Tradiciones y costumbres nacionales de los Koryaks. Perspectivas para la preservación de los Koryaks como grupo étnico.
Viven en el noreste de Rusia. La escritura existe desde 1931 sobre una base latina y desde 1936 sobre una base gráfica rusa.
Al comienzo del contacto con los rusos en el siglo XVIII, se dividieron en nómadas (autodenominado chav'chu - "pastor de renos") y sedentarios (autodenominado nymyl'o - "residentes", "aldeanos"), que, a su vez, se dividieron en varios grupos separados: Karagintsy (karan'ynyl'o), Alutortsy (alutal'u), Parentsy (poityl'o), Kamentsy (vaikynel'o), etc. Los pueblos vecinos, los chukchi y los esquimales, los llamaban tann'yt - "extranjero", "enemigo", los yukaghirs - karaka, los evens llamaban al sedentario koryaks heekel - "el que aparece detrás de la colina", y los nómadas unos - chan'-chivar - "los que se han reunido son muchos". Los pueblos nómadas se establecieron en las regiones del interior de Kamchatka y el continente adyacente, los sedentarios (costeros) se establecieron en las costas oriental y occidental de Kamchatka, en el área de la bahía de Penzhinskaya y la península de Taigonos.
La economía sedentaria combinaba la caza, la pesca, la caza terrestre y la recolección. La caza en el mar: la principal ocupación de los Koryaks de la bahía de Penzhina (Itkans, Parents y Kamenets) también se desempeñaba papel importante entre los Alyutors, Apukins y Karagints, en en un grado menor en los palacios. La temporada de caza, individual en primavera y colectiva en otoño, comenzó a finales de mayo, principios de junio y duró hasta octubre. Las principales armas eran el arpón (v'emek) y las redes. Durante la caza utilizaban kayaks de cuero (kultaytvyyt - “barco hecho de pieles de foca barbuda”) y canoas-kayak monoplaza (mytyv). Cazaban focas barbudas, focas, akiba, focas selladas y peces león. Hasta mediados del siglo XIX. los sedentarios Koryaks de la bahía de Penzhina y el pueblo Alyutor cazaban cetáceos. Los apukinianos, alyutorianos y karaginianos se dedicaban a la caza de morsas. A finales del siglo XIX, como resultado del exterminio de ballenas y morsas por parte de los balleneros estadounidenses, la captura de estos animales disminuyó y la pesca comenzó a desempeñar un papel primordial en la economía. Pescaban principalmente salmón. Utilizaban candados, redes fijas y tipo red (con bolsa de red), cañas de pescar (eeg'unen) y anzuelos sujetos con una correa larga, que recordaba a un arpón. La pesca se complementó con la caza de ungulados, animales peleteros y otros animales y aves, la recolección de bayas silvestres, raíces comestibles y, entre los Karagins y Palans, la horticultura y la cría de ganado.
Entre las armas de caza, eran habituales las trampas, ballestas, redes, trampas de presión (cuando se rompe la guarda y el tronco aplasta al animal), cherkans, etc., y desde finales del siglo XVIII. las armas de fuego se convirtieron en el arma principal. Entre el pueblo Alyutor en el siglo XIX. Se desarrolló la cría de renos. Los ciervos se compraban con mayor frecuencia a cambio de productos de caza marina y bienes recibidos de comerciantes rusos.
Los nómadas Koryaks (Chavchuvens) se caracterizaban por el pastoreo de renos a gran escala, con un tamaño de manada de 400 a 2000 cabezas. Durante el año, los pastores de renos realizaron cuatro migraciones principales: en primavera, antes del parto, a pastos para renos, en verano, a lugares donde había menos mosquitos (insectos chupadores de sangre, mosquitos, mosquitos, etc.), en el otoño - más cerca de los campamentos donde tuvo lugar la matanza masiva de renos, y en invierno - migraciones breves cerca de los campamentos. Las principales herramientas de trabajo de los pastores eran un lazo (chav'at), una cuerda larga con un lazo para atrapar ciervos, un bastón y un palo en forma de boomerang (curvado de manera especial y que regresaba después de ser arrojado a el pastor), con cuya ayuda recogían la parte descarriada del rebaño. En invierno, los nómadas cazaban animales con pieles.
La vivienda de invierno y verano de los nómadas Koryaks era una yaranga (yayana) portátil de estructura, una vivienda cilíndrica-cónica, cuya base estaba formada por tres postes de tres y medio a cinco metros de altura, colocados en forma de trípode y atado en la parte superior con un cinturón. A su alrededor, en la parte inferior de la yaranga, formando un círculo irregular de cuatro a diez metros de diámetro, se colocaron trípodes bajos, atados con un cinturón y conectados entre sí mediante travesaños transversales.
La parte cónica superior de la yaranga constaba de postes inclinados apoyados sobre barras transversales, la parte superior de trípodes y los extremos superiores de tres postes principales. Sobre el marco de la yaranga se colocaba un neumático hecho de pieles de ciervo cortadas o gastadas, con la piel hacia afuera. A lo largo de las paredes, se ataban cortinas de piel para dormir (yoyona) a postes adicionales, con forma de caja al revés, de 1,3 a 1,5 m de alto, de 2 a 4 m de largo y de 1,3 a 2 m de ancho. número parejas casadas viviendo en yaranga. El suelo bajo el dosel estaba cubierto con ramas de sauce o cedro y pieles de ciervo.
