5.3. Formación del mundo espiritual de un escolar en el proceso de análisis de una obra de arte (usando el ejemplo del poema "Océano" de K.D. Balmont). Los metodistas han notado que la accesibilidad de comprender una obra en un nivel ingenuo-realista es bastante ilusoria, ya que el significado

5.3. Estudiar la teoría de la literatura como base para el análisis de una obra de arte Plan para el dominio del tema Información de carácter teórico y literario en los currículos escolares (principios de inclusión en el currículo escolar, correlación con el texto de la obra en estudio,

En los orígenes del análisis psicológico de F. M. Dostoievski (poema de San Petersburgo “El doble”), F. M. Dostoievski es considerado legítimamente el fundador del análisis psicológico en la literatura rusa. Los experimentos en este ámbito fueron realizados por todos sus predecesores (M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol, V. F.

Los cuentos de hadas no conocen desgracias irreparables. Invariablemente colocan a los héroes en la posición de ganadores, haciendo que los oyentes se regocijen cuando el monstruo cae y el villano es castigado. Las personas que crearon historias fantásticas soñaban con el triunfo de la justicia y la felicidad. A pesar de las maquinaciones de la malvada madrastra y sus maliciosas hijas, Khavroshechka se vuelve feliz, la hija del anciano del cuento de hadas "Morozko" se deshace de la muerte y regresa a casa con regalos.

Ni un solo insulto humano queda sin vengar; el dolor inconsolable de los cuentos de hadas puede disiparse y corregirse la desgracia. Para eso se escribieron historias mágicas, llenas de milagros increíbles.

En otro cuento de hadas, según Anatoly Vasilyevich Lunacharsky, "se escucha la verdad". Ésta es la verdad de las aspiraciones y expectativas de la gente corriente reflejadas en los cuentos de hadas. ( Este material le ayudará a escribir correctamente sobre el tema del significado de los cuentos mágicos rusos. Un resumen no permite comprender el significado completo de la obra, por lo que este material será útil para una comprensión profunda de la obra de escritores y poetas, así como de sus novelas, cuentos, cuentos, obras de teatro y poemas.) Cada cuento de hadas tiene su propia verdad: en las historias de Iván el Tsarevich, Marya Morevna, Finist, el halcón claro, Iván el hijo del comerciante, Acero de Damasco, la Princesa Rana, Khavroshechka, Alyonushka, la buena Martynka del hada. cuento "El anillo mágico" y los héroes de otros cuentos de hadas.

A menudo, en los cuentos de hadas, a una persona despreciada y humillada se le concede prosperidad y un alto rango. Los narradores visten a los hijos de los campesinos con ropas de reyes, los convierten en gobernantes, a quienes todos aman con un amor sincero por la justicia y la bondad. Éste es el sueño de la felicidad y la libertad del hombre común.

El significado serio de algunos cuentos de hadas dio motivos para juzgar las cuestiones más importantes de la vida. Mientras estaba en el exilio, lejos de Rusia, Alexander Herzen escribió el artículo “El pueblo ruso y el socialismo”. Fue publicado en francés. El gran revolucionario ruso habló de las aspiraciones amantes de la libertad y de la lucha del pueblo ruso contra la tiranía y la opresión. Herzen recordó un cuento de hadas sobre una esposa calumniada: “Un cuento de hadas muy común en Rusia dice que el zar, sospechando que su esposa era infiel, los encerró a ella y a su hijo en un barril, luego ordenó que lo taparan con alquitrán y lo arrojaran al mar. .

El barril flotó en el mar durante muchos años.

Mientras tanto, el príncipe crecía a pasos agigantados y empezó a apoyar los pies y la cabeza en el fondo de los barriles. Cada día se le hacía más y más estrecho. Un día le dijo a su madre:

Madre Emperatriz, permíteme alcanzar el contenido de mi corazón.

"Mi principito", respondió la madre, "no extiendas la mano". El barril estallará y te ahogarás en agua salada.

El príncipe guardó silencio y, después de pensar, dijo:

Extenderé la mano, madre; Es mejor estirarse hasta el contenido de su corazón y morir...

"En este cuento de hadas, querido señor", concluyó Herzen su artículo, dirigiéndose a uno de los líderes del movimiento revolucionario en Europa, "está toda nuestra historia".

Independientemente de lo que hablen, los narradores lo cuentan como si ellos mismos fueran testigos de los hechos. Las vívidas imágenes de los cuentos de hadas capturan la imaginación. El hijo del campesino Iván llegó al río Smorodina. Es medianoche. La tierra húmeda tembló, el agua del río se agitó, soplaron vientos violentos, las águilas chillaban entre los robles. Este es el milagro Yudo de doce cabezas. Todas las cabezas silban, las doce arden con fuego y llamas. El caballo de la iud milagrosa tiene doce alas, el pelo del caballo es de cobre, la cola y la melena son de hierro. Cómo no tener miedo, pero Iván, el hijo del campesino, derrotó al monstruo.

Junto a los narradores, nos dejamos llevar por nuestra imaginación a los reinos subterráneos, a las alturas celestiales, hablamos con el sol, el mes, llegamos a las estrellas, nos encontramos en densos bosques, nadamos en ríos de fuego, Vemos cómo muere Koschey: su muerte ocurrió en la punta de una aguja, y la aguja en un huevo, y el huevo en un pato, y el pato en un nido, y el nido en un roble, y el roble está en una isla, y la isla está en el océano-mar. Los siniestros gansos-cisnes sirven a Baba Yaga.

Los animales del bosque y los reptiles también hacen sus recados. La bruja convierte a la princesa en pato. El pájaro de fuego llega al jardín desde países desconocidos y picotea las manzanas reales. El lobo gris lleva a Iván el zarevich, lo ayuda, y cuando Iván es asesinado por sus malvados hermanos, obliga al cuervo a traer agua viva para resucitar a su maestro-amigo asesinado. La maravillosa pipa dice la verdad sobre su hermana perdida. Una huérfana se mete en la oreja de una vaca, sale de otra y se convierte en una belleza, y todo su trabajo ya está hecho. El señor del bosque Frost le regala regalos de boda a una paciente campesina. Doce palomas vuelan a la orilla del mar y se convierten en bellezas: chapotean en el mar y no se dan cuenta de que el príncipe le quitó la ropa a una de ellas. La rana se convierte en princesa y baila en la fiesta real: agita su manga, se crea un lago, agita otro, cisnes blancos nadan a través del lago. El mundo de un cuento de hadas es un mundo extraordinario y asombroso. Su belleza es emocionante. El primer contacto con él deja una huella indeleble en el alma durante muchos años, de por vida.

