Menú
hogarSalud

Creación de una nueva imagen cultural e histórica del mundo. El concepto de imagen cultural del mundo.

La humanidad tiene raíces comunes. Pero en el proceso de desarrollo se “ramifica” en muchas culturas diversas y especiales. Cada uno de ellos, creciendo hasta convertirse condiciones específicas(geográfico, histórico, tecnológico, cotidiano, etc.), despliega su historia, desarrolla su propio lenguaje, forma su propia cosmovisión.

Toda la riqueza de la existencia de una determinada cultura, la integridad de la existencia de un determinado pueblo forma una determinada forma de entender el mundo y existir en él. El resultado de esta visión específica del medio ambiente es imagen cultural del mundo- un sistema de imágenes, ideas, conocimientos sobre la estructura del mundo y el lugar del hombre en él. La existencia humana es diversa y tiene múltiples capas. Algunas de estas capas (es decir, las asociadas con las sensaciones primarias, los intentos iniciales de la humanidad naciente de establecerse en este mundo) no están sujetas a control racional y son inconscientes. Por tanto, el concepto de “imagen cultural del mundo” se utiliza en el sentido amplio y estricto de la palabra.

En un sentido estricto y estricto, incluye intuiciones primarias, arquetipos nacionales, estructuras figurativas, formas de percibir el tiempo y el espacio, afirmaciones "evidentes" pero no comprobadas, conocimientos extracientíficos. EN En un amplio sentido, junto con los elementos enumerados, también incluye el conocimiento científico.

Los momentos clave de la imagen del mundo están fijados en el lenguaje. Entonces, si para un alemán el espacio se considera “apartamento”, “eliminación” (el término alemán para espacio es "Kant" - asociado con el significado "vacío"), entonces para el francés "espacio" se asocia

con extensión, estiramiento, viniendo desde dentro. Para R. Descartes, el espacio se “estira”, “se extiende”. El espacio resulta llenarse sin dejar rastro. I. Newton lo aclara nuevamente, creando un modelo de espacio absoluto, que es “hueco”. Fue fácilmente geometrizado. El espacio para I. Newton es un contenedor infinito de cuerpos: puede estar lleno de materia o estar completamente libre de ella. En ambos casos, las propiedades del espacio son las mismas en todas partes. El vacío no cambia, está vacío en todas partes. El “vacío” es la ausencia de cualquier forma, pero en relación con él, toda forma se vuelve aparente. Por tanto, la vacuidad no es algo vacío y sin sentido, es la posibilidad de todas y cada una de las formas. Y como posibilidad es real. La especial percepción del tiempo en diferentes culturas también se refleja en el lenguaje. Así, la etimología del concepto “tiempo” es tempus- vuelve a lat. tendo- estirar, extender. De ahí los términos de Descartes: extensión- extensión, compromiso - comprensión. En la conciencia alemana el tiempo es concebido como un segmento cortado, y lo que se extiende y dura es la eternidad. Estas sensaciones primarias del tiempo y del espacio, fijadas en el lenguaje, dan lugar luego a hipótesis y, más tarde, a teorías estrictamente científicas sobre la estructura del Universo. Se pueden rastrear tales conexiones entre la comprensión del número y el tipo de matemáticas, entre las sensaciones primarias del mundo, consagradas en los símbolos primordiales, y la estructura figurativa de toda la cultura (como lo hizo, por ejemplo, O. Spengler).

La imagen cultural del mundo se construye desde el punto de vista de lo que significa (el mundo) para quien vive en él. Pero estos significados no siempre pueden convertirse en propiedad de la conciencia y la voluntad. La cultura es la formación de una cierta comunidad significativa entre personas, que las conecta, une y se abre a otros seres y experiencias, a la luz de la cual las cosas funcionan como elementos de la racionalidad humana, ya que llevan la huella. Relaciones humanas a ellos. En el proceso de encarnación de los planes de un individuo en un objeto, se produce una realización involuntaria del propio sujeto, sus habilidades, experiencia, etc. durante diversas pruebas. mundo objetivo esto o aquello, el fenómeno encuentra su lugar en el orden mundial vida publica.

Con un enfoque instrumental, el concepto de "imagen cultural del mundo" se reduce sólo a evidencia racional, a una descripción del conocimiento expresado en el lenguaje (incluido el conocimiento científico) sobre el mundo y sus diversas capas. Con este enfoque se descuida la originalidad y unicidad de una persona, su existencia pierde su carácter personal.

Sin embargo, su existencia no puede reducirse únicamente a la capacidad de luchar racionalmente por ciertos objetivos, ya que la capa existencial de la actividad humana reside no sólo en el objetivo de producir lo finito, sino también de comprender la totalidad, de luchar hacia el horizonte de la universalidad. existencia humana.

La imagen cultural del mundo se construye como lo que E. Husserl llamó el “mundo de la vida”, que es la base histórica concreta de una experiencia mutuamente acordada. Ese contenido objetivo del mundo, que se revela a una persona en el proceso de su actividad objetiva-práctica, se le da en unidad con significado y significado. Los significados actúan como pautas y medios de la acción humana; constituyen la estructura conveniente del mundo.

Inicialmente, la imagen cultural del mundo toma forma en el contexto de aquellas formas de vida que no se reconocen como condiciones racionales para las acciones humanas en el mundo. Los elementos de esta imagen del mundo son esas ideas intuitivas sobre la realidad y esos significados que proporcionan pautas para la conciencia, la voluntad y el pensamiento humanos. La imagen cultural del mundo se presenta transformada y plegada en la cuestión del lenguaje. cuerpo perfecto la existencia del mundo objetivo, sus propiedades, conexiones y relaciones reveladas por la práctica social acumulativa.

Así, la imagen cultural del mundo consiste en contenidos temáticamente claros, significativos y obvios de artefactos y de significados no temáticos y significados, experiencias, sentimientos, motivos y valoraciones personales. Por tanto, desde un punto de vista temático-contenido, podemos distinguir científicos, estéticos, religiosos, éticos, legales y otros. pinturas similares paz. Desde esta posición, la imagen del mundo se reduce a un conjunto de información y datos. Pero la construcción de estas imágenes está precedida por la construcción de una imagen de ideas, significados y significados intuitivos como expresión de las características de la vida de una cultura determinada. Además, cada significado es siempre de una manera especial representa la universalidad del mundo en el que vive la gente.

El desarrollo de conexiones entre culturas conduce a “desdibujar” las características únicas de cada una de ellas. Entonces, en el siglo XX. los pueblos y los países comienzan a unificarse en la vida cotidiana y en el pensamiento. Esto se evidencia especialmente en los procesos de informatización, que subordinan la lógica del pensamiento de quienes trabajan con la computadora a un único algoritmo. Y, sin embargo, en el centro de cada cultura, lo que se conserva es lo que se “cristaliza” bajo la influencia de la naturaleza del país, su clima, paisajes, comida, tipo étnico, idioma, memoria de su historia y cultura. Así, la imagen cultural del mundo conserva su singularidad en los procesos de universalización de la cultura.