El tipo de vivienda predominante entre los Koryaks sedentarios era una media piragua (Lymgyyan, Yayana) de hasta 15 m de largo, hasta 12 de ancho y hasta 7 m de alto, durante cuya construcción se excavaron ocho pilares verticales en un agujero redondo. de uno a un metro y medio de profundidad en la circunferencia y cuatro en el centro. Entre los pilares exteriores se clavaron dos hileras de troncos, partidos a lo largo y formando las paredes de la vivienda. Se fijaron en la parte superior con vigas transversales. Desde el marco cuadrado que conecta los cuatro pilares centrales y que forma la entrada superior y la abertura para el humo, los bloques del techo octogonal corrían hasta las vigas transversales superiores de las paredes. Para protegerse contra las acumulaciones de nieve, los Koryaks de la costa occidental construyeron una campana en forma de embudo hecha de postes y bloques alrededor del agujero, y los Koryaks de la costa este construyeron una barrera de varillas o esteras. A una de las paredes que daban al mar se adosaba un pasillo hundido en el suelo. tejado plano. Las paredes, el techo y el pasillo de la vivienda, sellados con pasto seco o musgo, se cubrieron con tierra en la parte superior. El hogar, formado por dos piedras alargadas, se situaba a una distancia de 50 cm del tronco central con muescas, por las que descendían por el agujero superior en invierno. Durante la temporada de pesca ingresaban por un pasillo lateral. En el interior de la vivienda, en el lado opuesto al pasillo, se instaló una plataforma para recibir invitados. A lo largo de las paredes laterales se colgaban cortinas para dormir hechas con viejas pieles de ciervo o ropas viejas de piel.
EN principios del siglo XIX v. bajo la influencia de los colonos rusos entre los palans, karagins, apukins y koryaks de la costa noroeste Mar de Ojotsk Aparecieron cabañas de troncos del tipo ruso. A finales del siglo XIX. Entre los pueblos Karaginsk, Alyutor y, en parte, Palan, se generalizaron las viviendas terrestres del tipo Yakut (cabaña), en las que las ventanas estaban cubiertas con intestinos de animales marinos u osos. En el centro se instaló una estufa de hierro o ladrillo con chimenea y se construyeron literas de madera a lo largo de las paredes.
La ropa era holgada. Los pastores de renos lo cosían principalmente con pieles de reno; los pastores costeros usaban pieles de animales marinos junto con pieles de reno. La ropa estaba decorada con pieles de perros y animales con pieles. En invierno vestían ropa doble (con pelo por dentro y por fuera), y en verano vestían ropa sencilla.
El alimento principal de los renos Koryaks era la carne de venado, que a menudo se comía hervida; también consumían corteza de sauce y algas. Los habitantes de la costa comían carne de animales marinos y pescado. Desde el siglo XVIII Aparecieron los productos comprados: harina, arroz, galletas saladas, pan y té. Las gachas de harina se cocinaban en agua, sangre de venado o de foca, y las gachas de arroz se comían con grasa de foca o de venado.
La principal unidad social era una gran comunidad familiar patriarcal (del latín pater - padre, arche - poder), que unía a parientes cercanos por parte paterna y, en el caso de los ciervos, a veces incluso a parientes lejanos. En su cabecera estaba hombre mayor. El matrimonio fue precedido por el trabajo del novio en la finca de su futuro suegro. Una vez finalizado el período de trabajo, se realizaba el llamado ritual de “agarramiento”, que daba derecho al matrimonio (el novio debía atrapar a la novia que huía y tocar su cuerpo). La transición a la casa del marido estuvo acompañada de rituales de introducción de la esposa al hogar y al culto familiar. Hasta principios del siglo XX. las costumbres del levirato (del latín levir - cuñado, hermano del marido: si un hermano mayor moría, el menor tenía que casarse con su esposa y cuidar de ella y de sus hijos), sororate (del latín soror - hermana: un viudo debe casarse con su hermana) se conservaron esposa fallecida), restos del matrimonio grupal, que condujo a la poligamia.
Un asentamiento costero típico de Koryak unió a varias familias emparentadas. Había asociaciones de producción, incl. canoa (usando una canoa), cuyo núcleo era una gran familia patriarcal. A su alrededor se agrupaban otros familiares que se dedicaban a la pesca.
Un campamento de pastores de renos, cuyo jefe era el dueño de la mayor parte de la manada de renos, que lideraba no solo la economía, sino también vida social Los campos estaban numerados de dos a seis yarangs. Dentro del campamento, las conexiones se basaban en el pastoreo conjunto de renos, cimentadas por lazos de parentesco y matrimonio, y respaldadas por antiguas tradiciones y rituales. A partir del siglo XVIII, entre los nómadas koryaks, la diferenciación (estratificación) de la propiedad, provocada por el desarrollo de la propiedad privada de renos, condujo al surgimiento de trabajadores agrícolas pobres que tal vez no estaban relacionados con otros miembros del campamento.
A principios del siglo XX. hay una destrucción de las relaciones patriarcales-comunales entre los koryaks asentados. Esto se debe a la transición a especies individuales. actividad económica: producción de pequeños animales marinos, caza de pieles, pesca y desarrollo a finales del siglo XIX. cría de renos entre el pueblo Alyutor, en parte los Palans.
Las principales fiestas de los sedentarios Koryaks del siglo XIX y principios del XX. dedicada a la pesca de animales marinos. Sus momentos principales son el encuentro y ceremonia de despedida de los animales capturados. Hasta principios del siglo XX. Los rituales de pesca estaban muy extendidos. Se realizaban con motivo de la captura de un animal y estaban asociados con la creencia en su “renacimiento” y “regreso” a los cazadores en la próxima temporada (fiesta de las ballenas, orcas, etc.). Después de realizar los rituales, las pieles, narices y patas de los animales sacrificados se ataban a un grupo de “guardianes” familiares para asegurarles buena suerte en la caza.