Con todo ello, los narradores enseñaron a distinguir entre verdad y mentira, ficción y realidad. “La boda fue divertida”, dice el final de uno de los cuentos de hadas. Hubo una fiesta, el propio narrador estuvo en esa fiesta, bebió cerveza de hidromiel, pero “le corrió por el bigote, pero no se metió en la boca”. La ficción de cuentos de hadas no engaña con los poco realistas. La combinación de ficción y verdad, milagro y sentido de realidad es conocida sólo por el arte verdaderamente elevado. Los narradores conocían el significado de los sueños, la fantasía y la ficción en la vida de las personas. Los cuentos de hadas inspiraron un espíritu de confianza, alegría y aceptación gozosa de la lucha de la vida por la justicia. Y este es su valor social.

Los cuentos de hadas logran este objetivo con mayor éxito porque deleitan la mente, del mismo modo que un dibujo intrincado deleita la vista. Una combinación alegre de palabras, un personaje entretenido y un tono especial hacen de los cuentos de hadas un vívido ejemplo de arte, similar a caballos pintados y carneros de arcilla, delicados patrones de bordados populares y elegantes juguetes de madera.

No existe una frontera firme que separe un cuento de hadas cotidiano de uno mágico, así como de los cuentos de hadas en los que actúan animales. Esto se debe a que todos los cuentos de hadas hablan esencialmente de lo mismo, aunque de diferentes maneras. A diferencia de un cuento de hadas, un cuento de hadas cotidiano es más irónico y burlón. El chiste aquí impregna toda la historia.

Emelya atrapó una pica en el agujero del hielo. En agradecimiento por la libertad devuelta, ella le enseñó a decir palabras milagrosas: "Por orden de la pica, según mi deseo". Emelya inmediatamente los dijo en el río, y los propios cubos de agua subieron a la montaña, llegaron a la cabaña, se pararon en el banco y no derramaron ninguna gota. El hacha de Emelya comenzó a cortar leña por sí sola y la leña entró en la estufa.

Los milagros de los cuentos de hadas cotidianos son una invención deliberada, una burla, pero, como en otros cuentos de hadas, no carecen de objetivo. Emelya the Fool no desea hacer daño a nadie, y las personas que lo rodean son alborotadas, astutas y astutas. Y aunque realmente quieren ser nobles y ricos, la suerte los pasará de largo. Emelya tiene suerte: la hija del zar se enamoró de él y de nadie más, y Emelya se volvió rica y noble. La tonta Emelya, como el "tonto" similar Ivanushka, es un "éxito irónico". El significado de estos cuentos cotidianos no es glorificar las tonterías, sino condenar la mente imaginaria de aquellos que se jactan de su superioridad y no valoran la sencillez, la honestidad y la bondad. Los narradores no ven nada bueno en el hecho de que una persona engañe a otra, se apodere de ella, haga trampa, quiera sacar provecho de la mentira de otra persona.

La historia de un soldado afortunado recuerda la historia de Emelya. Se quedó boquiabierto en San Petersburgo sobre un puente y cayó al Neva. Sucedió justo enfrente del Palacio de Invierno y la princesa estaba en el balcón. De la nada aparecieron un ratón, un escarabajo y un cangrejo de río. Sacaron al soldado del río. El ratón del soldado se quitó las calzas, el escarabajo las exprimió y el cangrejo de río arregló sus garras y comenzó a secar las calzas al sol. La princesa Nesmeyana miró y miró y de repente se echó a reír. Y antes de eso, nadie podía hacerla reír. El soldado, según las condiciones anunciadas por el rey, se casó inmediatamente con la princesa. La historia del “éxito irónico” se repitió, sólo que de manera especial.

Una historia completamente diferente cuenta cómo un campesino dividió un ganso en la mesa: se quedó con casi todo el ganso, y el maestro y su familia recibieron algo: alas, cabeza, patas, trasero. El amo, sin embargo, no se enojó: el campesino realmente le complació con las palabras con las que acompañó la división.

El campesino Shabarsha se sentó en la orilla a torcer una cuerda; Los demonios sintieron curiosidad, por lo que enviaron a un niño diablillo con una chaqueta negra y una gorra roja para descubrir por qué Shabarsha estaba retorciendo la cuerda. Los lectores pueden reconocer fácilmente en Shabarsha al héroe del cuento de hadas de Pushkin sobre el sacerdote y el trabajador: aquí casi todo es como en el cuento de hadas del poeta: la carrera, el lanzamiento de un garrote detrás de una nube y otras acciones de los héroes. Pushkin apreció el cuento popular: conservó su significado y decoró la presentación con el brillo de su genio.

El joven Frost quería congelar al campesino, pero no pudo: no logró comunicarse con él: el campesino comenzó a cortar leña y a calentarse. Y Frost también lo obtuvo de él: Frost se puso un abrigo de piel de oveja que había sido desechado durante el trabajo; convirtió su férula en una férula; El hombre tomó un tronco que era más largo y nudoso y lo golpeó sobre el abrigo de piel de oveja para suavizarlo. Frost apenas escapó: pensó que desaparecería.

En los cuentos de hadas cotidianos, la ironía y los chistes a menudo se convierten en una sátira despiadada. El aguijón de estos cuentos se dirige contra sacerdotes, barones, funcionarios reales, jueces señoriales y lacayos reales. El pueblo se vengó de los opresores. Como dice uno de estos cuentos de hadas, un campesino mató sin darse cuenta al perro de un malvado amo. El tribunal decidió privarlo de su “título humano”: lo obligaron a vivir con el amo, ladrar y proteger la propiedad del amo. ¿Qué hacer? El hombre comenzó a vivir con el maestro, ladrando por la noche, pero llegó el momento y el hombre “hizo ladrar al maestro. Condujeron por un bosque oscuro, el amo tuvo miedo, el campesino señaló un árbol de cokorina seco y dijo:

¡Oso! Ahora ladra tú mismo, de lo contrario el oso te comerá.

Y el maestro ladró.

Un sacerdote envidioso quería sacar provecho a costa del campesino, cuenta otro cuento, y decidió quitarle el tesoro que había encontrado. Se puso la piel de cabra, se metió debajo de la ventana y exigió los bienes al campesino. El pobre hombrecito decidió que el mismo diablo había acudido a él en busca de chervonets. Le dio el dinero, el sacerdote se lo quitó, pero sólo a partir de entonces la piel de cabra creció hasta llegar al sacerdote y permaneció en ella. En todos estos cuentos, el clero es representado como egoísta e hipócrita usurpador de la propiedad campesina.

Los cuentos de hadas sobre mujeres estúpidas, conversadoras y frívolas, sobre tontas, pero no imaginarias, sino reales, son entretenidas y divertidas. Un chico quería comer. Compró un panecillo y se lo comió. Si no comía lo suficiente, compraba otro. Y el otro kalach no le satisfizo. Compré un tercero, pero todavía quiero comerlo todo. Compré un bagel, me lo comí y me sacié. Entonces el hombre se golpeó en la cabeza y dijo:

¡Que idiota soy! Bueno, comí tantos panecillos en vano. Primero debería comerme un panecillo.

El hacha que cocinó el ingenioso soldado se convirtió en un proverbio. Un absurdo obvio, que "se inventa para beneficiarse", se llama "papilla de hacha". La expresión "bueno, pero malo" también se ha convertido en un proverbio sobre este tema, un cuento de hadas especial y diferente; esta expresión pasó a nuestro habla cotidiana.