El objetivo de la cultura es desarrollo integral persona; El significado de la cultura es servir al hombre y a la humanidad en su conjunto.

Imagen cultural del mundo.

La humanidad está unida por sus raíces. Pero en el proceso de desarrollo, se “ramifica” en muchas culturas locales y nacionales diversas y especiales. Cada uno de ellos, al crecer en condiciones de vida específicas (geográficas, históricas, tecnológicas, cotidianas, etc.), desarrolla su propia historia, desarrolla su propio lenguaje y forma su propia cosmovisión. La invariante de la existencia de la humanidad se realiza en cada cultura en una proyección especial, en consecuencia diversidad única Dónde vive.

Toda la riqueza de la existencia de una determinada cultura, toda la integridad de la existencia de un determinado pueblo forma una determinada forma de entender tanto el mundo como el estar en él. El resultado de esta visión específica del mundo en el que vive el hombre es la imagen cultural del mundo: un sistema de imágenes, ideas, conocimientos sobre la estructura del mundo y el lugar del hombre en este mundo. La existencia humana es diversa y tiene múltiples capas. Algunas de estas capas (es decir, las asociadas con las sensaciones primarias, los primeros intentos de la humanidad naciente de establecerse en este mundo) no están sujetas a control racional, aprehensión reflexiva y uso operativo. Por tanto, el concepto de “imagen cultural del mundo” se utiliza en el sentido amplio y estricto de la palabra. En un sentido estricto y estricto, la imagen cultural del mundo incluye intuiciones primarias, arquetipos nacionales, estructuras figurativas, formas de percibir el tiempo y el espacio, declaraciones "evidentes" pero no comprobadas y conocimientos extracientíficos. En un sentido amplio, junto con los elementos enumerados, el conocimiento científico también forma parte de la imagen cultural del mundo (G.V. Drach).

La actividad vital humana se desarrolla en constante división en la capa donde se lleva a cabo directamente. ciclos de vida(es decir, donde la actividad de los individuos transcurre como un proceso natural), y hasta la capa donde se incluye la reflexión, una forma consciente y decidida de autoafirmación humana en el mundo. Estas características de la actividad vital reciben su forma de expresión en forma de cristalizaciones significativas, lo que se puede llamar significados de vida, que son difíciles de definir estrictamente formalmente, pero esto no hace que los significados pierdan su fundamentalidad para la existencia humana.

En última instancia, las conexiones semánticas de la actividad vital forman esos ritmos y ciclos fundamentales. vida humana, aquellas dependencias espaciales y temporales de la actividad vital que constituyen un requisito previo para el proceso cultural. Esto se puede ilustrar en la vida cotidiana. ejemplos de vida. Así, por ejemplo, una persona ya satisface las necesidades e impulsos más básicos de la vida (por ejemplo, la comida) de una forma estrictamente definida y significativa. Una persona no sólo apaga el hambre o la sed, sino que lo hace en determinadas formas culturales: Utiliza ciertos utensilios, ciertos procedimientos de preparación y rituales alimentarios. En la comunidad humana, la hora de comer no es indiferente a los individuos, porque ya no está determinada por la sensación de hambre, sino por un significado cultural. Así una comida para una persona. cierta cultura adquiere un significado ritual y simbólico especial. Todas las manifestaciones de vida de una persona como sujeto de una determinada cultura están fijadas por determinados ritos, rituales, normas y regulaciones, que son unidades semánticas. orden cultural regulando los procesos temporales y topológicos de la vida humana.

Los momentos clave de la imagen del mundo están fijados en el lenguaje. Entonces, si para un alemán el espacio se considera "apartamento", "eliminación" (el término alemán para espacio - "Rait" - se asocia con el significado "vacío"), entonces para un francés "espacio" se asocia con extensión , estirándose desde dentro. Para R. Descartes, el espacio se “estira”, “se extiende”. El espacio resulta llenarse sin dejar rastro. I. Newton lo aclara nuevamente, creando un modelo de espacio absoluto, que es “hueco”. Un espacio así era fácilmente objeto de geometrización. El espacio para I. Newton es un contenedor infinito de cuerpos: puede estar lleno de materia o puede estar completamente libre de ella. En ambos casos, las propiedades del espacio son las mismas en todas partes. El vacío no cambia, está vacío en todas partes. El “vacío” es la ausencia de cualquier forma, pero en relación con él, toda forma se vuelve aparente. Por tanto, la vacuidad no es algo vacío y sin sentido, es la posibilidad de todas y cada una de las formas. Y como posibilidad es real. La especial percepción del tiempo en diferentes culturas también se refleja en el lenguaje. Así, la etimología del concepto “tiempo” se remonta al lat. y significa "estirar, extender". De ahí los términos de Descartes: extensión - extensión, comprensión - comprensión. En la conciencia alemana el tiempo es concebido como un segmento cortado, y lo que se extiende y dura es la eternidad. Estas sensaciones primarias del tiempo y del espacio, fijadas en el lenguaje, resultan luego en hipótesis y, más tarde, en estructuras estrictamente científicas del Universo. Se pueden rastrear tales conexiones entre la comprensión del número y el tipo de matemáticas, entre las sensaciones primarias del mundo, consagradas en los símbolos primordiales, y la estructura figurativa de toda la cultura (como lo hizo, por ejemplo, O. Spengler).

La imagen cultural del mundo se construye desde el punto de vista de la importancia del mundo para quien vive en él. Pero estos significados no siempre pueden convertirse en propiedad de la conciencia y la voluntad. La cultura no se limita al proceso laboral y las relaciones entre las personas que surgen durante el proceso laboral. La cultura es la constitución de una determinada comunidad significativa entre personas que, al conectar y unir, está abierta a otros seres y experiencias, a la luz de la cual las cosas funcionan no sólo instrumentalmente (es decir, como conductores de la actividad de los sujetos), sino también. también como elementos de la racionalidad humana (ya que llevan la huella de una determinada actitud humana hacia ellos). En el proceso de encarnación de los planes humanos en un objeto, se produce una realización involuntaria del propio sujeto, sus habilidades, experiencia, etc. En el curso de diversas pruebas del mundo objetivo, tal o cual objeto, cosa, fenómeno encuentra su lugar. lugar en el orden mundial de la vida social. Por tanto, los significados expresan la conveniencia de cosas y objetos no sólo en relación con los objetivos de la actividad humana, sino también en relación con un determinado lugar en el orden mundial humano.

Los significados en los que existe el mundo para una persona adquieren así una dimensión especial, una forma especial de ser, que es diferente de las metas y objetivos que los individuos guían deliberadamente en sus actividades prácticas. Además, al formar el mundo objetivo, sus funciones y significados, los sujetos de práctica no pueden trasladar al campo del control racional todas las condiciones para la realización de sus objetivos.