Citas:
“... Es raro un Koryak que viva hasta cumplir 60 años. La esperanza de vida media en Koryakin es de 10 a 15 años menos que en el continente. La tasa de natalidad está disminuyendo y la tasa de mortalidad infantil está aumentando. Si en toda Rusia esta cifra es 16, entonces en Koryakin entre los residentes indígenas hay 35 muertes por cada 1000 nacimientos. Se prevé que la población del condado disminuirá un 28% para 2015. En resumen, si alguien sobrevive, huirá al continente.
Escapará de una tierra donde abundan los peces y los animales con pieles, el platino y el oro...
... Características del sistema digestivo de los Koryaks, Itelmens, Chukchis. Sus estómagos digieren bien cabezas de pescado prácticamente podridas o carne en escabeche, lo que comían sus antepasados desde tiempos inmemoriales. Habiendo cambiado, por así decirlo, a una dieta civilizada, los Koryaks adquirieron enfermedades del sistema digestivo. Tienen un porcentaje particularmente alto de cáncer de estómago y de esófago. Pero lo principal es que los cuerpos de los indígenas del norte carecen de alcohol deshidrogenasa, una enzima que descompone el alcohol en sustancias componentes menos tóxicas. Por lo tanto, el alcoholismo entre los Koryaks ocurre casi después de la primera ingesta”.
Los Koryaks son un pequeño pueblo indígena, principalmente en el norte de Kamchatka.. Ahora los Koryaks también viven de forma compacta en Región de Magadán y el Okrug autónomo de Chukotka. Según el censo de 2010, en Rusia hay poco menos de 8 mil koryaks.
Durante mucho tiempo, toda la vida de los Koryaks estuvo relacionada con la dura naturaleza de Kamchatka y dependió por completo de ella. Los Koryaks deificaron los más mínimos fenómenos naturales y creían que los animales se movían junto con los humanos y los espíritus de un mundo a otro.
El nombre "Koryak", según la versión principal, proviene de "kor" - ciervo y se traduce como "estar con el ciervo". Este nombramiento refleja perfectamente su visión del mundo: no los animales con el hombre, sino el hombre con los animales.
Economía y vida de los Koryaks.
Todas las tribus Koryak se dividieron en dos tipos principales: pastores de renos nómadas (Chavchavyv o Chavchuven) y sedentarios costeros (Nymylan). Cada grupo incluía varias tribus. Por ejemplo, los científicos contaron 11 dialectos koryak. El pueblo Alutor es un grupo especial: combinaban la pesca y el pastoreo de renos.
La vida y el modo de vida de estas tribus diferían entre sí. Así, los nómadas vivían en yarangas, tiendas de campaña portátiles cubiertas con pieles de reno. A partir de estas yarangas, en las que se ubicaron varias familias, se establecieron asentamientos temporales. Los koryaks sedentarios instalaban en verano chozas a orillas de los ríos y en invierno vivían en semipiraguas, a entre 10 y 30 kilómetros de distancia del agua.
En las duras condiciones de Kamchatka, solo era posible sobrevivir juntos, por lo que los Koryaks se unieron en grandes comunidades relacionadas. La línea paterna era considerada la principal. Entre los pastores de renos, el jefe poseía en la mayor parte Los rebaños y las asociaciones de Koryaks costeros podrían ser, por ejemplo, kayak, utilizando una canoa. Pero aquí también se aceptó primero a los familiares. Es cierto que las relaciones comerciales también penetraron en esta estructura patriarcal con el tiempo: a partir del siglo XVIII, los nómadas Koryaks comenzaron a dividirse gradualmente en ricos y pobres. Esto se debe a que las zonas para el pastoreo de los rebaños se consideraban comunes, pero los renos eran privados. Algunas personas se hicieron tan ricas que necesitaban trabajadores agrícolas y comenzaron a aceptar en la comunidad a personas que no eran parientes. Al mismo tiempo, era costumbre cuidar de huérfanos, ancianos, enfermos y solitarios. La ayuda mutua era la base de la existencia.
A veces se manifestaba en formas especiales. Hasta principios del siglo XX, los Koryaks conservaron las costumbres del levirato (después de la muerte de su hermano mayor, su hermano menor se casó con una viuda y asumió la custodia de la familia) y sororate (habiendo quedado viudo, un hombre se casó con una mujer). hermana menor esposas).
Las principales fiestas de los Koryaks.
Una parte importante del vocabulario cotidiano de los Koryaks se compone de palabras relacionadas con el mundo animal, la caza y el invierno. Y esto no es sorprendente: sin una caza exitosa de la bestia, una persona estaba condenada a muerte. Por eso todas las fiestas principales de este pueblo están asociadas a los animales. Así, entre los pastores de renos de Koryak, las principales celebraciones eran el “Conducir los renos” de otoño y el Festival de la matanza de renos, el “Regreso del sol” de invierno y el Festival de las astas de primavera. Los sedentarios tenían vacaciones para la liberación de la canoa, el Primer pez, la Primera foca, y en el otoño - "Hololo" ("Ololo"), o la fiesta de la foca. En caso de una gran producción, los Koryaks también celebraban fiestas especiales. Sobre ellos se realizaban danzas rituales, en las que se imitaban los movimientos de animales y pájaros. Muchos rituales se basaban en el mito de la bestia moribunda y resucitada. Los Koryaks tenían una relación especial con el oso, al que consideraban primo persona. Después de la caza del oso, se celebró una gran fiesta religiosa. Algunos koryaks sedentarios también deificaron a la ballena.
