νέο.

Διεξήχθη συγκριτική ανάλυσηδύο γενιές θα βοηθήσουν τους μαθητές της 9ης τάξης να περιγράψουν τη σύγκρουση του «παρόντος αιώνα» με τον «παρελθόντα αιώνα» στο δοκίμιό τους με θέμα «Ο παρών αιώνας» και ο «παρελθόντος αιώνας» στην κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα» του Γκριμπογιέντοφ ”

Δοκιμή εργασίας