Η Θεία Κωμωδία πλήρες περιεχόμενο. Η Θεία Κωμωδία που διαβάζεται διαδικτυακά - Dante Alighieri

Νέα ζωή

Η Θεία Κωμωδία

Μετάφραση από τα ιταλικά A. Efros, M. Lozinsky.

Εισαγωγικό άρθρο του B. Krzhevsky.

Σημειώσεις E. Solonovich, S. Averintsev, A. Mikhailov, M. Lozinsky.

Εικονογράφηση Gustov Dore.

B. Krzhevsky. ΔΑΝΤΗΣ

Το όνομα του Δάντη, μαζί με τα ονόματα του Σαίξπηρ και του Ραφαήλ, έχουν μετατραπεί στο μυαλό μας σε έναν συμβολικό προσδιορισμό των πιο πολύτιμων και οικείων επιτευγμάτων του πολιτισμού της σύγχρονης εποχής. Τα τρία από αυτά είναι συνθετικές εικόνες της, συνοψίζουν, καθορίζουν και προβλέπουν τον χαρακτήρα, την ουσία και την σκηνοθεσία της.

Ο Dante Alighieri γεννήθηκε στη Φλωρεντία τον Μάιο του 1265. Ανήγαγε την οικογένειά του στους Ρωμαίους πολίτες και είχε την τάση να τονίζει την αρχοντιά του, αν και στην πραγματικότητα ανήκε στη μεσαία τάξη. Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για τους γονείς του, έχουμε μόνο αποσπασματικές πληροφορίες για την παιδική του ηλικία και τη νεότητά του. Όταν ήταν εννέα ετών (όπως το λέει ο Δάντης στη «Νέα Ζωή»), ερωτεύτηκε ένα κορίτσι της ηλικίας του και η ανάμνηση αυτής της αγάπης άλλαξε ολόκληρη την ψυχή και τη ζωή του. Αυτή η αγάπη καθόρισε την ιδανική και ύψιστη ενότητα που είναι τόσο εντυπωσιακή στο έργο του Δάντη. Με βάση τυχαίες αναφορές στον ποιητή, μπορεί να διαπιστωθεί ότι έλαβε μια πολύ επιφανειακή και ανεπαρκή εκπαίδευση, την οποία διεύρυνε και έφερε σε εξαιρετική πληρότητα για εκείνη την εποχή χάρη στη σκληρή δουλειά στην ενήλικη ζωή. Προφανώς, στα πρώτα του χρόνια έδειξε κάποια κλίση προς την επιστήμη και την ποίηση. Σε ηλικία είκοσι τεσσάρων ετών, έλαβε μέρος σε στρατιωτικές επιχειρήσεις εναντίον γειτονικών πόλεων - Arezzo (Μάχη Campaldino) και Pisa (Πολιορκία Caprona). Το 1296 παντρεύτηκε και το 1300 πραγματοποίησε σημαντικές διπλωματικές αποστολές και χρέη προϊσταμένου. Ο Δάντης διαδραματίζει σημαντικό δημόσιο ρόλο και συμμετέχει ενεργά στην πολιτική της πόλης του.

Η Φλωρεντία βίωνε εκείνη την εποχή μια δύσκολη πολιτική και οικονομική κρίση. Στην ουσία ήταν ένας αγώνας της αστικής τάξης, συνειδητοποιώντας την πολιτική της σημασία, ενάντια στην κληρονομική αριστοκρατία. Αυτή η περίσταση εξηγεί γιατί, μέχρι τα μέσα του 13ου αιώνα, τα παραδοσιακά πολιτικά συνθήματα - Guelphs (υπασπιστές του πάπα) και Ghibellines (υπασπιστές της αυτοκρατορικής εξουσίας) - δεν περιείχαν θετικό περιεχόμενο. Τέτοια κόμματα εμφανίστηκαν σε πολλές πόλεις και παντού ο αγώνας διεξήχθη για την πολιτική κυριαρχία των τάξεων και οδήγησε στην εκδίωξη ενός από τα αντιμαχόμενα μέρη. Στην εξορία, οι χθεσινοί εχθροί, που βρέθηκαν έξω από τα όρια της γενέτειράς τους, ενώθηκαν, αδελφώθηκαν και από κοινού αντιτάχθηκαν στους πρόσφατους ομοϊδεάτες τους. Όλη η Ιταλία χωρίστηκε σε δύο στρατόπεδα: η μία πλευρά (οι Γκιβελλίνες) υπερασπίστηκε μια αρχαϊκή εποχή που είχε περάσει στη σφαίρα του θρύλου και πολέμησε για ένα είδος φεουδαρχικής-δημοκρατικής δημοκρατίας, αυταρχικής και τυραννικής, η άλλη (οι Γκουέλφοι) αντιπροσώπευε μια νέα τάξη πραγμάτων και επεδίωξε να οργανώσει μια δημοκρατία εμπόρων και τεχνιτών . Αυτός ο οικονομικός και κοινωνικός αγώνας υποστηρίχθηκε, με διάφορους βαθμούς επιτυχίας και με εξίσου βίαιους τρόπους, από πάπες και κοσμικούς ξένους ηγεμόνες που ονειρευόντουσαν να πραγματοποιήσουν το μεσαιωνικό ιδεώδες μιας παγκόσμιας ρωμαϊκής μοναρχίας. Οι ιδιόμορφες τοπικές συνθήκες προκάλεσαν κατακερματισμό και διαστρωμάτωση μέσα στα δύο κύρια κόμματα, έτσι ώστε ο Δάντης, που θεωρούσε τον εαυτό του Guelph, ανήκε σε μια ειδική πτέρυγα αυτών, τους λεγόμενους λευκούς, με επικεφαλής την οικογένεια Cerchi. Μαζί τους υπήρχαν και «μαύροι», με επικεφαλής την οικογένεια Ντονάτη. Αυτή η διαίρεση ακολούθησε την εκδίωξη των Γκιμπελίνων και αντικατόπτριζε τους διαφορετικούς προσανατολισμούς μεμονωμένων τμημάτων του πληθυσμού των Γκουέλφ.

Οι Donati κατέκτησαν τις μεθόδους αγώνα των αριστοκρατών και κατάφεραν να προσελκύσουν μικρούς τεχνίτες και χωρικούς που είχαν ελάχιστη κατανόηση των πολιτικών υποθέσεων. Σε αυτήν την κατάσταση πραγμάτων, ήταν επωφελές γι' αυτούς να ζητήσουν την υποστήριξη του Πάπα Βονιφάτιο Η' και έτσι να στερήσουν από την πιο ειρηνική, μετριοπαθή πλευρά -τους «λευκούς» - κάθε επιρροή. Ο τελευταίος βασίστηκε σε μεγάλα εργαστήρια και προσπάθησε να δημιουργήσει μια θέση για τη Φλωρεντία ανεξάρτητα από την επιρροή της αριστοκρατίας και του πάπα.

Το εσωτερικό σχίσμα εκμεταλλεύτηκε έξυπνα ο Βονιφάτιος VIII. Κρυμμένος πίσω από το πρόσχημα του κατευνασμού των μερών, ο πάπας έστειλε τον Κάρολο του Βαλουά, αδελφό του Γάλλου βασιλιά Φιλίππου του Ωραίου, στη Φλωρεντία και η άφιξή του ήταν ένα μήνυμα για τους «μαύρους» να καταστείλουν τους «λευκούς».

Ενώ ο Δάντης εκπροσωπούσε τα συμφέροντα των ομοϊδεατών του στο παπικό δικαστήριο (Ιανουάριος 1302), οι «μαύροι» στη Φλωρεντία τον δικάζουν, τον κατηγόρησαν για δωροδοκία, δωροδοκία, ίντριγκα κατά της εκκλησίας και τον καταδίκασαν σε εξορία για δύο χρόνια. , μεγάλο πρόστιμο και στέρηση δικαιωμάτων κατέχουν δημόσιες θέσεις. Δεδομένου ότι ο Δάντης δεν μπόρεσε να ασκήσει έφεση σε αυτήν την απόφαση, οι δικαστές αποφάσισαν να τον διώξουν για πάντα, και αν εμφανιζόταν στη Φλωρεντία, τον έκαιγαν στην πυρά.

Το άδικο χτύπημα προσέβαλε βαθιά την περήφανη ψυχή του Δάντη. Αυτό ήταν κατάφωρη αδικία. Ο διακαής και ανιδιοτελής πόθος του να εργαστεί προς όφελος της αγαπημένης του Φλωρεντίας καταπατήθηκε στη λάσπη. Κατά τα έτη 1302–1304, ο Δάντης σκόπευε να επιστρέψει στη Φλωρεντία σε συμμαχία με άλλους «λευκούς» εξόριστους από τους Γκιβελίν, αλλά η εικόνα της προσωπικής ίντριγκας και της ακολασίας στο στρατόπεδό τους τον απώθησε. Χωρίστηκε από τους ομοϊδεάτες του και οργάνωσε ένα «πάρτι του εαυτού του». Για είκοσι χρόνια, ο ποιητής περιπλανήθηκε στην Ιταλία, απολαμβάνοντας την υποστήριξη φωτισμένων μεγιστάνων και ηγεμόνων μεμονωμένων πόλεων. Λίγα είναι γνωστά για τα χρόνια αυτών των περιπλανήσεων. Γνωρίζουμε, ωστόσο, ότι ο Δάντης επισκέφτηκε τη Βερόνα, το Κασεντίν, τη Λουνιγιάνα, τη Ραβέννα.

Το τελευταίο ξέσπασμα των πολιτικών ελπίδων του Δάντη χρονολογείται από το 1310: εκείνη την εποχή έφτασε στην Ιταλία ο αυτοκράτορας Ερρίκος Ζ' του Λουξεμβούργου, στον οποίο οι Γιβελίν είχαν μεγάλες ελπίδες. Όμως ο Ερρίκος πέθανε το 1313 και δεν πρόλαβε να δώσει σε κανέναν από αυτούς πρόσβαση στη Φλωρεντία. Η εκδίωξη του ποιητή επιβεβαιώθηκε με διάταγμα στις 6 Νοεμβρίου 1315 και εξαιρέθηκε δύο φορές από τον κατάλογο των αμνηστειθέντων πολιτών (το 1311 και το 1316).

Ο Dante πέρασε τα τελευταία του χρόνια στη Βερόνα και τη Ραβέννα και πέθανε στη Ραβέννα, περιτριγυρισμένος από την προσοχή και τη φροντίδα του τελευταίου προστάτη του, Guido Novello da Polenta. Το σώμα του Δάντη αναπαύεται στη Ραβέννα ακόμη και τώρα, παρ' όλες τις προσπάθειες της Φλωρεντίας να επιστρέψει στα τείχη της τις στάχτες εκείνου που δεν κατάφερε να προστατεύσει όσο ζούσε.

Μια θλιβερή και ανήσυχη ζωή βασάνιζε εντελώς την ψυχή του Δάντη, αλλά ταυτόχρονα προετοίμασε και προκαθόρισε το μεγαλείο του ως ποιητή. Το έργο του, αναμφίβολα, δεν θα μπορούσε να διαμορφωθεί στις μορφές που έπαιρνε αν ο Δάντης ζούσε ήσυχα τη ζωή του στη Φλωρεντία και αφιέρωσε τον ελεύθερο χρόνο του στις δημόσιες υποθέσεις. Τα χρόνια της εξορίας ζωντάνεψαν και καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό το πάθος και τη διάθεση της Θείας Κωμωδίας.

Για εμάς ο Δάντης είναι πρωτίστως ποιητής, συγγραφέας της Νέας Ζωής και της Θείας Κωμωδίας. Δεν έχουν διαβάσει όλοι οι θαυμαστές της ποίησής του το «The Feast» ή ακόμα και τα «Ποιήματα». Ακόμη λιγότεροι αναγνώστες βρίσκουν τις λατινικές πραγματείες του: «Περί λαϊκής ευγλωττίας» και «Περί της μοναρχίας».

Για μια ολοκληρωμένη και ολοκληρωμένη ερμηνεία της προσωπικότητάς του, τα έργα αυτά είναι απολύτως απαραίτητα. Δείχνουν ότι ο λαμπρός ποιητής ήταν στοχαστής, επιστήμονας και πολιτικός. Οι σύγχρονοι εκτιμούσαν αυτήν την υποτροφία όχι λιγότερο, και σε άλλες περιπτώσεις ακόμη περισσότερο από τα ποιητικά πλεονεκτήματα των έργων του.

Είναι πολύ φυσικό, ωστόσο, η ποιητική φήμη του Δάντη να βασίζεται εξ ολοκλήρου στο νεανικό του μυθιστόρημα («Νέα Ζωή») και στο μεγαλειώδες οικοδόμημα της «Θείας Κωμωδίας». Όλα τα άλλα έργα έχουν βοηθητικό νόημα και χρησιμεύουν ως εισαγωγή και σχολιασμός τους. Ιδιαίτερη προσοχή είναι τα «Ποιήματα» («Rime») - μια συλλογή λυρικών ποιημάτων, πολλά από τα οποία διαφέρουν έντονα σε ύφος και τόνο από τα έργα που επιλέχθηκαν για τη «Νέα Ζωή».

Η αρχή του έργου του Δάντη συνδέεται στενά με μια νέα κατεύθυνση στην ιστορία της ιταλικής ποίησης, γνωστή ως η σχολή του «γλυκού νέου ύφους» (όρος του Δάντη). Εκτός από τον Δάντη, περιλάμβανε τον στενό του φίλο Guido Cavalcanti, τον Lapo Giani, τον Cino da Pistoia και άλλους. , Προβηγκιανά μοντέλα.

Η Θεία Κωμωδία (“Divina Commedia”) είναι η δημιουργία που έφερε στον Δάντη την αθανασία. Το γιατί ο Δάντης ονόμασε το έργο του κωμωδία είναι ξεκάθαρο από την πραγματεία του «De vulgarie eloquentia» και από την αφιέρωση στον Cangrande: η κωμωδία ξεκινά με τρομερές και αποκρουστικές σκηνές (Κόλαση) και τελειώνει με όμορφες εικόνες παραδεισένιας ευδαιμονίας. Το όνομα «θείο» προέκυψε μετά το θάνατο του συγγραφέα. η πρώτη έκδοση, στην οποία ονομάζεται «Divina Commedia», φαίνεται να είναι βενετσιάνικη έκδοση. 1516

Η Θεία Κωμωδία είναι κάτι σαν όραμα. Περιγράφει την κατάσταση και τη ζωή των ψυχών μετά τον θάνατο στα τρία βασίλεια του κάτω κόσμου και, κατά συνέπεια, χωρίζεται σε 3 μέρη: Κόλαση (Κόλαση), Καθαρτήριο (Purgatorio) και Παράδεισος (Παράδεισος). Κάθε ενότητα αποτελείται από 33 κάντο, έτσι ώστε ολόκληρο το ποίημα, συμπεριλαμβανομένης της εισαγωγής, να είναι 100 κάντο (14.230 στίχοι). Είναι γραμμένο στο terzas - το μέτρο που δημιούργησε ο Dante από το Sirventer, και διακρίνεται για την αξιοσημείωτη αρχιτεκτονική του: Η "Κόλαση" αποτελείται από 9 κύκλους, το "Καθαρτήριο" από 9 δωμάτια: τον προθάλαμο, 7 πεζούλια και τον επίγειο παράδεισο στο Όρος της Καθάρνησης. , «Παράδεισος» - από τις 9 αυτές τις περιστρεφόμενες ουράνιες σφαίρες, πάνω από τις οποίες βρίσκεται το Empyrean, η ακίνητη έδρα της θεότητας.

Η Θεία Κωμωδία. Κόλαση - περίληψη

Στη Θεία Κωμωδία, ο Δάντης ταξιδεύει σε αυτούς τους 3 κόσμους. Η σκιά του αρχαίου ποιητή Βιργίλιου (η προσωποποίηση της ανθρώπινης λογικής και φιλοσοφίας) εμφανίζεται στον Δάντη καθώς προσπαθεί μάταια να βγει από το βαθύ δάσος όπου χάνεται. Αναφέρει ότι ο ποιητής πρέπει να ακολουθήσει έναν διαφορετικό δρόμο και ότι, για λογαριασμό της εκλιπούσας αγαπημένης του Δάντη, Βεατρίκης, ο ίδιος θα τον οδηγήσει μέσω της Κόλασης και του Καθαρτηρίου στην κατοικία του ευλογημένου, μέσα από την οποία θα τον οδηγήσει μια πιο άξια ψυχή.

