El bien y el mal en las obras de la literatura rusa. Universidades de profesores El bien y el mal en las obras de la literatura moderna.

1. Características de la interacción del bien y del mal en los cuentos populares.
2. Cambiar el enfoque de la relación entre héroes y antagonistas.
3. Diferencias en la relación entre personajes positivos y negativos.
4. Desdibujar los límites entre conceptos.

A pesar de la aparente diversidad de imágenes y personajes artísticos, en la literatura mundial siempre han existido y existirán categorías fundamentales, cuya oposición, por un lado, es el motivo principal del desarrollo de la trama y, por otro, fomenta la desarrollo de criterios morales en el individuo. La gran mayoría de los héroes de la literatura mundial pueden clasificarse fácilmente en uno de dos bandos: defensores del Bien y partidarios del Mal. Estos conceptos abstractos pueden plasmarse en imágenes vivas y visibles.

La importancia de las categorías del Bien y del Mal en la cultura y la vida humana es innegable. Una definición clara de estos conceptos permite al individuo establecerse en la vida, evaluando sus acciones y las de los demás desde el punto de vista de lo que se debe y no se debe hacer. Muchos sistemas filosóficos y religiosos se basan en la idea de oposición entre dos principios. Entonces, ¿es de extrañar que los personajes de los cuentos de hadas y las leyendas encarnen rasgos opuestos? Sin embargo, cabe señalar que si la idea del comportamiento de los héroes que encarnan el principio del mal cambió poco con el tiempo, entonces la idea de cuál debería ser la respuesta a sus acciones por parte de los representantes del Bien no lo hizo. permanece inalterable. Consideremos primero cómo los héroes victoriosos se enfrentaron a sus malvados oponentes en los cuentos de hadas.

Por ejemplo, el cuento de hadas "Blancanieves y los siete enanitos". La malvada madrastra, utilizando la brujería, intenta destruir a su hijastra, celosa de su belleza, pero todas las maquinaciones de la bruja resultan en vano. Buenos triunfos. Blancanieves no sólo sigue viva, sino que también se casa con el Príncipe Azul. Sin embargo, ¿qué hace el Bien victorioso con el Mal perdedor? El final del cuento parece haber sido tomado de una narración sobre las actividades de la Inquisición: “Pero ya le habían colocado zapatos de hierro sobre las brasas, los trajeron, los sujetaron con tenazas y los colocaron frente a ella. Y tuvo que calzarse unos zapatos al rojo vivo y bailar con ellos hasta que finalmente cayó, muerta, al suelo”.

Una actitud similar hacia un enemigo derrotado es típica de muchos cuentos de hadas. Pero vale la pena señalar de inmediato que el punto aquí no es la mayor agresividad y crueldad del Bien, sino las peculiaridades de la comprensión de la justicia en la antigüedad, porque las tramas de la mayoría de los cuentos de hadas se formaron hace mucho tiempo. “Ojo por ojo y diente por diente”: esta es la antigua fórmula de retribución. Además, los héroes que encarnan los rasgos del Bien no sólo tienen el derecho de tratar brutalmente a un enemigo derrotado, sino que deben hacerlo, porque la venganza es un deber asignado al hombre por los dioses.

Sin embargo, el concepto cambió gradualmente bajo la influencia del cristianismo. A. S. Pushkin en "El cuento de la princesa muerta y los siete caballeros" utilizó una trama casi idéntica a la de "Blancanieves". Y en el texto de Pushkin, la malvada madrastra no escapa al castigo, pero ¿cómo se aplica?

Entonces la tristeza se apoderó de ella,
Y la reina murió.

La retribución inevitable no ocurre como la arbitrariedad de los vencedores mortales: es el juicio de Dios. En el cuento de Pushkin no hay fanatismo medieval, cuya descripción involuntariamente hace temblar al lector; el humanismo del autor y los personajes positivos sólo enfatizan la grandeza de Dios (aunque no se lo mencione directamente), la justicia suprema.

El “anhelo” que “se apoderó” de la reina, ¿no es la conciencia, que los antiguos sabios llamaban “el Ojo de Dios en el hombre”?

Entonces, en la comprensión antigua y pagana, los representantes del Bien se diferencian de los representantes del Mal en las formas de lograr sus objetivos y en el indudable derecho a algo que sus enemigos están tratando de quitarles, pero en absoluto por una actitud más amable y humana. hacia el enemigo derrotado.