Estos cuentos de hadas son muy similares a los chistes. Son tan breves como un chiste y no menos ingeniosos. El mentiroso Whiplash le dijo al rico con quien pasó la noche:

¿Qué clase de casa es ésta? Aquí en nuestra casa: las gallinas picotean las estrellas del cielo.

El amigo de Whip, Sneaky, agregó:

Sí, así es... Vi: nuestro gallo se arrastró durante medio mes como un trozo de papel.

Los cuentos de hadas cotidianos expresan un significado irónico y agudo y esa broma en la que brilla la mente de la gente.

La colección incluye muestras del folclore de cuentos de hadas ruso. Entre las publicaciones infantiles, este es quizás el libro más completo. En él los lectores encontrarán cuentos típicos muy característicos. Se presentan en adaptaciones y ediciones de los escritores, pero que conservan la originalidad artística de los cuentos populares. Esto se aplica principalmente a los cuentos de hadas procesados ​​​​en el siglo pasado por el famoso editor de cuentos de hadas Alexander Nikolaevich Afanasyev, el gran maestro Konstantin Dmitrievich Ushinsky, Lev Nikolaevich Tolstoy y el escritor soviético Alexei Nikolaevich Tolstoy. Algunos textos fueron tomados de colecciones científicas y sometidos a cambios editoriales menores (por ejemplo, se omitieron palabras locales poco utilizadas que, sería apropiado señalar aquí, a menudo fueron omitidas por los propios narradores).

La colección contiene una lista de palabras obsoletas, locales y oscuras, conservadas en los casos en que su sustitución por otras, más comprensibles, supondría la pérdida de originalidad artística. Un diccionario facilitará la comprensión de los cuentos de hadas y le ayudará a comprender algunos matices importantes de su estilo conversacional.

No hay duda de que leer cuentos populares traerá al lector muchos momentos felices. Como si tuvieran alas, lo llevarán a un mundo imaginario, haciéndole maravillarse más de una vez ante la riqueza de la imaginación popular, y quienes comiencen a reflexionar sobre lo leído descubrirán el significado profundo de la fantasía popular. Los cuentos de hadas son un milagro inteligente creado por el genio artístico del pueblo, "un milagro maravilloso, una maravilla maravillosa", como dicen los narradores sobre sus creaciones.

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Para análisis según la estructura de V.Ya. Proppa, decidí tomar el conocido cuento de hadas “Caperucita Roja”, escrito por los hermanos Grimm.

El cuento de hadas comienza con una lista de miembros de la familia; esto no es una función, pero aún así representa un elemento morfológico importante, una cierta situación inicial en el cuento de hadas. En "Caperucita Roja" queda claro que vive con su madre y no muy lejos de ellas, en el bosque, vive su abuela, a quien necesita llevarle el pastel.

1) Ausencia (Caperucita Roja sale de su casa para visitar a su abuela)

3) Violación (Caperucita Roja sale del camino para recoger flores)

4) Descubrir (El Lobo le pregunta a Caperucita Roja adónde va y dónde vive su abuela)

5) Entrega (Caperucita Roja le dice al lobo dónde vive su abuela y por qué va con ella)

6) Una trampa (el lobo finge ser amable e invita a Caperucita Roja a recolectar flores para llegar primero a su abuela. Luego, engaña a la abuela haciéndose pasar por Caperucita Roja, y luego engaña a Caperucita Roja Hood haciéndose pasar por su abuela)

7) Ayudar (Caperucita Roja es engañada y comienza a recolectar flores, ayudando así al lobo)

8) Sabotaje (El lobo llega hasta la abuela, se la traga, se viste con su ropa, cometiendo así una sustitución. Luego, se traga a la propia Caperucita Roja)

Escasez (La madre envía a Caperucita Roja con su abuela porque su abuela está enferma y necesita que la visiten)

9) Mediación (La madre envía a Caperucita Roja a su abuela)

10) Despacho (Caperucita Roja sale de su casa y se dirige a su abuela)

11) Victoria (El cazador corta el vientre del lobo, y luego todos juntos rellenan el vientre del lobo con piedras y muere)

12) Eliminación de problemas o escasez (Caperucita Roja y la abuela son liberadas, la abuela se come los regalos que le trae su nieta y comienza a recuperarse)

1a) Ausencia (Caperucita Roja sale nuevamente de su casa para visitar a su abuela,

tomar el pastel)

6a) La trampa (Otro lobo está intentando entrar de nuevo a la casa de la abuela,

haciéndose pasar por Caperucita Roja)

8a) Sabotaje (El Lobo atrae a Caperucita Roja, esperando que ella se vaya a casa)

Luego aparecen nuevas características:

13) Tarea difícil (la abuela y Caperucita Roja están pensando en cómo deshacerse del lobo)

14) Solución (La abuela ofrece una solución a este problema)

15) Regreso (Caperucita Roja regresa feliz a casa)

Análisis del cuento de hadas "Caperucita Roja"

Cronotopo mitológico de un cuento de hadas, características del héroe.

Una característica del cronotopo de un cuento de hadas es la conexión de este género con el mito. La transición gradual del mito al cuento de hadas tuvo lugar en el contexto del desarrollo de la civilización humana y la destrucción de la cosmovisión mitológica. Entonces, según V.Ya. Propp, tal destrucción estuvo predeterminada en gran medida por el abandono del rito de iniciación: "los beneficios adquiridos por el acto de iniciación se volvieron incomprensibles, y la opinión pública tuvo que cambiar, condenando este terrible rito". En otras palabras, con el tiempo, la gente ha debilitado su creencia estricta en la verdad de los acontecimientos míticos. Las personas se han desarrollado espiritualmente, su forma de vida ha cambiado, sus puntos de vista sobre la vida, el concepto de moralidad y su cosmovisión en general han cambiado. Por lo tanto, con el tiempo, todos los momentos pronunciados, "bárbaros" y aterradores se eliminan total o parcialmente del cuento de hadas y son reemplazados por contenido ético que corresponde a la época y la forma de vida. Pero nunca debemos olvidar que la base de cualquier cuento de hadas es inicialmente un mito. Usando el ejemplo del cuento de hadas "Caperucita Roja" podemos rastrear esto.