9 κύκλοι της κόλασης κατά τον Δάντη

Το ταξίδι τους περνάει πρώτα από την Κόλαση (δείτε την ξεχωριστή περιγραφή της στον ιστότοπό μας), η οποία μοιάζει με χοάνη, το άκρο της οποίας στηρίζεται στο κέντρο της γης. Κατά μήκος των τοίχων εκτείνονται εννέα ομόκεντροι κύκλοι με τη μορφή σκαλοπατιών. Σε αυτά τα σκαλιά, που όσο πιο χαμηλά, τόσο στενεύουν, βρίσκονται οι ψυχές των καταδικασμένων αμαρτωλών. Την παραμονή της Κόλασης ζουν οι ψυχές των «αδιάφορων», δηλαδή εκείνων που έζησαν τη ζωή τους στη γη χωρίς δόξα, αλλά και χωρίς ντροπή. Στον πρώτο κύκλο βρίσκονται οι ήρωες της αρχαιότητας που έζησαν άψογα, αλλά πέθαναν χωρίς να βαφτιστούν. Στους ακόλουθους κύκλους τοποθετούνται ανάλογα με τους βαθμούς του εγκλήματος και της τιμωρίας: αισθησιακοί, λαίμαργοι, τσιγκούνηδες και σπάταλοι, θυμωμένοι και εκδικητές, Επικούρειοι και αιρετικοί, βιαστές, ψεύτες και απατεώνες, προδότες της πατρίδας, συγγενείς, φίλοι και ευεργέτες. Στα βάθη της κόλασης, στο κέντρο της γης, υπάρχει ο άρχοντας του βασιλείου της κόλασης, Dit ή Εωσφόρος- η αρχή του κακού.

(Οι κύκλοι της κόλασης - La mappa dell inferno). Εικονογράφηση για τη «Θεία Κωμωδία» του Δάντη. 1480.

Η Θεία Κωμωδία. Καθαρτήριο - περίληψη

Σκαρφαλώνοντας το σώμα του και περνώντας το άλλο ημισφαίριο, οι ταξιδιώτες φτάνουν στην αντίθετη πλευρά του πλανήτη, όπου το Όρος Καθαρτήριο υψώνεται από τον ωκεανό. Στην ακτή τους συναντά ο Cato Uticus, ο φύλακας αυτού του βασιλείου. Το Όρος Καθαρτήριο μοιάζει με ένα απότομο κτίριο με αποκομμένη κορυφή και χωρίζεται σε 7 πεζούλια, τα οποία συνδέονται με στενές σκάλες. Η πρόσβαση σε αυτά φυλάσσεται από αγγέλους. σε αυτά τα πεζούλια βρίσκονται οι ψυχές των μετανοούντων. Τους πιο χαμηλούς καταλαμβάνουν οι αλαζόνες, ακολουθούν οι φθονεροί, οι θυμωμένοι, οι αναποφάσιστοι, οι τσιγκούνηδες και οι σπάταλοι και οι λαίμαργοι. Έχοντας περάσει το κατώφλι του Καθαρτηρίου και όλα τα πεζούλια, οι δορυφόροι πλησιάζουν τον επίγειο Παράδεισο, που βρίσκεται στην κορυφή.

Η Θεία Κωμωδία. Παράδεισος - περίληψη

Εδώ ο Βιργίλιος φεύγει από τον Δάντη και η Βεατρίκη (η προσωποποίηση της θείας αποκάλυψης και θεολογίας) οδηγεί τον ποιητή από εδώ στο τρίτο βασίλειο - τον Παράδεισο, του οποίου η διαίρεση βασίζεται εξ ολοκλήρου στις αριστοτελικές έννοιες του σύμπαντος που ήταν κυρίαρχες την εποχή του Δάντη. Αυτό το βασίλειο αποτελείται από 10 κοίλες, διαφανείς ουράνιες σφαίρες που περικλείονται η μία μέσα στην άλλη, που περιβάλλουν τη γη - το κέντρο του σύμπαντος. Οι πρώτοι επτά ουρανοί ονομάζονται πλανήτες: αυτές είναι οι σφαίρες της Σελήνης, του Ερμή, της Αφροδίτης, του Ήλιου, του Άρη, του Δία, του Κρόνου. Η όγδοη σφαίρα είναι τα σταθερά αστέρια, και ο ένατος ουρανός είναι ο Πρωταρχικός Κινητής, μεταδίδοντας κίνηση σε όλους τους άλλους. Καθένας από αυτούς τους ουρανούς προορίζεται για μια από τις κατηγορίες των ευλογημένων, ανάλογα με τον βαθμό της τελειότητάς τους, αλλά στην πραγματικότητα, όλες οι ψυχές των δικαίων ζουν στον 10ο ουρανό, τον ακίνητο ουρανό του φωτός, Ουράνιος, βρίσκεται εκτός χώρου. Η Βεατρίκη, έχοντας συνοδεύσει τον ποιητή σε όλο τον Παράδεισο, τον αφήνει και τον εμπιστεύεται στον Άγιο Βερνάρδο, με τη βοήθεια του οποίου απονέμεται στον ποιητή η θέα μιας θεότητας που του εμφανίζεται σε ένα μυστικιστικό όραμα.

Κατά τη διάρκεια ολόκληρου του ταξιδιού σε αυτούς τους τρεις κόσμους, συνομιλίες γίνονται συνεχώς με διάσημα πρόσωπα που βρίσκονται στη μετά θάνατον ζωή. συζητούνται θέματα θεολογίας και φιλοσοφίας και αποτυπώνονται οι συνθήκες της κοινωνικής ζωής στην Ιταλία, ο εκφυλισμός της εκκλησίας και του κράτους, ώστε το ποίημα να αντικατοπτρίζει ολοκληρωμένα ολόκληρη την εποχή του Δάντη αναδεικνύοντας την προσωπική του κοσμοθεωρία. Τα δύο πρώτα μέρη του ποιήματος είναι ιδιαίτερα αξιόλογα λόγω του επιδέξιου σχεδιασμού, της ποικιλίας και της πραγματικότητας των χαρακτήρων που απεικονίζονται και της παραστατικότητας της ιστορικής προοπτικής. Το τελευταίο μέρος, που ξεχωρίζει περισσότερο από άλλα για την υπεροχή της σκέψης και των συναισθημάτων του, μπορεί πολύ πιο γρήγορα να κουράσει τον αναγνώστη με το αφηρημένο του περιεχόμενο.

Διαφορετικοί στοχαστές άρχισαν να εξηγούν το αλληγορικό νόημα τόσο ολόκληρου του ποιήματος όσο και των ιδιαιτεροτήτων του με διαφορετικούς τρόπους. Η ηθικοθεολογική άποψη των πρώτων σχολιαστών είναι η μόνη που αντέχει την κριτική. Από αυτή την άποψη, ο ίδιος ο Δάντης είναι σύμβολο της ανθρώπινης ψυχής που αναζητά τη σωτηρία από την αμαρτία. Για να το κάνει αυτό, πρέπει να γνωρίσει τον εαυτό της, κάτι που είναι δυνατό μόνο με τη βοήθεια της λογικής. Ο λόγος δίνει στην ψυχή την ευκαιρία, μέσω της μετάνοιας και των ενάρετων πράξεων, να επιτύχει την ευτυχία στη γη. Η αποκάλυψη και η θεολογία της δίνουν πρόσβαση στον παράδεισο. Δίπλα σε αυτήν την ηθική και θεολογική αλληγορία έρχεται μια πολιτική αλληγορία: η αναρχία στη γη μπορεί να τεθεί τέλος μόνο με μια καθολική μοναρχία που διαμορφώνεται στο πρότυπο της ρωμαϊκής, την οποία κήρυξε ο Βιργίλιος. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές προσπάθησαν να αποδείξουν ότι ο σκοπός της Θείας Κωμωδίας είναι πρωτίστως ή και αποκλειστικά πολιτικός.

Όταν ο Δάντης άρχισε να γράφει το μεγάλο του έργο και όταν αναπτύχθηκαν μεμονωμένα μέρη του, είναι αδύνατο να εδραιωθεί με ακρίβεια. Τα δύο πρώτα μέρη εκδόθηκαν όσο ζούσε, ενώ ο «Παράδεισος» μετά τον θάνατό του. Το "Divina Commedia" σύντομα διανεμήθηκε σε έναν τεράστιο αριθμό καταλόγων, πολλοί από τους οποίους σώζονται ακόμη στις βιβλιοθήκες της Ιταλίας, της Γερμανίας, της Γαλλίας και της Αγγλίας. Ο αριθμός αυτών των μεσαιωνικών χειρογράφων ξεπερνά τα 500.

Η κόλαση του Δάντη. Εικονογράφηση Gustave Doré

Η πρώτη προσπάθεια εικονογράφησης της Κωμωδίας του Δάντη χρονολογείται από το 1481, όταν η έκδοση της Φλωρεντίας περιελάμβανε 19 χαρακτικά με θέματα της Κόλασης, βασισμένα σε σχέδια του Σάντρο Μποτιτσέλι. Μεταξύ των εικονογραφήσεων της Νέας Εποχής, τα πιο γνωστά είναι τα χαρακτικά του Gustave Doré και 20 σχέδια Γερμανών καλλιτεχνών.

Σύμφωνα με τον μοναχό Γιλάριο, ο Δάντης άρχισε να γράφει το ποίημά του στα λατινικά. Οι τρεις πρώτοι στίχοι ήταν:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata πατέντα, quae preemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

«In dimidio dierum meorum vadam adportas infori». Vulgat. Βιβλία.

Στη μέση του και. δρόμους,δηλ. στο 35ο έτος της ζωής, μια ηλικία που ο Δάντης στο Convito του αποκαλεί την κορυφή της ανθρώπινης ζωής. Σύμφωνα με όλες τις εκτιμήσεις, ο Δάντης γεννήθηκε το 1265: επομένως, ήταν 35 ετών το 1300. αλλά, επιπλέον, από το XXI Canto of Hell είναι σαφές ότι ο Δάντης αναλαμβάνει την έναρξη του προσκυνήματος του το 1300, κατά τη διάρκεια του ιωβηλαίου που κήρυξε ο Πάπας Βονιφάτιος VIII, τη Μεγάλη Εβδομάδα της Μεγάλης Παρασκευής - το έτος κατά το οποίο ήταν 35 ετών, αν και το ποίημά του γράφτηκε πολύ αργότερα. Ως εκ τούτου, όλα τα περιστατικά που συνέβησαν αργότερα από φέτος δίνονται ως προβλέψεις.

Σκοτεινό δάσος,σύμφωνα με τη συνήθη ερμηνεία όλων σχεδόν των σχολιαστών, σημαίνει ανθρώπινη ζωή γενικά, και σε σχέση με τον ποιητή - τη δική του ζωή ειδικότερα, δηλαδή μια ζωή γεμάτη αυταπάτες, κυριευμένη από πάθη. Άλλα, με το όνομα δάσος, εννοούν το πολιτικό κράτος της Φλωρεντίας εκείνη την εποχή (το οποίο ο Δάντης αποκαλεί Τρίστα Σέλβα,ΚΑΘΑΡΗ XIV, 64) και, συνδυάζοντας όλα τα σύμβολα αυτού του μυστικιστικού τραγουδιού σε ένα, του δίνουν πολιτικό νόημα. Για παράδειγμα: όπως ο Κόμης Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, σελ. 2: fec. 38: 386 della Proposta) εξηγεί αυτό το τραγούδι: το 1300, στο 35ο έτος της ζωής του, ο Δάντης, που εκλέχτηκε προηγούμενος της Φλωρεντίας, σύντομα πείστηκε από τα δεινά, τις ίντριγκες και τις φρενίτιδα των κομμάτων, ότι ο αληθινός δρόμος προς το δημόσιο καλό έχει χαθεί και ότι ο ίδιος βρίσκεται σε σκοτεινό δάσοςκαταστροφές και εξορίες. Όταν προσπάθησε να σκαρφαλώσει λόφους,το αποκορύφωμα της κρατικής ευτυχίας, του παρουσιάστηκαν ανυπέρβλητα εμπόδια από την πατρίδα του (Λεοπάρδαλη με ετερόκλητο δέρμα),υπερηφάνεια και φιλοδοξία του Γάλλου βασιλιά Φίλιππου του Ωραίου και του αδελφού του Καρόλου του Βαλουά (Λέων)και τα προσωπικά συμφέροντα και τα φιλόδοξα σχέδια του Πάπα Βονιφάτιου Η' (Αυτή-λύκος).Στη συνέχεια, εντρυφώντας στο ποιητικό του πάθος και εναποθέτοντας όλη του την ελπίδα στα στρατιωτικά χαρίσματα του Καρλομάγνου, Άρχοντα της Βερόνας ( Σκύλος), έγραψε το ποίημά του, όπου, με τη βοήθεια του πνευματικού στοχασμού (donna gentile)ουράνια φώτιση (Λουκία)και θεολογία ( Βεατρίκη),με γνώμονα τη λογική, την ανθρώπινη σοφία, που προσωποποιείται στην ποίηση (Βιργίλιος),περνάει από τόπους τιμωρίας, εξαγνισμού και ανταμοιβής, τιμωρώντας έτσι τις κακίες, παρηγορώντας και διορθώνοντας τις αδυναμίες και ανταμείβοντας την αρετή με βύθιση στον στοχασμό του ύψιστου αγαθού. Από αυτό είναι σαφές ότι ο απώτερος στόχος του ποιήματος είναι να καλέσει ένα μοχθηρό έθνος, σπαρασσόμενο από διαμάχες, σε πολιτική, ηθική και θρησκευτική ενότητα.

Ο Δάντης δραπέτευσε από αυτή τη ζωή, γεμάτη πάθη και αυταπάτες, ειδικά τη διχόνοια του κόμματος, στην οποία έπρεπε να βυθιστεί ως ηγεμόνας της Φλωρεντίας. αλλά αυτή η ζωή ήταν τόσο τρομερή που η ανάμνησή της γεννά πάλι φρίκη μέσα του.

Στο πρωτότυπο: «Είναι (το δάσος) τόσο πικρό που ο θάνατος είναι λίγο πιο οδυνηρός». – Ο αιώνια πικρός κόσμος (Io mondo senia fine amaro) είναι η κόλαση (Παράδεισος XVII. 112). «Όπως ο υλικός θάνατος καταστρέφει τη γήινη ύπαρξή μας, έτσι και ο ηθικός θάνατος μας στερεί την καθαρή συνείδηση, την ελεύθερη εκδήλωση της θέλησής μας, και επομένως ο ηθικός θάνατος είναι ελαφρώς καλύτερος από τον ίδιο τον υλικό θάνατο». Streckfuss.

Ονειροσημαίνει, αφενός, ανθρώπινη αδυναμία, σκοτάδι του εσωτερικού φωτός, έλλειψη αυτογνωσίας, με μια λέξη - ύπνο του πνεύματος. από την άλλη, ο ύπνος είναι μια μετάβαση στον πνευματικό κόσμο (Βλ. Ada III, 136).

Λόφος,σύμφωνα με την εξήγηση των περισσότερων σχολιαστών σημαίνει αρετή, κατ' άλλους ανάβαση στο ύψιστο αγαθό. Στο πρωτότυπο, ο Δάντης ξυπνά στους πρόποδες ενός λόφου. βάση του λόφου- η αρχή της σωτηρίας, εκείνη τη στιγμή που αναδύεται μια σωτήρια αμφιβολία στην ψυχή μας, η μοιραία σκέψη ότι ο δρόμος που ακολουθήσαμε μέχρι αυτή τη στιγμή είναι ψευδής.

Τα όρια της κοιλάδας.Η κοιλάδα είναι μια προσωρινή περιοχή της ζωής, την οποία συνήθως ονομάζουμε κοιλάδα δακρύων και καταστροφών. Από το XX Song of Hell, Art. 127–130, είναι σαφές ότι σε αυτήν την κοιλάδα το τρεμόπαιγμα του μήνα χρησίμευε ως το φως καθοδήγησης του ποιητή. Ο μήνας σημαίνει το αχνό φως της ανθρώπινης σοφίας. Αποταμιεύεις.