Rituales y rituales
Esta actitud hacia el mundo animal se reflejó no sólo en los rituales de "caza", sino también en todas las ceremonias principales de la vida humana. Uno de ellos, por supuesto, es una boda.
Entonces, para conseguir una esposa, un hombre tenía que pasar una serie de pruebas. Primero con el trabajo: durante algún tiempo trabajó en la finca de su futuro suegro. Lo miraron de cerca y pusieron a prueba sus habilidades. Si libertad condicional Completado con éxito, fue necesario realizar un ritual de agarre: alcanzar a la novia que huía y tocar su cuerpo. De esencia formal (la niña realmente no pensó en huir), este ritual desempeñaba una función importante para los Koryaks: la reconstrucción del proceso de caza.
La conexión más estrecha con la naturaleza ha dejado su huella en rito funerario. Se enviaron arcos, flechas y artículos de primera necesidad a la pira funeraria con el difunto. También colocaban allí regalos para familiares fallecidos anteriormente, para que se los enviaran a cambio durante la caza. buena bestia. Se prepararon para la muerte de antemano. Incluso durante la vida de una persona, se cosían ropas funerarias, dejándolas un poco sin terminar. Se creía que si lo terminas hasta el final, la persona morirá antes. Luego, después de la muerte, el traje funerario estaba rematado con una costura fea y áspera. La muerte misma no se percibía como algo definitivo. En la cosmovisión de Koryak, había cinco mundos interconectados, y los vivos y los muertos pueden ayudarse mutuamente con las fuerzas de la naturaleza. Incluso entre los koryaks de la costa sur, que adoptaron la ortodoxia antes que otros, las creencias cristianas se combinaron con los rituales de sus antepasados durante mucho tiempo.
Durante mucho tiempo, los Koryaks sobrevivieron gracias a lo que lograron obtener juntos. No hay nada superfluo en su mundo. La comida era carne y grasa animal, pescado y productos forrajeros. Las pieles se utilizaban para confeccionar ropa y viviendas, que se iluminaban con grasa derretida. Los barcos estaban cubiertos de cuero. Incluso de las narices, colas y patas de los animales asesinados se hacían amuletos que, como creían los Koryaks, los protegían de todo lo malo. Esta imagen del mundo llama la atención por su integridad, en ella cada uno está en su lugar y cumple el papel que le ha sido asignado, del que depende la vida de quienes lo rodean.
Todos estamos conectados con los demás y con la naturaleza. Esto es exactamente lo que le falta al hombre moderno.
María Andreeva
Entre los koryaks costeros de Siberia hay una sorprendente extraña costumbre sobre las relaciones entre maridos y sus esposas. El marido considera un gran honor para sí mismo que su esposa tenga relaciones sexuales con un extraño. Por lo tanto, los Koryaks entregan felizmente a sus esposas a cualquier viajero que se encuentre en su casa para brindarle placer sexual.
En la época zarista, los hombres koryak literalmente rogaban a los viajeros rusos, especialmente a los carteros, que se acostaran con sus esposas.
Si un huésped así regresaba a la misma casa después de uno o dos años, se le mostraba una hospitalidad asombrosa. El marido, radiante de felicidad, estaba tan contento con el nuevo encuentro que le ofreció costosos obsequios a la invitada.
Como regla general, la razón principal de tan incontenible alegría fue que como resultado del coito de este viajero con la esposa del dueño nació el niño deseado. Esto es tanto más sorprendente cuanto que entre otros Koryaks hay absolutamente actitud opuesta al sexo. Creen que tal “hospitalidad” sexual es inaceptable, simplemente impensable, y que un marido, si atrapa a su esposa en la escena del crimen, tiene derecho a matar a ambos en el acto.
Los celos de los maridos alcanzaban tal intensidad que sus esposas, para evitar problemas, intentaban verse lo más feas posibles cuando se encontraban con otros hombres para disuadirlos de cualquier deseo. Para ello, las mujeres, al salir de casa, se visten con la ropa más sucia y rota.
La “hospitalidad” sexual era común no sólo en Siberia, sino también en el Tíbet montañoso.
Marco Polo, al visitar el Tíbet en el siglo XIII, escribió con sorpresa:
“Ni un solo lugareño se siente ofendido si un extraño deshonra a su esposa o a su hija, o incluso a cualquier mujer de su familia. Por el contrario, considera que esas relaciones son un presagio de buena suerte.
Los residentes locales afirman que esto les trae el favor de sus dioses y también contribuye en gran medida a su prosperidad en esta vida terrenal, por lo que fácilmente ofrecen a sus mujeres a los viajeros”.
Los esquimales tienen la costumbre de alquilar a sus esposas por períodos cortos. A la esposa se le permite participar en la caza de otro hombre, no de su marido, y durante todo este tiempo se convierte no sólo en su pareja sexual, sino también en su cocinera.
Este arreglo suele darse entre miembros de un mismo clan, ya que todos se consideran medio hermanos. Incluso si el hermanastro vivía en otra aldea, todavía tenía derecho a utilizar a la esposa del dueño cuando venía de visita. 
Es interesante notar que este tipo de “alquilar esposas” para el placer sexual también es familiar en Europa medieval. En Irlanda, por ejemplo, la "hospitalidad sexual" se consideraba un privilegio del poderoso rey del país o de sus hijos.
Cuando Ed MacEinimarch, el hijo del rey irlandés, viajaba por el país, todas las noches lo traían nueva chica para satisfacer su apetito sexual.