Según C. Perrault, que escribió este cuento de hadas antes que los hermanos Grimm, Caperucita Roja personifica el cielo. El gorro rojo que le dio su abuela se asemeja a los atributos de una diosa en la mitología: una corona o corona, y el color rojo simboliza la pertenencia al elemento fuego. Se puede suponer que la base para escribir el cuento de hadas es el mito de Helios y Faetón. Helios, el Sol, tuvo un hijo, cuyo nombre era Faetón, que en la traducción significa "Brillante". El Sol, Helios, le da su corona radiante a su hijo Faetón para que dé un paseo por el cielo, advirtiéndole que no se detenga; Caperucita Roja recibe la misma advertencia de su madre. Faetón y Caperucita Roja tienen un solo camino del que es imposible desviarse. En el caso de Phaeton todo termina trágicamente, pero en el cuento de hadas vemos un final feliz. Por cierto, inicialmente el cuento de hadas también terminó mal: Caperucita Roja fue devorada por un lobo y solo en unos pocos casos, con la ayuda de su astucia, logró escapar. Además, en las primeras versiones de este cuento de hadas, hay canibalismo: la niña, supuestamente sin saberlo, se comió los restos de su abuela. Por supuesto, los motivos actuales del canibalismo indican el estilo de vida que llevaba la gente en ese momento. El contenido de la cesta de Caperucita Roja también variaba. En Italia llevaba pescado fresco, en Suiza, una cabeza de queso tierno, en Rusia, un pastel y un tarro de mantequilla, en Grimm lleva un trozo de pastel y una botella de vino. Esto sugiere que cada nación tiene sus propias tradiciones y preferencias.

Si juzgamos a Caperucita Roja como un personaje literario, entonces es una niña pequeña, muy dulce, que gustaba mucho a todos y que fue apodada Caperucita Roja porque siempre llevaba una gorra roja que le regaló su abuela y nunca la usó. apagado. Vivía con su madre y no lejos de ellos vivía su abuela, que la quería mucho. Lo que sigue es la historia del viaje de la niña, los obstáculos que encontró en el camino, con un final feliz.

De todo lo anterior, podemos concluir que un mito es una leyenda que transmite las ideas de los pueblos antiguos sobre el origen del mundo, los fenómenos naturales, los dioses y los héroes legendarios. En los mitos todo está idealizado, que recuerda a la vida de los dioses, pero a pesar de ello, todo puede terminar de forma muy trágica. En un cuento de hadas, el mito juega un papel fundamental, inicialmente está incrustado en el cuento de hadas, pero independientemente del mito, la trama del cuento de hadas se desarrolla según su “propio” escenario, con la imposición de normas éticas e ideas culturales. del pueblo, los héroes enfrentan problemas que se resuelven en el mágico y fantástico desarrollo de los acontecimientos y definitivamente un final feliz.

Rito de iniciación, beneficios recibidos.

La iniciación es un rito determinado, generalmente místico, asociado con la transición de una persona a un nuevo nivel social. La iniciación incluye las funciones de rito, mito y ritual. El ejemplo del cuento de hadas "Caperucita Roja" muestra claramente el rito de iniciación por el que pasó el héroe. Al comienzo del cuento vemos que la abuela le regala a la niña un sombrero que luego determina toda su apariencia descriptiva y que ella nunca se quita. Según V.Ya. Propp: la fuerza está en el cabello, durante el período de los días menstruales de la niña fue encarcelada en una torre y no se le permitió cortarse el cabello, ni siquiera peinarlo. De esto podemos suponer que el pelo de Caperucita Roja creció hasta cierto punto, más precisamente, hasta el inicio de la pubertad. Además, si nos alejamos del mito, podemos simbolizar el color rojo del gorro con sangre. La historia la describe llevándole un trozo de pastel a su abuela. Hasta cierto punto, esto puede estar asociado con regalos a los dioses. Pasa por el bosque, en el que sólo hay un camino que conduce a la casa de la abuela. El rito de iniciación siempre se realizaba en una casa específica y el bosque era simbolizado como la entrada al otro mundo. El rito de iniciación consiste en una conexión inextricable con el bosque. El lugar donde se realizó la ceremonia estaba estrictamente prohibido para mujeres y no iniciados, por lo que la madre envía a “Caperucita Roja” sola, mientras ella misma permanece en casa. El iniciado estaba adornado y vestido de manera especial; aquí también se puede simbolizar el sombrero rojo brillante que porta la niña. Se suponía que el iniciado moría durante la ceremonia y luego resucitaba nuevamente como una nueva persona. Esta es la llamada muerte temporal. La muerte y la resurrección fueron causadas por acciones que representaban la absorción, devoración por un animal monstruoso. Era como si hubiera sido tragado por este animal y, después de pasar un tiempo en el estómago del monstruo, regresara, es decir. tosió o vomitó. Está claro que en el cuento de hadas el lobo se traga a Caperucita Roja, realizando así un ritual. El ritual estuvo acompañado de terribles torturas, hambre, sed, oscuridad, horror e incluso locura. El ritual también incluía la circuncisión y el desgarro de la piel, cortar la espalda desde el cuello hacia abajo e infligir heridas profundas. La locura surgía al ver cuerpos cortados, órganos internos e intestinos. Todo esto debía crear la impresión de una muerte temporal y, muy a menudo, la persona realmente creía en ello. Una forma de muerte temporal es la autopsia de una persona. En el cuento de hadas, un cazador que pasa por la casa de la abuela piensa: "Sin embargo, la anciana ronca mucho, tendré que ver, tal vez necesite algo que la ayude", esto significa que toda la ceremonia estuvo acompañada de terribles gritos. de los iniciados, por lo que el cazador escucha fuertes ronquidos. Cuando Caperucita Roja se libera, dice: “¡Oh, qué miedo tenía, qué oscuridad estaba en el vientre del lobo!” Aquí se pueden rastrear tanto la oscuridad como los elementos de locura a la vista de los órganos internos. Además, hay una autopsia de un hombre: “No disparó, sino que tomó unas tijeras y comenzó a desgarrar el vientre del lobo dormido”. Se creía que el mayor grado de iniciación era la capacidad de transformarse en mujer. En algunos casos, la ceremonia estuvo a cargo de hombres vestidos de mujeres. En el cuento de hadas, el lobo se viste con la ropa de la abuela. Según otras fuentes, todos los miembros del sindicato tenían una madre común: una anciana, esta forma es más común; “Supuestamente vive en el lugar de reunión y nunca es vista por los no iniciados... Dicen de ella que está enferma, que tiene forúnculos y que por eso no puede caminar” (Nevermann, 1933) En “Little Caperucita Roja”, la abuela, también yace enferma, postrada en cama. La aparición de un asistente en el ritual simboliza la aparición de un espíritu guardián. En el cuento de hadas observamos la aparición de un cazador: esto anuncia el final del ritual. El vientre del lobo se llena de piedras o se ahoga en un abrevadero de piedras. La imagen de la piedra se presenta aquí como los límites de dos mundos. En este último caso, el agua simboliza la muerte de la vida anterior y el renacimiento de una nueva. Por cierto, en cuanto al lobo en el cuento de hadas, aquí representa al rey de los animales o la imagen transformada de un yaga. El cuento dice que el cazador despelleja al lobo y se lo pone él mismo, esto explica el disfraz y la colocación de máscaras de animales al realizar danzas rituales. En Caperucita Roja, primero se mata al primer lobo y, al cabo de un tiempo, se mata a otro lobo. Quizás esto represente un cierto camino a través del cual no hay una sola iniciación, sino un cierto círculo de varias. Digamos, de niña a niña y de niña a mujer. En cuanto a los beneficios que recibió la heroína, después de la ceremonia de iniciación se convirtió en una mujer de pleno derecho, por así decirlo, tenía derecho a casarse, adquirió conocimientos en el estudio de tradiciones y mitos que no se contaban a los no iniciados y ciertas habilidades. , por ejemplo, tejer.

accesorio de cuento de hadas cronotopo

La diferencia entre un cuento literario y un cuento de hadas.