Ο πλανήτης που οδηγεί τους ανθρώπους σε μια ευθεία πορεία είναι ο ήλιος, ο οποίος, σύμφωνα με το πτολεμαϊκό σύστημα, ανήκει στους πλανήτες. Ο ήλιος εδώ δεν έχει μόνο την έννοια του υλικού φωτιστικού, αλλά, σε αντίθεση με τον μήνα (φιλοσοφία), είναι πλήρης, άμεση γνώση, θεία έμπνευση. Αποταμιεύεις.

Ακόμη και μια ματιά της θεϊκής γνώσης είναι ήδη ικανή να μειώσει εν μέρει μέσα μας τον ψεύτικο φόβο της γήινης κοιλάδας. αλλά εξαφανίζεται τελείως μόνο όταν γεμίσουμε εντελώς με τον φόβο του Κυρίου, όπως η Βεατρίκη (Ada II, 82–93). Αποταμιεύεις.

Κατά την αναρρίχηση, το πόδι στο οποίο βασιζόμαστε είναι πάντα χαμηλότερα. «Ανεβαίνοντας από τα χαμηλότερα προς τα ψηλότερα, προχωράμε αργά, μόνο βήμα προς βήμα, μόνο τότε, καθώς στεκόμαστε σταθερά και αληθινά στο χαμηλότερο: η πνευματική ανάβαση υπόκειται στους ίδιους νόμους με τη φυσική». Streckfuss.

Λεοπάρδαλη (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken), σύμφωνα με την ερμηνεία των αρχαίων σχολιαστών, σημαίνει ηδονία, Λέων - υπερηφάνεια ή λαγνεία για εξουσία, She-Wolf - συμφέρον και τσιγκουνιά. Άλλοι, ειδικά οι νεότεροι, βλέπουν τη Florence and the Guelphs στο Leo της Γαλλίας και ιδιαίτερα τον Charles Valois στο Leo, τον Πάπα ή τη Ρωμαϊκή Curia στο She-Wolf και, σύμφωνα με αυτό, δίνουν σε ολόκληρο το πρώτο τραγούδι ένα καθαρά πολιτικό νόημα. Σύμφωνα με την εξήγηση του Kannegiesser, Leopard, Leo και She-Wolf σημαίνουν τρεις βαθμούς αισθησιασμού, ηθική διαφθορά των ανθρώπων: Η λεοπάρδαλη ξυπνά τον αισθησιασμό, όπως φαίνεται από την ταχύτητα και την ευκινησία της, το ετερόκλητο δέρμα και την επιμονή της. Το λιοντάρι είναι ένας αισθησιασμός που έχει ήδη ξυπνήσει, κυριαρχεί και δεν κρύβεται, απαιτεί ικανοποίηση: επομένως απεικονίζεται με ένα μεγαλοπρεπές (στο πρωτότυπο: υψωμένο) κεφάλι, πεινασμένο, θυμωμένο σε σημείο που ο αέρας γύρω του ανατριχιάζει. Τέλος, η λύκος είναι η εικόνα εκείνων που έχουν παραδοθεί ολοκληρωτικά στην αμαρτία, γι' αυτό λέγεται ότι ήταν ήδη το δηλητήριο της ζωής για πολλούς, και ως εκ τούτου στερεί εντελώς την ειρήνη από τον Δάντη και τον διώχνει συνεχώς. όλο και περισσότερο στην κοιλάδα του ηθικού θανάτου.

Σε αυτή την τερζίνα καθορίζεται ο χρόνος του ταξιδιού του ποιητή. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ξεκίνησε τη Μεγάλη Παρασκευή της Μεγάλης Εβδομάδας, ή 25 Μαρτίου: επομένως, γύρω στην εαρινή ισημερία. Ωστόσο, ο Philalethes, βασισμένος στο XXI canto of Hell, πιστεύει ότι ο Δάντης ξεκίνησε το ταξίδι του στις 4 Απριλίου. – Θεϊκή αγάπη,σύμφωνα με τον Δάντη, υπάρχει λόγος για την κίνηση των ουράνιων σωμάτων. – Ένα πλήθος από αστέριαδηλώνει τον αστερισμό του Κριού, στον οποίο εισέρχεται ο ήλιος αυτή τη στιγμή.

Στο επίκεντρο του ποιήματος του Δάντη βρίσκεται η αναγνώριση των αμαρτιών της ανθρωπότητας και η ανάβαση στην πνευματική ζωή και στον Θεό. Σύμφωνα με τον ποιητή, για να βρεις ψυχική ηρεμία, είναι απαραίτητο να περάσεις από όλους τους κύκλους της κόλασης και να απαρνηθείς τις ευλογίες και να εξιλεώσεις τις αμαρτίες με βάσανα. Κάθε ένα από τα τρία κεφάλαια του ποιήματος περιλαμβάνει 33 τραγούδια. «Κόλαση», «Καθαρτήριο» και «Παράδεισος» είναι τα εύγλωττα ονόματα των μερών που απαρτίζουν τη «Θεία Κωμωδία». Μια περίληψη καθιστά δυνατή την κατανόηση της κύριας ιδέας του ποιήματος.

Ο Dante Alighieri δημιούργησε το ποίημα στα χρόνια της εξορίας, λίγο πριν πεθάνει. Αναγνωρίζεται στην παγκόσμια λογοτεχνία ως ένα λαμπρό δημιούργημα. Ο ίδιος ο συγγραφέας του έδωσε το όνομα "Κωμωδία". Εκείνες τις μέρες συνηθιζόταν να λέγεται κάθε έργο που είχε αίσιο τέλος. Ο Boccaccio το ονόμασε «Θεϊκό», δίνοντάς του έτσι την υψηλότερη βαθμολογία.

Το ποίημα του Δάντη «Η θεία κωμωδία», μια περίληψη του οποίου μελετούν μαθητές στην 9η τάξη, είναι δύσκολο να αντιληφθούν οι σύγχρονοι έφηβοι. Μια λεπτομερής ανάλυση ορισμένων τραγουδιών δεν μπορεί να δώσει μια πλήρη εικόνα του έργου, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τη σημερινή στάση απέναντι στη θρησκεία και τις ανθρώπινες αμαρτίες. Ωστόσο, η γνωριμία, αν και μόνο μια κριτική, με το έργο του Δάντη είναι απαραίτητη για να δημιουργηθεί μια πλήρης κατανόηση της παγκόσμιας μυθοπλασίας.

«Η Θεία Κωμωδία». Περίληψη του κεφαλαίου "Κόλαση"

Ο κύριος χαρακτήρας του έργου είναι ο ίδιος ο Δάντης, στον οποίο εμφανίζεται η σκιά του διάσημου ποιητή Βιργίλιου με μια πρόταση να ταξιδέψει μέσω του Δάντη Στην αρχή αμφιβάλλει, αλλά συμφωνεί αφού ο Βιργίλιος τον ενημερώνει ότι η Βεατρίκη (η αγαπημένη του συγγραφέα ήταν εκείνη την εποχή. νεκρός) ζήτησε από τον ποιητή να γίνει οδηγός του ).

Ο δρόμος των χαρακτήρων ξεκινά από την κόλαση. Πριν μπουν σε αυτό υπάρχουν ελεεινές ψυχές που όσο ζούσαν δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό. Έξω από τις πύλες ρέει ο ποταμός Αχέροντας, μέσω του οποίου ο Χάρων μεταφέρει τους νεκρούς. Οι ήρωες πλησιάζουν τους κύκλους της κόλασης:

Έχοντας περάσει από όλους τους κύκλους της κόλασης, ο Δάντης και ο σύντροφός του ανέβηκαν και είδαν τα αστέρια.

«Η Θεία Κωμωδία». Σύντομη περίληψη του μέρους "Καθαρτήριο"

Ο κεντρικός χαρακτήρας και ο οδηγός του καταλήγουν στο καθαρτήριο. Εδώ τους συναντά ο φύλακας Cato, ο οποίος τους στέλνει στη θάλασσα να πλυθούν. Οι σύντροφοι πηγαίνουν στο νερό, όπου ο Βιργίλιος ξεπλένει την αιθάλη του κάτω κόσμου από το πρόσωπο του Δάντη. Αυτή τη στιγμή, μια βάρκα πλέει στους ταξιδιώτες, που κυβερνάται από έναν άγγελο. Προσγειώνει στην ακτή τις ψυχές των νεκρών που δεν πήγαν στην κόλαση. Μαζί τους οι ήρωες ταξιδεύουν στο βουνό του καθαρτηρίου. Στο δρόμο συναντούν τον συμπατριώτη του Βιργίλιου, τον ποιητή Σορντέλο, ο οποίος τους ενώνει.

Ο Δάντης αποκοιμιέται και στον ύπνο του μεταφέρεται στις πύλες του καθαρτηρίου. Εδώ ο άγγελος γράφει επτά γράμματα στο μέτωπο του ποιητή, υποδεικνύοντας ότι ο Ήρωας περνάει από όλους τους κύκλους του καθαρτηρίου, καθαρίζοντας τον εαυτό του από τις αμαρτίες. Μετά την ολοκλήρωση κάθε κύκλου, ο άγγελος σβήνει το γράμμα της υπερνικημένης αμαρτίας από το μέτωπο του Δάντη. Στον τελευταίο γύρο, ο ποιητής πρέπει να περάσει μέσα από τις φλόγες της φωτιάς. Ο Δάντης φοβάται, αλλά ο Βιργίλιος τον πείθει. Ο ποιητής περνά τη δοκιμασία με φωτιά και πηγαίνει στον παράδεισο, όπου τον περιμένει η Βεατρίκη. Ο Βιργίλιος σωπαίνει και εξαφανίζεται για πάντα. Η αγαπημένη πλένει τον Δάντη στο ιερό ποτάμι και ο ποιητής νιώθει δύναμη να χύνεται στο σώμα του.

«Η Θεία Κωμωδία». Σύντομη περίληψη του μέρους "Παράδεισος"

Οι αγαπημένοι ανεβαίνουν στον ουρανό. Προς έκπληξη του κύριου χαρακτήρα, κατάφερε να απογειωθεί. Η Βεατρίκη του εξήγησε ότι οι ψυχές που δεν βαρύνονται με αμαρτίες είναι ελαφριές. Οι εραστές περνούν από όλους τους ουράνιους ουρανούς:

• ο πρώτος ουρανός της Σελήνης, όπου βρίσκονται οι ψυχές των μοναχών.
• το δεύτερο - Ερμής για φιλόδοξους δίκαιους ανθρώπους.
• τρίτη - Αφροδίτη, εδώ αναπαύονται οι ψυχές των ερωτευμένων.
• το τέταρτο - ο Ήλιος, που προορίζεται για σοφούς.
• πέμπτο - ο Άρης, ο οποίος δέχεται πολεμιστές.
• έκτο - Δίας, για δίκαιες ψυχές.
• Το έβδομο είναι ο Κρόνος, όπου βρίσκονται οι ψυχές των στοχαστών.
• το όγδοο - για τα πνεύματα των μεγάλων δικαίων.
• ένατο - εδώ είναι άγγελοι και αρχάγγελοι, σεραφείμ και χερουβίμ.

Αφού ανεβαίνει στον τελευταίο ουρανό, ο ήρωας βλέπει την Παναγία. Είναι ανάμεσα στις λαμπερές ακτίνες. Ο Δάντης σηκώνει το κεφάλι του στο λαμπρό και εκτυφλωτικό φως και βρίσκει την υψηλότερη αλήθεια. Βλέπει τη θεότητα στην τριάδα της.

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το βιβλίο έχει συνολικά 9 σελίδες)

Dante Alighieri
Η Θεία Κωμωδία
Κόλαση

Μετάφραση από το ιταλικό μέγεθος του πρωτοτύπου

Ντμίτρι Μιν.

Πρόλογος

Έχουν περάσει περισσότερα από δέκα χρόνια από τότε που αποφάσισα για πρώτη φορά να δοκιμάσω τις δυνάμεις μου στη μετάφραση. Divina CommediaΝτάντα Αλιγκιέρι. Στην αρχή δεν είχα σκοπό να το μεταφράσω εντελώς. αλλά μόνο με τη μορφή της εμπειρίας μετέφρασε στα ρωσικά εκείνα τα αποσπάσματα που, διαβάζοντας το αθάνατο ποίημα, τα περισσότερα με εντυπωσίασαν με το μεγαλείο τους. Σιγά σιγά όμως όσο μελετάς Divina Commedia, και νιώθοντας ότι μπόρεσα να ξεπεράσω, τουλάχιστον εν μέρει, ένα από τα πιο σημαντικά εμπόδια σε ένα δύσκολο έργο - το μέγεθος του πρωτοτύπου, μέσα σε δύο χρόνια κατάφερα να ολοκληρώσω τη μετάφραση του πρώτου μέρους του Ποίημα του Δάντη - Κόλαση . Περισσότερο από οποιονδήποτε αντιλαμβανόταν την αδυναμία της δουλειάς μου, το έκρυψα κάτω από ένα μπουκάλι για πολλή ώρα, μέχρι που τελικά οι ενθαρρυντικές κρίσεις των φίλων μου, στους οποίους διάβασα αποσπάσματα από τη μετάφρασή μου, και η ακόμη πιο ασυνήθιστα κολακευτική κριτική του Mr. Ο καθηγητής S.P. Shevyrev με ανάγκασε το 1841, για πρώτη φορά, παρουσίασα στο κοινό με το τραγούδι V του Hell, που δημοσιεύτηκε την ίδια χρονιά στο Moskvityanin. Μετά από αυτό, δημοσίευσα ένα άλλο απόσπασμα στο Sovremennik, που εκδόθηκε από τον κ. Πλέτνεφ, και τέλος, το 1849, τα τραγούδια XXI και XXII στο Moskvityanin.

Έχοντας βεβαιωθεί ότι η δουλειά μου δεν είναι εντελώς ασήμαντη και αν δεν έχει κάποια ιδιαίτερη αξία, τότε τουλάχιστον είναι αρκετά κοντά στο πρωτότυπο, αποφασίζω τώρα να την παρουσιάσω πλήρως στην κρίση των εραστών και των γνωστών μιας τόσο κολοσσιαίας δημιουργίας όπως και Divna SocialtiaΝτάντα Αλιγκιέρι.

Θεωρώ απαραίτητο να πω δυο λόγια για την ίδια την έκδοση της μετάφρασής μου.

Ένας ποιητής σαν τον Δάντη, που αντανακλούσε στη δημιουργία του, σαν σε καθρέφτη, όλες τις ιδέες και τις πεποιθήσεις της εποχής του, γεμάτες με τόσες πολλές σχέσεις με όλους τους κλάδους της τότε γνώσης, δεν μπορεί να γίνει κατανοητός χωρίς να εξηγήσει τους πολλούς υπαινιγμούς που βρέθηκαν στο ποίημά του. : ιστορικές, θεολογικές, φιλοσοφικές, αστρονομικές κ.λπ. Επομένως, όλες οι καλύτερες εκδόσεις του Ποίημα του Δάντη, ακόμη και στην Ιταλία, και ειδικά στη Γερμανία, όπου η μελέτη του Δάντη έχει γίνει σχεδόν καθολική, συνοδεύονται πάντα από έναν περισσότερο ή λιγότερο πολύπλευρο σχολιασμό. . Αλλά η σύνταξη ενός σχολιασμού είναι ένα εξαιρετικά δύσκολο έργο: εκτός από μια βαθιά μελέτη του ίδιου του ποιητή, της γλώσσας του, των απόψεών του για τον κόσμο και την ανθρωπότητα, απαιτεί μια ενδελεχή γνώση της ιστορίας του αιώνα, αυτής της εξαιρετικά αξιοσημείωτης εποχής, όταν προέκυψε ένας φοβερός αγώνας ιδεών, ο αγώνας μεταξύ πνευματικής και κοσμικής εξουσίας. Επιπλέον, ο Δάντης είναι ένας μυστικιστής ποιητής. Η κύρια ιδέα του ποιήματός του κατανοείται και εξηγείται διαφορετικά από διαφορετικούς σχολιαστές και μεταφραστές.