Existía la costumbre de ofrecer una mujer para este fin a cualquier viajero que se encontrara en una casa donde se le proporcionara alojamiento para pasar la noche. Si el dueño no quería darle a su esposa, entonces su pariente o incluso una simple criada podrían desempeñar su papel.
La "hospitalidad" sexual también fue una práctica común en Japón. En algunas zonas del país sobrevivió hasta la Edad Media, pero afectaba sólo a las esposas de los funcionarios. Cuando un funcionario de alto rango era enviado a una provincia lejana para una inspección, la esposa del jefe local, de rango mucho menor que el recién llegado, se veía obligada a ofrecerle favores sexuales. 
Si ella rechazaba la oferta de convertirse en "esposa para pasar la noche", como se llamaba entonces a esta costumbre, seguido por la destitución inmediata de su marido de su cargo.
Entre algunas tribus Aborígenes australianos(por ejemplo, arunta) el marido tenía derecho a transferir sus derechos sobre su esposa a otro hombre por algún tiempo cierto periodo, a menos que ambos pertenezcan al mismo grupo genérico. Sin embargo, durante todo este período, el marido siguió siendo el amo de su esposa y podía romper el acuerdo en cualquier momento.
Si alguien tenía relaciones sexuales con su esposa sin su permiso, entonces esa persona era considerada un criminal y generalmente se le llamaba "ladrón de vulvas".
Número– 9.242 personas (a 2001).
Idioma– Familia de lenguas Chukchi-Kamchatka.
Asentamiento– Distrito autónomo de Koryak, región de Kamchatka.
Al inicio del contacto con los rusos en el siglo XVIII. Los Koryaks se dividieron en nómadas (el autodenominado Chav'chu - "pastor de renos") y sedentarios (nymyl'o - "residentes", "aldeanos"), a su vez subdivididos en varios grupos separados: Karagintsy (karan'ynyl'o ), Parentsy (poityl'o), Kamenets (vaikynelyo), etc. Los pueblos nómadas se establecieron en las regiones del interior de Kamchatka y en el continente adyacente, los sedentarios (costeros) se establecieron en las costas oriental y occidental de Kamchatka, así como en el área de la bahía de Penzhinskaya y la península de Taigonos.
La escritura existe desde 1931 sobre una base latina y desde 1936 sobre una base gráfica rusa.
Los nómadas koryaks (chavchuvens) se caracterizan por el pastoreo de renos a gran escala, con rebaños de entre 400 y 2000 cabezas. Durante el año, hicieron cuatro migraciones principales: en primavera (antes del parto), a pastos de musgo, en verano, a lugares donde hay menos mosquitos (mosquitos, mosquitos, etc.), en otoño, más cerca de los campamentos. donde se sacrificaban los renos y, en invierno, breves migraciones cerca de los campamentos. Las principales herramientas de los pastores eran un bastón, un lazo (chav'at), una cuerda larga con un lazo para atrapar ciervos, así como un palo en forma de boomerang (curvado de manera especial y devuelto al pastor después de ser arrojado). ), con la ayuda del cual recogieron la parte perdida del rebaño. En invierno, los Chavchuven cazaban animales con pieles.
El élder I. Kechgelhut abre la festividad
Los nómadas Koryaks vivían en verano e invierno en yarangas (yayana) de estructura portátil, cuya base estaba formada por tres postes de 3,5 a 5 m de altura, colocados en forma de trípode y atados en la parte superior con un cinturón. Alrededor de ellos, en la parte inferior de la yaranga, formando un círculo irregular con un diámetro de 4 a 10 m, se reforzaron trípodes bajos, atados con un cinturón y conectados por barras transversales. La parte cónica superior de la yaranga constaba de postes inclinados apoyados sobre barras transversales, la parte superior de trípodes y los extremos superiores de tres postes principales. Sobre el marco de la yaranga se colocaba un neumático hecho de pieles de ciervo cortadas o gastadas, con la piel hacia afuera. En el interior, a lo largo de las paredes, se ataban cortinas de piel para dormir (yoyona) a postes adicionales, con forma de caja al revés, de 1,3 a 1,5 m de alto, de 2 a 4 m de largo y de 1,3 a 2 m de ancho. por el número de parejas familiares que viven en yaranga. El suelo bajo el dosel estaba cubierto con ramas de sauce o cedro y pieles de ciervo.
La economía de los Nymylo, los Koryaks asentados, combinaba la caza en el mar, la pesca, la caza terrestre y la recolección. La caza marina es la principal ocupación de los habitantes de la bahía de Penzhinskaya (Itkans, Parents y Kamenets). También jugó un papel importante entre los Apukins y Karagins, y en menor medida entre los Palans. La caza de animales marinos en primavera era individual y en otoño, colectiva, comenzaba a finales de mayo, principios de junio y duraba hasta octubre. Las principales armas eran el arpón (v'emek) y las redes. Viajaban en kayaks de cuero (kultaytvyyt - “barco hecho de pieles de foca barbuda”) y en kayaks monoplaza (mytyv). Capturaron focas barbudas, focas, akiba, focas manchadas y peces león. Hasta mediados del siglo XIX. Los sedentarios koryaks de la bahía de Penzhina cazaban cetáceos. Los pueblos Apukin y Karagin se dedicaban a cazar morsas. A finales del siglo XIX. Como resultado del exterminio de ballenas y morsas por parte de los balleneros estadounidenses, la captura de estos animales disminuyó y la pesca comenzó a desempeñar un papel primordial en la economía. Desde la primavera hasta el otoño, enormes bancos de salmones fluían desde el mar hacia los ríos de la costa oriental de Kamchatka: salvelino, salmón rojo, salmón chinook, salmón chum, salmón rosado, salmón coho y trucha; en febrero-marzo, el eperlano y la navaga entraron en las bahías; en abril-mayo, las aguas de la costa estaban "hirviendo" con arenques que habían llegado a desovar. Para pescar utilizaban candados, redes tipo conjunto y red, cañas de pescar y anzuelos con una correa larga, que recuerda a un arpón. La pesca se complementaba con la caza de aves, ungulados y animales con pieles, y la recolección de bayas silvestres y raíces comestibles. Las armas de caza más habituales eran trampas, ballestas, redes, trampas de presión (se rompe la guarda y el tronco aplasta al animal), palas, etc., y desde finales del siglo XVIII. comenzó a utilizar armas de fuego. Karagins y Palans dominaban la horticultura y la cría de ganado.