En primer lugar, un cuento de hadas se diferencia de un cuento de hadas literario, por supuesto, por su magia, su trama fantástica y su inextricable conexión con el mito. Todos los cuentos de hadas están construidos según la misma estructura descrita por V.Ya. Propp, ciertas funciones que pueden variar en número, pero que no cambian en el orden en que aparecen a medida que se desarrolla el cuento. Propp también definió un conjunto de roles como inalterados, es decir, actores que tienen su propio espectro de acciones, con una o más funciones. Hay siete de estos roles: remitente, princesa, héroe, falso héroe, ayudante, dador y antagonista. El cuento de hadas incluye una gran transformación de los personajes, por ejemplo, tres tipos de yaga: el yaga el secuestrador, el yaga el guerrero y el yaga el dador. La universalidad y unidad de las imágenes de los cuentos de hadas encuentra una correspondencia en el concepto de arquetipos. La unidad compositiva de un cuento de hadas radica en la realidad histórica del pasado. Todo se compone de elementos que se remontan a fenómenos e ideas que tuvieron lugar en la sociedad anterior a las clases. En un cuento de hadas, un lugar especial lo ocupa el rito de iniciación: esta es su base más antigua. Además, el cuento de hadas se basa en las ideas que la gente tiene sobre la muerte y el más allá. Estos dos fenómenos, o lo que es lo mismo, ciclos, están estrechamente relacionados entre sí. Ambos ciclos proporcionan casi todos los componentes básicos de un cuento de hadas. Como se señaló anteriormente, un cuento de hadas se basa en ciertos mitos. Además, uno no puede dejar de notar que todos los problemas y obstáculos encontrados en el camino de los héroes se superan en un desarrollo mágico de los acontecimientos, con la ayuda de ayudantes y donantes, por lo que un cuento de hadas siempre tiene un final feliz.

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El concepto de cuento de hadas como una especie de folclore narrativo en prosa. La historia del género. Estructura jerárquica de un cuento de hadas, trama, identificación de los personajes principales. Características de los cuentos populares rusos. Tipos de cuentos de hadas: cuentos de hadas, cuentos cotidianos, cuentos de animales.

Los cuentos de hadas se distinguen de los demás por el carácter especial de su ficción. En ellos siempre actúan fuerzas sobrenaturales, a veces buenas, a veces malas. Hacen milagros: resucitan a personas de entre los muertos, convierten a una persona en un animal o en un pájaro. También hay monstruos terribles: Koschey el inmortal, Baba Yaga, la serpiente de fuego y objetos maravillosos: una alfombra voladora, un sombrero invisible, botas para caminar.

La gente empezó a crear cuentos de hadas, al igual que los cuentos sobre animales, en la antigüedad. No pudo explicar muchos fenómenos naturales y no pudo controlarlos. Como el origen de los fenómenos no estaba claro, la gente los atribuyó a poderes sobrenaturales. Existían creencias en brujas y hechiceros que podían obrar milagros conociendo las palabras del hechizo. Estos mismos poderes mágicos (tal vez en una forma diferente) también existen en los cuentos de hadas. La gente de aquellos tiempos lejanos creía en cosas y objetos mágicos: un anillo, un hacha, un cinturón, una bufanda, un espejo, una manzana.

¡Y cuántos cuentos de hadas se basan en la creencia en el poder mágico de las palabras!

Más tarde, la gente se dio cuenta de muchos fenómenos; se perdió la conexión entre el cuento de hadas y la magia ritual. Al mismo tiempo, creció la imaginación poética de la gente. Había muchas cosas que quería poder hacer, pero las posibilidades reales no me lo permitían. El sueño encontró alcance en los cuentos de hadas. El hombre soñaba con subyugar las fuerzas de la naturaleza, construir hermosos palacios, moverse rápidamente, vivir mucho tiempo y estar siempre bien alimentado.

A. M. Gorky habla de la fantasía de los cuentos de hadas de la siguiente manera: “No hay nada en el mundo que no pueda ser instructivo; no hay cuentos de hadas que no contengan material de “didáctica”, de enseñanza. Lo más instructivo en los cuentos de hadas es la “ficción”: la asombrosa capacidad de nuestros pensamientos para mirar mucho más allá de los hechos...”

La idea de A. M. Gorky sobre la base creativa de los cuentos de hadas fue enfatizada repetidamente por muchos investigadores del folclore soviético. “Los cuentos de hadas”, escribe V.P. Anikin, “son una especie de código ideológico, estético y ético del pueblo, conceptos e ideas morales y estéticas de los trabajadores, aquí se plasman sus aspiraciones y expectativas; La ficción de cuentos de hadas refleja las características de las personas que la crearon. La ficción alegre y brillante refleja la fe del pueblo en la victoria sobre las fuerzas negras de la muerte, la destrucción y la fe en la justicia social”.

Los libros para leer en los grados I-III presentan cuentos populares mágicos como "La doncella de las nieves", "Los gansos-cisnes", "Los siete simeons", "Cada uno tiene el suyo", "El maravilloso manzano", "El pájaro". Kahka” y algunos otros.

Los cuentos de hadas también incluyen "El cuento del pez dorado" de A. S. Pushkin y "Hot Stone" de A. P. Gaidar.

En cada uno de estos cuentos de hadas, los héroes recurren a la ayuda de objetos o criaturas vivientes que tienen poderes mágicos inusuales. En el cuento de hadas "Gansos y cisnes", los ayudantes de la niña Masha eran la estufa, el manzano y el río de leche, las orillas de gelatina. El cuerno de corteza de abedul de Simeón el Joven, la flecha dorada de Simeón el tirador y Simeón el cultivador de cereales podían arar la arena del mar, sembrar centeno, cosechar y hornear pan para todo el viaje en una hora (el cuento "Siete Simeones" ) tienen propiedades inusuales. Tan pronto como la anciana aplaudió, dos cofres llenos de piedras preciosas aparecieron frente a Vladislav. “La anciana agitó la mano, el manzano se movió, arrancó las raíces del suelo y fue a buscar al pastor”. Y el anciano del cuento “Cada uno tiene lo suyo” solo tuvo que decirle unas palabras a la pobre mujer para que se pasara el día entero midiendo el lienzo que surgió de la nada.

La especificidad de los cuentos de hadas, como se señaló anteriormente, es que en ellos se producen transformaciones inusuales, actúan fuerzas inverosímiles, etc. Por lo tanto, al analizar tales cuentos de hadas, solo será específica la aclaración de la dirección de las fuerzas mágicas (a quién ayudan y por qué). , cómo caracteriza esto a los héroes de los cuentos de hadas, etc.). En caso contrario, el análisis del cuento se realizará de la misma forma que el análisis del relato.