Μη έχοντας τόσες πολλές εκτενείς πληροφορίες, έχοντας μελετήσει σε τέτοιο βάθος τον ποιητή, δεν αναλαμβάνω σε καμία περίπτωση την ευθύνη, μεταβιβάζοντας ένα αδύναμο αντίγραφο από το αθάνατο πρωτότυπο, να είμαι ταυτόχρονα και ο ερμηνευτής του. Θα περιοριστώ στο να προσθέσω μόνο εκείνες τις εξηγήσεις χωρίς τις οποίες ο μη γνώστης αναγνώστης αδυνατεί να κατανοήσει μια εξαιρετικά πρωτότυπη δημιουργία και, κατά συνέπεια, δεν μπορεί να απολαύσει τις ομορφιές της. Αυτές οι εξηγήσεις θα αποτελούνται κυρίως από ιστορικές, γεωγραφικές και κάποιες άλλες ενδείξεις που σχετίζονται με την επιστήμη εκείνης της εποχής, ιδιαίτερα την αστρονομία, τη φυσική και τη φυσική ιστορία. Οι κύριοι ηγέτες μου σε αυτό το θέμα θα είναι οι Γερμανοί μεταφραστές και διερμηνείς: ο Karl Witte, ο Wagner, ο Kannegiesser και ιδιαίτερα ο Kopish και ο Philalethes (Πρίγκιπας Ιωάννης της Σαξονίας). Όπου χρειάζεται, θα παραθέσω από τη Βίβλο, συγκρίνοντάς τα με τη Βουλγάτα - την πηγή από την οποία άντλησε τόσο άφθονα ο Δάντης. Ως προς τον μυστικισμό του Ποίημα του Δάντη, θα δώσω, όσο το δυνατόν συνοπτικά, μόνο εκείνες τις εξηγήσεις που είναι πιο αποδεκτές, χωρίς να υπεισέλθω σε καμία δική μου υπόθεση.

Τέλος, στις περισσότερες εκδόσεις και μεταφράσεις του Δάντη προηγείται συνήθως η ζωή του ποιητή και η ιστορία της εποχής του. Ανεξάρτητα από το πόσο σημαντικά είναι αυτά τα βοηθήματα για μια ξεκάθαρη κατανόηση της υπέροχας μυστηριώδους δημιουργίας, δεν μπορώ να τα προσθέσω επί του παρόντος στη δημοσίευση της μετάφρασής μου. Ωστόσο, δεν θα αρνιόμουν αυτό το έργο αν το απαιτούσε από εμένα το ενδιαφέρον που μου προκάλεσε η μετάφρασή μου.

Θεωρώ τον εαυτό μου πολύ χαρούμενο αν η μετάφρασή μου, όσο άχρωμη κι αν είναι μπροστά στις άφθαστες ομορφιές του πρωτοτύπου, θα διατηρήσει τόσο μεγάλο μέρος που στον αναγνώστη που δεν απόλαυσε τις ομορφιές Divina Commediaστο πρωτότυπο, θα προκαλέσει την επιθυμία να το μελετήσει στο πρωτότυπο. Η μελέτη του Δάντη για ανθρώπους που αγαπούν και κατανοούν το χαριτωμένο και σπουδαίο δίνει την ίδια ευχαρίστηση με την ανάγνωση άλλων ιδιοφυών ποιητών: του Όμηρου, του Αισχύλου, του Σαίξπηρ και του Γκαίτε.

Αφήνω σε ανθρώπους που είναι πιο γνώστες από εμένα να κρίνουν αν μπόρεσα να διατηρήσω στη μετάφρασή μου έστω και μια αχνή σπίθα από εκείνη τη θεϊκή φωτιά με την οποία φωτίστηκε το γιγάντιο κτίριο - αυτό το ποίημα που ο Φιλάλεθης συνέκρινε τόσο επιτυχημένα με έναν γοτθικό καθεδρικό ναό. φανταστικά παράξενο στη λεπτομέρεια, υπέροχα όμορφο, μεγαλοπρεπές και πανηγυρικό συνολικά. Δεν φοβάμαι την αυστηρή ετυμηγορία της μαθημένης κριτικής, που διασκέδασε με τη σκέψη ότι ήμουν ο πρώτος που αποφάσισε να μεταφράσει ένα μέρος της αθάνατης δημιουργίας στη ρωσική γλώσσα, τόσο ικανό να αναπαράγει οτιδήποτε σπουδαίο. Αλλά τρομοκρατημένος από τη σκέψη ότι με ένα τολμηρό κατόρθωμα προσέβαλα τη σκιά του ποιητή, της απευθύνομαι με τα δικά του λόγια:

Vagliami "l lungo studio e "l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo volume.

Inf. Cant I, 83–84.

Canto I

Περιεχόμενο. Έχοντας απομακρυνθεί από τον ευθύ δρόμο σε βαθύ ύπνο, ο Δάντης ξυπνά σε ένα σκοτεινό δάσος, με το αχνό τρεμόπαιγμα του φεγγαριού προχωρά πιο πέρα ​​και, πριν ξημερώσει το φως της ημέρας, φτάνει στη βάση ενός λόφου, η κορυφή του οποίου φωτίζεται από το Ανατολή του ηλίου. Έχοντας ξεκουραστεί από την κούραση, ο ποιητής ανεβαίνει στο λόφο. αλλά τρία τέρατα - μια Λεοπάρδαλη με ετερόκλητο δέρμα, ένα πεινασμένο λιοντάρι και ένας αδύνατος λύκος - του εμποδίζουν. Ο τελευταίος τρομάζει τόσο πολύ τον Δάντη που είναι έτοιμος να επιστρέψει στο δάσος, όταν ξαφνικά εμφανίζεται η σκιά του Βιργίλιου. Ο Δάντης την παρακαλεί για βοήθεια. Ο Βιργίλιος, για να τον παρηγορήσει, προβλέπει ότι η λύκος, που τον τρόμαξε εκεί, θα πεθάνει σύντομα από τον σκύλο και, για να τον οδηγήσει έξω από το σκοτεινό δάσος, του προσφέρει τον εαυτό της ως οδηγό στο ταξίδι του στην Κόλαση και το Καθαρτήριο. , προσθέτοντας ότι αν επιθυμεί να ανέβει αργότερα στον Παράδεισο, θα βρει έναν σύμβουλο που θα είναι εκατό φορές πιο αντάξιός του. Ο Δάντης δέχεται την προσφορά του και τον ακολουθεί.

1. Στη μέση του μονοπατιού της ζωής μας, 1
Σύμφωνα με τον μοναχό Γιλάριο, ο Δάντης άρχισε να γράφει το ποίημά του στα λατινικά. Οι τρεις πρώτοι στίχοι ήταν:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae preemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - “In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.” Vulgat. Βιβλία.
Στη μέση του και. δρόμους,δηλ. στο 35ο έτος της ζωής, μια ηλικία που ο Δάντης στο Convito του αποκαλεί την κορυφή της ανθρώπινης ζωής. Σύμφωνα με όλες τις εκτιμήσεις, ο Δάντης γεννήθηκε το 1265: επομένως, ήταν 35 ετών το 1300. αλλά, επιπλέον, από το XXI Canto of Hell είναι σαφές ότι ο Δάντης αναλαμβάνει την έναρξη του προσκυνήματος του το 1300, κατά τη διάρκεια του ιωβηλαίου που κήρυξε ο Πάπας Βονιφάτιος VIII, τη Μεγάλη Εβδομάδα της Μεγάλης Παρασκευής - το έτος κατά το οποίο ήταν 35 ετών, αν και το ποίημά του γράφτηκε πολύ αργότερα. Ως εκ τούτου, όλα τα περιστατικά που συνέβησαν αργότερα από φέτος δίνονται ως προβλέψεις.

Κατακλυσμένος από τον ύπνο, μπήκα στο σκοτεινό δάσος, 2
Σκοτεινό δάσος,σύμφωνα με τη συνήθη ερμηνεία όλων σχεδόν των σχολιαστών, σημαίνει ανθρώπινη ζωή γενικά, και σε σχέση με τον ποιητή - τη δική του ζωή ειδικότερα, δηλαδή μια ζωή γεμάτη αυταπάτες, κυριευμένη από πάθη. Άλλα, με το όνομα δάσος, εννοούν το πολιτικό κράτος της Φλωρεντίας εκείνη την εποχή (το οποίο ο Δάντης αποκαλεί Τρίστα Σέλβα,ΚΑΘΑΡΗ XIV, 64) και, συνδυάζοντας όλα τα σύμβολα αυτού του μυστικιστικού τραγουδιού σε ένα, του δίνουν πολιτικό νόημα. Για παράδειγμα: όπως ο Κόμης Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, σελ. 2: fec. 38: 386 della Proposta) εξηγεί αυτό το τραγούδι: το 1300, στο 35ο έτος της ζωής του, ο Δάντης, που εκλέχτηκε προηγούμενος της Φλωρεντίας, σύντομα πείστηκε από τα δεινά, τις ίντριγκες και τις φρενίτιδα των κομμάτων, ότι ο αληθινός δρόμος προς το δημόσιο καλό έχει χαθεί και ότι ο ίδιος βρίσκεται σε σκοτεινό δάσοςκαταστροφές και εξορίες. Όταν προσπάθησε να σκαρφαλώσει λόφους,το αποκορύφωμα της κρατικής ευτυχίας, του παρουσιάστηκαν ανυπέρβλητα εμπόδια από την πατρίδα του (Λεοπάρδαλη με ετερόκλητο δέρμα),υπερηφάνεια και φιλοδοξία του Γάλλου βασιλιά Φίλιππου του Ωραίου και του αδελφού του Καρόλου του Βαλουά (Λέων)και τα προσωπικά συμφέροντα και τα φιλόδοξα σχέδια του Πάπα Βονιφάτιου Η' (Αυτή-λύκος).Στη συνέχεια, εντρυφώντας στο ποιητικό του πάθος και εναποθέτοντας όλη του την ελπίδα στα στρατιωτικά χαρίσματα του Καρλομάγνου, Άρχοντα της Βερόνας ( Σκύλος), έγραψε το ποίημά του, όπου, με τη βοήθεια του πνευματικού στοχασμού (donna gentile)ουράνια φώτιση (Λουκία)και θεολογία ( Βεατρίκη),με γνώμονα τη λογική, την ανθρώπινη σοφία, που προσωποποιείται στην ποίηση (Βιργίλιος),περνάει από τόπους τιμωρίας, εξαγνισμού και ανταμοιβής, τιμωρώντας έτσι τις κακίες, παρηγορώντας και διορθώνοντας τις αδυναμίες και ανταμείβοντας την αρετή με βύθιση στον στοχασμό του ύψιστου αγαθού. Από αυτό είναι σαφές ότι ο απώτερος στόχος του ποιήματος είναι να καλέσει ένα μοχθηρό έθνος, σπαρασσόμενο από διαμάχες, σε πολιτική, ηθική και θρησκευτική ενότητα.

Το αληθινό μονοπάτι χάνεται στην ώρα του συναγερμού.

4. Α! είναι δύσκολο να πει κανείς πόσο τρομακτικό ήταν
Αυτό το δάσος, τόσο άγριο, τόσο πυκνό και άγριο, 3
άγριος -ένα επίθετο που δεν είναι ιδιαίτερο για το δάσος. Αλλά όπως το δάσος έχει εδώ μια μυστικιστική σημασία και σημαίνει, σύμφωνα με κάποιους, ανθρώπινη ζωή, και κατά άλλους, Φλωρεντία, ταραγμένη από τη διχόνοια των κομμάτων, τότε αυτή η έκφραση, νομίζω, δεν θα φανεί εντελώς ακατάλληλη.

Ότι στις σκέψεις του ανανέωσε τον φόβο μου. 4
Ο Δάντης δραπέτευσε από αυτή τη ζωή, γεμάτη πάθη και αυταπάτες, ειδικά τη διχόνοια του κόμματος, στην οποία έπρεπε να βυθιστεί ως ηγεμόνας της Φλωρεντίας. αλλά αυτή η ζωή ήταν τόσο τρομερή που η ανάμνησή της γεννά πάλι φρίκη μέσα του.

7. Και ο θάνατος είναι μόνο λίγο πιο πικρός από αυτή την αναταραχή! 5
Στο πρωτότυπο: «Είναι (το δάσος) τόσο πικρό που ο θάνατος είναι λίγο πιο οδυνηρός». – Ο αιώνια πικρός κόσμος (Io mondo senia fine amaro) είναι η κόλαση (Παράδεισος XVII. 112). «Όπως ο υλικός θάνατος καταστρέφει τη γήινη ύπαρξή μας, έτσι και ο ηθικός θάνατος μας στερεί την καθαρή συνείδηση, την ελεύθερη εκδήλωση της θέλησής μας, και επομένως ο ηθικός θάνατος είναι ελαφρώς καλύτερος από τον ίδιο τον υλικό θάνατο». Streckfuss.

Αλλά για να μιλήσουμε για την καλοσύνη του ουρανού,
Θα σας πω όλα όσα είδα σε αυτά τα λεπτά. 6
Για εκείνα τα οράματα για τα οποία μιλάει ο ποιητής από τους στίχους 31–64.

10. Και εγώ ο ίδιος δεν ξέρω πώς μπήκα στο δάσος:
έπεσα σε τόσο βαθύ ύπνο 7
Ονειροσημαίνει, αφενός, ανθρώπινη αδυναμία, σκοτάδι του εσωτερικού φωτός, έλλειψη αυτογνωσίας, με μια λέξη - ύπνο του πνεύματος. από την άλλη, ο ύπνος είναι μια μετάβαση στον πνευματικό κόσμο (Βλ. Ada III, 136).

Εκείνη τη στιγμή που το αληθινό μονοπάτι χάθηκε.

13. Όταν ξύπνησα κοντά στο λόφο, 8
Λόφος,σύμφωνα με την εξήγηση των περισσότερων σχολιαστών σημαίνει αρετή, κατ' άλλους ανάβαση στο ύψιστο αγαθό. Στο πρωτότυπο, ο Δάντης ξυπνά στους πρόποδες ενός λόφου. βάση του λόφου- η αρχή της σωτηρίας, εκείνη τη στιγμή που αναδύεται μια σωτήρια αμφιβολία στην ψυχή μας, η μοιραία σκέψη ότι ο δρόμος που ακολουθήσαμε μέχρι αυτή τη στιγμή είναι ψευδής.

Πού είναι το όριο αυτής της κοιλάδας; 9
Τα όρια της κοιλάδας.Η κοιλάδα είναι μια προσωρινή περιοχή της ζωής, την οποία συνήθως ονομάζουμε κοιλάδα δακρύων και καταστροφών. Από το XX Song of Hell, Art. 127–130, είναι σαφές ότι σε αυτήν την κοιλάδα το τρεμόπαιγμα του μήνα χρησίμευε ως το φως καθοδήγησης του ποιητή. Ο μήνας σημαίνει το αχνό φως της ανθρώπινης σοφίας. Αποταμιεύεις.

στην οποία η φρίκη μπήκε στην καρδιά μου, -

16. Σήκωσα τα μάτια και είδα την κεφαλή του λόφου
Στις ακτίνες του πλανήτη που βρίσκεται στον ίσιο δρόμο 10
Ο πλανήτης που οδηγεί τους ανθρώπους σε μια ευθεία πορεία είναι ο ήλιος, ο οποίος, σύμφωνα με το πτολεμαϊκό σύστημα, ανήκει στους πλανήτες. Ο ήλιος εδώ δεν έχει μόνο την έννοια του υλικού φωτιστικού, αλλά, σε αντίθεση με τον μήνα (φιλοσοφία), είναι πλήρης, άμεση γνώση, θεία έμπνευση. Αποταμιεύεις.

Οδηγεί τους ανθρώπους να κάνουν καλές πράξεις.

19. Τότε ο φόβος μου, τόσος, σώπασε για λίγο.
Πάνω από τη θάλασσα των καρδιών που μαίνεται μέσα στη νύχτα,
Που προχώρησε με τόση αγωνία. 11
Ακόμη και μια ματιά της θεϊκής γνώσης είναι ήδη ικανή να μειώσει εν μέρει μέσα μας τον ψεύτικο φόβο της γήινης κοιλάδας. αλλά εξαφανίζεται τελείως μόνο όταν γεμίσουμε εντελώς με τον φόβο του Κυρίου, όπως η Βεατρίκη (Ada II, 82–93). Αποταμιεύεις.