El ritual se acompaña de máscaras de madera.
El tipo de vivienda predominante entre los Koryaks sedentarios era una media piragua (lymgyyan, yayana) de hasta 15 m de largo, hasta 12 m de ancho y hasta 7 m de alto. Al construirlo, se colocaron ocho pilares verticales y cuatro en el centro. . Entre los pilares exteriores se introdujeron dos hileras de troncos aserrados longitudinalmente, formando las paredes de la vivienda, sujetos en la parte superior con vigas transversales. Desde el marco cuadrado que conecta los cuatro pilares centrales y que forma la entrada superior y la abertura para el humo, los bloques del techo octogonal corrían hasta las vigas transversales superiores de las paredes. Para protegerse contra las acumulaciones de nieve, los Koryaks de la costa occidental construyeron una campana en forma de embudo hecha de postes y bloques alrededor del agujero, y los Koryaks de la costa este construyeron una barrera de varillas o esteras. En una de las paredes que daban al mar se adosó un pasillo hundido en el suelo con techo plano. Las paredes, el techo y el pasillo de la vivienda, sellados con pasto seco o musgo, se cubrieron con tierra en la parte superior. El hogar, formado por dos piedras alargadas, se situaba a una distancia de 50 cm del tronco central con muescas, por las que en invierno entraban a la vivienda por el orificio superior. Durante la temporada de pesca, la entrada era un pasillo lateral. Dentro de dicho refugio, en el lado opuesto al corredor, se instaló una plataforma para recibir invitados. A lo largo de las paredes laterales se colgaban cortinas para dormir hechas con pieles de ciervo gastadas o ropa de piel gastada.
A principios del siglo XIX. Bajo la influencia de los colonos rusos, aparecieron cabañas de troncos entre los Palans, Karagins, Apukins y Koryaks en la costa noroeste del Mar de Okhotsk. A finales del siglo XIX. Los Karagins y en parte los Palans comenzaron a construir viviendas elevadas del tipo Yakut (cabaña), en las que las ventanas estaban cubiertas con intestinos de animales marinos u osos. En el centro de estas viviendas se instaló una estufa de hierro o ladrillo con chimenea y se construyeron literas de madera a lo largo de las paredes.
La ropa del cazador y del pastor se ata con un cinturón. La superposición de "burbuja" le permite levantar los brazos libremente
La ropa de todos los grupos de Koryaks era de corte cerrado. Los chavchuvens solían coserlo con pieles de ciervo; los habitantes de la costa, junto con pieles de ciervo, utilizaban pieles de animales marinos. La decoración era piel de perros y animales peleteros. En invierno llevaban ropa doble (con piel por dentro y por fuera), en verano, ropa sencilla. El conjunto masculino "para todo clima" consistía en una camisa de piel con capucha y pechera, pantalones de piel, tocado y zapatos. Los pantalones exteriores estaban hechos de piel fina de reno o kamus de reno, los pantalones inferiores y de verano estaban hechos de rovduga o cuero cortado de un viejo neumático de yaranga. Antes finales del XIX v. Los cazadores costeros de Koryak llevaban pantalones hechos de pieles de foca durante la temporada de pesca.
Para proteger a la kukhlyanka de la nieve, llevaban una camisa ancha, kamleika, con una capucha hecha de rovduga o tela, que también se usaba en verano en clima seco. Para el tiempo lluvioso se utilizaba una kamleika hecha de rovduga, tratada con orina y ahumada con humo.
Invierno y verano calzado de hombre- en forma de zapato con una caña larga (hasta la rodilla) o corta (hasta el tobillo). El de invierno estaba hecho de kamus de reno con la piel hacia afuera, el de verano estaba hecho de pieles finas de ciervo, perro, foca o foca, rovduga o piel de ciervo ahumada impermeable con pelo recortado. La suela estaba hecha de piel de foca barbuda, piel de morsa y cepillos de ciervo (parte de la piel con pelo largo de la pata de un ciervo por encima del casco).
En el campo
En invierno y verano se usaba un tocado de piel para hombres, un malakhai en forma de gorro con orejeras. Incluido en invierno Ropa de Hombre incluía manoplas dobles o simples (lilit) hechas de kamus de reno.