Un lugar especial entre este grupo de cuentos de hadas lo ocupa el cuento de hadas "Hot Stone" de A. Gaidar. El cuento de hadas es interesante por su orientación social claramente expresada. Este es un nuevo cuento de hadas soviético. Su contenido está cerca de la historia. Sólo el episodio de la piedra es fabuloso.

El cuento de hadas plantea una compleja cuestión filosófica para la discusión: ¿cuál es el significado de la vida, cuál es la felicidad de una persona? Representantes de dos generaciones: la mayor, que luchó por el establecimiento del poder soviético en nuestro país, y la más joven, que recién comienza a estudiar en la escuela, presentan al lector la respuesta a esta difícil pregunta. El autor les da a cada uno de ellos la oportunidad de hablar; y no sólo hablar, sino también demostrar su enfoque en la práctica. Para ello, el autor crea una situación de cuento de hadas: rompe la piedra y podrás empezar la vida de nuevo. De hecho, esto sólo es posible en un cuento de hadas. Empezar a vivir de nuevo significa (como en cualquier asunto) que la vida no le dio nada bueno a la persona, no pudo vivirla con dignidad, hubo muchos errores y lo principal no se encontró. ¿Qué es lo principal? ¿Qué constituye el núcleo de una vida humana real y digna? Esto reúne dos cuestiones, igualmente importantes y al mismo tiempo muy cercanas, que interactúan entre sí. El autor les da la respuesta mediante el desarrollo mismo de la trama, mediante la historia del anciano sobre su vida, revelando su comprensión de la felicidad.

Un ejemplo de un cuento de hadas moderno con una marcada orientación social es "El cuento de las tres letras" de Yu Fuchik y B. Silov. Al analizar este tipo de cuento de hadas, la atención debe centrarse en revelar su base e idea reales. El análisis de un cuento así se acerca lo más posible al análisis de una historia. Se presta mucha atención a aclarar acontecimientos específicos y la actitud de los actores hacia ellos. “¡El barco se está hundiendo! ¡La gente pide ayuda!”: este es el evento principal que forma la base temática del cuento de hadas. Un hombre rico, un gran corredor de bolsa, un carpintero, un mecánico, un deshollinador y otros representantes de la gente pobre y común reaccionan de manera diferente ante una señal de socorro. A los ricos no les importa si los marineros del Batayava mueren o no. La gente corriente que se encuentra en la costa no puede ayudar al barco que se hunde, aunque desea hacerlo con pasión. El barco soviético Kirguistán acude al rescate. Los marineros del barco "Batayawa" fueron rescatados. "Y siempre debería ser así": el cuento de hadas termina con estas palabras. Los trabajadores siempre acudirán en ayuda de sus camaradas: ésta es la idea del cuento de hadas. Desde el punto de vista de la conciencia de los estudiantes sobre esta idea, el profesor organiza todo el trabajo sobre el cuento de hadas.

Un cuento de hadas es una hermosa creación de arte. Los científicos interpretan el cuento de hadas de diferentes maneras. Algunos de ellos, con absoluta claridad, se esfuerzan por caracterizar la ficción fabulosa como independiente de la realidad, mientras que otros quieren comprender cómo la actitud de los narradores populares hacia la realidad circundante se refracta en la fantasía de los cuentos de hadas. ¿Debería considerarse cualquier historia fantástica un cuento de hadas en general, o deberíamos distinguir otros tipos en la prosa popular oral, que no es un cuento de hadas? ¿Cómo entender la ficción fantástica, sin la cual ninguno de los cuentos de hadas puede prescindir? Estos son los problemas que han preocupado a los investigadores durante mucho tiempo.

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Un cuento de hadas es una hermosa creación de arte. Los científicos interpretan el cuento de hadas de diferentes maneras. Algunos de ellos, con absoluta claridad, se esfuerzan por caracterizar la ficción fabulosa como independiente de la realidad, mientras que otros quieren comprender cómo la actitud de los narradores populares hacia la realidad circundante se refracta en la fantasía de los cuentos de hadas. ¿Debería considerarse cualquier historia fantástica un cuento de hadas en general, o deberíamos distinguir otros tipos en la prosa popular oral, que no es un cuento de hadas? ¿Cómo entender la ficción fantástica, sin la cual ninguno de los cuentos de hadas puede prescindir? Estos son los problemas que han preocupado a los investigadores durante mucho tiempo.

El famoso experto en cuentos de hadas E.V. Pomerantseva da una definición de cuento de hadas con la que vale la pena estar de acuerdo: “Un cuento popular (o kazka, cuento, fábula) es una obra de arte oral épica, predominantemente prosaica, mágica, de carácter aventurero o cotidiano. naturaleza con un enfoque en la ficción La última característica distingue un cuento de hadas de otros géneros de prosa oral: cuentos, leyendas y cuentos, es decir, de historias presentadas por el narrador a los oyentes como una narración sobre eventos que realmente tuvieron lugar, sin importar. cuán improbables y fantásticos pueden ser."

Probablemente el cuento de hadas más común y querido entre la gente sea el cuento de hadas. Se remonta a la antigüedad.

Todos los cuentos de hadas tienen características comunes. En primer lugar, son similares en la generalidad de su construcción. El esquema más simple del predecesor del cuento de hadas contenía, como obligatorios, los siguientes enlaces:

1) como punto de partida - la existencia de una prohibición; 2) violación de la prohibición por parte de alguien;

3) consecuencia de una violación coherente con la naturaleza de las ideas mitológicas;

4) una narrativa sobre la práctica de la magia; 5) su resultado positivo y el regreso del héroe al bienestar.

Cada uno de los cuentos de hadas de épocas posteriores gravita hacia la estructura de estas historias como base narrativa original. En segundo lugar, ningún cuento de hadas está completo sin una acción milagrosa: a veces una fuerza sobrenatural malvada y destructiva, a veces buena y beneficiosa, interviene en la vida de una persona. La ficción maravillosa se encuentra en el corazón de este tipo de cuento de hadas.

Intentemos comprender el origen de esta ficción usando el ejemplo del cuento popular ruso "La princesa rana". Desde el principio, el cuento de hadas lleva al oyente (lector) a un mundo extraño, diferente al que rodea a una persona. La narración captura inmediatamente la imaginación. El padre obliga a sus hijos a tomar arcos y disparar una flecha a

lados diferentes: donde cae la flecha, ¡lleva a la novia allí! Este episodio no puede parecer otra cosa que una invención gratuita para un lector moderno con una visión ajena a las ideas de aquellos tiempos, cuando la gente daba importancia a esta peculiar adivinación y creía firmemente en el destino al que se confiaban. Pero esta creencia aún persistía y el antiguo motivo se mantuvo en la narración del cuento de hadas.