22. Και πώς, έχοντας καταφέρει να νικήσει την καταιγίδα,
Πατώντας μόλις αναπνέοντας στην ακτή από τη θάλασσα,
Κρατάει τα μάτια σας στα επικίνδυνα κύματα:

25. Εγώ, λοιπόν, που ακόμα τσακώνομαι με φόβο στην ψυχή μου,
Κοίταξε πίσω και κάρφωσε το βλέμμα του εκεί, 12
Δηλαδή, κοίταξε το σκοτεινό δάσος και αυτή την κοιλάδα των καταστροφών, στην οποία το να παραμείνεις σημαίνει να πεθάνεις ηθικά.

Εκεί που κανείς ζωντανός δεν περπάτησε χωρίς θλίψη.

28. Και αφού ξεκουράστηκε στην έρημο από τον κόπο,
Πήγα πάλι, και το οχυρό μου είναι δυνατό
Ήταν πάντα στο κάτω πόδι. 13
Κατά την αναρρίχηση, το πόδι στο οποίο βασιζόμαστε είναι πάντα χαμηλότερα. «Ανεβαίνοντας από τα χαμηλότερα προς τα ψηλότερα, προχωράμε αργά, μόνο βήμα προς βήμα, μόνο τότε, καθώς στεκόμαστε σταθερά και αληθινά στο χαμηλότερο: η πνευματική ανάβαση υπόκειται στους ίδιους νόμους με τη φυσική». Streckfuss.

31. Και τώρα, σχεδόν στην αρχή του απόκρημνου βουνού,
Καλυμμένο με ετερόκλητο δέρμα, που κάνει κύκλους,
Η λεοπάρδαλη ορμάει και ελαφριά και ευκίνητη. 14
Λεοπάρδαλη (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken), σύμφωνα με την ερμηνεία των αρχαίων σχολιαστών, σημαίνει ηδονία, Λέων - υπερηφάνεια ή λαγνεία για εξουσία, She-Wolf - συμφέρον και τσιγκουνιά. Άλλοι, ειδικά οι νεότεροι, βλέπουν τη Florence and the Guelphs στο Leo της Γαλλίας και ιδιαίτερα τον Charles Valois στο Leo, τον Πάπα ή τη Ρωμαϊκή Curia στο She-Wolf και, σύμφωνα με αυτό, δίνουν σε ολόκληρο το πρώτο τραγούδι ένα καθαρά πολιτικό νόημα. Σύμφωνα με την εξήγηση του Kannegiesser, Leopard, Leo και She-Wolf σημαίνουν τρεις βαθμούς αισθησιασμού, ηθική διαφθορά των ανθρώπων: Η λεοπάρδαλη ξυπνά τον αισθησιασμό, όπως φαίνεται από την ταχύτητα και την ευκινησία της, το ετερόκλητο δέρμα και την επιμονή της. Το λιοντάρι είναι ένας αισθησιασμός που έχει ήδη ξυπνήσει, κυριαρχεί και δεν κρύβεται, απαιτεί ικανοποίηση: επομένως απεικονίζεται με ένα μεγαλοπρεπές (στο πρωτότυπο: υψωμένο) κεφάλι, πεινασμένο, θυμωμένο σε σημείο που ο αέρας γύρω του ανατριχιάζει. Τέλος, η λύκος είναι η εικόνα εκείνων που έχουν παραδοθεί ολοκληρωτικά στην αμαρτία, γι' αυτό λέγεται ότι ήταν ήδη το δηλητήριο της ζωής για πολλούς, και ως εκ τούτου στερεί εντελώς την ειρήνη από τον Δάντη και τον διώχνει συνεχώς. όλο και περισσότερο στην κοιλάδα του ηθικού θανάτου.

34. Το τέρας δεν έφυγε από τα μάτια.
Αλλά πριν από αυτό είχε αποκλειστεί ο δρόμος μου,
Σκέφτηκα να δραπετεύσω στον κάτω όροφο περισσότερες από μία φορές.
37. Η μέρα είχε ήδη ξημερώσει, και ο ήλιος έδυε στο ταξίδι του
Με ένα πλήθος αστεριών, όπως τη στιγμή που
Ξαφνικά ένιωσα μια αίσθηση θεϊκής αγάπης

40. Η πρώτη σας κίνηση, φωτισμένη με ομορφιά. 15
Σε αυτή την τερζίνα καθορίζεται ο χρόνος του ταξιδιού του ποιητή. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ξεκίνησε τη Μεγάλη Παρασκευή της Μεγάλης Εβδομάδας, ή 25 Μαρτίου: επομένως, γύρω στην εαρινή ισημερία. Ωστόσο, ο Philalethes, βασισμένος στο XXI canto of Hell, πιστεύει ότι ο Δάντης ξεκίνησε το ταξίδι του στις 4 Απριλίου. – Θεϊκή αγάπη,σύμφωνα με τον Δάντη, υπάρχει λόγος για την κίνηση των ουράνιων σωμάτων. – Ένα πλήθος από αστέριαδηλώνει τον αστερισμό του Κριού, στον οποίο εισέρχεται ο ήλιος αυτή τη στιγμή.

Και όλα με κολάκευαν με ελπίδα τότε:
Ζωικό πολυτελές φλις,

43. Η ώρα του πρωινού και το νεαρό αστέρι. 16
Ο ποιητής, ζωντανός από τη λάμψη του ήλιου και της εποχής (άνοιξη), ελπίζει να σκοτώσει τη Λεοπάρδαλη και να κλέψει το ετερόκλητο δέρμα του. Αν το Bars σημαίνει Φλωρεντία, τότε η ήρεμη κατάσταση αυτής της πόλης την άνοιξη του 1300, όταν τα κόμματα των Λευκών και των Μαύρων ήταν σε φαινομενικά τέλεια συμφωνία μεταξύ τους, θα μπορούσε πράγματι να γεννήσει κάποια ελπίδα για τη διάρκεια της ειρήνης σε έναν επιφανειακό παρατηρητή εκδηλώσεις. Αλλά αυτή η ηρεμία φαινόταν μόνο.

Αλλά πάλι ο φόβος ξύπνησε στην καρδιά μου
Ένα άγριο λιοντάρι, που εμφανίζεται με περήφανη δύναμη. 17
Ως σύμβολο της Γαλλίας, που «σκοτεινιάζει ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο» (Pur. XX, 44), το Λιοντάρι εδώ αντιπροσωπεύει τη βία, μια τρομακτική υλική δύναμη.

46. ​​Φαινόταν να μου βγήκε,
Πεινασμένος, θυμωμένος, με μεγαλειώδες κεφάλι,
Και, φαινόταν, ο αέρας έτρεμε.

49. Περπάτησε με τη Λύκα, αδύνατος και πανούργος, 18
Ο Δάντης μετέτρεψε τον λύκο της Γραφής σε λύκο (λούπα) και περιέγραψε ακόμη πιο σκληρά την απληστία της Ρωμαϊκής Κουρίας (αν πρέπει να γίνει κατανοητή με το όνομα She-Wolf), γιατί η λούπα στα λατινικά έχει άλλη σημασία. Ολόκληρο το ποίημα του Δάντη στρέφεται κατά της Ρωμαϊκής Κουρίας (Ada VII, 33 κ.ε., XIX, 1–6 και 90-117, XXVII, 70 κ.ε.· Pur. XVI, 100 κ.ε., XIX, 97 κ.ε. , XXXII , 103–160, Raya IX, 125, etc., XII, 88, etc., XV, 142, XVII, 50, etc., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76, κ.λπ. , XXVII, 19 126).

Αυτό που σε λεπτότητα είναι γεμάτο από τις επιθυμίες του καθενός,
Για πολλούς αυτή η ζωή ήταν δηλητήριο.

52. Ήταν τόσο εμπόδιο για μένα,
Τι, φοβισμένο από την αυστηρή εμφάνιση,
Έχασα την ελπίδα να ανέβω.

55. Και σαν τσιγκούνης, πάντα έτοιμος να σώσει,
Όταν έρθει η τρομερή ώρα της απώλειας,
Λυπημένος και κλάμα με κάθε νέα σκέψη:

58. Έτσι το θηρίο μέσα μου τίναξε την ηρεμία,
Και, ερχόμενος να με συναντήσει, οδηγούσε όλη την ώρα
Εγώ στη γη όπου η ακτίνα του ήλιου έχει ξεθωριάσει.

61. Ενώ έπεφτα κατάματα στο φοβερό σκοτάδι,
Ένας απρόσμενος φίλος εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια μου,
Άφωνη από μεγάλη σιωπή. 19
Βουβός,στο πρωτότυπο: fiocoβραχνός. Αυτή είναι μια έξυπνη υπόδειξη για την αδιαφορία των συγχρόνων του Δάντη για τη μελέτη των έργων του Βιργίλιου.

64. «Ελέησόν με!» Ξαφνικά φώναξα 20
Στο πρωτότυπο: Δυστυχία μου,και υπάρχει έκκληση όχι μόνο στον Βιργίλιο, αλλά και στη θεία καλοσύνη. Στους πρόποδες του όρους Καθαρτήριο, οι ψυχές εκείνων που σκοτώθηκαν βίαια τραγουδούν το ίδιο πράγμα. (Pure V, 24.)

Όταν τον είδα σε ένα έρημο χωράφι,
«Ω όποιος κι αν είσαι: άνθρωπος ή πνεύμα;»

67. Και αυτός: «Είμαι πνεύμα, δεν είμαι πια άνθρωπος.
Είχα γονείς Λομβαρδούς, 21
68. Ο Βιργίλιος γεννήθηκε στην πόλη Άνδεις, το σημερινό χωριό Μπάντε, αλλιώς Πιετόλα, κοντά στη Μάντοβα, στο Μίντσιο. Ο πατέρας του, σύμφωνα με κάποιες αναφορές, ήταν γεωργός, κατά άλλους αγγειοπλάστης.

Αλλά στη Μάντοβα όσοι γεννήθηκαν στη φτώχεια.

70. Υπό ΧούλιοΕίδα το φως αργά 22
Γεννήθηκε το 684 μ.Χ. Ράμα, 70 χρόνια π.Χ., υπό τους προξένους M. Licinius Crassus και Prince. Πομπήιος ο Μέγας, στις Ίδες του Οκτωβρίου, που σύμφωνα με το σημερινό ημερολόγιο αντιστοιχεί στις 15 Οκτωβρίου. – Ο Βιργίλιος, ποιητής της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (princeps poetarum), λέγοντας ότι γεννήθηκε υπό τον Ιούλιο Καίσαρα, θέλει να δοξάσει το όνομά του: Ο Δάντης κοιτάζει τον Καίσαρα ως εκπρόσωπο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. όσοι πρόδωσαν τον Καίσαρα, τον Βρούτο και τον Κάσσιο, τιμωρούνται από αυτόν με σκληρή εκτέλεση (Ada XXXXV, 55–67). – Υπό Χούλιοείναι μια από αυτές τις λατινικές εκφράσεις που απαντώνται τόσο πολύ στο ποίημα του Δάντη, σύμφωνα με τη γενική συνήθεια όχι μόνο των ποιητών και των πεζογράφων εκείνης της εποχής.

Και στη Ρώμη έζησε την ευτυχισμένη εποχή του Αυγούστου.
Στις μέρες των θεών μούδιασα στην ψεύτικη πίστη. 23
Με αυτά τα λόγια ο Βιργίλιος φαίνεται να θέλει να δικαιολογηθεί για τον παγανισμό του.

73. Ήμουν ποιητής, και τραγουδούσα το αληθινό
Ο γιος του Ankhiz, που έχτισε μια νέα πόλη,
Όταν κάηκε το αγέρωχο Ίλιον.

76. Μα γιατί τρέχεις πάλι σε αυτό το σκοτάδι;
Γιατί δεν βιάζεσαι στα χαρούμενα βουνά,
Στην αρχή και τον λόγο όλων των χαρών; 24
Ο Βιργίλιος ρωτά γιατί ο Δάντης, όντας Χριστιανός, δεν έσπευσε στο αληθινό μονοπάτι που οδηγεί σε ένα χαρούμενο βουνό ή λόφο; - Ο Δάντης, χωρίς να του απαντήσει σε αυτό, ξεχύνει τον έπαινο με κινούμενα σχέδια στον ποιητή. Αυτό φαίνεται να εκφράζει την επιθυμία του ποιητή, που έχει βιώσει τις θλίψεις της ζωής, να βρει παρηγοριά στην ποίηση.

79. – «Ω, είσαι Βιργίλιος, εκείνο το ρέμα που
Τα κύματα των λέξεων κυλούν σαν πλατύ ποτάμι;
απάντησα, σκύβοντας τα μάτια μου ντροπαλά. 25
Ο Βιργίλιος τον Μεσαίωνα έτρεφε μεγάλο σεβασμό: οι απλοί άνθρωποι τον έβλεπαν ως μάγο και μάντη, οι λάτρεις ως ημιχριστιανό, ο λόγος για τον οποίο, εκτός από τη φήμη του, που πέρασε από την αρχαιότητα, ήταν ο περίφημος τέταρτος εκλογισμός του. . Ήταν ο αγαπημένος ποιητής του Δάντη, που τον δίδαξε για μεγάλο χρονικό διάστημα και τον εκτιμούσε ασυνήθιστα υψηλά, όπως φαίνεται από πολλά σημεία στο ποίημά του. Ωστόσο, ο Βιργίλιος του Δάντη δεν είναι μόνο ο αγαπημένος του ποιητής, αλλά και σύμβολο της ανθρώπινης σοφίας, γνώσης και γενικότερα της φιλοσοφίας, σε αντίθεση με τη Βεατρίκη, που, όπως θα δούμε στη θέση της, προσωποποιεί τη θεία σοφία - τη Θεολογία.

82. «Ω θαυμαστό φως, ω τιμή των άλλων τραγουδιστών!
Να είστε ευγενικοί μαζί μου για τη μακρόχρονη μελέτη μου
Και για την αγάπη για την ομορφιά των ποιημάτων σου.

85. Είσαι ο συγγραφέας μου, ο μέντοράς μου στο τραγούδι.
Εσύ ήσουν αυτός από τον οποίο πήρα
Ένα υπέροχο στυλ που με έχει κερδίσει τον έπαινο. 26
Δηλαδή το στυλ είναι ιταλικό. Ο Δάντης ήταν ήδη διάσημος για το Vita Nuova και τα ποιήματά του (Rime).

88. Κοίτα: εδώ είναι το θηρίο, έτρεξα μπροστά του...
Σώσε με, σοφέ, σε αυτή την κοιλάδα...
Είναι στις φλέβες μου, ανακατεύει το αίμα στην καρδιά μου.

91. – «Πρέπει να ακολουθήσετε διαφορετικό δρόμο από εδώ και πέρα»,
Απάντησε, βλέποντας τη λύπη μου,
«Αν δεν θέλεις να πεθάνεις εδώ στην έρημο.

94. Αυτό το άγριο θηρίο που έχει προβληματίσει το στήθος σου,
Στο δρόμο του δεν αφήνει τους άλλους να περάσουν,
Αλλά, έχοντας σταματήσει το μονοπάτι, καταστρέφει τους πάντες στη μάχη.

97. Και έχει μια τέτοια επιβλαβή ιδιότητα,
Αυτή η απληστία δεν ικανοποιείται με τίποτα,
Ακολουθώντας το φαγητό πιέζει ακόμα πιο δυνατά.