Desde este punto de vista, la imagen cultural del mundo se construye como lo que E. Husserl llamó el “mundo de la vida”. El mundo de la vida es la base histórica concreta de la experiencia mutuamente acordada, la identificación intersubjetiva de cualquier significado, el universo de la evidencia inicial que emerge anónimamente, a priori en relación con las esquematizaciones lógico-teóricas de la naturaleza, la cultura y la vida. Ese contenido objetivo del mundo, que se revela a una persona en el proceso de su actividad objetiva-práctica, se le da en unidad con significado y significado.

Así, los significados actúan como guías y medios de la acción humana; constituyen la estructura con propósito del mundo, en la que las conexiones estructurales y funcionales son una invariante de la unidad racional y con propósito del mundo. Es el mundo del significado el que proporciona a cada individuo un conjunto intersubjetivo de medios y fines; son importantes porque han sido probados en la práctica y, por lo tanto, son razonables y comprensibles dentro del mundo de la vida.

Con el enfoque instrumentalista, el concepto de “imagen cultural del mundo” se reduce sólo a evidencia racionalizada, a una descripción del conocimiento expresado verbalmente (incluido el conocimiento científico) sobre el mundo y sus diversas capas. Pero la existencia humana no es monológica, sino dialógica y polisemántica; no puede reducirse a algún tipo de unidad operativa. Con este enfoque se descuida la unicidad del sujeto, se despersonaliza la existencia humana.

La existencia humana no puede reducirse únicamente a la capacidad de esforzarse racionalmente por alcanzar ciertos objetivos, ya que la capa existencial de la actividad humana reside no sólo en el objetivo de producir lo finito, sino también de comprender la totalidad, de precipitarse hacia el horizonte de la totalidad de lo finito. existencia humana. Según P. Ricoeur, esta aspiración se encarna no tanto en los actos racionales con fines del sujeto, en sus metas y máximas, sino en los potenciales prerreflexivos de la voluntad humana (“Quiero”), el lenguaje y la moral ( “Debo”), que no son fundamentalmente reducibles a intenciones y significados de objetivos racionales. P. Ricoeur identifica tres formas de comprender el significado: el nivel abstracto del progreso, el nivel existencial de la ambigüedad, el nivel misterioso de la esperanza.

La existencia humana es multidimensional, multivalorada y no sólo está relacionada con la comprensión de los artefactos. mundo cultural, pero también con comprensión y comprensión de la propia persona y de las diversas condiciones en las que se encuentra. El giro de la filosofía del siglo XX hacia la procesualidad, la unicidad y la individualidad mundos humanos Fue un trampolín para estudios culturales más profundos.

Se han producido cambios similares en las opiniones sobre la realidad en ciencia natural moderna. Comparando los modelos de realidad clásicos y no clásicos, I. Prigogine y N. Stengers señalan que en el marco del modelo clásico de realidad, el sujeto “en cualquier momento sabe todo lo que necesita saber, es decir, la distribución de masas en el espacio y sus velocidades. Cada estado contiene toda la verdad sobre todos los demás estados... En este sentido, la descripción proporcionada por la ciencia es tautológica, ya que tanto el pasado como el futuro están contenidos en el presente”. Una comprensión completamente diferente de la realidad se desarrolla en las ciencias naturales no clásicas, donde lo más esencial es la transición a la "temporalidad, a la multiplicidad".

Así, inicialmente la imagen cultural del mundo toma forma en el contexto de aquellas formas de vida que no son reconocidas como condiciones racionales para las acciones humanas en el mundo. Los elementos de esta imagen del mundo son esas ideas intuitivas sobre la realidad y esos significados que proporcionan pautas para la conciencia, la voluntad y el pensamiento humanos. La imagen cultural del mundo representa la forma ideal de existencia del mundo objetivo, sus propiedades, conexiones y relaciones, transformadas y plegadas en la materia del lenguaje, reveladas por la práctica social total.

Así, la imagen cultural del mundo consiste en contenidos temáticamente claros, significativos y obvios de artefactos y de significados no temáticos y significados, experiencias, sentimientos, motivos y valoraciones personales. Por tanto, desde un punto de vista contenido-temático, podemos distinguir imágenes científicas, estéticas, religiosas, éticas, jurídicas, etc. del mundo; desde esta posición, la imagen del mundo se reduce a un conjunto de información y datos. Pero la construcción de estas imágenes está precedida por la construcción de otra imagen: una imagen de ideas, significados y significados intuitivos como expresión de las características de la vida de una cultura determinada. Además, cada significado siempre representa de manera especial la universalidad del mundo en el que viven las personas.

El desarrollo de conexiones entre culturas conduce a “desdibujar” las características únicas de cada una de ellas. Así, en el siglo XX, los pueblos y países comienzan a unificarse en la vida y el pensamiento cotidianos. Esto se ve especialmente claramente en los procesos de informatización, que subordinan la lógica de quienes trabajan con la computadora a un único algoritmo. Y, sin embargo, en el centro de cada cultura, lo que se conserva es lo que se “cristaliza” bajo la influencia de la naturaleza del país, su clima, paisajes, comida, tipo étnico, idioma, memoria de su historia y cultura. Los componentes más importantes de la imagen del mundo, junto con las ideas intuitivas, las imágenes, los arquetipos y las formas de percibir el mundo, son las normas y valores culturales.

Según A.A. Veremyev, la mentalidad del pueblo da lugar a una imagen correspondiente del mundo. Esto significa que para todos los pueblos el mundo visible y tangible es el mismo, pero se percibe de manera diferente. En consecuencia, la imagen cultural del mundo está directamente relacionada con la mentalidad. Y si esta última es una forma de percibir y ver la realidad que rodea a una persona, entonces la imagen del mundo es el resultado de esta percepción. Su relación puede representarse como una relación entre contenido (imagen del mundo) y forma (mentalidad).

“Imagen cultural del mundo”, o “ modelo cultural mundo”, “imagen cultural del mundo” (en este contexto estos conceptos se utilizarán como idénticos) difiere significativamente tanto de la imagen científica y filosófica del mundo como de la imagen religiosa del mundo. Aunque el modelo cultural del mundo se acerca a la imagen artística del mundo, no coincide con este último.

La imagen científica del mundo se entiende como una cierta modelo perfecto realidad, creada sobre la base de ideas y principios científicos y que sirve de base para la construcción de teorías científicas.

Encarna los últimos logros de la ciencia y sus cambios se deben al proceso de desarrollo del conocimiento. En su contenido, la imagen científica del mundo es objetiva y está desprovista (o casi desprovista) de una actitud hacia el mundo basada en valores.

La imagen filosófica del mundo, como el modelo científico del mundo, se basa en el conocimiento científico, pero, a diferencia de este último, visión filosófica sobre el mundo se fusiona con su evaluación. En consecuencia, la imagen filosófica del mundo es una síntesis de ideas científicas y valorativas sobre el mundo y el hombre.

La imagen religiosa del mundo es un modelo de la realidad, expresada en forma de imágenes fantásticas e ilusorias.