En las obras de escritores que han absorbido las tradiciones cristianas, se cuestiona el derecho incondicional de los héroes positivos a llevar a cabo represalias despiadadas contra quienes no pudieron resistir la tentación y se pusieron del lado del Mal: “Y cuenta a los que deberían vivir, pero están muerto. ¿Podrás resucitarlos? Pero no, no te apresures a condenar a muerte a nadie. Porque ni siquiera los más sabios pueden preverlo todo” (D. Tolkien “El Señor de los Anillos”). “Ahora ha caído, pero no nos corresponde a nosotros juzgarlo: quién sabe, tal vez resucite”, dice Frodo, el personaje principal de la epopeya de Tolkien. Este trabajo plantea el problema de la ambigüedad del Bien. Así, los representantes del lado luminoso pueden estar divididos por la desconfianza e incluso el miedo; además, por muy sabio, valiente y amable que seas, siempre existe la posibilidad de que puedas perder estas virtudes y unirte al bando de los villanos (quizás sin conscientemente queriendo esto). Una transformación similar ocurre con el mago Saruman, cuya misión original era luchar contra el Mal, encarnado en la persona de Sauron. Amenaza a cualquiera que desee poseer el Anillo Único. Sin embargo, Tolkien ni siquiera insinúa la posible reforma de Sauron. Aunque el Mal tampoco es monolítico y ambiguo, es, en mayor medida, un estado irreversible.

Las obras de escritores que continuaron la tradición de Tolkien presentan diferentes puntos de vista sobre qué y cuáles de los personajes de Tolkien deberían considerarse el Bien y el Mal. Actualmente se pueden encontrar obras en las que Sauron y su maestro Melkor, una especie de Lucifer de la Tierra Media, no actúan como héroes negativos. Su lucha con otros creadores del mundo no es tanto un conflicto entre dos principios opuestos, sino más bien el resultado de una incomprensión y un rechazo de las decisiones atípicas de Melkor.

En la fantasía, que se formó a partir de cuentos de hadas y leyendas, los límites claros entre el bien y el mal se van difuminando gradualmente. Todo es relativo: el bien tampoco es tan humano (como lo era en la antigua tradición), pero el mal está lejos de ser negro; más bien, los enemigos lo denigran. La literatura refleja los procesos de repensar valores anteriores, cuya encarnación real a menudo está lejos de ser ideal, y la tendencia hacia una comprensión ambigua de los fenómenos multifacéticos de la existencia. Sin embargo, conviene recordar que en la cosmovisión de cada persona, las categorías del Bien y del Mal aún deberían tener una estructura bastante clara. Moisés, Cristo y otros grandes maestros dijeron hace mucho tiempo sobre lo que se considera verdadero Mal. El mal es la violación de los grandes mandamientos que deben determinar el comportamiento humano.