100. Συνδέεται με πολλά ζώα,
Και με πολλά άλλα θα συναναστραφεί.
Όμως ο Σκύλος είναι κοντά, μπροστά στον οποίο θα πεθάνει. 27
Με το όνομα του Σκύλου (στο πρωτότυπο: λαγωνικό - veltro) οι περισσότεροι σχολιαστές εννοούν τον Cana Grande (Μεγάλη) della Scala, κυβερνήτη της Βερόνας, μια ευγενή νεολαία, προπύργιο των Γιβελινών και στη συνέχεια τον εκπρόσωπο του Αυτοκράτορα στην Ιταλία, τον οποίο ο Δάντης και το κόμμα του είχαν μεγάλες ελπίδες, αλλά ενώ οι ελπίδες του Δάντη άρχισαν να πραγματοποιούνται, πέθανε το 1329 σε ηλικία 40 ετών. Αλλά δεδομένου ότι ο Καν γεννήθηκε το 1290 και το 1300, τη χρονιά του ταξιδιού του Δάντη στον κόσμο των τάφων, ήταν 10 ετών, πρέπει να θεωρηθεί ότι ο Δάντης εισήγαγε αυτήν την πρόβλεψη γι 'αυτόν αργότερα ή επανέλαβε εντελώς την αρχή του ποιήματος. Τρόγια(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) σε αυτόν τον Σκύλο βλέπουν τον Uguccione della Fagiola, τον αρχηγό των στρατευμάτων Canov, τον ίδιο στον οποίο αφιέρωσε την Κόλασή του (Ο παράδεισος είναι αφιερωμένος στον Can), και που ακόμη και πριν από το 1300 και πριν. Το 1308, όταν ο Καν ήταν ακόμη νέος, επαναστάτησε για χάρη των Γιβελλίνων στη Ρομάνια και την Τοσκάνη ενάντια στους Γκουέλφους και τη διαχρονική εξουσία των παπών. Όπως και να έχει, ο Δάντης έκρυψε μαζί τους αυτόν που έπρεπε να γίνει κατανοητός από το σύμβολο του Σκύλου: ίσως η κατάσταση των πολιτικών πραγμάτων εκείνης της εποχής το απαιτούσε.

103. Όχι ο χαλκός και η γη θα μετατραπούν σε τροφή για τον Σκύλο, 28
Ο χαλκός χρησιμοποιείται εδώ αντί για μέταλλο γενικά, όπως στο πρωτότυπο: peltro (στα λατινικά peltrum), μείγμα κασσίτερου και ασημιού, αντί για ασήμι ή χρυσό. Το νόημα είναι το εξής: δεν θα παρασυρθεί από την απόκτηση περιουσιακών στοιχείων (γη), ή πλούτου, αλλά από την αρετή, τη σοφία και την αγάπη.

Αλλά η αρετή, η σοφία και η αγάπη.
Μεταξύ Feltro και μεταξύ Feltro θα γεννηθεί ο Σκύλος. 29
Μεταξύ Feltro και μεταξύ Feltro.Αν καταλαβαίνουμε με το όνομα του Σκύλου μπορεί ο Μεγάλος, τότε αυτός ο στίχος ορίζει τα υπάρχοντά του: όλη την Marcha Trivigiana, όπου βρίσκεται η πόλη Feltre, και όλη τη Romagna, όπου βρίσκεται το όρος Feltre: επομένως, όλη η Λομβαρδία.

106. Θα σώσει ξανά την Ιταλία για τον σκλάβο, 30
Στο πρωτότυπο: umile Italia. Φαίνεται ότι ο Δάντης εδώ μιμήθηκε τον Βιργίλιο, ο οποίος είπε στο κάτο 3 της Αινειάδας: humllemque videmus Italiam.

Προς τιμήν του οποίου πέθανε η παρθενική Καμίλα,
Ο Τύρνος, ο Ευριάδης και ο Νίσος αιματοκύλησαν.

109. Η δύναμη της Λύκας θα ορμάει από πόλη σε πόλη,
Μέχρι που φυλακίζεται στην κόλαση,
Πού την άφησε ο φθόνος στον κόσμο; 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Πίστεψέ με λοιπόν, όχι εις βάρος σου:
Ακολούθησέ με; στη μοιραία περιοχή,
Ο αρχηγός σου, θα σε οδηγήσω από εδώ.

115. Θα ακούσεις απελπισμένη, κακιά θλίψη. 32
Οι ψυχές των μεγάλων ανδρών της αρχαιότητας, φυλάσσονταν, σύμφωνα με τις έννοιες της Καθολικής Εκκλησίας, την παραμονή της Κόλασης ή του Λίμπο και δεν σώθηκαν με το βάπτισμα. Πέθαναν στο σώμα, αλλά επιθυμούν έναν δεύτερο θάνατο, δηλαδή την καταστροφή της ψυχής.

Θα δείτε μια σειρά από αρχαίες ψυχές σε αυτή τη χώρα,
Αυτοί που μάταια ζητούν δεύτερο θάνατο.

118. Θα δεις τους ήσυχους που φλέγονται 33
Ψυχές στο Καθαρτήριο.

Ζουν με την ελπίδα ότι στην αυτοκρατορία
Κάποτε θα ανέβουν κι αυτοί.

121. Αλλά δεν τολμώ να σε φέρω στην αυτοκρατορία:
Υπάρχει μια ψυχή εκεί που είναι εκατό φορές πιο άξια. 34
Μια νύξη για τη Βεατρίκη που εμφανίζεται στον Δάντη στον επίγειο παράδεισο (Pure XXX) και τον οδηγεί στον παράδεισο.

Όταν χωρίσω, θα σε αφήσω μαζί της.

124. Zane Monarch, του οποίου η εξουσία μοιάζει με αντίπαλο 35
Στο πρωτότυπο: Imperadore. Ο Αυτοκράτορας, ως ο ανώτατος κριτής στη γη, φαίνεται στον ποιητή η πιο άξια ομοίωση του Ανώτατου Κριτή στον ουρανό.

Δεν ήξερα, τώρα μου το απαγορεύει
Να σε οδηγήσει στην ιερή Του πόλη. 36
Ο Θεός δεν θέλει η ανθρώπινη λογική (Βιργίλιος) να επιτύχει την ύψιστη ουράνια ευδαιμονία, που είναι δώρο άνωθεν. Αποταμιεύεις.

127. Είναι ο Βασιλιάς παντού, αλλά εκεί κυβερνά: 37
Σύμφωνα με τον Δάντη, η δύναμη του Θεού κυριαρχεί παντού, αλλά ο θρόνος Του βρίσκεται στον υψηλότερο ουρανό (εμπυρειακό), στον οποίο οι άλλοι εννέα κύκλοι του ουρανού περιστρέφονται γύρω από τη γη, η οποία, σύμφωνα με το Πτολεμαϊκό σύστημα, αποτελεί το κέντρο του σύμπαντος. .

Εκεί είναι η πόλη Του και το απρόσιτο φως.
Ευτυχισμένος είναι αυτός που μπαίνει στην πόλη Του!».

130. Κι εγώ: «Σε προσεύχομαι, ποιητή,
Αυτόν τον Κύριο, δεν Τον δόξασες, -
Μακάρι να το αποφύγω αυτό και μεγαλύτερα προβλήματα, 38
Μεγαλύτερα δεινά, δηλαδή κόλαση, από την οποία θα περάσω.

133. Οδηγήστε στη γη όπου κατευθύνατε το μονοπάτι:
Και θα ανέβω στις άγιες πύλες του Πέτρου, 39
Οι Ιερές Πύλες του Πετρόφ είναι οι πύλες που περιγράφονται στο Pure. ΙΧ, 76. Οι πενθούντες είναι οι κάτοικοι της κόλασης.

Και θα δω αυτούς των οποίων τη θλίψη μου παρουσίασες».

136. Εδώ πήγε, και τον ακολούθησα.

Canto II

Περιεχόμενο. Έρχεται το βράδυ. Ο Δάντης, καλώντας τις μούσες να βοηθήσουν, λέει πώς στην αρχή του ταξιδιού δημιουργήθηκε μια αμφιβολία στην ψυχή του: αν είχε αρκετή δύναμη για ένα τολμηρό κατόρθωμα. Ο Βιργίλιος κατακρίνει τον Δάντη για τη δειλία του και, ενθαρρύνοντάς τον να κάνει ένα κατόρθωμα, του εξηγεί τον λόγο της έλευσης του: πώς, την παραμονή της κόλασης, του εμφανίστηκε η Βεατρίκη και πώς τον παρακάλεσε να σώσει τον ετοιμοθάνατο. Ενθαρρυμένος από αυτά τα νέα, ο Δάντης αποδέχεται την πρώτη του πρόθεση και και οι δύο περιπλανώμενοι ξεκινούν για το προορισμένο μονοπάτι τους.

1. Η μέρα περνούσε και το σκοτάδι έπεσε στις κοιλάδες, 40
Εσπερινός της 25ης Μαρτίου ή κατά τον Φιλαλήθη 8 Απριλίου.

Επιτρέποντας σε όλους στη γη να ξεκουραστούν
Από τους κόπους τους? Ειμαι ο μονος

4. Προετοιμασμένοι για μάχη - σε ένα επικίνδυνο ταξίδι,
Για δουλειά, για λύπη, ποια είναι η αληθινή ιστορία;
Τολμώ να αντλήσω από μνήμης.

7. Ω υψηλότατο πνεύμα, ω μούσες, σας καλεί!
Ω μεγαλοφυία, περιέγραψε όλα όσα ωρίμασα,
Είθε η περήφανη πτήση σας να εμφανιστεί!

10. Ξεκίνησα έτσι: «Με όλη τη δύναμη της ψυχής μου
Μέτρο πρώτα, ταξιδιωτικό ποιητή.
Τότε βιάσου μαζί μου σε ένα γενναίο ταξίδι. 41
Όλη η μέρα περνά σε διακυμάνσεις του μυαλού. έρχεται η νύχτα και μαζί της νέες αμφιβολίες: η αποφασιστικότητα που διεγείρεται από τη λογική έχει εξαφανιστεί και η πίστη αμφιταλαντεύεται. Ο Δάντης αναρωτιέται: είναι ικανός να κάνει ένα γενναίο κατόρθωμα;

13. Είπατε ότι ο Silvius είναι ο γονέας, 42
Ο Αινείας, ο γιος της Αφροδίτης και της Αγχίσης, ο πατέρας του Σίλβιου από τη Λαβινία, με αρχηγό τη Σίβυλλα των Κουμαίων, κατέβηκε στα Τάρταρα (Enemda VI) για να μάθει από τη σκιά του πατέρα του, Αγχίση, πώς θα μπορούσε να νικήσει τον Turnus, τον βασιλιάς των Ρουτούλι.

Ακόμα ζωντανός και σε αποσύνθεση, κατέβηκε
Μάρτυρας στο υπόγειο μοναστήρι.

16. Αν όμως ο κλήρος όρισε αυτό γι' αυτόν,
Μετά θυμάται πόση φήμη απέκτησε
Και ποιος είναι αυτός ο σύζυγος πόσο αληθινός ήταν;

19. Ένας υγιής νους θα τον θεωρήσει άξιο:
Επιλέχθηκε για να δημιουργήσει
Μεγάλη Ρώμη και να είσαι ο πατέρας του κράτους, -

22. Οι δυνάμεις εκείνου όπου – ειλικρινά μιλώντας – * 43
Για να πω αληθινά -ένας υπαινιγμός ότι το πνεύμα των Γκιμπελίν τον παρακινεί να κρύψει την αλήθεια ή να πει το αντίθετο. Λονμπάρντι.

Ο ίδιος ο Κύριος έθεσε τον ιερό θρόνο
Οι κυβερνήτες Petrov πρέπει να καθίσουν.

25. Σε αυτό το ταξίδι - τον δόξασες μαζί τους -
Έμαθε τον δρόμο για τη νίκη επί του εχθρού
Και έδωσε την τιάρα στους παπάδες.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Αλλά να πάω; ποιος μου έδωσε την άδεια;

34. Και έτσι, αν κάνω ένα τολμηρό κατόρθωμα,
Φοβάμαι ότι θα με κατηγορήσει για τρέλα.
Σέιτζ, θα καταλάβεις πιο ξεκάθαρα από ό,τι λέω».

37. Όπως κάποιος που θέλει, αλλά αρχίζει να φοβάται,
Γεμάτος νέες σκέψεις, αλλάζοντας το σχέδιό του,
Απορρίπτοντας αυτό που ήθελα να αποφασίσω:

40. Έτσι μαράζωσα σε εκείνη τη σκοτεινή ζούγκλα,
Και αφού το ξανασκέφτηκε, το πέταξε ξανά,
Τουλάχιστον στην αρχή ήταν αφοσιωμένος μόνο σε αυτήν.

43. «Αφού έχω διεισδύσει πλήρως στη σημασία της λέξης,»
Η σκιά είπε στον γενναιόδωρο,
«Η ψυχή σου είναι έτοιμη να βιώσει φόβο.

46. ​​Ο φόβος των ανθρώπων αφαιρεί κάθε μέρα
Από τίμιες πράξεις, σαν ψεύτικο φάντασμα
Τρομάζει το άλογο όταν πέφτει μια σκιά.

49. Αλλά άκου - και διώξε τον ανήσυχο φόβο, -
Ποιο είναι το κρασί που έρχεται
Και τι μου αποκάλυψε ο αμετάβλητος κλήρος.

52. Ήμουν με εκείνους των οποίων ο κλήρος δεν έχει ολοκληρωθεί. 44
Δηλαδή στο Λίμπο, όπου τοποθετούνται οι μεγάλοι άνδρες της αρχαιότητας (βλ. σημ. στον Ελλ. Ι, 115). – Του οποίου η μοίρα δεν είναι ολοκληρωμένηστο πρωτότυπο: che son sospesi. Οι ειδωλολάτρες που φυλακίστηκαν στο Λίμπο παραμένουν αμφίβολοι για την τελική μοίρα τους. βρίσκονται σε μια μέση κατάσταση μεταξύ βασάνου και ευδαιμονίας και περιμένουν την Τελευταία Κρίση (Ada IV, 31–45, και Pure III, 40 κ.λπ.).

Εκεί, ακούγοντας τη φωνή του όμορφου Messenger, 45
Όμορφος αγγελιοφόρος(στο υποκείμενο donna beata e bella) - Βεατρίκη, σύμβολο της θείας διδασκαλίας, της θεολογίας (βλ. παρακάτω άρθρο 70, σημ.). - «Η θεία διδασκαλία κατεβαίνει στον άτονο ανθρώπινο νου, που κάποτε δεν άκουγε τον Θεό, ώστε να εκπληρώσει τον αληθινό του σκοπό - να οδηγήσει τον άνθρωπο». Αποταμιεύεις.

Ρώτησα: τι θα διατάξει;

55. Πιο λαμπερή από ένα αστέρι, μια καθαρή ακτίνα έκαιγε στα μάτια μου, 46
Κάτω από το όνομα αστέριαεδώ φυσικά ο ήλιος, που κατά κύριο λόγο ονομάζεται αστέρι (Daniello, Landino, Velluteno, κ.λπ.). Η ουράνια σοφία στη Βίβλο συχνά συγκρίνεται με τον ήλιο. έτσι για αυτήν στο βιβλίο. Σοφός VII, 39, λέγεται: «Αυτό είναι πιο όμορφο από τον ήλιο, και περισσότερο από οποιαδήποτε διάταξη αστεριών, το πρώτο βρίσκεται ίσο με το φως».

Και σε μια ήσυχη, αρμονική γλώσσα ως απάντηση
Μίλησε σαν άγγελος με γλυκιά φωνή:

58. «Ω Μάντοβα, συμπαθής ποιητής,
Του οποίου η δόξα γέμισε το φως μακριά
Και θα είναι εκεί όσο κρατάει το φως! 47
Το φως θα διαρκέσει.Ακολούθησα εδώ το κείμενο των χειρογράφων Nidobeatan, τις βιβλιοθήκες του Corsini, του Chigi κ.λπ., το οποίο ακολουθούν οι Lombardi και Wagner (Il Parnasso Ilaliano), όπου: quanto «I mondo (σε άλλα: moto) lontana*

61. Το αγαπημένο μου, αλλά όχι το αγαπημένο της ροκ,
Συνάντησα εμπόδια στην άδεια ακτή
Και τρέχει πίσω, φοβισμένος και σκληρός.

64. Και φοβάμαι· έτσι παρέσυρε πάνω του,
Δεν είναι πολύ αργά που ήρθα με τη σωτηρία;
Πώς στον παράδεισο υπήρξαν νέα για μένα.