Cada sistema religioso crea su propia imagen del mundo. Se basa en la fe en un determinado Absoluto, en Dios o Buda, transformado en objeto de emociones y adoración religiosas.

La relación entre las imágenes culturales y artísticas del mundo es peculiar.

Una imagen artística del mundo es su imagen en su significado semántico para el artista.

El modelo cultural del mundo es el mundo presentado en un significado semántico para una determinada comunidad social.

De las definiciones anteriores resulta obvio que el modelo mitológico del mundo será una imagen tanto artística como cultural del mundo.

Todas las imágenes del mundo descritas anteriormente están estrechamente interconectadas e influyen en el proceso de formación del modelo cultural del mundo, sin embargo, existen diferencias significativas entre ellas.

Si la imagen científica del mundo se esfuerza por presentar la realidad tal como es, por dar su imagen más adecuada, desprovista de valoraciones subjetivas, entonces el modelo cultural del mundo es impensable sin tal principio subjetivo; nunca ha sido ni puede ser una “copia fiel” de la realidad. Cabe señalar otra característica significativa de estas imágenes del mundo. imagen científica la paz sugiere explicación lógica, porque sus disposiciones son coherentes y teóricamente justificadas, y sus conclusiones están motivadas con rigor científico. La situación es fundamentalmente diferente con la explicación de la imagen cultural del mundo. Aunque cada persona tiene su propia imagen del mundo, no puede describirla con precisión, ya que la mayor parte está fuera de su conciencia y, por lo tanto, no puede ser analizada por su portador.

El sistema de relaciones de valores y orientaciones de una comunidad social (su comprensión del bien, el mal, la felicidad, la justicia, la perfección estética), sus ideas sobre el tiempo y el espacio, el universo, etc. son la base significativa de la imagen del mundo y le confieren esos rasgos de originalidad que permiten distinguir una cultura de otra.

De hecho, en culturas diferentes las personas perciben, sienten y experimentan el mundo a su manera y, por lo tanto, crean una imagen única del mundo o una imagen del mundo. Por tanto, el modelo cultural del mundo puede aceptarse como base de clasificación en tipología histórica y cultural, que es lo que, por ejemplo, proponen los autores del estudio colectivo “ Cultura artística en formaciones precapitalistas" (1984).

Dado que el modelo cultural refleja la realidad en su aspecto valorativo, un mismo fenómeno en las imágenes científicas y culturales del mundo adquiere significados diferentes. Por ejemplo, en la imagen científica del mundo, la luz y el color se representan como fenomeno fisico, en el modelo cultural del mundo se expresan como valores.

Tanto la imagen científica como la cultural del mundo operan a menudo con los mismos conceptos, pero significado semántico estos últimos son diferentes en ellos. Por ejemplo, tales conceptos incluyen espacio y tiempo. En este sentido, cabe prestar atención al hecho de la existencia de tres tipos de espacio y tiempo. Se trata de sobre el espacio y el tiempo reales, conceptuales y perceptivos.

El espacio y el tiempo reales son el espacio y el tiempo físicos en los que vive una persona, existen objetos y cosas y tienen lugar varios procesos. Nos ocupamos del espacio y el tiempo conceptuales en teoría: los modelos conceptuales del espacio y el tiempo se utilizan en la imagen científica del mundo. El espacio y el tiempo perceptivos son el espacio y el tiempo tal como le aparecen al sujeto que los percibe. Si la imagen científica del mundo se refiere al espacio y al tiempo conceptuales, entonces el modelo cultural del mundo y creatividad artística Se ocupan del espacio y el tiempo perceptivos tal como los perciben y experimentan las personas de una determinada época.

Si los conceptos filosóficos de las ciencias naturales sobre el espacio y el tiempo (como cualquier otro concepto) son subjetivos en la forma, pero objetivos en el contenido, entonces espacio cultural y el tiempo son subjetivos tanto en forma como en contenido. En la imagen cultural del mundo, el espacio y el tiempo nunca aparecen en forma de fenómenos abstractos; aquí son siempre específicos, llenos de contenido sustancial y tienen un “carácter local”. Por ejemplo, cada comunidad cultural e histórica de personas tiene sus propias ideas sobre el espacio y el tiempo, determinadas por las condiciones de su vida. Así, los pueblos pastores y agrícolas, debido a su dependencia natural de la naturaleza, asocian su percepción del tiempo con el cambio de estaciones. Por tanto, el tiempo es representado por ellos en forma de tiempo “circular”, etc.

Preguntas para el autocontrol:

  • 1. Haga un análisis de las siguientes definiciones de cultura:
    • · cultura es un conjunto de valores materiales y espirituales creados por el hombre;
    • · la cultura es la vida espiritual de la sociedad;
    • · cultura es todo aquello creado por el hombre y no dado por la naturaleza;
    • · la cultura es la actividad material de las personas;
    • · la cultura es actividad estetica hombre, la creación de la belleza.
  • 2. A la cultura se la suele llamar “la memoria más importante de la humanidad”.

¿Qué hay detrás de esta expresión?

Entonces, ¿qué se entiende por “memoria interna”?

¿Es esta comparación siquiera válida?

  • 3. Algunos culturólogos proponen entender por cultura el comportamiento de una persona que aprendió y no heredó genéticamente. ¿Es posible aceptar tal definición?
  • 4. Ortega - y - Gasset escribieron “El grado de cultura se mide por el grado de desarrollo de las normas”. ¿Es cierta esta afirmación?
  • 5. ¿Por qué es tan difícil dar una definición claramente fijada de cultura? ¿Cuál es el motivo de una cantidad tan grande de sus definiciones?
  • 6. Explique la expresión: " actividad de ingeniería- sistema semiótico (de signos)”?
  • 7. ¿Cuál es la estructura de la cultura?
  • 8. Nombrar las funciones de la cultura;
  • 9. ¿Cómo se entiende la cultura desde el punto de vista del aspecto tecnológico y del enfoque de actividad?
  • 10. ¿Qué crees que estará relacionado con la interpretación de las definiciones de cultura en el futuro?
  • 11. Identificar los componentes culturales, religiosos, mitológicos, científicos, pintura artística paz. Establecer puntos de diferencia y puntos en común.

Existe una historia muy conocida sobre un soldado japonés que fue descubierto varias décadas después del final de la Segunda Guerra Mundial en la impenetrable jungla asiática, donde todos estos años continuó su pequeña guerra. Casualmente lo dejaron allí, completamente solo. Quizás se le ordenó permanecer en esta posición remota hasta nuevo aviso y, por lo tanto, continuó cumpliendo con su deber con asombrosa devoción hacia su tierra natal, o simplemente tenía demasiado miedo para regresar a áreas más pobladas. Pero pasó el tiempo y nadie le dijo que se había declarado la paz. Por lo tanto, la Segunda Guerra Mundial seguía haciendo estragos en su imaginación.

