Ensayos. El ensayo “La imagen de Pedro I (basado en la novela de A.

Institución educativa autónoma municipal

escuela secundaria n° 1

Imagen de Pedro I XVIII -comenzó XIX siglos

Trabajo de investigación sobre literatura.

estudiante de séptimo grado

Perevozkina Darina

Consultor:

Paykova Elena Yurievna,

profesora de lengua rusa

y literatura.

Bor

2016

Contenido:

Introducción…………………………………………………………………………………….3

Preparación para el estudio………………………………………………………….5 1.1 Pedro 1 como figura histórica…………………………..5

1. Selección de textos literarios………………………………..5

Realización del estudio……………………………………………………6

1. La imagen de Pedro 1 en las obras de poetas y escritores de mediados del siglo XVIII …………………………………………..6

2.2 La imagen de Pedro 1 en las obras de poetas y escritores de la segunda mitad del siglo XVIII……………………………………13

1. La imagen de Pedro 1 en las obras de A.S.………………17

Conclusión……………………………………………………………….23

Lista de referencias……………………………………24

Aplicaciones……………………………………………………..……25

Introducción.

Sujeto: Imagen de PedroIen obras de la literatura rusaXVIII-comenzóXIXsiglos.

Relevancia del tema elegido: El tema principal al estudiar obras de ficción en séptimo grado es el tema histórico. Una de las tareas de los estudiantes es aprender a analizar la información presentada por los autores en los textos, evaluar el grado de confiabilidad y la actitud del propio autor hacia un evento y personaje histórico en particular. Imagen del primer emperador ruso Pedro.Iocupa un lugar importante en la literaturaXVIII- XIXsiglos, pero lo vemos sólo en obras bastante conocidas. Decidí observar cómo ha cambiado la percepción de esta personalidad en las obras de escritores y poetas a lo largo del tiempo.

Objeto de estudio: obras de arte

Tema de estudio: imagen de pedroIen las obras del medioXVIII- comenzóXIXsiglos

Objetivo de la investigación: considere cómo se interpretó la imagen de PedroIEscritores y poetas rusos.XVIII- comenzóXIXsiglos

Tareas: 1) estudiar información histórica sobre la personalidad de Pedro 1 y la época de su reinado, sobre el desarrollo de Rusia durante el períodoXVIII- comenzóXIXsiglos;

2) familiarizarse con las obras de arte de los autoresXVIII- comenzóXIXsiglos, donde está presente la imagen de Pedro 1;

3) considerar qué valoración dan los autores sobre la personalidad de Pedro 1 y con la ayuda de qué medios artísticos se expresa.

Métodos de búsqueda:

lectura y análisis histórico comparativo de obras de ficción;

observación y comparación de la imagen de Pedro 1 en las obras de diferentes autores;

generalización y sistematización de los datos obtenidos.

Importancia teórica: La importancia teórica del estudio se debe a que el material teórico estudiado es importante desde el punto de vista de comprender las razones que influyen en la elección de temas y géneros de obras de arte en un período de tiempo específico.

Significado práctico La investigación es una oportunidad para utilizar los conocimientos y habilidades adquiridos en trabajos posteriores en lecciones de literatura e historia.

Preparándose para el estudio

1.1 Pedro 1 como personaje histórico

Pedro I es el personaje histórico más importante que literalmente puso patas arriba toda la vida rusa.El principal resultado de la política de Pedro I fue la transformación del país en una poderosa potencia militar, sin tener en cuenta los intereses de quién ya no se podía lograr el equilibrio de fuerzas políticas en Europa. Los éxitos de la Guerra del Norte (1700-1721), posibles gracias a la creación de un nuevo ejército y una marina regulares, proporcionaron a Rusia acceso a la costa báltica. Esto abrió el camino para el libre desarrollo de las relaciones comerciales y económicas con Europa Occidental. La construcción de San Petersburgo y el posterior traslado de la capital del Estado ruso allí marcaron la irreversibilidad de las transformaciones en curso. Durante el 1er cuarto del siglo XVIII. La estructura de la gestión administrativa del país y el procedimiento para los procedimientos judiciales han cambiado cualitativamente. El sistema de órdenes dio paso a los colegios y el Senado tomó el lugar de la Boyar Duma.Con la introducción del Santo Sínodo y la destrucción de la institución del patriarcado en 1721, Pedro I finalmente eliminó a la iglesia de la interferencia en las prerrogativas del poder secular. Así, la Iglesia finalmente se vio completamente privada de la influencia que antes tenía en la esfera cultural e ideológica. El país está cubierto por una red de fábricas. La situación en el campo de la educación también está cambiando radicalmente: en Moscú y San Petersburgo se están creando instituciones educativas seculares que forman personal para la marina, el ejército y la industria. El envío activo de jóvenes nobles a estudiar en el extranjero se combina con una política igualmente activa de atraer especialistas de Europa a Rusia. La inauguración de la Academia de Ciencias de San Petersburgo en el año de la muerte de Pedro I pareció coronar los esfuerzos titánicos del monarca por difundir la ilustración en el país.

La conciencia de la presencia de tendencias históricas positivas en las actividades de Pedro se reflejó claramente en el hecho de que el tema de Pedro 1 (su vida, sus actividades) se volvió fundamental a lo largo del siglo XVIII para historiadores, poetas, pintores y escultores, y que orgánicamente entró en el arte popular.

1.2 Selección de textos literarios

Habiendo descubierto que Pedro I era una personalidad interesante y compleja y que esto resultaba especialmente atractivo para muchos poetas y escritores, comencé a seleccionar las obras que necesitaba para el análisis.

Habiendo estudiado el material sobre el desarrollo de la literatura en el primer tercio.XVIIIsiglo, descubrí que el interés por comprender las acciones de Pedro I se manifiesta durante la vida del propio emperador, después de varias de las victorias militares más importantes para el estado.Pero esto es en su mayor partemateriales puramente históricos o periodísticos que los artísticos. Por ejemplo, el tratado de P. P. Shafirov "El discurso sobre las causas de la guerra de Sveya" o "El diario del soberano Pedro I de 1709 a 1710" del barón G. Huyssen, o "Una breve historia sobre la muerte de Pedro el Grande". .” de Feófan Prokopóvich. Aunque ya aquí vemos intentos de evaluar las reformas de Pedro 1, de expresar la actitud de personas de diferentes clases hacia la personalidad del soberano.

La siguiente etapa de mi trabajo es el estudio del proceso literario del medio.XVIIIsiglo. Esta es la época del predominio del clasicismo como movimiento literario, cuando se estableció el culto a la ciencia, la razón y la ilustración. La creatividad literaria se generaliza y los personajes principales son un monarca ilustrado o un ciudadano ideal. Aquí la imagen de Pedro 1 cumple perfectamente con las tareas de la literatura de esa época: el establecimiento de la gloria del estado ruso, el desarrollo de las ideas de la ilustración, la introducción de las tradiciones del arte antiguo. Desde este punto de vista, las más interesantes son las obras de M.V Lomonosov y A.P. Sumarokov, principalmente sus odas.

A finales de siglo, los autores literarios importantes fueron G. Derzhavin, I. Dmitriev, D. Fonvizin, A. Radishchev y N. Karamzin. El personaje principal de las obras del último tercio.XVIIIsiglo: una persona común y corriente que busca la armonía con la naturaleza, que cree que la mejora moral y la sensibilidad ayudarán a construir un estado ideal. Pero comprender el papel de los personajes y acontecimientos históricos en el desarrollo de Rusia no ha perdido su relevancia. Pedro 1 como héroe literario aparece en las obras de Derzhavin, Radishchev y Karamzin. Fueron ellos los que tomé para seguir trabajando.

realizando investigaciones

1. La imagen de Pedro 1 en las obras de poetas y escritores de mediados del siglo XVIII.

Un nuevo nivel de comprensión artística de la personalidad de Pedro I se establece en la poesía del clasicismo y se produce durante el reinado de la emperatriz Isabel Petrovna. El ascenso al trono en noviembre de 1741 de la hija del gran transformador recordó una vez más las perspectivas de construcción del Estado, indicadas por las reformas de principios de siglo, cuando las tareas de iluminar el país, resueltas por Pedro I, Los principales exponentes del nuevo nivel de encarnación del papel de Pedro en la renovación de Rusia pasaron a primer plano. ahora M. V. Lomonosov y A. P. Sumarokov. El campeonato, sin embargo, perteneció aLomonósov , porque fue él quien durante este período fue el principal ideólogo del concepto de "absolutismo ilustrado" en aquellas formas de su implementación que fueron establecidas por las transformaciones de Pedro. El espíritu de estas transformaciones conservó su vitalidad en la poesía de Lomonosov. La condición de Estado del patetismo de la posición creativa impregnó literalmente todos los aspectos del programa ideológico de Lomonosov, encarnado artísticamente en sus odas solemnes, en sus palabras de elogio a los monarcas, en el poema "Pedro el Grande" y otras obras. Esto fue especialmente evidente en las odas ceremoniales. No solo creó el canon estructural del género de la oda solemne rusa, sino que logró darle al género ódico esa apariencia de solemnidad sublime, que era totalmente coherente con el fortalecimiento del poder del Estado ruso y el fortalecimiento de la autoridad política de Rusia en el sistema de estados europeos tras la victoria de Pedro I sobre Suecia en la Guerra del Norte. La actividad de Pedro fue en las odas de Lomonosov la base inicial de los criterios con los que el autor abordó la valoración de la personalidad de los monarcas, convirtiendo sus odas en una tribuna para la expresión de la opinión pública. Aquí hay un ejemplo típico de Lomonosov del uso del género de odas para glorificar la vitalidad de la política de Pedro I: el comienzo“Odas a la brillante y solemne fiesta del nacimiento de Su Majestad y al alegre nacimiento... de la Gran Duquesa Anna Petrovna... 18 de diciembre de 1757”.