67. Προχωρήστε με σοφή πεποίθηση
Προετοιμάστε τα πάντα για τη σωτηρία του:
Ελευθέρωσέ τον και γίνε η παρηγοριά μου,

70. Εγώ, Βεατρίκη, πάλι ικετεύω...... 48
Βεατρίκη,κόρη ενός πλούσιου πολίτη της Φλωρεντίας Folco Portinari, τον οποίο ο Δάντης, 9 ετών ακόμη, συνάντησε για πρώτη φορά την πρώτη μέρα του Μαΐου 1274. Σύμφωνα με το έθιμο της εποχής, η Πρωτομαγιά γιορταζόταν με τραγούδια, χορούς και γιορτές. Ο Folso Portinari κάλεσε τον γείτονα και φίλο του, Allighiero Allighieri, πατέρα του Dante, και όλη την οικογένειά του στις διακοπές του. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια των παιδικών αγώνων, ο Dante ερωτεύτηκε με πάθος την οκτάχρονη κόρη του Folco Portinari, ωστόσο, με τέτοιο τρόπο που η Beatrice δεν έμαθε ποτέ για τον έρωτά του. Αυτή είναι η ιστορία του Boccaccio για την αγάπη του Dante - μια ιστορία, ίσως κάπως διανθισμένη με ποιητική μυθοπλασία. Ωστόσο, ο ίδιος ο Δάντης μίλησε για τον έρωτά του στα σονέτα και τα κανζόνια (Rime) και ιδιαίτερα στο Vita Nuova του. Η Βεατρίκη, που αργότερα παντρεύτηκε τον σύζυγό της, πέθανε το 1290 σε ηλικία 26 ετών. Παρά το γεγονός ότι ο Δάντης διατήρησε το αίσθημα της πρώτης αγάπης σε όλη του τη ζωή, αμέσως μετά το θάνατο της Βεατρίκης παντρεύτηκε την Τζέμμα Ντονάτι και απέκτησε έξι γιους και μία κόρη από αυτήν. Δεν ήταν ευτυχισμένος στον γάμο του και μάλιστα χώρισε με τη γυναίκα του. – Με το σύμβολο της Βεατρίκης, όπως έχουμε ξαναπεί, ο Δάντης εννοεί τη θεολογία, την αγαπημένη επιστήμη της εποχής του, μια επιστήμη που μελέτησε βαθιά στη Μπολόνια, στην Πάντοβα και στο Παρίσι.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Εκεί, ενώπιον του Κυρίου μου, με συμπόνια,
Ποιητή, θα σε καμαρώνω συχνά».
Σιώπησα εδώ, άρχισα με μια έκκληση

76. «Ω χάρις, διά της οποίας μόνον
Η θνητή φυλή μας έχει ξεπεράσει κάθε δημιουργία
Κάτω από τον ουρανό που συμπληρώνει έναν μικρότερο κύκλο! 49
Κοιτάξτε τον ουρανό που κάνει έναν κύκλο.Εδώ, φυσικά, είναι το φεγγάρι, το οποίο, ανήκοντας στους πλανήτες του Πτολεμαϊκού συστήματος, περιστρέφεται πιο κοντά από όλα τα άλλα φωτιστικά σώματα στη γη και, ως εκ τούτου, κάνει έναν μικρότερο κύκλο (βλ. σημείωση για την κόλαση I, 127). Το νόημα είναι το εξής: ο άνθρωπος, με τη θεία διδασκαλία, ξεπερνά όλα τα πλάσματα στον υποσεληνιακό κόσμο.

79. Οι εντολές σου προς εμένα είναι τόσο γλυκές,
Ότι είμαι έτοιμος να τα ολοκληρώσω αμέσως.
Μην επαναλαμβάνεις την προσευχή σου.

82. Εξήγησε όμως: πώς μπορείς να κατέβεις
Χωρίς τρέμουλο στην καθολική μέση 50
Παγκόσμιο Μέσο(πρωτότυπο: in queeto centro). Η γη (βλ. σημείωση για την κόλαση I, 127), σύμφωνα με τον Πτολεμαίο, βρίσκεται στη μέση του σύμπαντος. Η κόλαση του Δάντη βρίσκεται μέσα στη γη, όπως θα δούμε παρακάτω: επομένως, σύμφωνα με τις αντιλήψεις του, αποτελεί το πραγματικό κέντρο όλου του κόσμου.

Από τις ορεινές χώρες που θα πετάξεις στα ύψη; -

85. – «Όταν θέλεις να μάθεις τον λόγο για αυτό»,
Διαφήμισε, «Θα σου δώσω μια σύντομη απάντηση,
Σχεδόν χωρίς φόβο θα κατέβω κοντά σου στην άβυσσο.

88. Θα πρέπει να φοβάται κανείς μόνο αυτό το κακό
Μας προκαλεί: τι άκαρπος φόβος,
Πώς δεν είναι φόβος για κάτι στο οποίο δεν υπάρχει φόβος; 51
Μόνο τότε δεν νιώθουμε φόβο όχι μόνο για τις επίγειες φρικαλεότητες, αλλά και για την κόλαση, όταν, όπως η Βεατρίκη, εμποτιστούμε με θεία σοφία, τον φόβο του Κυρίου. (Βλ. σημείωση Ad. I, 19–21).

91. Έτσι δημιουργήθηκα από την καλοσύνη του Κυρίου,
Που δεν με βαραίνει η λύπη σου
Και οι φλόγες του κάτω κόσμου δεν με βλάπτουν. 52
Αν και ο Βιργίλιος και οι άλλοι ενάρετοι ειδωλολάτρες δεν τιμωρούνται με κανένα μαρτύριο, και παρόλο που δεν υπάρχει φωτιά της κόλασης στο Λίμπο, τα λόγια της Βεατρίκης είναι ωστόσο αληθινά, γιατί το Λίμπο εξακολουθεί να είναι μέρος της κόλασης.

94 Εκείένας ορισμένος Παράκλητος θρηνεί
Σχετικά με το σε ποιον σας στέλνω,
Και για αυτήν η σκληρή δίκη έχει σπάσει. 53
Σκληρός δικαστής(πρωτότυπο: duro giudicio). Ο ποιητής εννοούσε: «Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet» Sapient IV, 6.

97. Αυτή, έχοντας μεγαλώσει τη Λουτσία…. 54
Λουκία(από το lux, φως), ως μάρτυρας της Καθολικής Εκκλησίας, καλείται να βοηθήσει όσους υποφέρουν από σωματικά μάτια. Αυτό φαίνεται ότι οδήγησε τον Δάντη να την επιλέξει κατά προτίμηση για τον ρόλο που υποδύεται στο ποίημά του. Αναφέρεται στο Pure. IX, 55 και Rae, XXVII.

Διαφήμιση: Ο πιστός σας σε περιμένει με δάκρυα,
Και από εδώ σας το εμπιστεύομαι.

100. Και η Λουκία, η σκληρόκαρδη εχθρός,
Έχοντας προχωρήσει, μου μίλησε για πάντα
Με την αρχαία Ραχήλ θα κάτσω στις ακτίνες: 55
Ραχήλείναι σύμβολο της στοχαστικής ζωής (Pur. XVXII, 100–108), όπως η αδελφή της, η Leah, της ενεργού ζωής. – Ο Δάντης τοποθετεί πολύ στοχαστικά τη θεία διδασκαλία (Βεατρίκη) κοντά στη Ραχήλ, αιώνια βυθισμένη στην ενατένιση του άρρητου Καλού του Λαντίνο.

103. «Ω Βεατρίκη, εγκάρδιος ύμνος στον Δημιουργό!
Σώσε αυτόν που σε αγάπησε τόσο πολύ
Αυτό που σου έχει γίνει ξένο στο απρόσεκτο πλήθος. 56
Με την αγάπη του για τη Beatrice Portinari, ο Dante υψώθηκε πάνω από το πλήθος, αφενός, επιδίδοντας στην ποίηση, αφετέρου, μελετώντας τη θεολογία, την οποία προσωποποιεί η Beatrice.

106. Δεν ακούς πόσο λυπηρό είναι το κλάμα του;
Δεν βλέπεις τον θάνατο που πάλεψε;
Στο ποτάμι, μπροστά του είναι ο ωκεανός χωρίς δύναμη;

109. Κανείς στον κόσμο δεν έχει αγωνιστεί τόσο γρήγορα 57
Κάτω από το όνομα ποτάμια(στο πρωτότυπο: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) αναφέρεται στις ανησυχίες της ζωής. οι καταιγίδες των καθημερινών συμφορών ξεπερνούν κάθε αναταραχή του ωκεανού.

Από την καταστροφή ή προς όφελος κάποιου,
Πώς επιτάχυνε η πτήση μου από αυτές τις λέξεις

112. Από τον πάγκο του ευλογημένου στις άβυσσες της γης -
Μου έδωσες πίστη με σοφά λόγια,
Και τιμή σε εσάς και σε όσους τους ακούνε!».

115. Έπειτα, αφού μου το είπε αυτό, με δάκρυα
Η θλίψη σήκωσε ένα λαμπερό βλέμμα,
Και έρεα με τα πιο γρήγορα βήματα.

118. Και, όπως επιθυμούσε, έφτασε εκείνη την ώρα,
Όταν αυτό το θηρίο σταμάτησε σε ένα έρημο χωράφι
Το σύντομο μονοπάτι σας σε αυτό το όμορφο βουνό.

121. Λοιπόν; γιατί, γιατί διστάζει περισσότερο;
Τι είδους χαμηλό φόβο τρέφετε στην καρδιά σας;
Τι έγινε με το θάρρος, με την καλή θέληση...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Και σαν λουλούδια, στο κρύο της νύχτας
Σκυφτός, στο ασήμι των ακτίνων της ημέρας
Στέκονται με τα κεφάλια ανοιχτά στα κλαδιά:

130. Έτσι με μεγάλωσε η ανδρεία μου.
Τέτοιο θαυμαστό θάρρος κύλησε στο στήθος μου,
Τι άρχισα, σαν να είχα πετάξει το βάρος των αλυσίδων:

133. «Ω δόξα σ’ αυτήν, η καλοσύνη που δίνει!
Ω τιμή σε σας, σωστά λόγια
Πίστεψε και δεν έκοψε ταχύτητα!

136. Έτσι η καρδιά μου λαχταρά τα βήματά σου
Άναψες το ταξίδι σου με τα σοφά σου λόγια,
Ότι επιστρέφω ο ίδιος στην πρώτη σκέψη.

139. Πάμε: η ελπίδα είναι δυνατή στη νέα καρδιά -
Είσαι ο αρχηγός, ο δάσκαλος, είσαι ο αφέντης μου!».
Έτσι είπα και κάτω από την κάλυψη του

142. Κατέβηκε μέσα από ένα δασωμένο μονοπάτι στο σκοτάδι της αβύσσου.

Canto III

Περιεχόμενο. Οι ποιητές έρχονται στην πόρτα της κόλασης. Ο Δάντης διαβάζει την επιγραφή από πάνω του και τρομάζει. αλλά, παρακινούμενος από τον Βιργίλιο, τον ακολουθεί στη σκοτεινή άβυσσο. Αναστεναγμοί, δυνατές κραυγές και κραυγές κωφεύουν τον Δάντη: κλαίει και μαθαίνει από τον αρχηγό του ότι εδώ, ακόμα έξω από τα όρια της κόλασης, οι ψυχές των ασήμαντων ανθρώπων, εκείνων που δεν έδρασαν και των δειλών, με τους οποίους ανακατεύονται οι χορωδίες των αγγέλων, τιμωρούνται εν μέσω του αιώνιου σκότους που δεν πήραν το μέρος του αντιπάλου Του. Τότε οι ποιητές έρχονται στον πρώτο κολασμένο ποταμό - τον Αχέροντα. Ο γκριζομάλλης Χάροντας, ο τιμονιέρης της κόλασης, δεν θέλει να δεχτεί τον Δάντη στη βάρκα του, λέγοντας ότι θα διεισδύσει στην κόλαση με διαφορετικό τρόπο και μεταφέρει ένα πλήθος νεκρών στην άλλη πλευρά του Αχέροντα. Τότε οι όχθες του κολασμένου ποταμού τρέμουν, ένας ανεμοστρόβιλος ανεβαίνει, αστραπές αναβοσβήνουν και ο Δάντης πέφτει αναίσθητος.

1. Εδώ μπαίνω στην πένθιμη πόλη για να βασανίσω,
Εδώ μπαίνω στο αιώνιο μαρτύριο,
Εδώ μπαίνω στις πεσμένες γενιές.

4. Ο αιώνιος Αρχιτέκτονάς μου έχει συγκινηθεί από την αλήθεια:
Η δύναμη του Κυρίου, ο παντοδύναμος νους
Και οι πρώτες αγάπες του Αγίου Πνεύματος

7. Δημιουργήθηκα πριν από κάθε δημιουργία,
Αλλά μετά το αιώνιο, και δεν έχω αιώνα.
Αφήστε την ελπίδα, όλοι όσοι έρχονται εδώ! 58
Η περίφημη επιγραφή πάνω από την πόρτα της κόλασης. Οι τρεις πρώτοι στίχοι εκφράζουν τη διδασκαλία της εκκλησίας για το άπειρο του κολασμένου βασανισμού, ο τέταρτος δείχνει τον λόγο για τη δημιουργία της κόλασης - τη Δικαιοσύνη του Θεού. Ο τελευταίος στίχος εκφράζει την απελπισία των καταδικασμένων. «Δεν υπάρχει τρόπος να μεταφερθεί πλήρως αυτή η θαυμαστή επιγραφή σε όλο της το ζοφερό μεγαλείο. μετά από πολλές μάταιες προσπάθειες, συμφώνησα με αυτή τη μετάφραση ως πιο κοντά στο πρωτότυπο.

10. Με τέτοια λόγια, που είχαν σκούρο χρώμα,
Ωρίμασα την επιγραφή πάνω από την είσοδο του χώρου εκτέλεσης
Και είπε: «Το νόημα είναι σκληρό για μένα, ποιητή!»

13. Και σαν σοφός μίλησε γεμάτος στοργή:
«Δεν υπάρχει χώρος για αμφιβολίες εδώ,
Εδώ ας πεθάνει όλη η ματαιοδοξία του φόβου.

16. Αυτή είναι η γη όπου, όπως είπα, θα δούμε
Μια άτυχη φυλή που έχει χάσει την ψυχή της
Το φως της λογικής με το ιερότερο αγαθό. 59
Φως του μυαλού(στο πρωτότυπο il ben dello "ntelletto) υπάρχει Θεός.Οι κακοί έχουν χάσει τη γνώση του Θεού, του μοναδικού αγαθού των ψυχών.

19. Και πήρε το χέρι μου με το χέρι σου*
Με ήρεμο πρόσωπο το πνεύμα μου ενθαρρυνόταν
Και μπήκε μαζί μου στα μυστικά της αβύσσου. 60
Ο Βιργίλιος εισάγει τον Δάντη κάτω από την αψίδα της γης, η οποία, σύμφωνα με την ιδέα του ποιητή, καλύπτει την τεράστια χοάνη σε σχήμα άβυσσο της κόλασης. Θα πούμε περισσότερα για την αρχιτεκτονική της Κόλασης του Δάντη στη δική της θέση. Εδώ θα σημειώσουμε μόνο ότι αυτή η άβυσσος, πλατιά στην κορυφή, στενεύει σταδιακά προς τα κάτω. Οι πλευρές του αποτελούνται από προεξοχές, ή κύκλους, εντελώς σκοτεινές και μόνο σε σημεία που φωτίζονται από υπόγεια φωτιά. Οι ανώτερες παρυφές της κόλασης, ακριβώς κάτω από την αψίδα της γης που τη σκεπάζει, αποτελεί την κατοικία των ασήμαντων για τα οποία μιλάει εδώ ο Δάντης.

22. Εκεί στον αέρα χωρίς ήλιο και φωτιστικά
Αναστεναγμοί, κλάματα και κραυγές βουίζουν στην άβυσσο,
Και έκλαψα μόλις μπήκα εκεί.

25. Μείγμα γλωσσών, ομιλίες μιας τρομερής κλίκας,
Ριπές θυμού, στεναγμοί τρομερού πόνου
Και με ένα παφλασμό των χεριών, τώρα μια βραχνή φωνή, τώρα άγρια,

28. Γεννούν βρυχηθμό, και στροβιλίζεται στον αιώνα
Στην άβυσσο, σκεπασμένη με διαχρονικό σκοτάδι,
Σαν τη σκόνη όταν στριφογυρίζει το aquilon.