Eran el centro de atención. Los escritores reflejaron en sus Obras de escritores rusos. estas categorías morales por diferentes medios.
Pushkin toca el tema del mal varias veces. En el poema "Anchar", el autor cree que el mal debe equilibrarse con el bien. La naturaleza ha reservado un lugar para el mal en el borde del universo. Las personas impulsadas por la sed de poder, riqueza, envidia (del rey) y miedo (del esclavo) se convirtieron en esparcidoras del mal por toda la tierra. Estos sentimientos son conductores del mal. El dinero puede desempeñar un papel similar en la vida de una persona. Hacen que la gente pierda las nobles cualidades caballerescas, los lazos familiares, el amor (“El caballero tacaño”). Envenenan el proceso creativo (“Noches egipcias”). Una de las principales manifestaciones del mal es la violencia. Su uso conduce a la tragedia. Pushkin lo niega en la oda "Libertad", en las obras en prosa "Dubrovsky", "La hija del capitán".
El poder adquirido mediante la violencia no recibirá el reconocimiento del pueblo (“Boris Godunov”). Una persona que elige el camino del crimen no puede ser una persona creativa.
Genio y villanía son incompatibles (“Mozart y Salieri”), el humanismo de Pushkin radica en la conclusión de que cualquier Demonio siempre punible. Ve un buen comienzo en la naturaleza (“Visité de nuevo...”), en el arte (la imagen de Mozart, “El Poeta”), en los sentimientos humanos naturales de amor y amistad (“Recuerdo un momento maravilloso”, “ 19 de octubre de 1827”).
El apogeo creativo de Lermontov se produjo en una década más oscura que la de Pushkin. Lermontov desarrolló más agudamente el tema del mal. Él divide el mal en dos tipos. Demonio El autor respeta al romántico por su fuerza y conciencia de fatalidad. Esto se revela en el ciclo de poemas sobre Napoleón y en el poema "El demonio". Otro mal proviene de la sociedad. Éste es el mal de los “ignorantes burlones”, los filisteos de la alta sociedad que perseguían a Pushkin (“La muerte de un poeta”, “Cuán a menudo, rodeado de una multitud heterogénea...”).
Pushkin escribe con amargura sobre la multitud que no comprende al poeta. Lermontov refuerza este motivo ("Profeta"). Para él, las personas de la luz son portadoras del mal. Los héroes de Lermontov, que persiguen activamente la vida, corren entre el bien y el mal ("Héroe de nuestro tiempo"). Bueno en creatividad Lermontov se concentra en la naturaleza, donde el héroe lírico encuentra una respuesta a su estado psicológico (“Salgo solo a la carretera”).
Gogol tiene un concepto diferente. Él puso todo junto Demonio en Rusia, contrastándolo con la fe en el renacimiento espiritual de su tierra natal. Gogol presentó imágenes del mal, desde imágenes místicas del mal antiguo ("Tardes en una granja cerca de Dikanka", "Viy", "Terrible venganza") hasta el mal en la sociedad contemporánea. El espíritu del demonismo habita en personas reales y está entrelazado con la maldad mezquina y filistea. Esta es la historia del terrible retrato y el destino del artista Chertkov, que cambió su alma creativa por dinero, vendiéndose al diablo (“Retrato”). En "El inspector general", "El abrigo" y "Almas muertas", el escritor ofrece una descripción extensa de males pequeños pero numerosos y muestra su peligro para la sociedad y el alma humana.
En casa de Nekrasov Demonio tiene un origen social específico. La verdadera fuente del mal es la servidumbre. Permite al noble vivir en la ociosidad y despreciar al pueblo (“Ferrocarril”, capítulo 3). La servidumbre convierte a una persona espiritualmente libre en esclava ("¡Oye, Iván!" y capítulos del poema "Quién vive bien en Rusia", "El último", "Sobre el fiel Jacob, el esclavo ejemplar"). Bueno en creatividad Nekrasova también tiene una connotación social. La bondad del poeta tiene una connotación de sacrificio ("El poeta y el ciudadano", "El día de la muerte de Gogol", "N. G. Chernyshevsky", "Un caballero por una hora"). El poeta ve los principios morales de la vida rusa en el alma del pueblo:

Quemado en esclavitud
El sol es gratis.
Oro, oro -
El corazón de la gente.

(“Rus”, canción de Grisha Dobrosklonov del poema “Quién vive bien en Rusia”)

L. Tolstoi coincide con Nekrasov en su valoración de la servidumbre y la violencia contra el individuo. Tolstoi ve los conceptos del bien y del mal desde una perspectiva filosófica. Si una persona vive en armonía con el mundo que la rodea y su propia naturaleza, entonces fue creada para bien (Karataev). Si la gente pierde sus raíces nacionales y trata de rehacer su esencia humana para elevarse por encima de quienes les rodean, entonces caen en el mal. En Guerra y paz, esos personajes son Napoleón y Kuragin. Se les contrasta con Bolkonsky, Kutuzov y Rostov, quienes están conectados espiritualmente con la naturaleza y la gente. Tolstoi considera la guerra como el mayor mal.
Dostoievski habla apasionadamente del bien y del mal. Revela los orígenes del mal. El lado social de la vida es el trasfondo de la historia sobre la lucha entre Dios y el diablo en el alma humana. Bien y mal existen en el mundo en equilibrio.
Raskolnikov ("Crimen y castigo") sufre el mal social y elige la forma más terrible de luchar contra la injusticia. El bien obligatorio, basado en la violencia, degenera en mal. Al principio, Raskolnikov se siente un liberador de la humanidad de los dañinos chupasangres. Pero al final resulta que “lo mató él mismo”. Sonya ayuda a Raskolnikov a dar un giro paradójico hacia la bondad. Sonya se supera a sí misma por el bienestar de los demás y mantiene pura su alma. El camino del mal al bien pasa por el sufrimiento, el arrepentimiento y la purificación del alma. Raskolnikov experimenta todo esto en el epílogo y se le revela la luz de la verdad. Dostoievski deja a cualquier persona profundamente caída el derecho de arrepentirse y ascender a la luz desde las profundidades del infierno.
El bien y el mal en las obras de escritores rusos. Ocupan un lugar importante porque estas categorías morales son decisivas en la vida espiritual de la humanidad. La literatura clásica buscó revelar la naturaleza mortal del mal y proteger el alma de su influencia destructiva.

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