Muestra muchas naciones:

El Señor multiplicó la Casa de Petrov.

¡Campos, bosques, riberas y aguas!

Él está vivo, esperanza y cobertura,

Está vivo, mira a todos los países,

Está renovando su Rusia,

Regimientos, leyes, barcos.

Él mismo lo construye; reglas y guías

Supera la naturaleza en espíritu.

Héroe en los mares y en la tierra.

¡Oh prenda divina! ¡Oh tribu!

Cómo se renuevan nuestras vidas,

El tiempo de Peter ha vuelto...

Está claro que la proclamación del regreso de los tiempos de Pedro I ("El tiempo de Pedro ha regresado ...") no reflejaba en absoluto el estado actual de las cosas, sino que era sólo una expresión de las esperanzas del autor, una especie de del programa de Lomonosov para la emperatriz viva, expresado en forma de deseos para su posible sucesora: la recién nacida Gran Duquesa. En las líneas anteriores, Lomonosov crea un retrato conciso pero inusualmente expresivo del gran zar, que contiene una lista de todas las áreas principales de su actividad para transformar el país. Ante nosotros está el concepto del reinado de Pedro I y la definición de su lugar en la historia de Rusia. La oda se convierte en una especie de tribuna, que el poeta busca utilizar para dirigir las actividades del monarca por el camino trazado por Pedro I.

M.V. Lomonosov veneraba a Peter, el gran recolector de tierras, un trabajador incansable y un hombre culto.

Nacido al cetro, manos extendidas para trabajar,

El poder escondió al monarca para que la ciencia nos fuera revelada,

Cuando edificó la ciudad, soportó el trabajo en las guerras,

Estuve en tierras lejanas y vagué por los mares,

Coleccionó artistas y entrenó soldados,

Derrotó a adversarios internos y externos...

“Inscripción 1 a la estatua de Pedro el Grande” 1743-1747

Indicativo al evaluar las actividades de Pedro 1.y “Oda al día de la ascensión al trono de toda Rusia de Su Majestad la Emperatriz Elisaveta Petrovna en 1747”. Las gloriosas hazañas de Isabel traen a la autora de la oda a los recuerdos de su padre, Pedro I, cuyo sucesor el poeta imaginaba que sería la nueva reina:

Envió a un hombre a Rusia

Lo que no se ha oído desde hace siglos.

A través de todos los obstáculos ascendió

La cabeza, coronada de victorias,

Pisotearé a Rusia bajo la barbarie,

Lo elevó a los cielos.

Lomonosov consideraba a Pedro I un gran reformador, un monarca ilustrado y un brillante líder militar, un verdadero héroe nacional. Hablando de él, el poeta recurre a personificaciones asociadas a imágenes de la mitología antigua. Por ejemplo, Marte y Neptuno sirven como símbolos de los conceptos de guerra y los elementos del mar. Estas imágenes, junto con el uso generalizado de eslavicismos, preguntas retóricas, exclamaciones y llamamientos, crean un estilo "elevado" particularmente solemne de la oda, correspondiente al tema de su descripción. Esto se ve muy claramente en la descripción de Pedro I, sus victorias militares que fortalecieron el poder de Rusia:

En los campos sangrientos Marte tenía miedo,

La espada de Petrov es en vano en sus manos,

Y con tembloroso Neptuno imaginó,

Mirando la bandera rusa.

Para Lomonosov, como más tarde para Pushkin, Pedro I es también el gran constructor de la capital del norte, que abrió nuevas vías de desarrollo para Rusia:
Las murallas se fortifican de repente.

Y rodeado de edificios,

Anuncio dudoso de Neva:

“¿O ahora estoy olvidado?

Y me incliné desde ese camino,

¿Cuál fluí antes?

Es bastante lógico después de esta descripción que se desarrolle la idea de que bajo Pedro I
...ciencias divinas

A través de montañas, ríos y mares,

Le tendieron la mano a Rusia...
Luego, Lomonosov pasa a la siguiente parte del poema: vuelve a recurrir a la modernidad y expresa la esperanza de que Isabel siga el ejemplo de su padre y comience a patrocinar las ciencias y contribuya al fortalecimiento y la prosperidad de Rusia. Quiere ver a Isabel como una reina ilustrada que se preocupa por el bien de la patria, y más adelante en su oda le presenta una especie de "programa de acción" que debería garantizar un mayor desarrollo del país.

El mérito indudable de Lomonosov debe considerarse su intento de preservar para la posteridad la aparición de Pedro I en la epopeya. Por consejo del Conde I.I Shuvalov, a finales de la década de 1750. se vuelve hacia la creaciónpoema "Pedro el Grande". Lomonosov está interesado en dos temas en este trabajo: para él es importante mostrar qué enormes obstáculos tuvo que superar Peter en la lucha por lograr sus objetivos y qué perspectivas se abrieron para Rusia como resultado de sus actividades. Lomonosov idealizó la personalidad de Pedro: nunca habló de las cargas que las reformas de Pedro impusieron sobre los hombros del pueblo. Pedro aparece en él como un rey que fortaleció al país, derrotó a los enemigos y, lo más importante, como un educador.

« Te lloro, la sabiduría es infinita,

Haz brillar tu rayo hacia mí, donde la sinceridad es sincera.

Y el espíritu se llena de celos y se apresura en deleite.

Pedro el Grande habla en voz alta al universo

Y muestra cómo él está por encima del hombre.

Ha soportado trabajos inauditos para nosotros desde hace siglos…”

(oda “Pedro el Grande”, Lomonosov)

En este sentido, una posición similar a la de Lomonosov al glorificar a Pedro I como el iluminador de su pueblo fue adoptada por otra figura cultural famosa de esta época, un poeta y dramaturgo.A. P. Sumarokov. ellos también escribieron“Una palabra de elogio sobre el emperador Pedro el Grande...” (1759 ), en el que se nota claramente la coincidencia de posiciones con las opiniones de Lomonosov al evaluar la importancia de las reformas de Pedro: “Hasta la época de Pedro el Grande, Rusia no estaba iluminada con un concepto claro de las cosas, ni con el conocimiento más útil. , ni con enseñanza profunda; nuestra mente se ahogó en la oscuridad de la ignorancia, las chispas del ingenio se apagaron y no tenían poder para encenderse.<...>Pedro nació y comenzó su infancia. El presagio del Sol, la Aurora carmesí, se elevó en el horizonte sombrío.<...>El gran Pedro maduró, salió el sol y las tinieblas de la ignorancia se desmoronaron”. Motivos similares se desarrollan en otras obras de Sumarokov dedicadas al tema de Pedro I, por ejemplo enel poema “Rusia está contenta con Pedro...” o en la “Oda al soberano Pedro el Grande” . Para Sumarokov, la importancia de Pedro I en el surgimiento del Estado ruso también era indiscutible, y respondió repetidamente a la cobertura de diversos aspectos de la política de Pedro I. Pero en términos de la escala de divulgación de los méritos históricos de Pedro en el En la difusión de la educación en Rusia y en la actividad de establecer los ideales de su política, Lomonosov sin duda superó a Sumarokov. Sin embargo, en lo que estaban unánimes era en la inviolabilidad de la fe en la prosperidad futura de Rusia, vinculándola precisamente con las transformaciones de Pedro. Un ejemplo sorprendente de tal pronóstico político puede ser el poema de Sumarokov "Ditiramb" (1755 ), un himno entusiasta a Rusia, despertada por las reformas de Pedro hacia un futuro glorioso:

Veo futuros párpados -

Mi espíritu está arrebatado en el cielo.

¡Juega a países rusos, ríos!

El océano lejano está confuso...

Donde vivían los animales,

Hay dos Ross.

Donde los pájaros no volaban,

Toda la región está cubierta de granizo.

Donde la nieve nunca se derrite,

La ciencia florece allí.

Se está abriendo más a mí

Vista paradisíaca de las alturas.

Pedro el Grande viene hacia nosotros desde aquí.

Él mira con una cara alegre.

He aquí, lleno de alegría

¡En paz, Peter, tu éxito!

Así, vemos que a mediados del siglo XVIII la imagen de Pedro 1 aparece algo idealizada, no hay percepciones críticas. Esto está relacionado con la cosmovisión de las personas educadas en general, con las ideas de la Ilustración, con el predominio del clasicismo en la literatura. En ese momento, los poetas elogiaban a los monarcas porque personificaban al Estado, a los héroes porque servían al Estado y a la paz porque contribuían a la prosperidad del Estado.

2.2 La imagen de Pedro 1 en las obras de poetas y escritores de la segunda mitad del siglo XVIII.

Los rasgos destacados de la comprensión poética de la personalidad de Pedro I como zar trabajador después de Lomonosov comenzaron en las odas del siglo XVIII. vulgar. Se pueden encontrar en el mismo A.P. Sumarokov, A.A. Rzhevsky, M.M. Este motivo se desarrolló de una manera peculiar.G. R. Derzhavin.