Las mujeres cosían monos dobles de piel que llegaban hasta las rodillas. Para los monos inferiores, los chavchuvenkas eligieron pieles finas y lisas de ciervos jóvenes; para los monos superiores, preferían los abigarrados; Entre las mujeres costeras de Koryak, en su vestimenta predominan franjas blancas y oscuras alternas de camus de reno y mosaicos de piel. Los monos de verano se confeccionaban con piel de ciervo ahumada o de rovduga y se decoraban con tiras de tela roja insertadas en las costuras. Sobre el mono, las mujeres en invierno llevaban una kukhlyanka doble o simple, similar a la de los hombres, y en primavera, verano y otoño, una camisa de piel gagaglia (kagav'len) con piel en el interior, mucho más larga que la kukhlyanka de los hombres. La parte delantera y trasera del edredón estaban decoradas con flecos hechos de tiras finas, colgantes de piel de foca teñida y cuentas. Cabeza especial ropa de mujer no tenía. Durante las migraciones, las mujeres koryak vestían malakhai de hombre. Zapatos de mujer decorado con un aplique de fino cuero blanco del cuello de los perros, pero en corte y materiales era idéntico al de los hombres. En invierno, las mujeres llevaban guantes dobles de piel.
EN ropa tradicional tanto viejos como jóvenes
Hasta los cinco o seis años, al niño se le cosía un mono con capucha (kalny'ykei, kakei): en invierno, doble y en verano, individual. Se cosieron las mangas y las piernas del mono y, después de que el niño comenzó a caminar, se cosieron zapatos de piel o piel en las piernas. En la ropa de los niños de cinco y seis años ya era claramente visible su finalidad basada en las diferencias de género.
Los renos Koryaks comían carne de reno, generalmente hervida, y también consumían corteza de sauce y algas. Los habitantes de la costa comían carne de animales marinos y pescado. Desde el siglo XVIII Aparecieron los productos comprados: harina, arroz, galletas saladas, pan y té. Las gachas de harina se cocinaban en agua, sangre de venado o de foca, y las gachas de arroz se comían con grasa de foca o de venado.
Base vida social Había una gran comunidad familiar patriarcal (del latín pater - padre, arche - poder), que unía a parientes cercanos y, en el caso de los renos, a veces incluso lejanos por el lado paterno. A la cabeza estaba el hombre de mayor edad. El matrimonio fue precedido por un período de prueba para que el novio trabajara en la granja de su futuro suegro. Una vez finalizado, seguía el llamado ritual de “agarrar” (el novio tenía que atrapar a la novia que huía y tocar su cuerpo). Esto dio el derecho al matrimonio. La transición a la casa del marido estuvo acompañada de rituales de introducción de la esposa al hogar y al culto familiar. Hasta principios del siglo XX. Se conservaron las costumbres del levirato (del latín levir - cuñado, hermano del marido): si el hermano mayor moría, el menor tenía que casarse con su esposa y cuidar de ella y de sus hijos, también. como sororate (del latín soror - hermana): el viudo debía casarse con la hermana de su difunta esposa.
Un asentamiento costero típico de Koryak unió a varias familias emparentadas. Había asociaciones de producción, incluidas asociaciones de canoas (que utilizaban una canoa), cuyo núcleo era una gran familia patriarcal. A su alrededor se agrupaban otros familiares que se dedicaban a la pesca. El campamento de pastores de renos, cuyo jefe poseía la mayor parte de la manada de renos y llevaba no sólo la vida económica sino también social, contaba con entre dos y seis yarangas. Dentro del campamento, las conexiones se basaban en el pastoreo conjunto de renos, cimentadas por lazos de parentesco y matrimonio, y respaldadas por antiguas tradiciones y rituales. Desde el siglo XVIII. Entre los nómadas koryaks, la división de la propiedad (estratificación), provocada por el desarrollo de la propiedad privada de renos, condujo al surgimiento de trabajadores agrícolas pobres que tal vez no estaban relacionados con otros habitantes del campamento.
A principios del siglo XX. hay una destrucción de las relaciones patriarcales-comunales entre los koryaks asentados. Esto se debe a la transición a tipos individuales de actividad económica: la caza de pequeños animales marinos, la caza de pieles y la pesca.
ave sagrada
Los principales rituales y fiestas de los sedentarios Koryaks del siglo XIX y principios del XX. dedicada a la pesca de animales marinos. Sus momentos principales son el encuentro ceremonial y la despedida de los animales cazados (ballenas, orcas, etc.). Después de realizar el ritual, las pieles, narices y patas de los animales sacrificados reponían a los “guardianes” de la familia.
Principal vacaciones de otoño Para los nómadas Koryaks, Koyanaitatyk, “Conducir los renos”, se organizó después del regreso de los rebaños de los pastos de verano. Después del solsticio de invierno, los pastores de renos celebraban el “regreso del sol”. En este día, compitieron en carreras de trineos tirados por renos, lucharon, corrieron con palos, lanzaron un lazo a un objetivo que se movía en círculo y treparon a un poste de hielo.
Los Koryaks también desarrollaron rituales. ciclo vital, acompañando bodas, nacimientos de niños, funerales.
Chamán
Para protegerse contra las enfermedades y la muerte, recurrieron a los chamanes, realizaron diversos sacrificios y usaron amuletos. La muerte prematura se consideraba maquinaciones de espíritus malignos, ideas sobre las cuales se reflejaban en los rituales funerarios y conmemorativos. La ropa funeraria se preparaba durante la vida, pero se dejaba sin terminar, por temor a que quienes tenían ropa confeccionada murieran antes. Se remató con una costura grande y fea mientras el difunto estaba en la casa. En ese momento, estaba estrictamente prohibido dormir. El principal método de entierro es la quema en una pira enana de cedro. Junto al difunto se colocaron al fuego sus efectos personales, artículos de primera necesidad, arco y flechas, comida y obsequios a familiares fallecidos anteriormente. Entre los koryaks costeros grupos del sur bautizado en el siglo XVIII, el funeral y el rito conmemorativo ortodoxo se entrelazaron con costumbres tradicionales: quemar a los muertos, hacer ropa funeraria, tratando a los muertos como si estuvieran vivos.