31. Κι εγώ, με το κεφάλι μου στριμμένο από φρίκη, 61
Με ένα κεφάλι στριμμένο από φρίκη.Ακολούθησα το κείμενο που ενέκρινε ο Βάγκνερ. (d"error la testa cinta· σε άλλες δημοσιεύσεις· d"error la testa cinta (από άγνοια της μαίας).

Ρώτησε: «Δάσκαλε μου, τι ακούω;
Ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι, τόσο σκοτωμένοι από τη θλίψη; -

34. Και εκείνος απάντησε: «Αυτή η ποταπή εκτέλεση
Αυτή η θλιβερή οικογένεια τιμωρεί…………………..
……………………………………………………………….62
Θλιβερό είδος(στο πρωτότυπο: l "anime triste; τρίστοέχει την έννοια του λυπημένου και του κακού, σκοτεινό), που δεν άξιζε ούτε βλασφημία ούτε δόξα στη ζωή, υπάρχει ένα αμέτρητο πλήθος ασήμαντων ανθρώπων που δεν έδρασαν, που δεν ξεχώρισαν τη μνήμη τους ούτε με καλές ούτε με κακές πράξεις. Γι' αυτό θα μείνουν για πάντα απαρατήρητοι ακόμη και από την ίδια τη δικαιοσύνη: δεν υπάρχει καταστροφή γι 'αυτούς, δεν υπάρχει κρίση γι 'αυτούς και γι' αυτό ζηλεύουν κάθε μοίρα. Πώς, άνθρωποι που δεν έδρασαν, που δεν έζησαν ποτέ, όπως λέει ο ποιητής, τους ξέχασε ο κόσμος. δεν αξίζει να συμμετέχουν? δεν αξίζει καν να μιλάμε για αυτά. Το αιώνιο σκοτάδι πλανάται πάνω τους, όπως πάνω από το σκοτεινό δάσος στο πρώτο κάντο (επίσης Ada IV, 65–66), που είναι ο πιστός τους εκπρόσωπος. Όπως στη ζωή τους απασχολούσαν μικροανησυχίες, ασήμαντα πάθη και επιθυμίες, έτσι και εδώ βασανίζονται από τα πιο άχρηστα έντομα - μύγες και σφήκες. Το αίμα που χύθηκε τώρα από αυτούς για πρώτη φορά μπορεί να χρησιμεύσει μόνο ως τροφή για τα ποταπά σκουλήκια. Αποταμιεύεις και Streckfuss.

37. Εκείνες οι χορωδίες των κακών αγγέλων ανακατεύονται μαζί του,
Ότι στάθηκαν για τον εαυτό τους,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – «Δάσκαλε», ρώτησα, «τι είναι το βάρος
Αναγκάζονται να παραπονιούνται έτσι;» -
Και εκείνος: «Δεν θα χάσω χρόνο για αυτούς,

46. ​​Η ελπίδα του θανάτου δεν λάμπει για τους τυφλούς,
Και η τυφλή ζωή είναι τόσο ανυπόφορη,
Ότι κάθε μοίρα τους είναι αξιοζήλευτη,

49. Τα ίχνη τους στον κόσμο εξαφανίστηκαν πιο γρήγορα από τον καπνό.
Δεν υπάρχει συμπόνοια για αυτούς, το δικαστήριο τους περιφρόνησε,
Τι λένε για αυτούς; ρίξτε μια ματιά και περάστε!»

52. Και κοίταξα και είδα το πανό εκεί:
Πετούσε στα ύψη καθώς έτρεχε,
Αυτή, όπως φάνηκε, η ανάπαυση δεν ήταν η μοίρα του. 63
Μεταξύ των ασήμαντων, ο Δάντης τοποθετεί και δειλούς, των οποίων το λάβαρο, δειλά εγκαταλειμμένο από αυτούς στη ζωή, είναι πλέον καταδικασμένο σε αιώνια φυγή, τόσο γρήγορα που φαίνεται ότι δεν θα σταματήσει ποτέ. – Όχι για αυτόν- στο πρωτότυπο είναι ακόμα πιο δυνατό: Che d "ogni posa mi pareva indegna (ανάξια κάθε ειρήνης).

55. Πίσω του έτρεχε μια σειρά από νεκρούς τόσο άφθονες,
Που δεν μπορούσα να πιστέψω ότι ο κλήρος θα ανατρέψει
Τέτοιο πλήθος στο σκοτάδι του τάφου.

57. Κι εγώ, αναγνωρίζοντας κάποιους εκεί, ανέβηκα
Κοίταξα και είδα τη σκιά αυτού που
Από βλακεία απέρριψε το μεγάλο δώρο, 64
Όσο άχρωμη ή σκοτεινή κι αν είναι η ζωή των ανθρώπων που καταδικάζονται εδώ, ο Δάντης αναγνωρίζει μερικούς από αυτούς, αλλά ποιον ακριβώς, δεν θεωρεί άξιο να πει. Δείχνει ιδιαίτερα τη σκιά κάποιου που έχει απορρίψει ένα μεγάλο δώρο. Οι σχολιαστές μαντεύουν σε αυτήν ότι ο Ησαύ, ο οποίος παραχώρησε τα πρωτόγονα δικαιώματα στον αδελφό του Ιακώβ. Στη συνέχεια ο Αυτοκράτορας Διοκλητιανός, ο οποίος σε μεγάλη ηλικία παραιτήθηκε από την αυτοκρατορική του αξιοπρέπεια. τότε ο Πάπας Σελεστίνος Ε' ο οποίος, μέσω των μηχανορραφιών του Βοναϊφάτου Η', αρνήθηκε την παπική τιάρα υπέρ του τελευταίου. Τέλος, κάποιοι βλέπουν εδώ έναν δειλό συμπολίτη του Δάντη, τον Torregiano dei Cerchi, οπαδό των Λευκών, που δεν στήριξε το κόμμα του.

61. Κατάλαβα αμέσως - τα μάτια μου ήταν πεπεισμένα γι' αυτό -
Τι είναι αυτός ο όχλος…………………………….
……………………………………………………………….

64. Μια περιφρονημένη φυλή που δεν έζησε ποτέ,
Κλωτσιασμένος και χλωμός, τραυματίστηκε από σμήνη
Και οι μύγες και οι σφήκες που συνέρρεαν εκεί.

67. Το αίμα κύλησε στα πρόσωπά τους σε ρυάκια,
Και ανακατεμένο με ένα ρεύμα δακρύων, στη σκόνη,
Στα πόδια, φαγωμένος από ποταπά σκουλήκια.

70. Κι εγώ, καταπονώντας την όρασή μου, μακριά
Είδα ένα πλήθος στην ακτή του μεγάλου
Ρίβερς και είπε: «Αρχηγέ, χάρη

73. Εξήγησέ μου: τι σημαίνει οικοδεσπότης;
Και τι τον ελκύει από όλες τις πλευρές,
Πώς μπορώ να δω μέσα από το σκοτάδι στην άγρια ​​κοιλάδα; -

76. – «Θα το μάθεις αυτό», μου απάντησε,
Όταν φτάνουμε στην ακτή του Κρούτοβο,
Εκεί που ο Αχέροντας πλημμύρισε βάλτο 65
Ο Δάντης τοποθετεί τον Αχέροντα των αρχαίων στην ανώτατη άκρη της χοάνης αβύσσου της κόλασης με τη μορφή ενός λιμνάζοντος βάλτου.

79. Και χαμήλωσα πάλι το αμήχανο βλέμμα μου 66
Σε όλο το ποίημα, ο Δάντης απεικονίζει με εξαιρετική τρυφερότητα τη στάση του απέναντι στον Βιργίλιο ως μαθητή σε δάσκαλο, επιτυγχάνοντας ένα σχεδόν δραματικό αποτέλεσμα.

Και, για να μην προσβάλουμε τον αρχηγό, στα ακρογιάλια
Περπάτησα κατά μήκος του ποταμού χωρίς να πω λέξη.

82. Και τώρα η βάρκα κωπηλατεί προς το μέρος μας
Ένας αυστηρός γέρος με αρχαία μαλλιά, 67
Ο γέρος είναι αυστηρός– Ο Χάρων, στον οποίο ο Δάντης στην Τέχνη. 109 δίνει την εμφάνιση ενός δαίμονα με τροχούς φωτιάς γύρω από τα μάτια του. Θα δούμε παρακάτω ότι ο Δάντης μετέτρεψε πολλές μυθικές μορφές της αρχαιότητας σε δαίμονες: αυτό ακριβώς έκαναν οι μοναχοί του Μεσαίωνα με τους αρχαίους θεούς. Οι μυθολογικές φιγούρες στο Ποίημα του Δάντη έχουν ως επί το πλείστον βαθύ αλληγορικό νόημα, ή εξυπηρετούν έναν τεχνικό σκοπό, δίνοντας πλαστική στρογγυλότητα στο σύνολο. Ωστόσο, η συνήθεια της ανάμειξης του παγανιστή με τον χριστιανό ήταν μια κοινή πρακτική στη μεσαιωνική τέχνη: το εξωτερικό των γοτθικών εκκλησιών ήταν συχνά διακοσμημένο με μυθολογικές φιγούρες. – Ο Charon in the Last Judgment έγραψε ο Michel Angelo βασισμένος στην ιδέα του Dante. Αμπέρ.

Φωνάζοντας: «Οι κακοί, αλίμονο!

85. Εδώ πείτε αντίο στον παράδεισο για πάντα:
Θα σε πετάξω στην άκρη
Στο αιώνιο σκοτάδι και στη ζέστη και το κρύο με πάγο. 68
Το σκοτάδι, η ζέστη και το κρύο χαρακτηρίζουν με γενικούς όρους και με τη σωστή σειρά τις τρεις κύριες διαιρέσεις της κόλασης, στις οποίες ο πάγος βρίσκεται σε δύο. (Ada XXXIV).

88. Κι εσύ, ζωντανή ψυχή, με αυτή τη σειρά,
Χωρίστε αυτό το νεκρό πλήθος!
Αλλά βλέποντας ότι στεκόμουν ακίνητος:

91. «Με άλλο τρόπο», είπε, «με άλλο κύμα,
Όχι εδώ, θα διεισδύσετε στη θλιβερή γη:
Το πιο ελαφρύ σκάφος θα σας ορμήσει σαν βέλος. 69
Ο Δάντης δεν είναι μια ελαφριά σκιά όπως οι άλλες ψυχές, και επομένως το βάρος του σώματός του θα ήταν πολύ επιβαρυντικό για την ελαφριά βάρκα των σκιών.

94. Και ο αρχηγός του είπε: «Χαρώμ, μην το απαγορεύεις!
Έτσι εκείθέλω εκεί που είναι κάθε επιθυμία
Υπάρχει νόμος: γέρο, μη ρωτάς! 70
Δηλαδή στον ουρανό. Με αυτά τα ίδια λόγια, ο Βιργίλιος δαμάζει την οργή του Μίνωα, του κολαστικού κριτή (Ada V, 22–24).

97. Η ταλάντευση των δασύτριχων μάγουλων έχει πεθάνει εδώ κάτω 71
Μια πλαστικά πιστή εικόνα ενός χωρίς δόντια γέρου που όταν μιλάει κάνει τα μάγουλα και τα γένια του να κινούνται βίαια.

Στον τιμονιέρη, αλλά οι τροχοί της φωτιάς
Η λάμψη γύρω από τα μάτια εντάθηκε.

100. Υπάρχει μια σειρά από σκιές, ταραγμένο χάος, 72
Αυτές είναι οι ψυχές άλλων αμαρτωλών που δεν ανήκουν στο πλήθος των ασήμαντων και πρέπει να ακούσουν μια πρόταση από τον Μίνωα, σύμφωνα με την οποία θα πάρουν τις θέσεις τους στην κόλαση.

Το πρόσωπό του μπερδεύτηκε, τα δόντια του έτριξαν,
Μόλις ο Χάρων εξήγγειλε την απειλητική κρίση, 73
Τα λόγια του Χάροντα βυθίζουν τους αμαρτωλούς στη φρίκη και την απόγνωση. Η κατάστασή τους αυτή την αποφασιστική στιγμή παρουσιάζεται με αμίμητα τρομερό τρόπο.

103. Και καταράστηκε τους γονείς του με βλασφημίες,
Όλη η φυλή των ανθρώπων, τόπος γέννησης, ώρα
Και ο σπόρος του σπόρου με τις φυλές τους.

106. Τότε όλες οι σκιές, συνωστίζονται σε ένα μόνο οικοδεσπότη,
Ξέσπασαν σε κλάματα στη σκληρή ακτή,
Πού θα υπάρχουν όλοι όσοι έχουν ξεθωριάσει ο φόβος του Θεού;

109. Ο Χάροντας, ο δαίμονας, έχει ένα αστραφτερό μάτι σαν κάρβουνο,
Δελεαστικός, οδηγεί μια σειρά από σκιές στη βάρκα,
Χτυπά με ένα κουπί τους στραγάλι πάνω από το ρέμα. 74
Μίμηση του Βιργίλιου, αν και η σύγκριση του Δάντη είναι ασύγκριτα πιο όμορφη:
Quam multa σε silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Αινειάδα. VI, 309–310.

112. Πώς η γεώτρηση κάνει κύκλους στο δάσος το φθινόπωρο
Πίσω από το φύλλο είναι ένα φύλλο, μέχρι τις παρορμήσεις του
Δεν θα ρίξουν όλη την πολυτέλεια των κλαδιών στη σκόνη:

115. Σαν το πονηρό γένος του Αδάμ,
Πίσω από τη σκιά είναι μια σκιά, που ορμάει από τις όχθες,
Στο σημάδι του κωπηλάτη, σαν γεράκι στις κλήσεις.

118. Έτσι όλοι επιπλέουν μέσα στο λασπωμένο σκοτάδι των φρεατίων,
Και πριν βγουν νυσταγμένοι στη στεριά,
Στη χώρα αυτή ένας νέος οικοδεσπότης είναι ήδη έτοιμος.

121. «Γιε μου», είπε ο καλοπροαίρετος δάσκαλος,
«Ενώπιον του Κυρίου αυτοί που πέθαναν με αμαρτίες
Από όλα τα εδάφη πετούν στο απύθμενο ποτάμι 75
Αυτή είναι η απάντηση του Βιργίλιου στην ερώτηση που του έκανε ο Δάντης παραπάνω (στ. 72–75).

124. Και σπεύδουν να το περάσουν με δάκρυα.
Η δικαιοσύνη του Θεού τους παρακινεί
Έτσι ο φόβος μετατράπηκε σε επιθυμία. 76
Η δικαιοσύνη, που ώθησε τον Θεό να δημιουργήσει έναν τόπο εκτέλεσης, ενθαρρύνει τους αμαρτωλούς, σαν με τη θέλησή τους, να καταλάβουν το μοναστήρι που τους είχε ετοιμάσει.

127. Μια καλή ψυχή δεν εισχωρεί στην κόλαση,
Και αν εδώ σας υποδεχτεί έτσι ένας κωπηλάτης,
Τότε θα καταλάβεις τι σημαίνει αυτή η κραυγή». -

130. Σιωπή. Τότε ολόκληρη η ζοφερή κοιλάδα είναι τριγύρω
Ταράχτηκα τόσο πολύ που με ιδρώνει ακόμα
Με ραντίζει, μόλις το θυμάμαι.

133. Ένας ανεμοστρόβιλος όρμησε μέσα από αυτή τη δακρυσμένη κοιλάδα,
Η κατακόκκινη ακτίνα έλαμψε από όλες τις πλευρές
Και, έχοντας χάσει τις αισθήσεις μου, σε μια απελπισμένη άβυσσο

136. Έπεσα σαν αυτός που τον κυριεύει ο ύπνος. 77
Ο Δάντης κάλυψε τη διέλευση του Αχέροντα με ένα αδιαπέραστο μυστικό. Ο ποιητής πέφτει σε ύπνο, κατά τον οποίο μεταφέρεται ως εκ θαύματος στην άλλη ακτή, όπως και στο πρώτο κάντο (Ada I, 10–12) μπαίνει σε βαθύ ύπνο σε ένα σκοτεινό δάσος. Στο ίδιο μυστικιστικό όνειρο ανεβαίνει στις πύλες του καθαρτηρίου (Pur. IX. 19ff.). Αποκοιμιέται επίσης πριν εισέλθει στον επίγειο παράδεισο (Pur. XXVII, 91 et d).