Con Derzhavin, la vida cotidiana se convierte en un tema poético y el diccionario ódico comienza a incluir unidades fraseológicas, lenguas vernáculas y dichos populares. Y es por eso que el tema de Pedro I en sí no constituye el motivo principal de su obra, como el de Lomonósov, sino que surge incidentalmente, en el aspecto de humanizar la apariencia de los monarcas. Es precisamente el carácter democrático de Peter lo que atrae a Derzhavin, que se refleja en su poesía. En 1776, Derzhavin escribió dos“canciones para beber” - “Pedro el Grande” y “Monumento a Pedro el Grande” , diseñado en estilo estrofa y una respuesta al proyecto de crear un monumento a Pedro I en 1882. El contenido de ambas "canciones para beber" lleva una continuación de la tradición de Lomonosov asociada con la encarnación en la forma de Pedro del "trabajador en el trono", sin escatimarse en sus súbditos y su patria, y asegurando así su inmortalidad.

« Aunque la muerte levante su guadaña
Lo mismo se aplica a los gobernantes de la tierra;
Pero el recuerdo permanece para siempre.
En el corazón de la gente hay buenos reyes.

Tu virtud permanecerá,
¡Ay, Pedro! querido por todas las edades;
Guarda, guarda siempre, Creador,
¡Eres nuestro sucesor!

EN oda "Noble" (1794) vemos que la grandeza del monarca reformador está determinada por sus cualidades humanas de simple trabajador que abandona el trono por el bien de la patria:

Gran Peter, como una especie de dios,

Por cierto, su actitud entusiasta hacia Pedro I en relación con el monumento erigido por Catalina II fue expresada poren “Cartas de un viajero ruso” N. M. Karamzin casi diez años después de su apertura. Recordó el monumento en la carta 89 (Lyon, 9 de marzo de 1790), describiendo su estancia en Lyon. Allí, en la plaza, ve una estatua de bronce de Luis XIV, “del mismo tamaño que el monumento a nuestro Pedro ruso, aunque estos dos héroes eran muy desiguales en la grandeza de su espíritu y sus hazañas”. Comparando además los méritos de los dos monarcas, Karamzin da una clara preferencia a Pedro I: “Los súbditos glorificaron a Luis: Pedro glorificó a sus súbditos; el primero contribuyó en parte al éxito de la iluminación: el segundo, como un dios de luz radiante, apareció en el horizonte de la humanidad e iluminó la profunda oscuridad que lo rodeaba - durante el reinado del primero, miles de franceses trabajadores se vieron obligados a abandonar su patria: el segundo atrajo a su estado a extranjeros capacitados y útiles - Respeto al primero como a un zar fuerte: yo honrar al segundo como a un gran hombre, como a un Héroe, como a un benefactor de la humanidad, como a mi propio benefactor”. Es característica la observación posterior de Karamzin sobre la interpretación simbólica de la decisión del escultor de erigir la estatua de Pedro I sobre una roca de piedra salvaje casi sin tratar. Karamzin considera maravillosa esta idea, “porque esta piedra sirve como una imagen sorprendente del estado en el que se encontraba Rusia antes de la época de su transformación”.

Otra tradición de comprensión artística y periodística de la figura de Pedro I en esta época se formó en la segunda mitad del siglo, cuando se hicieron evidentes algunos aspectos negativos de las reformas de Pedro. Ahora existe una tendencia en la opinión pública a reevaluar críticamente ciertos aspectos del trabajo del gran reformador y los métodos mediante los cuales se llevaron a cabo sus reformas. Este replanteamiento del mito establecido se produjo no sin la influencia de las últimas tendencias en la historiografía educativa europea de la segunda mitad del siglo XVIII, cuando las esperanzas en la omnipotencia del genio legislativo de gobernantes como Pedro I comenzaron a debilitarse. La indiscutible autoridad de Pedro a los ojos de las figuras culturales rusas siguió siendo inquebrantable. Pero en el contexto de las disputas sobre el destino de la nobleza rusa, sobre la imitación irreflexiva que se apoderó de los estratos superiores de la clase dominante, sobre la pérdida de la originalidad de la cultura y la moral rusas, la actitud hacia ciertos aspectos de la política de Pedro Ahora he cambiado. Estos cambios se reflejaron en las opiniones de M.N. Muravyov, en las declaraciones de la princesa E.R. Dashkova y en los escritos del príncipe. M. M. Shcherbatova, A. N. Radishcheva, N. M. Karamzina.

Concluyendo la revisión de las respuestas a la construcción e inauguración del monumento a Pedro I, es importante considerar la posición sobre este tema.A. N. Radishcheva. La percepción de Radishchev sobre la personalidad de Pedro I y la importancia que tuvo este monarca en la historia de Rusia no fue inequívoca. Peter atrajo su atención tanto como legislador como figura política, que fortaleció el poder militar de Rusia y dio un nuevo impulso al desarrollo económico y cultural del estado. Para Radishchev, las medidas de Pedro I para acercar Rusia a Europa y crear San Petersburgo a orillas del Neva como nueva capital del país fueron sin duda positivas. Pero al evaluar la importancia de Pedro como monarca-educador de la nación, deificado ya durante su vida, cuya memoria utilizan los gobernantes reinantes para su propio engrandecimiento, Radishchev adopta una posición especial. Lo expresó en un mensaje periodístico“Carta a un amigo que vive en Tobolsk por el deber de su rango” , también escrito como respuesta a la inauguración de un monumento al gran transformador de Rusia, construido por iniciativa de Catalina II. Han pasado 57 años desde la muerte del gran monarca, y el hecho de que Pedro ya no estuviera vivo le dio a esta celebración un significado especial a los ojos de Radishchev. Según el autor de la “Carta...”, sólo ahora ha llegado el momento de hacer una verdadera valoración de la grandeza de Pedro I, ya que sus planes políticos para transformar Rusia se han hecho realidad, y el gran reformador encarnado en bronce como Un símbolo de la idea monárquica no puede sustituir a una persona viva que durante su vida estuvo lejos y no fue el padre ideal de sus súbditos. La percepción que tenían los contemporáneos de Radishchev de la imagen de Pedro I, el “renovador” de la patria, es a los ojos del autor sólo un engaño fantasmal, lejos de la verdad, resultado de la hipnosis inspirada por las más altas autoridades.: “...miles de espectadores en las elevaciones construidas al efecto y una multitud de personas esparcidas por todos los lugares y tejados cercanos, esperaban ansiosamente contemplar la imagen de aquel a quien sus antepasados ​​odiaban en vida, y lloraban después de muerto. Es verdad e inmutable: la dignidad, el mérito y la virtud a menudo atraen el odio incluso de aquellos que no tienen motivos para odiarlos...” . El verdadero precio de los grandes logros de los monarcas, según Radishchev, no siempre se revela a los contemporáneos de estos logros. Ésta es la dialéctica de la percepción de las hazañas de individuos heroicos que piensan poco en las personas.Al final de la “Carta…” Radishchev se detiene en la cuestión de la legitimidad de incluir a Pedro I entre los grandes personajes de la historia mundial.“Pedro, según el reconocimiento general, es llamado grande, y según el Senado, Padre de la Patria. Pero ¿por qué se le puede llamar genial? - pregunta Radishchev. Compara a Pedro I con figuras destacadas del pasado y del presente, sumándose a las polémicas que tuvieron lugar durante la Ilustración sobre el papel del individuo en la historia. Radishchev no ve ninguna razón para reconocer la grandeza de monarcas como Alejandro Magno o Carlomagno, que se hicieron famosos por sus conquistas, como el emperador bizantino Constantino, que mató a sus hijos, o Enrique IV, como el "vano y arrogante" Luis XIV e incluso el El rey de Prusia Federico II, llamado “grande” incluso en vida. “Todos estos gobernantes... los grandes tenían vicios”. Para Radishchev, el derecho de los gobernantes a ser llamados “grandes” está determinado por sus “servicios a la patria”, en los que deben superar las virtudes de una persona privada. La medida de la grandeza de los monarcas se deriva de las consecuencias que sus acciones tienen para el destino de los pueblos. Las últimas frases de la “Carta...” están en el espíritu del amor educativo a la libertad. Al señalar el despotismo de Pedro, "que destruyó los últimos signos de la libertad salvaje de su patria", el principal reproche de Radishchev al monarca es su compromiso con la autocracia, que excluye la libertad personal de los ciudadanos del país: "Y diré que Pedro podría haber sido más glorioso, exaltándose a sí mismo y exaltando a su patria, estableciendo la libertad privada..." Al percibir la personalidad de Pedro en una imagen mitificada creada por la tradición artística e historiográfica de la época, Radishchev al mismo tiempo desmitificó la leyenda existente. No se hacía ilusiones sobre el concepto de absolutismo ilustrado, que subyace a la mitificación de la figura de Pedro I, y por tanto estaba libre de tradición.

2.3 La imagen de Pedro 1 en las obras de A.S.

Así como Pedro I fue un gran reformador, un poderoso estadista que hizo avanzar a Rusia a gran escala, Pushkin fue el Pedro el Grande de la literatura rusa. El tema de Pedro es un tema "transversal" en la literatura rusa en general, en las obras de Pushkin en particular.