Los principales géneros del folclore narrativo de los Koryaks son los mitos y los cuentos de hadas (lymnylo), leyendas historicas y leyendas (panenatvo), así como conspiraciones, acertijos, canciones. Los más representados son los mitos y cuentos sobre Kuikynyaku (Kutkynyaku), el Cuervo. Aparece a la vez como creador y como bromista-tramposo. Los cuentos sobre animales son populares. Los personajes que aparecen en ellos suelen ser ratones, osos, perros, peces y animales marinos. EN narrativas históricas Se reflejan acontecimientos reales del pasado (guerras de los Koryaks con los Chukchi, con los Evens, enfrentamientos intertribales). En el folclore se notan rastros de préstamos de otros pueblos (evens, rusos).
La música está representada por cantos, recitativos, sibilancias en la garganta al inhalar y exhalar. Las canciones líricas incluyen “canción del nombre” y “canción ancestral”, que reproducen melodías locales y familiares.
Nombre común de Koryak instrumentos musicales- g'eynechg'yn. La misma palabra también designa un instrumento de viento similar al oboe, con un chirriador hecho de plumas y una campana hecha de corteza de abedul, así como una flauta hecha de la planta hogweed con una hendidura exterior sin agujeros para tocar, y un chirriador hecho de plumas de ave y una trompeta hecha de corteza de abedul. También son característicos un arpa judía en forma de plato y una pandereta redonda con casco plano y mango interno en forma de cruz con vértebras sobre un soporte con adentro conchas.
Página del libro de texto de la lengua Nymylan de S.N. Stebnitsky
En el Okrug autónomo de Koryak hay 18 aldeas nacionales. Pueblos indígenas todavía se dedica a la cría de renos, la caza, la pesca, el procesamiento de carne y pescado, así como la costura de productos de piel. En las escuelas los niños estudian lengua materna. En el pueblo Se ha abierto una escuela de arte en Palana. Trabajan en la Casa de la Cultura grupo folklórico, círculo lingüístico koryak y nacional. grupo de baile"Weem" ("Río").
En televisión local y las transmisiones de radio se realizan en idioma koryak.
Para proteger los intereses de los habitantes indígenas del distrito, se formó organización pública Los “pueblos indígenas del norte del Okrug autónomo de Koryak” tienen sus células primarias en todas las aldeas nacionales, así como en las regiones de Tigil y Karaginsky. En el Okrug autónomo de Koryak se están adoptando leyes que deberían ayudar a preservar y revitalizar el modo de vida nacional. formas tradicionales gestión.
Que especial grupo etnográfico Koryaks por mucho tiempo Se consideraron Alyutors, Olyutors, Alyutors (en Koryak y Chukchi - alutalu, elutalyu). En fuentes rusas se mencionan por primera vez en principios del XVIII v. Cómo gente especial. El censo de 1989 los identificó como un pueblo independiente.
El nombre del pueblo. Alut (moderno Alyutorskoe), según otra versión, del esquimal alutor, "lugar encantado". Nombre propio nomulyu, igual que varios grupos Koryaks costeros.
Número de personas: 3500. Viven principalmente en la parte oriental del Okrug autónomo de Koryak, en pueblos a lo largo de la costa. Mar de Bering, desde el golfo de Corfú en el norte hasta el pueblo. Tymlat en el sur y a lo largo del tramo medio del río. Vivnik, así como en Costa oeste Kamchatka, en el pueblo. Rekkiniki. Hablan el dialecto Alyutor, que está cerca de la rama sur de los dialectos costeros Koryak. Algunos lingüistas consideran el dialecto Alyutor como una lengua independiente.
Por tipo de negocio y cultura tradicional El pueblo Alyutor está muy cerca de los Koryaks costeros: también se dedican a la caza marina, incluida la caza de cetáceos y morsas, la pesca, la recolección y la caza, desde el siglo XIX. - cría de renos. Los renos se intercambiaban por productos marinos y bienes de primera necesidad, el transporte de renos se utilizaba durante las migraciones (trineos tirados por perros, para las necesidades domésticas diarias, al inspeccionar trampas y trampas durante el período de caza).
El pueblo Alyutor tenía viviendas y vestimentas similares a las de los Koryak; una de las características de estos últimos eran las kamleykas impermeables hechas de intestinos de morsa; El pueblo Alyutor también se distinguía por la costumbre de coser pantalones hechos de kamus de reno a sus baúles de invierno.
Las creencias y rituales de los Alyutors no eran muy diferentes de los de los Koryaks. El cristianismo, que se había extendido entre ellos desde principios del siglo XVIII, no fue aceptado por ellos.
El pueblo Alyutor continúa conservando una serie de características etnográficas locales hasta el día de hoy.
En marzo de 2000, por decreto del Gobierno de la Federación de Rusia, fueron incluidos en la Lista Unificada de Pueblos Indígenas. pueblos pequeños Federación Rusa.
artículo de la enciclopedia "El Ártico es mi hogar"
LIBROS SOBRE CORYAKS
Antropova V.V. Cultura y vida de los Koryaks. L., 1971.
Vdovin I.S. Ensayos historia étnica Koryaks. L., 1973.
Historia y cultura de los Koryaks. L., 1994.
Slyunin N.V. Región de Okhotsk-Kamchatka. Descripción histórica natural. San Petersburgo, 1900. T.1.
Stebnitsky S.N. Cuentos de Lymnylo-Nymylan (Koryak). L., 1938.