No te rías de este soldado. Aparentemente se equivocó, pero de la misma manera nosotros nos equivocamos constantemente. No estaba bien informado, pero ¿a nosotros no nos pasa lo mismo? Todos, en un grado u otro, son rehenes de ideas contradictorias sobre lo que sucede fuera de ese mundo pequeño y cercano, sobre el cual sólo uno puede juzgar correctamente. Esto no nos impide formar juicios sobre fenómenos, a veces tan complejos que la mente, por decirlo suavemente, se ve limitada a la hora de comprenderlos. La mayoría de nuestro conocimiento no es más que una idea de lo que sabemos. Las acciones de otras personas sólo son comprensibles en la medida en que realmente sepamos lo que piensan o saben. Esto no siempre se logra. La inconsistencia de la mayor parte del conocimiento con el estado real de las cosas significa que siempre estamos atravesando la jungla de malentendidos, y esto tiene un costo.

Al igual que el soldado japonés, percibimos el mundo de forma especulativa. Nos vemos obligados a crear un filtro de varias capas en nuestra cabeza, porque el mundo es demasiado grande y complejo para permitirnos absorber interminablemente conocimientos sobre él sin dañar nuestra salud. Por esta razón, vivimos en un mundo de fantasía, construido sobre la base de muchos modelos simplificados de cómo es o debería ser el mundo. Cuanto más compleja es la situación, más conjeturas nos vemos obligados a hacer y más más compartir ficción en nuestra percepción de la realidad.

La dependencia de nuestras propias fantasías a veces tiene consecuencias dramáticas no sólo para nosotros personalmente, sino también para la sociedad en su conjunto. Las decisiones políticas importantes a veces se basan en cimientos muy inestables y tienen consecuencias que están lejos de estar planificadas. Damos gran importancia resultados de la expresión de la opinión pública, por ejemplo en forma de elecciones generales, que sólo sirven como manifestación de un conocimiento mínimo sobre el tema.

Informarse, interactuar con el mundo que nos rodea, significa comprender correctamente los mecanismos de su funcionamiento. Cualquiera que haya estudiado la psicología de los mercados de valores tiene mayores posibilidades de éxito en estos mercados; quien conoce bien las motivaciones de las personas tiene más posibilidades de éxito en las relaciones con ellas, etc. Cada error que cometemos sólo demuestra que no estábamos tan bien informados como pensábamos o esperábamos. La discrepancia entre nuestra percepción de la realidad y la percepción de otras personas, así como entre nuestras propias fantasías y la realidad misma, es demasiado grande. Las personas aprenden de sus errores: los tienen en cuenta y, en el futuro, ajustan su comportamiento en consecuencia. En otras palabras, utilizan información.


Toda la riqueza de la existencia de una determinada cultura forma una determinada manera de entender el mundo y estar en él. El resultado de esta visión específica del mundo en el que vive el hombre es la imagen cultural del mundo: un sistema de imágenes, ideas, conocimientos sobre la estructura del mundo y el lugar del hombre en él.

Imagen cultural del mundo.- se trata de una imagen holística del mundo, que se forma en el marco de los principios ideológicos iniciales. La imagen del mundo expresa la idea generalizada que una persona tiene del universo, contiene los resultados más importantes de los aspectos cognitivos, prácticos y actividades sociales persona.

Desde el punto de vista temático y de contenido, se pueden distinguir los siguientes tipos de imágenes culturales del mundo: científica, estética, religiosa, ética, jurídica, etc.

Los conceptos sobre la imagen del mundo pueden variar según el objeto de reflexión o estar determinados por las características de la conciencia, el carácter y la psicología de una persona como representante de una época, país, cultura, nación o grupo profesional.

imagen del mundo como fenómeno cultural no sólo refleja objetivamente la realidad en sus manifestaciones y conexiones esenciales, sino que gracias a la actividad humana adquiere un significado espiritual, moral y valorativo, que expresa la diversidad de sus relaciones con el mundo. La imagen del mundo existe, puede transmitirse y asimilarse en el sistema de conocimientos, normas, patrones y signos en diversas ramas de la ciencia, obras de arte y creencias, el idioma en el que se comunica tal o cual grupo de personas. Así, en la mente de una persona individual, la imagen del mundo puede existir como una especie de un tipo de realidad virtual.

Los científicos más destacados estudiaron los problemas de la imagen del mundo en diferentes momentos. En la antigüedad, el pensador griego antiguo Platón(428/427-347) formó la doctrina de los eidos (tipos, apariencias), en la que la esencia ideal de la realidad se revela en la conciencia humana. A principios del siglo XX. O. Spengler(1880-1936) en su obra “La decadencia de Europa” (1918) dice que “la historia es una imagen a través de la cual la imaginación humana busca comprender la existencia viva del mundo en relación con propia vida" No aceptar lo tradicional ciencia historica como un conjunto de información fragmentaria sobre el pasado, y la historia misma como un esquema externo lineal de la transición del pasado al presente, Spengler propuso distinguir entre la imagen científica de la naturaleza, un sistema ordenado de leyes naturales, y la historia, que para hombre moderno sólo puede existir como “una determinada imagen del mundo emitida por un individuo, en la que el devenir domina sobre lo que se ha devenido”. Para cada persona, "su mundo es la realización del elemento espiritual", y la imagen histórica del mundo, desde el punto de vista de Spengler, requiere necesariamente "creatividad poética", el uso varios tipos desarrollo artístico del material de vida. Esta imagen del mundo representa un tipo especial de conocimiento inexacto, para el cual “cada estatua griega es una imagen del momento presente”.

Uno de los representantes destacados del existencialismo europeo hizo su contribución a la interpretación moderna de los problemas de la cosmovisión. Señor Heidegger(1889-1976). Al llamar a la imagen del mundo "el lienzo de la existencia en su conjunto", argumentó que el mundo se convierte en una imagen sólo en los tiempos modernos, cuando se desarrolla el individualismo y la persona se convierte en sujeto de cultura. Crear una imagen del mundo significa que todo este mundo pasa ahora a ser competencia del hombre, se convierte en el objeto de aplicación de sus capacidades y en el ámbito de su actividad. Precisamente porque, como resultado, todos los aspectos de la vida se convierten en punto de partida para una valoración estrictamente humana. realidad circundante, “la observación del mundo y la ciencia del mundo se están convirtiendo en una ciencia del hombre”, es decir. en el humanismo. En general para pensamiento filosófico Siglo XX El concepto de “imagen del mundo” es relevante debido a la formulación del problema de la relación entre la realidad y el sistema de ideas sobre ella, caracterizando la conciencia cultural de las personas de una determinada época como un fenómeno independiente y original.

El desarrollo de conexiones entre culturas conduce a “desdibujar” las características únicas de cada una de ellas. Entonces, en el siglo XX. los pueblos y los países comienzan a unificarse en la vida cotidiana y en el pensamiento. Esto se evidencia especialmente en el proceso de informatización, que subordina la lógica del pensamiento de quienes trabajan con la computadora a un único algoritmo. Y, sin embargo, en el centro de cada cultura, lo que se conserva es lo que cristaliza bajo la influencia de la naturaleza del país, su clima, sus paisajes, su comida étnica, su lengua, su memoria de su historia y sus culturas. Así, la imagen cultural del mundo conserva su singularidad en los procesos. Universalización de la cultura.