Pushkin se interesó por temas históricos, incluida la era de Pedro el Grande, en la década de 1820 y especialmente después del 14 de diciembre de 1825. Los acontecimientos históricos para Pushkin no son valiosos en sí mismos; siempre buscó no solo mostrar las grandes victorias y hazañas del reformador, sino también revelar sus resultados e influencia en los destinos de personas individuales. La gigantesca figura de Pedro, sin duda, deleitó al poeta, todo lo que Pedro logró era querido por Pushkin - Petersburgo,“la ciudad joven de los países plenos es belleza y maravilla”,- y al mismo tiempo, Pushkin no pudo aceptar la tiranía y el despotismo de Pedro y evaluó críticamente los resultados y métodos de sus actividades. Esta dualidad en los criterios de evaluación determinó la dualidad en la imagen de Pedro, que se manifestó en sus obras. Para A.S. Pushkin, el emperador Pedro es el único iniciador de las reformas. La idea de la condicionalidad socioeconómica de la reforma no pudo surgir en ese momento.

“Los insignificantes herederos del gigante del norte, asombrados por el brillo de su grandeza, lo imitaban con precisión supersticiosa en todo lo que no requería nueva inspiración. ... Pedro I no temía la libertad de las personas, consecuencia inevitable de la Ilustración, porque confiaba en su poder y despreciaba a la humanidad, quizás más que Napoleón”. (« Notas sobre la historia rusa del siglo XVIII")

Ya lo hemos observado a lo largo de la vida de A.S. Pushkin se interesa por la personalidad de Pedro el Grande y analiza su significado histórico. Por lo tanto, la imagen de Pedro se encuentra con bastante frecuencia en las obras de Pushkin.
Uno de los primeros poemas dedicados al tema de Pedro es el poema."Estrofas" escrito en 1826. Esta vez es el comienzo del reinado de Nicolás I, un nuevo zar aún desconocido. Los poemas de Pushkin son una especie de orden para Nicolás. Al mismo tiempo, Pushkin percibe a Pedro el Grande como un monarca casi ideal y lo pone como ejemplo para Nicolás. El poeta elogia a Peter:

Por mano autocrática
Sembró audazmente la iluminación,
No despreció a su país natal:
Él conocía su propósito.

Según Pushkin, Pedro –“ahora académico, ahora héroe, ahora navegante, ahora carpintero”– era un trabajador “eterno”, una persona ocupada y activa. A Pushkin le gustaría ver a Nicolás como el mismo monarca ideal que era Pedro. En la última estrofa, el poeta da instrucciones al nuevo rey:

Sé como tu antepasado en todo:
Que incansable y firme es,
Y su memoria no es maliciosa.

Al ver las similitudes en los comienzos de los reinados de Pedro y Nicolás, Pushkin escribe: "... Miro hacia adelante sin miedo: el comienzo de los días gloriosos de Pedro se vio ensombrecido por disturbios y ejecuciones..." Pushkin recuerda el levantamiento decembrista . La similitud con el comienzo del reinado de Pedro aparentemente justifica a Nicolás y le permite esperar “gloria y bondad”.

ENpoema "Poltava" COMO. Pushkin crea la imagen de Peter, un brillante comandante que, con sus actividades, atrae a los soldados rusos corrientes. La apariencia del rey es notable. Antes de la decisiva batalla de Poltava con los suecos, toda la apariencia de Peter habla de su preparación para la batalla decisiva. Dios mismo dirige sus acciones:

Luego inspirado desde arriba
La voz de Pedro sonó:
“¡Pónganse a trabajar con Dios!”

Al caracterizar al comandante zar, Pushkin utiliza simultáneamente antónimos, mostrando así una "tormenta de Dios" para los suecos y un sabio comandante militar para los soldados rusos:

… Sale Pedro. Sus ojos
Brillan. Su cara es terrible.
Los movimientos son rápidos. Él es bello,
Es como la tormenta de Dios.

Directamente durante la batalla de Poltava, el propio Peter participó en la batalla: “corrió al frente de los regimientos, poderoso y alegre, como una batalla”, inspirando al regimiento con su ejemplo personal.
Después de la batalla, el zar ruso hace un banquete para celebrar la victoria, y en este episodio Pedro vuelve a ser hermoso con su generosidad espiritual:

A los gritos de sus tropas,
En su tienda trata
Nuestros líderes, los líderes de otros,
Y acaricia a los gloriosos cautivos,
Y para tus profesores
Se levanta la copa saludable.

Entonces, analizando el texto del poema "Poltava" de Pushkin, vemos que el poeta se siente atraído por el liderazgo militar de Pedro I, su deseo de fortalecer las fronteras de Rusia y mostrar a todos, principalmente a los suecos, la fuerza militar de su país. Peter en el poema es la personificación de un genio militar. Y para A.S. Para Pushkin, lo importante aquí no es sólo la personalidad histórica específica del autócrata ruso, sino también sus victorias por el bien de la patria:

En la ciudadanía de la potencia del norte,
En su destino bélico,
Sólo tú erigiste, héroe de Poltava,
Un enorme monumento a ti mismo.

Tambien como. Pushkin en su poema "Poltava" describe la victoria, la maduración y la gloria de Pedro I y Rusia.

Hubo esa época turbulenta
Cuando Rusia es joven,
Esforzando la fuerza en las luchas,
Se casó con el genio Peter...

Se ganó la batalla de Poltava. Las lecciones de los buenos maestros se hicieron realidad. “Y orgulloso y claro // Y su mirada está llena de gloria”. En la tienda que Pedro dejó antes de la batalla, el vencedor ahora está festejando, trata a “sus líderes, a los líderes de los extraños, y acaricia a los cautivos gloriosos”. El ganador es generoso, levanta la copa por la salud de quienes le enseñaron a luchar, perder con dignidad y vencer con honor:

Han pasado cien años... ¿y qué queda?
De estos hombres fuertes y orgullosos,
¿Tan lleno de pasiones voluntarias?
Su generación ha pasado.
Y con él desapareció el rastro sangriento.
Esfuerzos, desastres y victorias.

Pero ya en este poema podemos sentir que Pushkin está interesado no solo en los méritos de Pedro 1, sino también en sus cualidades humanas. Aprendemos sobre el carácter de Pedro, el zar y el hombre, a partir de la historia de Mazepa, quien recuerda cómo comenzó su odio hacia Pedro, lo que no impide que el anciano evalúe objetivamente la fuerza de los rusos y prevea la derrota de Carlos. .
Aquí, en la imagen de Pedro 1, no solo es importante la inspiración de arriba: la combinación de lo bello y lo terrible lleva a la idea del desenfreno elemental de su carácter, que trae el mal: el motivo de la traición de Mazepa es el insulto que le infligió Peter en un ataque de ira no del todo justificado.

La siguiente etapa para comprender la personalidad de Pedro 1 fue el poema."Jinete de Bronce" , escrito en 1833. "El jinete de bronce" es un poema especial en relación con otras obras de Pushkin relacionadas con el tema de Pedro el Grande, donde se desarrolla esencialmente la misma visión de Pedro como un monarca ideal. En el mismo poema, el problema se presenta desde una perspectiva ligeramente diferente.
Si en obras anteriores Pushkin elogia a Peter, entonces en el poema el poeta plantea por primera vez la pregunta: ¿es Peter realmente ese ideal? La ciudad que fundó es ciertamente necesaria para el Estado ruso. Pero se encuentra en una situación precaria. Y debido a la peligrosa ubicación de San Petersburgo, la gente sufre. Después de construir la ciudad, Pedro no pensó en la gente, hizo todo lo posible por el estado. Pedro es un "ídolo sobre un caballo de bronce". En el poema, Pedro es el conquistador de los elementos. Su imagen cambia significativamente respecto a trabajos anteriores. Peter esencialmente se convierte en un héroe negativo.
Quizás esta variabilidad se deba a la propia temática de la obra. Pushkin no da una respuesta directa a la pregunta: ¿cómo es realmente Pedro el Grande? El poeta sólo nos permite ver esta figura en una nueva cualidad.

El doble enfoque de A. S. Pushkin para evaluar la historia, la conciencia de la contradicción irreconciliable entre la necesidad histórica de la construcción del Estado y el destino del pueblo, el destino personal, fue la base del contenido ideológico del poema "El jinete de bronce".

La fundación de San Petersburgo, según Pushkin, fue motivada por una necesidad estatal:

“Desde aquí amenazaremos al sueco

«...»

Aquí, en nuevas olas

Todas las banderas vendrán a visitarnos"

Ábrenos una “ventana a Europa”“destinado por la naturaleza”.

Pero el destino de Eugenio, la crueldad histórica de la actividad transformadora de Pedro I se convierte en "El jinete de bronce" en un terrible reproche a toda la obra del transformador.

En la novela inacabada de Pushkin"Arap de Pedro el Grande" También queda claramente indicada la doble visión de este personaje histórico.

Y finalmente, en la obra histórica del escritor sobre la época de Pedro:"Las historias de Pedro" Pushkin no se limitó a recopilar y sistematizar el material; todo el texto de la "historia" está impregnado de digresiones y notas del autor - aprobatorias, críticas, irónicas - que muestran la actitud de Pushkin hacia Peter y sus actividades:“Pedro se jactaba de su crueldad...”, “él mismo era un monarca extraño”, “El 1 de julio Pedro enfermó (¿de resaca?)”, “... un decreto muy prudente, con una pequeña mezcla de autocracia..." y otros.