La flecha del hijo mayor cayó en el patio del boyardo, la flecha disparada por el hijo del medio aterrizó en el patio de un comerciante y la flecha del hijo menor cayó en un pantano y fue recogida por una rana. Los hermanos mayores estaban alegres y felices, pero el hermano menor lloraba: “¿Cómo voy a vivir con una rana?” Los hermanos se casaron: el mayor, con un espino, el del medio, con la hija de un comerciante y el hermano menor, con una rana. Se casaron según el ritual.

El hermano menor no recibió ninguna dote para su esposa: una rana vivía en un pantano sucio y pantanoso. Por el contrario, los hermanos mayores se casaron con beneficios. El antiguo motivo del hijo indigente adquiere en este cuento un nuevo significado. En la narrativa artística, la situación de la vida resultó cambiada. Lo único que queda de esta larga tradición es el recuerdo de que es el hermano menor quien debería pasar los momentos más difíciles.

La imaginación poética recreó una imagen llena de un vivo significado irónico: una rana se sostiene en un plato durante una boda: ¿de qué otra manera Iván, el hijo menor, podría pararse junto a él y llevar a la novia rana de la mano?

Los amargos pensamientos del héroe sobre el poder del destino, que le dio por esposa a una rana verde y fría de ojos saltones, se transmiten en el cuento de hadas con ingenua sencillez y claridad psicológica: “¿Cómo vivir no es cruzar un camino? campo, no para cruzar un río!” Un cuento de hadas busca capturar el estado mental del héroe; habla específicamente de las experiencias de una persona.

La comunicación con las poderosas fuerzas de la naturaleza fortalece al héroe de un cuento de hadas. Él y su esposa son ayudados por "enfermeras" que una vez el sacerdote asignó a la rana. El cuento de hadas casi olvida que es la conexión familiar con el mundo natural lo que hace al héroe poderoso y fuerte. Habla del hijo menor de la familia como una persona que se mantuvo fiel a las normas éticas anteriores. No busca riquezas y se casa con una simple rana de pantano.

Echemos un vistazo más de cerca a los personajes de los cuentos de hadas en su correlación con las creencias populares y los personajes míticos.

El personaje principal, la rana, es un personaje ampliamente representado en los mitos y leyendas de muchos pueblos. En varios sistemas mitológicos y poéticos existen funciones de la rana tanto positivas (conexión con la fertilidad, poder productivo, renacimiento) como negativas (conexión con el mundo ctónico, pestilencia, enfermedad, muerte), determinadas principalmente por su conexión con el agua, en particular. con lluvia . En algunos casos, la rana, como una tortuga, un pez o cualquier animal marino, sostiene el mundo sobre su espalda, en otros actúa como descubridora de algunos elementos cosmológicos importantes. Entre los altaianos, la rana descubre una montaña con un abedul y piedras con las que se enciende el primer fuego. A veces, la rana se asocia con los elementos agua del caos, el limo (o barro) original del que surgió el mundo. En Birmania e Indochina, la imagen de una rana a menudo se asocia con un espíritu que se traga la luna (por lo tanto, la rana se considera la causa de un eclipse). En China, donde las ranas también se asocian con la luna, se les llama “pollos celestiales”, ya que existe la creencia de que las ranas caen con el rocío del cielo. El motivo del origen celestial de las ranas nos permite considerarlas como hijos transformados (o la esposa) del Tronador, expulsados ​​a la tierra, al agua, al mundo inferior (compárese con el signo ruso “hasta la primera tormenta, la rana no croa” y las ideas muy difundidas sobre el croar de una rana pidiendo lluvia, sobre su aparición con la lluvia, etc.).

La conexión de la rana con el dios del cielo está atestiguada indirectamente en la fábula de Esopo sobre las ranas que piden al Trueno un rey para ellas. El motivo de las ranas como personas transformadas, también conocido en la mitología australiana, no se limita a su conexión con el Trueno; en un mito etiológico filipino, un hombre que cayó al agua y fue llevado a través del río en una canasta se convierte en rana; La misma gama de ideas incluye el motivo de convertirse en rana para engañar, las imágenes del llamado Príncipe Rana en el folclore alemán y, finalmente, las imágenes de la Princesa Rana en los cuentos de hadas rusos.

Habiendo realizado una breve excursión a los mitos y creencias de varios pueblos con la participación de una rana, pasemos a considerar otros personajes. Después de que Iván violó cierta prohibición al arrojar una piel de rana al horno y recibió el castigo de excomunión de su esposa, se encuentra con un grupo de personajes muy típicos de los cuentos de hadas, especialmente los cuentos de hadas: animales (el personaje principal es uno de ellos).

Una actitud infantil e ingenua hacia la naturaleza viva se convirtió en la base de la visión del hombre sobre el mundo viviente: la bestia es inteligente y habla. Los cuentos sobre animales tomaron formas de ficción a partir de las ideas y conceptos de los pueblos primitivos, que atribuían a los animales la capacidad de pensar, hablar y actuar de forma inteligente. Las ideas de personas que atribuían pensamientos humanos y acciones racionales a la bestia surgieron en la lucha vital por el dominio de las fuerzas de la naturaleza.

El primer animal que vio Ivan Tsarevich después de encontrarse con el “viejo” que le dio una pelota para mostrarle el camino fue un oso. En la mente de cualquier persona familiarizada con los cuentos de hadas, el oso es una bestia del más alto rango. Es el animal del bosque más poderoso. Cuando en los cuentos de hadas un animal reemplaza a otro, el oso se encuentra en la posición del más fuerte. Tal es el cuento de la torrecita, las bestias en el foso y otros cuentos. Hay que pensar que esta posición del oso en la jerarquía animal se explica a su manera por su conexión con aquellas leyendas mitológicas tradicionales prehistorias en las que el oso ocupaba el lugar más importante como propietario de tierras forestales. Quizás, con el tiempo, el oso comenzó a ser visto como la encarnación del soberano, el gobernante del distrito.

Los cuentos de hadas enfatizaban constantemente la enorme fuerza del oso. Aplasta todo lo que pone bajo sus pies. Ya en la antigüedad el oso era considerado un ser especial; había que tener cuidado con él. La creencia pagana en el oso era tan fuerte que en la antigua Rusia, en una de las preguntas canónicas, preguntaban: "¿Es posible hacer un abrigo de piel con un oso?" La respuesta fue: “Sí, puedes”. ¿Por qué se hace esta pregunta específicamente sobre el oso? ¿Será porque esta bestia ha sido considerada una criatura inviolable desde la antigüedad? Pero esto, por supuesto, contradecía el espíritu de la nueva religión cristiana. Por tanto, nada nos impide reconocer como más que probable la existencia de un culto al oso entre los eslavos. La idea de un patrón cercano al tótem se asoció con el oso. Pero incluso independientemente de la solución a la cuestión de si los antepasados ​​​​de los eslavos orientales tenían totemismo o no, los científicos han demostrado que los pueblos eslavos tenían ideas míticas sobre los animales dotados de inteligencia. Era un mundo al que la gente tenía miedo y con el que no quería pelear: la gente observaba todo tipo de costumbres y rituales mágicos. Esto también se aplica a otros animales que conoce el personaje principal. El draco, la liebre inclinada y el lucio, de los que Iván Tsarevich se compadeció y no mató, le sirvieron posteriormente. En los cuentos de hadas, existe un motivo generalizado de gratitud hacia el animal, que se convierte en un fiel amigo y ayudante del hombre. Los animales se ponen del lado del héroe cuando éste muestra generosidad y no les hace daño. La explicación posterior para tan fabuloso episodio es natural: la bestia recompensa bien por bien. En la antigüedad se daba una explicación diferente a esto. Casi todos los pueblos tenían la costumbre de matar al pájaro tótem, la bestia. Las consideraciones sobre la inviolabilidad del tótem se combinaron con medidas oportunas para preservar la caza en un momento en que se reproducía. Quizás los cuentos de animales agradecidos reflejen estas antiguas costumbres pesqueras.