Los componentes más importantes de la imagen del mundo son normas y valores culturales.

Norma(Latín norma – principio rector, regla, modelo): una categoría que refleja las leyes y estándares de la existencia social de las personas. Hay varios varios tipos normal

1. Normas: un sistema de permisos y prohibiciones para realizar cualquier acción o expresar juicios, valoraciones, etc. Las normas, entendidas en este sentido, pueden definirse como institucional, registrado en algunos documentos oficiales (políticos, legales, religiosos y otros) y apoyado tanto con la ayuda de la autoridad de las autoridades como con el uso de la violencia en los casos necesarios. Ejemplos clásicos de tales normas son las leyes y decretos estatales, los decretos eclesiásticos, el código penal, etc.). Normas como estas juegan un papel papel importante en el mantenimiento del orden público y la estabilidad sociocultural de la sociedad en su conjunto, pero especialmente en aquella parte de la existencia humana que es susceptible de control público.

2. Normas estadísticas, es decir, surgir espontáneamente en forma de una costumbre masiva de hacer de una manera y no de otra, de evaluar y comprender algo desde esta perspectiva y no desde otra. Estas normas pueden denominarse condicionalmente etnográficas, ya que el mecanismo de su formación y acción es prácticamente indistinguible de otras reglas, costumbres y patrones etnográficos. El carácter no oficial de estas normas no garantiza en absoluto una actitud liberal hacia sus infractores, quienes pueden estar sujetos a castigos bastante severos. Un ejemplo de normas etnográficas son las tradiciones populares (aunque solo una función normativa). papel social las tradiciones no se agotan).

3. Reglas convencionales, es decir, nacido en el proceso contrato social, pero sin tener fuerza de ley. Tales normas ocupan una posición intermedia entre institucional y etnográfica, gravitando en cada caso específico hacia uno u otro polo. Ejemplos: reglas de conducta vecinal, normas de relaciones amistosas o amorosas, donde los límites de lo que está permitido, prohibido y dejado a la discreción de cada uno, por un lado, son intuitiva y culturalmente más o menos claros, por el otro, no están sujetos a una regulación estricta. La implementación de normas convencionales se deja principalmente a la discreción de cada persona y es una cuestión de su vida privada (a diferencia, por ejemplo, de las normas etnográficas, cuya observancia suele estar controlada por toda la comunidad o un pequeño grupo social).

4. Estándares de referencia- creado especialmente como modelo a seguir. En este sentido, la influencia más poderosa del arte en las personas al demostrarles ciertas normas estándar de comportamiento, juicio, cosmovisión, estilo de vida, etc.

Cambiar las normas es uno de los mecanismos para cambiar la naturaleza y dirección de la actividad humana. Las normas tienen dos formas de consolidarse: simbólica (códigos, leyes, códigos y reglas) y social (incrustadas como patrones en la actividad, el comportamiento, la comunicación).

Las normas pueden ser bastante estrictas (especialmente “tabú”) y la expresión de necesidades e intereses sociales inmediatos puede ser bastante suave (principalmente permisos).

Existe una diferenciación de normas según los ámbitos de su aplicación: ética, social, cultural, estética, jurídica, etc.

En general, una norma es un medio de desarrollo espiritual y práctico del mundo, formas de conocimiento y acción de los sujetos, condición necesaria estableciendo interacción entre sí.

La imagen cultural del mundo incluye juicios de valor. Valores surgen como resultado de la comprensión por parte de una persona del significado para él de ciertos objetos (materiales o espirituales). cada esfera actividades culturales la persona adquiere una dimensión valorativa que le es dual. hay valores vida material, economía, orden social, política, moralidad, arte, ciencia, religión. Cada tipo de cultura tiene su propia jerarquía de valores y cambios de valores. Así, en la antigüedad, de todas las dimensiones valorativas, la aproximación estética al mundo es la primera, en la Edad Media, la religiosa y moral, en los tiempos modernos, la científica y la valorativa. El proceso de desarrollo cultural siempre va acompañado de una revalorización de los valores.

Valores - estos son los significados preferidos de los fenómenos para un individuo o grupo. Estas son ideas sobre lo que es significativo e importante, que determinan la actividad de vida de una persona, permiten distinguir entre lo deseable y lo indeseable, lo que uno debe esforzarse y lo que debe evitarse (evaluación - referencia al valor). Hay diferentes valores:

Terminal (valores objetivo),

Instrumental (valores medios),

Situacional.

Toda la variedad de valores se puede clasificar condicionalmente en función de la identificación de aquellas áreas de la vida en las que se realizan:

Valores vitales: vida, salud, seguridad, calidad de vida;

Valores económicos: la presencia de condiciones iguales para los productores de productos básicos y condiciones favorables para el desarrollo de la producción de bienes y servicios, objetivos y significado. actividad económica;

Valores sociales: estatus social, trabajo duro, familia, prosperidad, igualdad de género, independencia personal, capacidad de logro, tolerancia;

Valores políticos: patriotismo, activismo cívico, libertades civiles, paz civil;

Valores morales: bondad, bondad, amor, amistad, deber, honor, desinterés, honestidad, fidelidad, amor a los niños, justicia, decencia, asistencia mutua, respeto a los mayores;

Valores religiosos: Dios, fe, salvación, gracia, Sagrada Biblia y leyenda;

Valores estéticos: belleza, armonía, estilo, etc.

Por valores culturales entendemos la suma de las obras (obras maestras) más destacadas en calidad de carácter intelectual, artístico y creatividad religiosa. Esta lista también incluye estructuras arquitectónicas y de otro tipo destacadas, obras de artesanía únicas, así como todo el conjunto de rarezas arqueológicas y en parte etnográficas debido a su antigüedad y la singularidad de cada ejemplar. Se trata de una aproximación arqueológica y de historia del arte al problema.

Los culturólogos entienden por valores culturales una cierta quintaesencia de la experiencia social de la sociedad, en cuyo marco se recogen los principios más justificados de la actividad vital que han mostrado la mayor eficiencia social: costumbres, costumbres, estereotipos de comportamiento y conciencia, muestras. , valoraciones, imágenes, opiniones, interpretaciones, etc., es decir, normas fundamentales de comportamiento y juicio que conducen a una mayor integración social de la comunidad, a un aumento del entendimiento mutuo entre las personas, su complementariedad, solidaridad, asistencia mutua, etc. Los valores culturales, interpretados en este sentido, representan un cierto “núcleo” cultura social comunidad, quintaesencia sabiduria popular y altas revelaciones intelectuales contenidas en diversos “textos culturales” “acumulados” por la comunidad a lo largo de los siglos. Del mismo modo, las obras maestras del arte y la literatura son el “núcleo” de las correspondientes áreas especializadas de la cultura.

Los valores pueden ser:

Reconocidos, y pueden o no esforzarse por conseguirlos;

No reconocido, pero válido;

Potencial.