El concepto final de Pedro, formulado en la Historia, es el siguiente:

“La diferencia entre las instituciones estatales de Pedro el Grande y sus decretos temporales es digna de sorpresa. Los primeros son fruto de una mente amplia, llena de buena voluntad y sabiduría; estos últimos son crueles, caprichosos y, al parecer, escritos con látigo. Los primeros eran para la eternidad, o al menos para el futuro; estos últimos fueron arrebatados a un terrateniente autocrático e impaciente. Nota: Esto debería añadirse a la historia de Pedro, después de haberlo pensado bien”. Aquí Pushkin revela la dualidad y la inconsistencia de las actividades de Peter; esta "diferencia" es entendida por él como una contradicción entre los objetivos y los medios de la reforma. Pero esta afirmación también puede interpretarse como una generalización del carácter contradictorio del propio Pedro: “una mente amplia, llena de buena voluntad y sabiduría” y, al mismo tiempo, “un terrateniente autocrático impaciente”.

La información obtenida se puede presentar brevemente en forma de tabla:

héroe literario

Monarca ilustrado o ciudadano ideal

Héroe-noble que busca la armonía con la naturaleza.

Una persona educada que busca su lugar en este mundo imperfecto.

Interpretación de la imagen de Pedro. I

Deificación como rey reformador

La valoración de Pedro. I como una persona

Una mirada diversa a la personalidad de Peter.I

Ejemplos

En los campos sangrientos Marte tenía miedo,
La espada de Petrov es en vano en sus manos,
Y con tembloroso Neptuno imaginó,
Mirando la bandera rusa.

Dejando el cetro, el trono, el palacio,

Habiendo sido un vagabundo, en polvo y sudor,

Gran Peter, como una especie de dios,

Brillaba con majestad en el trabajo.

…y eso
Quien permaneció inmóvil
En la oscuridad con una cabeza de cobre,
Aquel cuya voluntad es fatal.
Una ciudad fue fundada bajo el mar...
¡Es terrible en la oscuridad circundante!
¡Qué pensamiento en la frente!
¡Qué poder se esconde en ello!..

... ¡Oh poderoso señor del destino!
¿No estás por encima del abismo?
En la altura, con brida de hierro
¿Levantó a Rusia sobre sus patas traseras?

Conclusión

Así, después de analizar las obras seleccionadas relacionadas con la comprensión de una personalidad tan grandiosa y ambigua como Pedro 1, logré mi objetivo: considerar cómo se interpretó la imagen de Pedro.IEscritores y poetas rusos. XVIII- comenzó XIXsiglos. Cada tarea se resolvió paso a paso. Conocí información histórica sobre el reinado de Pedro 1, sobre el desarrollo de la sociedad, la cultura y la ciencia enXVIII- comienzo XIXsiglos, lo que me permitió comprender las razones de las diferentes opiniones sobre una misma persona. Introducción a las obras de arte, análisis de la interpretación de la imagen de Pedro.IY los medios artísticos, con la ayuda de los cuales cada autor expresa su actitud hacia lo representado, ayudaron a construir una imagen de cómo la visión del primer emperador ruso cambió con el tiempo.

Podemos decir que los autores interpretaron de manera diferente la personalidad del rey reformador, lo que se relaciona con las tareas de la literatura en un período histórico específico. Algunos prestaron más atención a las características del emperador tirano, quien a través de reformas convirtió a Rusia en un curso de desarrollo europeo "extraño", pero aún así la mayoría de los escritores admiraron su grandeza y sus actividades transformadoras, que literalmente "despertaron" a Rusia, y entendieron cómo esto Esta figura fue importante en el desarrollo y formación de nuestro país. En muchos sentidos, Pedro y todo lo relacionado con él se convirtió en un hilo rojo, un tema transversal de la literatura de los siglos XVIII y XIX.

Puedo utilizar los conocimientos y habilidades adquiridos en lecciones de literatura e historia.

Lista de literatura usada

1. A. N. Radishchev sobre la importancia de Pedro I en la historia de Rusia (artículo) // Literatura rusa. 2000. N° 1.

2. Obras seleccionadas de A.S. Pushkin, Editorial Estatal Regional de Gorky, 1949

3. Gukovsky G.A. Literatura rusa del siglo XVIII. M.: Aspect Press, 1999 4. Lotman Yu.M.. En la escuela de la palabra poética. M., "Ilustración", 1988

5. Makogonenko G.P. La obra de A.S Pushkin en los años 30 L., “Ficción”

La imagen de Pedro I es sorprendente por su poder. Se siente en todo: en la altura, en la fuerza física, en la gama de sentimientos, en el trabajo y la juerga. Peter se parece poco a un soberano europeo: tortura y ejecuta con sus propias manos, golpea a sus allegados (¡aunque sea porque sí!), bebe en exceso y organiza diversiones salvajes. Pero logró hacer de Rusia una potencia avanzada e inculcar la cultura europea en el país.

El escritor casi no da descripciones detalladas de la apariencia del rey, dibujándolo como si fuera a trazos. Aquí está Pedro, un joven: “Los ojos de Pedro se abrieron cada vez más por la curiosidad. Pero él permaneció en silencio, apretando su boquita. Por alguna razón, parecía que si se arrastraba hasta la orilla, con los brazos largos, largos, Lefort se reiría de él”. Pero en sus años de madurez después de la captura de Narva: “Pedro entró rápidamente en la sala abovedada de los caballeros del castillo. Parecía más alto, tenía la espalda alargada y el pecho respiraba ruidosamente”. Y sólo a través de los ojos de un extranjero el escritor da una descripción detallada de él: “Este es un hombre de alta estatura, majestuoso, de constitución fuerte, ágil y diestro. Su rostro es redondo, de expresión severa, sus cejas son oscuras, su cabello es corto, rizado y oscuro. Llevaba un caftán de sarga, una camisa roja y un sombrero de fieltro”.

Tolstoi a menudo enfatiza el nerviosismo del zar: fosas nasales temblorosas, ojos saltones, cabeza temblando de ira, letras perdidas mientras escribía cuando tenía prisa, palabras perdidas cuando, “excitado, comenzó a hablar de manera ininteligible, ahogado por la prisa, como si Quería decir mucho más que eso, de lo que había palabras en la lengua". Peter siempre tenía prisa, porque desde su juventud se dio cuenta de que se enfrentaba a una gran tarea: hacer que Rusia fuera tan rica y fuerte como los estados europeos. El rey pasa las noches sin dormir, pensando: “Se sorprendió, pero ¿y qué? Cómo era: somnoliento, pobre, inamovible, así es como miente Rusia. ¡Qué vergüenza! Los ricos y poderosos tienen vergüenza. Y aquí no está claro con qué fuerzas hacer a un lado a la gente, abrirles los ojos”. Y luego piensa, como un hombre de una época lejana para nosotros y terrible por su barbarie: “¿Es posible dictar algún tipo de decreto terrible? Volver a colgar, azotar”. Y los azotó, los ahorcó, les cortó la barba y obligó a la gente a realizar trabajos agotadores y duros. Todo esto es cierto: debemos recordar a qué precio entró Rusia en Europa. Pero incluso antes de Pedro, la gente era azotada y ahorcada. Y aunque, según Pushkin, escribía decretos como un látigo, actuaba por el bien del Estado.

Piotr Alekseevich también se dio cuenta de que todo el mundo necesita estudiar, y él primero. Con ingenuidad, le dice a la princesa alemana: “Conozco catorce oficios, pero aún así es malo, vine aquí por estos. Ser reyes entre vosotros no es cosa agradable. Pero yo, madre, primero necesito aprender a hacer carpintería”.

El rasgo de carácter más llamativo, que sorprendió tanto a los extranjeros como a los suyos, fue que Peter no dudaba en tratar con gente sencilla y "mala". Además, por motivos de negocio, no tenía vergüenza de someterse a artesanos que simplemente lo llamaban por su nombre. Peter estudió no solo artesanías, sino también ciencias, artes, especialmente asuntos militares. También conocía varios idiomas extranjeros y examinaba personalmente a las personas enviadas al extranjero. Pushkin escribió sobre él: "Ahora académico, ahora héroe, ahora navegante, ahora carpintero".

Casi todo su reinado transcurrió en guerras. Las propias transformaciones sirvieron principalmente para lograr la victoria sobre Suecia. ¿Cómo es Peter en la batalla? Tolstoi nos muestra que este héroe no se esfuerza, como Carlos XII, por enfatizar constantemente su coraje. Después de la derrota en Narva, el zar se marcha, sin temor a ser acusado de cobardía. Él está más allá de eso. Durante este período, su rasgo más característico se manifiesta con especial claridad: los fracasos y las dificultades no sólo no pueden obligarlo a cambiar su objetivo, sino que lo alientan a luchar aún más decisivamente para lograrlo. "Me sentí avergonzado, una buena lección", dice, al enterarse de la derrota del ejército ruso, para cuya creación dedicó casi diez años de su vida. - No buscamos la fama. Y nos ganarán diez veces más y luego ganaremos”.