Saquemos algunas conclusiones. La aparición de los cuentos de hadas sobre animales fue precedida por historias directamente relacionadas con creencias sobre los animales. Estas historias aún no tenían un significado alegórico. Las imágenes de animales significaban animales y nadie más. Los conceptos e ideas totémicos existentes obligaban a los animales a estar dotados de rasgos de criaturas míticas y estaban rodeados de reverencia. Estas historias reflejaban directamente conceptos e ideas rituales, mágicos y míticos. Esto todavía no era arte en el sentido literal y preciso de la palabra. Las historias de naturaleza mítica se distinguían por un propósito de vida estrictamente práctico. Se puede suponer que se les dijo con fines edificantes y se les enseñó cómo tratar a los animales. Al observar ciertas reglas, la gente buscó subordinar el mundo animal a su influencia. Esta fue la etapa inicial del surgimiento de la ficción fantástica. Posteriormente, se basaron en él cuentos de hadas sobre animales y cuentos con su participación.

"Cuánto tiempo, qué corto, la bola rodó hacia el bosque. Allí se alza una choza sobre patas de pollo, girando sobre sí misma". Entre las imágenes que surgieron sobre la base de la vida antigua se encuentra la imagen de una asistente, una hechicera y una hechicera. Un raro cuento de hadas está completo sin una historia sobre la siniestra anciana Baba Yaga, quien, sin embargo, resulta ser muy cariñosa y atenta con el héroe. Recordemos qué características y qué papel está dotado Yaga. Vive en un denso bosque, en una extraña choza sobre patas de pollo. Según el maravilloso hechizo “Choza, choza, párate a la antigua usanza, como decía tu madre: de espaldas al bosque, de frente hacia mí”, la choza se vuelve hacia el héroe y él entra en esta extraña vivienda. Baba Yaga saluda al temerario con los mismos gruñidos y resoplidos tradicionales.

V. Ya. Propp en su estudio del cuento de hadas escribió que Yaga se sentía incómodo con el olor de una persona viva. “El olor de los vivos es tan repugnante y terrible para los muertos como el olor de los muertos es terrible y repugnante para los vivos”. Baba Yagá está muerta. Ella se acuesta a lo largo de su cabaña “de esquina a esquina, con la nariz clavada en el techo”. Ieba está demasiado apretada para Yaga, se siente como si estuviera en un ataúd. Que Yaga es hombre muerto también lo indica su apariencia de piernas huesudas. Baba Yaga es ciega: no ve al héroe, pero lo huele. En Yaga, aparentemente, la gente vio un antepasado en la línea femenina, que vivía más allá de la línea que separa a los vivos de los muertos. El culto a las antepasadas femeninas estaba estrechamente relacionado con el totemismo y el culto a la naturaleza. Esto explica el poder especial de la anciana sobre el mundo viviente de la naturaleza, y ella misma tiene muchos rasgos animales. En algunos cuentos de hadas, Yaga es reemplazada por una cabra, un oso o una urraca. La propia Yaga tiene la capacidad de transformarse en diferentes pájaros y animales. La cercanía de Yaga a las imágenes míticas de los gobernantes del mundo natural también explica el carácter especial de su choza sobre patas de pollo. La cabaña, que en su reducido espacio recuerda a un ataúd, es quizás un testimonio del desarrollo poético tardío de la antigua costumbre de enterrar a los muertos en árboles o en una plataforma (el llamado entierro aéreo).

Baba Yaga le dijo a Ivan Tsarevich que su esposa estaba con Koshchei el Inmortal y también le dijo cómo tratar con él. La imagen de Koshchei expresa el mundo de la violencia y la misantropía. Sin duda, Koschey es un representante de esa fuerza social que violó las antiguas órdenes de igualdad del clan y le quitó a la mujer su antiguo papel social. Koschey siempre aparece en los cuentos de hadas como un secuestrador de mujeres, convirtiéndolas en sus esclavas. Además, aparece en los cuentos de hadas como dueño de una riqueza incalculable. Los cuentos de hadas retratan a Koshchei como un anciano huesudo y marchito con ojos hundidos y ardientes. Según los cuentos de hadas, aumenta y disminuye la edad de las personas, pero él mismo es inmortal: su muerte está escondida en un huevo, y el huevo está en un nido, y el nido está en un roble, y el roble está en una isla, y la isla está en el mar sin límites. El huevo, por así decirlo, materializa el comienzo de la vida; este es el vínculo que hace posible la reproducción continua. Sólo aplastando un huevo se puede acabar la vida. El cuento de hadas no soportó el injusto sistema social y arruinó al inmortal Koshchei. Recurriendo a medios imaginarios para tratar con Koshchei, los narradores acabaron con la vida de esta criatura de una manera completamente comprensible e ingenua: el embrión fue aplastado. En este episodio nos encontramos con la magia parcial (se basa en sustituir el todo por una parte), propia de los cuentos de hadas (recordemos el pedernal, el acero, etc.). La muerte de Koshchei, dice este cuento, “al final de una aguja, esa aguja en un huevo, el huevo en un pato, el pato en una liebre, esa liebre se sienta en un cofre de piedra, y el cofre está sobre un alto "El roble, y ese roble que Koschey el Inmortal es como su propio ojo, protege". El héroe supera todos los obstáculos, toma una aguja, rompe la punta y ahora "no importa cuánto luchó Koschey, no importa cuánto corrió en todas direcciones, tenía que morir".

Aquí terminaremos nuestro análisis, que no es completo, pero sí bastante completo, del cuento popular ruso "La princesa rana", que es un cuento de hadas, un ejemplo del arte nacional ruso. Un cuento de hadas tiene sus raíces más profundas en la psique, en la percepción, la cultura y el lenguaje de las personas.

Libros usados:

1. Cuento popular ruso Anikin V.P. - M.: "Ilustración", 1977.

2. Meletinsky E. M. Héroe de un cuento de hadas. Origen de la imagen. M., 1958.

3. Mitos de los pueblos del mundo. Enciclopedia. - M.: "Enciclopedia soviética", 1988,