El valor cultural no es una norma aplicable ni un ideal perseguido teóricamente. Es más bien una cierta “reserva” de experiencia social ya adquirida y acumulada, que subyace a la estabilidad histórica y social de una cultura determinada.

El concepto de imagen del mundo se basa en el estudio de las ideas humanas sobre el mundo. Si el mundo es el medio ambiente y el hombre en su interacción, entonces la imagen del mundo es el resultado del procesamiento de información sobre el medio ambiente y el hombre. La imagen del mundo no es reflejo de espejo del mundo, sino una cierta interpretación del mundo realizada por sujetos individuales que difieren entre sí. La imagen del mundo es un fenómeno dinámico: se actualiza constantemente. La imagen del mundo puede interpretarse como una representación mental de la cultura. La imagen del mundo se caracteriza en gran medida por características inherentes a la cultura como fenómeno: integridad, complejidad, multidimensionalidad, historicidad, diversidad, poliinterpretabilidad, capacidad de ser explícito, capacidad de evolucionar, etc. La imagen del mundo se puede representar. utilizando parámetros espaciales (arriba - abajo, derecha - izquierda, este - oeste, distante - cercano), temporales (día - noche, invierno - verano), cuantitativos, éticos y otros. Una palabra se puede comparar con un trozo de mosaico. Ud. idiomas diferentes estas piezas se suman a diferentes imágenes. Un concepto, una misma realidad, tiene diferentes formas de expresión lingüística en distintas lenguas. Las palabras de diferentes idiomas que denotan el mismo concepto pueden diferir en capacidad semántica y pueden cubrir diferentes partes de la realidad. La imagen lingüística del mundo es siempre subjetiva; captura la percepción, comprensión y comprensión del mundo por parte de un grupo étnico específico. Imagen cultural nacional del mundo. Cada cultura nacional tiene linea completa conceptos básicos que tuvieron el impacto más significativo en la formación de una determinada cultura, que acumulan la esencia de esta cultura, se remontan a sus orígenes y forman la base de esta cultura en todo momento de su existencia. Los conceptos de cultura se pueden dividir en dos grupos: “categorías filosóficas cósmicas, que él llama categorías universales de cultura (tiempo, espacio, causa, cambio, movimiento) y categorias sociales, llamado categorías culturales(libertad, ley, justicia, trabajo, riqueza, propiedad. La cultura nacional no debe confundirse con la cultura de la nación en su conjunto. Porque la cultura de la nación en su conjunto incluye no sólo ética, nacionalmente específica, sino también interétnica, componentes universales de la cultura Casi todas las áreas especializadas de la cultura tienen, en un grado u otro, especificidad nacional. Al mismo tiempo, muchas áreas especializadas de la cultura están influenciadas. Fuerte impacto tradiciones étnicas, creencias, arte popular, mentalidad étnica. El idioma es el tesoro de la cultura nacional de las personas que hablan este idioma. Todo experiencia de vida y todos los logros culturales quedan registrados en el lenguaje y encuentran en él un reflejo especular. El componente nacional del significado se encuentra en unidades de todos los niveles del lenguaje, pero se puede ver con especial claridad en el vocabulario, fraseología, aforismos, reglas de etiqueta del habla, textos, etc. Por lo tanto, al estudiar cualquier idioma, especialmente el popular, es necesario tener en cuenta un matiz: cualquier idioma tiene una expresión nacional, es decir, se manifiesta en forma de un específico idioma nacional, expresando el espíritu nacional y reflejando la cultura nacional de las personas que hablan este idioma. La asimilación de la imagen lingüística nacional del mundo de otro pueblo, a su vez, contribuye a la formación de una personalidad lingüística, es decir. una persona que no sólo conoce el idioma como un código, sino que también domina la moral, las costumbres, la cultura, la mentalidad de las personas, los hablantes nativos. La imagen lingüística nacional del mundo es un reflejo en el lenguaje (en todos los niveles) de elementos de una forma nacional específica de ver el mundo, un modelo del mundo inherente a una cultura determinada. La imagen lingüística nacional del mundo es un concepto característico sólo de lenguajes naturales, porque lenguajes artificiales no se corresponde con la cosmovisión de un pueblo portador específico, lo que podría reflejarse en ellos. La descripción de imágenes lingüísticas del mundo en un aspecto contrastante es una forma de mostrar las diferencias de una determinada personalidad nacional en el contexto de similitudes con otra y la conciencia de la unidad de estas diferencias. culturas lingüísticas. La imagen lingüística nacional del mundo, en nuestra opinión, es un reflejo en el lenguaje (en todos los niveles) de elementos de una forma nacional específica de ver el mundo, un modelo del mundo inherente a una cultura determinada. Así, los tipos de imágenes del mundo discutidos anteriormente son componentes de la imagen lingüística nacional del mundo. Entonces, cabe señalar que los tipos anteriores de imágenes del mundo y su división son condicionales, aunque en general representan un concepto integral que incorpora todos los componentes. Estos tipos de imágenes del mundo existen en paralelo, se influyen entre sí, están en estrecha interacción, interpenetración y están interconectados entre sí. La imagen del mundo está asociada con los requisitos previos iniciales para ver el mundo, las construcciones ontológicas de contenido del conocimiento científico y las estructuras profundas que subyacen a la actividad científica y cognitiva. Así, podemos decir que en la etapa actual de desarrollo de la lingüística, los modelos lingüísticos del mundo se convierten en objeto de descripción e interpretación en el marco del complejo de las ciencias humanas. Para la cultura oriental, en el primer nivel se encuentran valores tales como: maternidad, jerarquía, masculinidad, poder del estado, paz, modestia, karma, respeto por los mayores, la santidad de la tierra cultivable. Para la cultura musulmana, el primer nivel es: jerarquía, masculinidad, responsabilidad colectiva, respeto a los mayores, religiosidad, autoritarismo. En el segundo nivel en cultura oriental son: respeto a la juventud, educación. En el segundo nivel en la cultura musulmana se encuentran: la maternidad, el dinero, la educación. En el tercer nivel en la cultura oriental se encuentran: la individualidad, el dinero, la puntualidad. En el tercer nivel en la cultura musulmana se encuentran: eficiencia, puntualidad, calidad de vida. En el cuarto nivel, la cultura oriental se caracteriza por valores tales como: salvar a los demás, ayudar a los demás, primacía. En el cuarto nivel, la cultura musulmana presenta valores tales como: individualidad, paz, primacía, preservación. ambiente, igualdad de las mujeres con los hombres.