A. Tolstoi, al final de la novela, enfatiza que Pedro consideraba la guerra como un asunto difícil y difícil, un "sufrimiento sangriento" cotidiano, una necesidad estatal, lo que lo contrasta con el rey sueco, que lucha por la gloria. Este contraste también es visible en el talento de liderazgo de ambos monarcas: el talentoso Carlos, arrastrado por las victorias, finalmente es derrotado por Pedro, para quien la victoria y el destino de su estado son inseparables.

Es imposible abrazar plenamente la imagen de Pedro el Grande. Alexey Nikolaevich Tolstoi no logró hacer esto durante toda su vida, dejando la novela inconclusa. Pero sabemos que en el primer cuarto del siglo XVIII el emperador experimentó la gloria de la victoria en Poltava, en el mar, la paz con el enemigo derrotado y el ascenso de Rusia. Hay muchas cosas acerca de Pedro que hoy nos resultan incomprensibles. Pero su amor por el país y su capacidad para aprender de los demás son cualidades que no podemos dejar de apreciar.

La novela histórica "Pedro 1" es una fuente inagotable de información detallada y muy interesante sobre la época de Pedro el Grande, sobre los conflictos sociales, las reformas estatales y culturales, sobre la vida, las costumbres y la gente de esa época turbulenta. Y más importante...

O un académico o un héroe. O marinero o carpintero. Fue un trabajador con un alma que lo abarca todo en el trono eterno. A. S. Pushkin Alexey Nikolaevich Tolstoi llegó a la literatura en un punto de inflexión difícil, cuando siglos de antigüedad...

P-amaba mucho a Rusia, conocía bien su historia y, a menudo, recordaba el pasado de su país. En este pasado, se interesó por la imagen de Pedro I, su carácter (complejo y contradictorio) y la actitud ambigua hacia sus reformas tanto de sus contemporáneos como de los que le siguieron...

La figura brillante y colorida de Pedro el Grande y su época ha excitado y excitado la imaginación de artistas de muchas generaciones, desde Lomonosov hasta nuestros días. Una de las obras importantes sobre este tema es la novela de Alexei Tolstoi, cuyo contenido es...

Como se mencionó anteriormente, "Pedro el Grande" es una novela histórica. Su tema es la imagen de Rusia en la época de Pedro el Grande. La idea de la novela es una valoración positiva del carácter y las actividades del rey reformador. En consecuencia, Peter es el personaje principal de la novela.

La trama de la obra se basa en una descripción de la vida del personaje principal desde la primera infancia hasta las primeras victorias del ejército ruso en los estados bálticos al comienzo de la Guerra del Norte (el último cuarto del siglo XVII y principios). del siglo XVIII). Tolstoi planeó crear una novela en tres libros. En el primero, describe en detalle la infancia y la juventud del zar en el contexto de un amplio cuadro histórico de la vida rusa. Este libro termina con una historia sobre el primer viaje de Peter al extranjero y el motín Streltsy de 1698. El segundo libro muestra las actividades reformistas del joven rey y el comienzo de la Guerra del Norte. Aquí el autor presta especial atención a la batalla de Narva de 1700, que jugó un papel crucial en la historia posterior de Rusia. La derrota ofensiva en Narva obligó a Peter a forzar al máximo sus propias fuerzas y las de todo el país para finalmente derrotar a Suecia en la Guerra del Norte (1721). Los acontecimientos del segundo libro terminan con las primeras victorias pequeñas, pero tan importantes para Pedro, sobre las fortalezas suecas en los estados bálticos y la fundación de San Petersburgo en 1703.

En el tercer libro, el escritor quería mostrar a Pedro: un estadista maduro, un comandante maravilloso, un hombre sabio, a pesar de todos sus defectos personales. Sin embargo, Tolstoi no tuvo tiempo de escribir este libro y sus planes sólo pueden juzgarse por planos y bocetos preliminares. Así, el escritor describió en detalle solo la infancia y juventud de Peter, pero ya en estos dos libros logró crear una imagen compleja e interesante del personaje principal.

La imagen de Pedro va tomando forma en la novela gradualmente en el contexto de los acontecimientos históricos más importantes de finales del siglo XVII. Tolstoi describe la Rus prepetrina, soñolienta, empobrecida y torpe, sobre la cual se cierne “un crepúsculo de cien años: pobreza, servilismo, falta de satisfacción” (1, 2, 1). El escritor muestra cómo nacen y se entrelazan los motivos personales y sociohistóricos de las acciones del futuro rey. En el alma de Peter aparece y se fortalece el rechazo de la antigua forma de vida rusa, del antiguo orden. Al principio, la hermana Sofía, hambrienta de poder, personifica para él la Rusia del Antiguo Testamento, y Peter se ve obligado a luchar contra su hermana literalmente con uñas y dientes. Poco a poco, el miedo por su vida en el alma de Peter se convierte en un odio consciente no hacia personas individuales, sino hacia el antiguo orden en general.

Varios episodios son importantes en esta evolución, por ejemplo, la escena en Arkhangelsk, cuando Peter visita un barco mercante extranjero: “Los carbas hechos en casa parecían tan lamentables cuando pasaban por los costados altos de los barcos... ¡Es una pena! Todos sintieron esto: los boyardos oscurecidos y los amables extranjeros en la costa, y los capitanes y los marineros experimentados y curtidos por el océano alineados en el alcázar...” (1, 5, 15). Al regresar de Arkhangelsk, Peter decide que debe conocer mejor Europa y, por lo tanto, viaja allí con el nombre de Peter Alekseev en el séquito de la Gran Embajada. Quiere ver la vida europea con sus propios ojos y aprender a construir barcos.

Pedro como soberano se describe en comparación con el príncipe Golitsyn (el todopoderoso favorito de la princesa Sofía), con Carlos XII (el rey sueco) y Augusto el Magnífico (el rey polaco). Vasily Golitsyn concibió reformas estatales, comprendió la necesidad económica del acceso de Rusia a los mares, pero le faltaba la voluntad, la perseverancia y quizás incluso el poder para hacer realidad sus planes. Peter no solo entendió los dictados de la época: la necesidad de reformas, sino que también mostró en la lucha por estas reformas todo su temperamento de luchador y al mismo tiempo la paciencia tan característica de un hombre ruso. El zar no se detiene ante nada, no se escatima ni a sí mismo ni a los demás, pero lleva a cabo muchos proyectos con los que Golitsyn sólo soñaba, componiendo proyectos en su lujoso palacio de Moscú (1,2,5).

Tolstoi considera que el rasgo distintivo del rey sueco es su deseo omnipresente de gloria personal. El sueño de Carlos es la gloria de un comandante invencible, el segundo César (2, 2, 5). Al mismo tiempo, le importa poco el bienestar de su propio país: debe proporcionar fondos para librar una guerra europea, y todo lo demás no le importa a Karl. Pedro se distingue de Carlos XII por su alto patriotismo: en todos los asuntos del zar ruso se puede rastrear no tanto el deseo de gloria personal como el deseo de sacar a Rusia de las "tinieblas de la ignorancia y la desolación". Para hacer esto, Peter, rompiendo todo tipo de tradiciones, hace cualquier trabajo, incluso el "mencial". Tolstoi lo representa en Voronezh durante la construcción de otro barco. Trabajando en la fragua con el maestro Zhemov, Peter desempeña las funciones de aprendiz y arrastra torpemente la garra del ancla, por lo que Zhemov le grita. El zar trata con calma esta situación (en Rusia, los estudiantes no solo son regañados con las últimas palabras, sino que a veces incluso son golpeados) y no castiga de ninguna manera al herrero, a quien respeta por su habilidad y profundo conocimiento del oficio del herrero (2 , 1, 10).

El escritor retrata al rey polaco Augusto como una persona irresponsable y frívola que cree que se le ha otorgado el poder real para poder satisfacer todos sus deseos y caprichos. Esto es claramente evidente en el estilo de vida de Augusto y su corte durante la Guerra del Norte. El rey polaco viaja por su reino, escapando de la persecución de Carlos XII, pero sólo piensa en bailes y coqueteo con bellas damas, entre las que se encuentra Sanka Brovkina-Volkova (2, 3, 2). Pedro se distingue de Augusto por su extrema modestia personal y su noble convicción de que el rey está obligado a servir a su patria, y no la patria al rey.

Peter en la novela se caracteriza por su actitud hacia sus asociados. Lo que le atrae de la gente es la lealtad, la vivacidad de espíritu y el carácter. la capacidad de realizar su trabajo profesionalmente. Los amigos más cercanos del zar (Ménshikov y Lefort) poseen estas cualidades. Lo que a Peter le gusta de Ménshikov es la energía profesional, la incansabilidad y la alegría: “Era inteligente, demoníaco, ágil, adivinaba pensamientos: tan pronto como los rizos se alejaban, se daba vuelta, se apresuraba y listo. No está claro cuándo duerme, se pasa la palma de la mano por la cara y, como lavado, está alegre, con los ojos claros, riendo” (1, 3, 4). Al mismo tiempo, el rey también conoce los defectos de su "amigo del corazón": el robo, la jactancia. En Lefort, Peter encontró un mentor discreto y un amigo amable que guía discretamente las actividades del joven rey. En Arkhangelsk, después de visitar la casa de huéspedes de comerciantes extranjeros, Peter escucha el consejo de Lefort: reconquistar las tierras bálticas de Suecia: “Me preguntaste, te respondo: aspira a más, pero por poco, solo te quitarás el puño…” (1, 5, 15), enseña Lefort. Durante la fiesta, en vísperas de su muerte, Lefort elabora planes de transformación en Rusia, que coinciden completamente con los planes del propio Peter. Por eso el rey se toma tan mal la muerte de Lefort: “No habrá otro amigo como él. Alegría - juntos, preocupaciones - juntos. Pensaban unánimes... (...) Era mal almirante, pero valía toda una flota” (2, 1, 5-6).

La novela describe tres historias de amor del personaje principal. Tolstoi muestra que Peter valoraba en las mujeres no solo el atractivo externo, sino también la sensibilidad, la capacidad de comprender los pensamientos de un ser querido, la vivacidad y una visión optimista del mundo. Nada de esto resultó en la letárgica y estrecha de miras de Evdokia Lopukhina, por lo que nunca pudo lograr el amor de su marido. Basta recordar cómo se comportó el día del funeral de Natalia Kirillovna. Pedro experimentó un fuerte sentimiento de soledad y depresión, esperaba simpatía y aliento de su esposa, pero en cambio escuchó de ella el comentario de que se acostaba sobre una manta de raso con ropa sucia (1,5, 17).

A Peter le pareció que había encontrado comprensión y calidez en Anna Mons, educada y criada en la tradición cultural europea. Pero incluso en esto se equivocó: esta mujer tenía demasiado egoísmo y deseo filisteo de una vida estable, segura y, por supuesto, próspera (2, 1, 6). El rey actúa noblemente con Anna cuando se entera de su traición. Él le deja todos sus regalos (casa, pueblos con siervos, carruaje, joyas), pero le ordena que le haga un retrato. No se venga de Anna de ninguna manera, pero nunca acepta volver a encontrarse con ella. Pedro no lo demuestra, sin embargo, según las observaciones de Ménshikov, el rey está pasando por momentos difíciles con la ruptura con Ankhen y siente agudamente la soledad mental que le ha regresado nuevamente (2, 5, 5).

La novela termina en el momento en que Peter vuelve a pensar que ha encontrado a una mujer que tiene un carácter parecido a él y a quien puede amar. Por eso Pedro mira con tanta alegría el pañuelo con hojas de parra que le bordó Catalina (3, 6, 1).

Tolstoi no oculta los rasgos de carácter negativos y las terribles acciones del zar: en la novela hay escenas en las que Peter muestra crueldad, sospecha e injusticia. Al mismo tiempo, el escritor se basa en el principio del determinismo histórico, es decir, no tiene prisa por condenar, sino que trata de comprender las acciones negativas, desde el punto de vista de un ilustrado del siglo XX, de Pedro. El autor ve una de las razones de las crueles acciones de Pedro en la propia vida medieval rusa. Por ejemplo, el comerciante inglés Sidney está horrorizado por la antigua costumbre rusa de enterrar en el suelo a una mujer que ha matado a su marido hasta los hombros y, tras su dolorosa muerte, colgar el cadáver de la horca por la pierna. Al principio Peter no entiende a Sir Sidney: “¿Qué? Ella mató... La gente ha sido ejecutada así durante mucho tiempo... ¿Hay alguna piedad para esto? (1, 5, 3). Pero, habiendo interrumpido la fiesta, el rey va a la plaza y ordena al soldado-guardia que dispare al asesino enterrado para poner fin inmediatamente a su tormento. El escritor retrata al zar como un hombre de su tiempo, que creció entre las crueles costumbres de su pueblo, cuando la vida humana, y especialmente la dignidad humana, eran poco valoradas tanto en el estado como en la familia. Así como el zar no perdona a los presos durante la construcción de San Petersburgo (2, 5, 7), los cismáticos, inspirados por el viejo pícaro Nektariy, prefieren quemarse en la iglesia con sus hijos, en lugar de rendirse a la autoridad del soberano. soldados (2, 2, 8). Escenas así explican el deseo de Pedro de difundir, incluso por la fuerza, con la ayuda de un palo, la ilustración, la educación y la cultura humanista entre el pueblo ruso.

Entonces, Tolstoi creó un personaje complejo y multifacético del primer emperador ruso. El escritor retrató a su héroe en una variedad de situaciones de la vida, en relaciones con diferentes personas. Del texto de la novela se desprende claramente que el autor resalta los rasgos positivos del carácter de Peter, pero no oculta los negativos. Así es como Tolstoi preserva la verdad del carácter o, como dijo V.G. Belinsky, "la idea de un rostro". Esta "idea" no permite que la personalidad de Peter, con todos sus conocidos defectos, se convierta en "un enano feo en lugar de un gigante de la humanidad" (V.G. Belinsky "La casa de hielo". Obra de I.I. Lazhechnikov).

Sin duda, Tolstoi desarrolló la imagen de Pedro en contraste con la imagen de Pedro de la novela "Pedro y Alexei" de D.S. Merezhkovsky (1905). Este último se centró en un episodio tardío del reinado de Pedro: la asignación del zarevich Alexei. Merezhkovsky retrató al zar como un demonio del infierno, enfatizando la crueldad, el ansia de poder y la voluptuosidad del soberano, quien, con sus sangrientas reformas, destruyó al decano de la Rus de Moscú y, al ejecutar a su propio hijo Alexei, trajo una maldición. sobre el estado y la dinastía de los zares Romanov. Tolstoi mostró a Pedro en desarrollo (desde la primera infancia), en el amplio contexto de la vida rusa, por lo que la imagen realista de Pedro creada por Tolstoi parece más convincente que la imagen mística (diabólica) de Pedro de Merezhkovsky.

Tolstoi hizo del personaje principal de su novela la figura histórica más importante de Rusia, pero lo mostró como un gran hombre en momentos decisivos de la historia y como una personalidad única, comprensible para el lector del siglo XX. La interpretación multifacética del zar que hace Tolstoi puede explicarse por el hecho de que el autor, a diferencia de Merezhkovsky, evalúa positivamente las actividades estatales de Pedro y, en consecuencia, su personalidad. Tal evaluación de Pedro el Grande parece más justa, y la novela de Tolstoi parece una obra más talentosa, gracias a la amplia cobertura de los acontecimientos, la composición exitosa, la multiplicidad de personajes y el lenguaje maravilloso.

"Pedro el Grande" es una novela histórica. La especificidad de género de una novela histórica está predeterminada por la distancia temporal entre el momento de creación de la obra y aquel al que se dirige el autor. A diferencia de una novela sobre la modernidad, que se dirige a las realidades de hoy, al estudio de los conflictos emergentes, de los personajes emergentes y de los tipos literarios, una novela histórica se dirige fundamentalmente a épocas anteriores. Ésta es la especificidad de la posición de un novelista histórico: a diferencia de un escritor que recrea la modernidad, él sabe cómo se resolvieron los conflictos descritos por él en una retrospectiva histórica real, cómo se desarrolló el destino de las personas que se convirtieron en prototipos históricos específicos de sus héroes. .

Sin embargo, la presencia de una distancia temporal y un enfoque fundamental en el pasado no privan en absoluto al novelista histórico de su interés por el presente. Por el contrario, la mayoría de las veces el interés por el pasado viene dictado por la necesidad de leer en él las respuestas a las preguntas de hoy, de encontrar analogías, paralelos entre la lógica de dos momentos históricos, conectados por la distancia temporal de una novela histórica. Así, una u otra interpretación de los acontecimientos históricos no es completamente “desinteresada”, sino que está más bien subordinada a la necesidad de comprender el presente y al deseo de mirar hacia el futuro.

Alexei Tolstoi, con su novela histórica "Pedro el Grande", que analizaremos, compara dos épocas de la vida rusa, en las que encuentra impulsos comunes, conflictos comunes y un patetismo histórico nacional común: este es el turno del siglo XVII. -Siglos XVIII y años 30 del siglo XX. El propio escritor habló sobre la coincidencia del patetismo histórico de ambas épocas: “A pesar de la diferencia de objetivos”, escribió, “la era de Pedro y nuestra era resuenan precisamente con una especie de disturbio de fuerzas, explosiones de energía y voluntad humana. dirigido a la liberación de la dependencia extranjera”.

Esta coincidencia, que Tolstoi consideró programática en el momento de crear la novela, predetermina tanto el concepto artístico de la obra como el concepto de personalidad de su personaje principal.

Para mostrar esto es necesario recurrir al conflicto central de la novela histórica. La estructura ideológica y argumental de la obra está formada por el conflicto entre Peter, con su deseo de renovar, reformar Rusia, con la necesidad de dirigir al país por el camino occidental del desarrollo económico, científico, técnico y cultural, y la la intratabilidad histórica del pueblo ruso, la fuerza de la antigua tradición, la resistencia de los boyardos, en una palabra, todo lo que el autor y el héroe perciben como inercia, un sueño milenario del pueblo y las autoridades. Las cualidades de su personalidad ayudan a Peter a ganar este conflicto: determinación, capacidad de ejercer una enorme fuerza de voluntad, intransigencia y capacidad de llegar hasta el final. Su objetivo es acelerar el paso del tiempo histórico, lo que podría permitir a Rusia recuperar lo que perdió durante su sueño de siglos. Peter literalmente “agarra a Fortuna por el cabello” y la obliga a girarse para mirarlo. La victoria se logra gracias a la increíble fuerza de voluntad del rey y sus asociados.