14.1. El concepto de “imagen cultural del mundo, su contenido y forma”.

EN Rusia moderna Al mismo tiempo, se están produciendo una serie de revoluciones culturales: cambios radicales en el material cultural, la tecnología y la tecnología conducen a un cambio en el papel y el lugar de ciertas industrias en la sociedad. Hay una transformación del ámbito de la propiedad, el empleo de la población, su introducción a aquellas formas de cultura que tradicionalmente estaban fuera del campo de atención de la sociedad, por ejemplo, los servicios, el comercio, servicios de información, y por lo tanto no representó un valor significativo hasta hace poco. El desarrollo de la diversidad cultural y su pluralismo conduce a cambios en la esfera motivacional del desarrollo humano y al surgimiento de nuevos incentivos para el trabajo y el ocio. Estos y muchos otros factores plantean un problema nuevo y tradicional para el sistema cultural: qué y cómo enseñar a la generación más joven. ¿Qué imagen cultural del mundo debería formarse entre los estudiantes?

Las acciones de las personas, por regla general, se producen sobre la base de algunos motivos, intenciones e intereses conscientes. EN Diferentes situaciones Las acciones de las personas son diferentes. Pero a veces pueden diferir en las mismas situaciones. Esto significa que podemos argumentar que la conciencia de las acciones es diferente.

Dado que las acciones de las personas, sus acciones cubren prácticamente una gama muy amplia de áreas de la cultura y, además, este círculo se está expandiendo, asumimos que el mundo entero cae en el campo de la conciencia humana, lo que significa que cierta imagen de este El mundo, su imagen, se forma en la mente humana.

La imagen cultural del mundo es el resultado, el producto del reflejo del mundo real a través de la conciencia humana en ideas, conceptos y categorías de pensamiento dadas por la cultura.

Esta imagen del mundo generaliza la experiencia y el conocimiento de una persona, le da certeza y estructura y actúa como un mapa mental concebible de este mundo. Con este mapa mental del mundo, su imagen, una persona compara sus acciones, con su ayuda navega entre las cosas y Fenómeno social, establece una jerarquía de valores y significados.



La imagen cultural del mundo es un término convencional dentro del cual se une todo el sistema de ideas de una persona sobre el mundo y su lugar en él, establecido por su cultura y, a su vez, que forma la cultura del hombre y la sociedad. La imagen cultural del mundo incluye conocimientos e ideas tanto teóricos como cotidianos de las personas, tanto ciencia como creencias religiosas, actitudes mitológicas e ideológicas, orientaciones de valores, puntos de vista morales, estéticos, económicos y políticos. Aquellos. La imagen cultural del mundo es la imagen de la realidad que toma forma en la mente de una persona y caracteriza su mentalidad.

La imagen cultural del mundo tiene un cierto universalismo, características comunes a muchos pueblos. Al mismo tiempo, es específico de cada etnia, de cada persona y se diferencia en sus características.

Las razones de las diferencias en la imagen cultural del mundo son una serie de factores: geografía, clima, condiciones naturales, historia, estructura social, creencias, tradiciones, forma de vida, etc.

La imagen cultural del mundo difiere de las ciencias científicas y naturales en varios aspectos. La imagen científica del mundo está formada por la ciencia, el conocimiento científico. Su objeto es la naturaleza. Percepción mundo social Sirve como base para la formación de una imagen social del mundo. Se refleja en aquellas imágenes, ideas y conceptos que se forman a partir del conocimiento y la práctica social.

La imagen cultural del mundo es parte de la imagen social en la medida en que la cultura difiere de la sociedad. La imagen cultural del mundo está determinada por la cultura de la sociedad y es una condición para la formación de su cultura. Se desarrolla bajo la influencia de factores tanto objetivos como subjetivos, tanto materiales como ideales, espirituales, es decir. lo establece toda la cultura de la sociedad y del hombre. Está formado tanto por el conocimiento científico como por las ideas cotidianas de las personas.

En su composición y contenido, la imagen cultural del mundo incluye todas las ideas sobre el mundo y el lugar del hombre en él que se han desarrollado en la sociedad a lo largo de su historia y dadas por su cultura.

En él, las ideas que se han desarrollado dentro del marco interactúan de manera caprichosa, asegurando su cumplimiento. diferentes formas conciencias: mitológicas e ideológicas, religiosas, filosóficas, económicas, éticas, estéticas, políticas y muchas otras.

Al mismo tiempo, ideas, juicios, conceptos, conceptos antiguos y nuevos, iniciales (primarios) y secundarios, derivados y posteriores coexisten entre sí, asegurando su cumplimiento y, a veces, complementándose entre sí, impartiendo integridad a la imagen cultural del mundo. A medida que se desarrolla, la imagen cultural del mundo, al actualizarse, conserva muchos de sus antiguos componentes en aquellas áreas en las que conservan su eficacia.

La imagen cultural del mundo no sigue siendo algo dado e inmutable de una vez por todas. Cambia y se desarrolla, al igual que la cultura en su conjunto. Cada era cultural crea su propia imagen cultural del mundo. Así, la antigüedad se caracterizó por el predominio del cosmocentrismo, la Edad Media por el teocentrismo, el Renacimiento afirma el antropocentrismo y el período de la Ilustración estuvo dominado por el racionalismo (racionalismo) con su deseo de renovación y modernismo. La era cultural moderna se asocia cada vez más con la cultura postindustrial, donde se establece el posmodernismo.

En cultura, imagen mental mundo, sus diferentes componentes desempeñan diferentes papeles. Por ejemplo, la imaginación humana, al construir una imagen de la realidad, lo hace de tal manera que los eventos en ella no ocurren en alguna conexión y secuencia neutral e irrelevante, sino que están saturados de significado y obedecen las leyes de este significado.

En la imagen cultural del mundo, es necesario distinguir entre su contenido espiritual, mental, composición y forma correspondiente.

Desde el punto de vista del contenido, la imagen cultural del mundo está formada por diversos tipos de representaciones, ideas, imágenes, conceptos, ideales, dados por la cultura de la sociedad y del hombre y que, a su vez, son la condición para la formación. de su cultura.

Desde el punto de vista de la forma, la imagen cultural del mundo refleja sus formaciones estructuradas, más estables y sin nombre, dándole certeza espacial y temporal. En el futuro prestaremos más atención no al contenido de la imagen cultural del mundo, sino a las formas que adopta en la historia de la humanidad y su cultura.

La característica más importante de la imagen del mundo es su carácter holístico, que no es una imagen mecánica del mundo que rodea a una persona, natural y social, material y espiritual, sino que se establece indirectamente, a través de la sociedad predominante. normas culturales, actitudes, valores, ideales. La sociedad siempre está situada entre el hombre y la naturaleza, lo que significa que la sociedad, o más bien su cultura, juega un papel más importante en la configuración de la imagen del mundo. Esto significa que antes de dominar la imagen del mundo, una persona tiene que dominar la imagen cultural del mundo. Así, en la imagen del mundo distinguimos dos partes, la primera se forma como una imagen del mundo natural, como algo que se opone a la sociedad, diferente de ella, y la segunda actúa como una imagen del mundo social, cultural o un imagen cultural del mundo. Cabe señalar que la imagen del mundo natural está determinada en gran medida por la imagen cultural del mundo, por aquellas imágenes del centro y la periferia, el espacio y el tiempo, la estática y la dinámica, que están determinadas por la cultura.