Esta percepción histórica del mundo caracteriza no sólo la época de Pedro el Grande, sino que también está en gran consonancia con los años 30, la época de Tolstoi. Al crear la novela "Pedro el Grande", correlacionó las transformaciones de Pedro con las de Stalin, encontrando mucho en común en ellas. En primer lugar, estos puntos en común residían en la escala de los logros verdaderamente globales de las dos épocas y en el increíble gasto de energía, fuerza y ​​vidas de las personas que requerían estas transformaciones. Ni en una época ni en otra se pensó en el coste de los logros históricos que fueron capaces de hacer de Rusia la potencia más fuerte y militarmente poderosa de Europa. Para lograr sus objetivos, ambas épocas históricas eligieron un poder centralizado fuerte y rígido. Pedro, representado en la novela de Tolstoi, que no tiene en cuenta los desechos humanos y logra sus objetivos con una fuerza de voluntad increíble, parecía sancionar las acciones del gobierno contemporáneo de Tolstoi, justificando el monstruoso desperdicio de los recursos del pueblo liberados por la colectivización y destinados a industrializar el país.

La imagen de Pedro en la novela de Tolstoi "Pedro el Grande"

Para comprender la personalidad de Pedro el Grande, tal como se presenta en la novela de Tolstoi, hay que recordar que en la segunda mitad de los años 20 y 30 tomó forma el concepto de personalidad heroica, característico de la literatura del realismo socialista. Afirma una personalidad excepcional y sacrificada, capaz de autocontrol, de renuncia a las necesidades humanas naturales y de completa subordinación de uno mismo al trabajo y al deber. Es este tipo de personalidad heroica lo que se afirma en la novela de N. Ostrovsky "Cómo se templó el acero" (la imagen de Pavel Korchagin) y en la novela "Destrucción" de A. Fadeev (la imagen de Levinson). En ambos casos, el héroe descubre la capacidad de superar la debilidad humana natural, de dominar su cuerpo (Levinson), porque la fuerza del espíritu le permite superar la debilidad, superar la enfermedad y permanecer en el servicio, incluso estando postrado en cama (Korchagin). . El héroe, ante la enfermedad, sintiendo debilidad física, se fortalece espiritualmente, supera las contradicciones de su propia conciencia y gana integridad interior.

Tolstoi también contribuye a la formación de un concepto literario general de la personalidad, creando la imagen de Pedro en la novela "Pedro el Primero". Sin embargo, las contradicciones que tiene que afrontar son de naturaleza ligeramente diferente. Peter, que posee una fuerza física y una salud notables, no sabe qué es la enfermedad y el comienzo heroico de su personaje no se manifiesta en la lucha contra ella. Su heroísmo radica en su capacidad para asumir toda la carga de la responsabilidad de reformar el país, descartando la debilidad, la timidez y la duda humanas naturales.

El concepto heroico de personalidad, que se desarrolló en la literatura de los años 30, afirmaba una persona activa, capaz de superar las dudas y la reflexión y entrar en interacción directa con la realidad para transformarla de acuerdo con los planes aceptados. Al crear tal personaje, Tolstoi recurre a la técnica de la antítesis. En el sistema de personajes de la novela, se contrastan Pedro y el príncipe Vasily Golitsyn, el favorito de Sofía, que mantuvo en sus manos todas las palancas del poder estatal durante su reinado. Hombre alfabetizado, reflexivo y educado en Europa, es muy consciente de la necesidad histórica de reformar la vida rusa. Durante varios años ha estado elaborando sus "proyectos": planes de reformas gubernamentales sociopolíticas que son incondicionalmente progresistas por naturaleza y van más allá de las reformas de Peter. Uno de los puntos de sus "proyectos" incluía incluso la liberación de los campesinos de la servidumbre. Sin embargo, las cosas no fueron más que “proyectos” y notas: los planes de Golitsyn, según la tradición puramente rusa, quedaron en el papel. Pedro es quien actúa, por eso gana la lucha con Sofía por el poder. La acción, emocional e impulsiva, a menudo irreflexiva, ya sea que se trate de políticas públicas o de relaciones con las personas más cercanas y devotas, se convierte en el principal carácter dominante del personaje creado por Tolstoi. Puede vencer a Aleksashka Menshikov, darle un codazo a Lefort en la nariz, obedecer a arrebatos de ira o a arrebatos igualmente inesperados de generosidad, ejecutar y perdonar. Pero se trata precisamente de un hombre de acción activa, que, por un lado, garantiza el éxito de todos sus planes estatales y, por otro, constituye la principal contradicción de su carácter.

Tolstoi ve la contradicción más importante en el carácter de su héroe en el hecho de que Pedro está luchando contra el atraso histórico de Rusia (como él entiende el estado de su país en ese momento) con medios bárbaros, crueldad y violencia monstruosas, reprimiendo la resistencia y forzando. que el pueblo se alce hacia logros históricos con el látigo, los batogs, el potro y la horca.

Por tanto, la principal contradicción en la imagen de Pedro es la contradicción entre una meta buena e históricamente justificada y las formas y medios para lograrla.

La posición del autor se expresa en el hecho de que el criterio más alto para evaluar las actividades del zar es la percepción de su política por parte del pueblo. Si Peter logra, después de haber roto la resistencia de los boyardos y reprimido los disturbios de los Streltsy en Moscú, conseguir el apoyo del pueblo, rompiendo la jerarquía social patriarcal existente, entonces ese apoyo será la prueba más alta y absoluta de la promesa histórica de las reformas de Peter. .

El sistema de personajes de la novela de Tolstoi "Pedro el Grande"

El estudio de esta cuestión determina el sistema de personajes de la novela. Está estructurado de tal manera que evalúa las acciones de Pedro desde diversos puntos de vista sociales y culturales. Estos puntos de vista están formados tanto por personas del pueblo que es capaz de expresar con mayor precisión y concentración la percepción general de lo que está sucediendo, como por los boyardos, los cismáticos y la gente de las embajadas extranjeras.

El sistema de personajes de la novela "Pedro el Grande" está construido según el principio "heliocéntrico": en el centro está la imagen del personaje principal, que da nombre a la novela, los personajes restantes son importantes en la medida en que están cerca. para él, expresar tal o cual punto de vista sobre Pedro o actitud hacia los procesos históricos predeterminados por su política. El sistema de personajes incluye varios grupos, cada uno de los cuales está unido por una actitud común hacia la personalidad de Pedro y sus reformas. Es tradicional que el género de novela histórica combine personajes históricos reales con personajes de ficción.

El destino de la familia Brovkin, personajes ficticios, refleja un fenómeno típico de la época de Pedro el Grande: personas promovidas entre el pueblo ocupan importantes puestos gubernamentales. Ivashka Brovkin, como lo llamaban sus vecinos, un campesino esclavo esclavizado, se convierte en Ivan Artemyevich, un rico comerciante, proveedor de la corte de Su Majestad Imperial, a quien se le confía el suministro de municiones al ejército de la nueva Rusia.

El lenguaje de la novela “Pedro el Grande”

¿Es posible narrar acontecimientos de una historia bastante lejana en un lenguaje moderno? ¿No entraría el material histórico en una especie de contradicción cómica si se contara en lenguaje moderno? ¿O escribir una novela en el idioma de esa época, en ruso de finales del siglo XVII? Pero ¿será entonces comprensible para el lector moderno? Además, en la era de Pedro el Grande, la tradición de la lengua literaria aún no se había formado: los tiempos del clasicismo, Fonvizin, Derzhavin, Sumarokov, Lomonosov, la era Pushkin, que creó la lengua literaria rusa, aún están por delante.

Tolstoi resuelve este problema de otra manera: estiliza su narrativa en el lenguaje de finales de los siglos XVII y XVIII, creando en el elemento lingüístico de su novela la ilusión de la inmersión del lector en esa época. El giro brusco realizado por Pedro en el ámbito de la política estatal interior y exterior provocó un cambio radical en toda la vida nacional. La era de Pedro es una era de cambios fundamentales, que no podían dejar de reflejarse en el ámbito del habla. El lenguaje refleja los tiempos mejor que cualquier cronista o historiador. En el elemento del habla de la novela de Tolstoi, chocan, se mezclan y coexisten palabras y grupos léxicos, cuyo encuentro en otra época sería simplemente imposible: este es el vocabulario eslavo antiguo que pertenece a formas de vida patriarcales anteriores; y muchos préstamos de lenguas europeas, principalmente alemán y holandés; y las lenguas vernáculas, que siempre caracterizan la imagen discursiva de la lengua en los momentos decisivos de la vida nacional. Así, utilizando medios estilísticos, Tolstoi logra mostrar el tiempo y capturar una era crucial que combinó diferentes capas culturales, mezcló tradiciones históricas e incluyó a Bizancio y Europa.

Lo trágico y la originalidad del cómic

La era de Pedro el Grande, como cualquier punto de inflexión, inevitablemente combina fragmentos del pasado y signos del futuro que no siempre se han realizado. Esta combinación siempre está plagada de contradicciones, que pueden volverse cómicas o trágicas. Rusia, impulsada por la mano de hierro de Pedro hacia un nuevo camino de desarrollo, está dominando nuevas formas de existencia histórica, construyendo una flota, creando un ejército regular, lanzando cañones, pero al mismo tiempo sufre enormes pérdidas humanas. Tolstoi no hace la vista gorda ante esto; al contrario, introduce en la novela voces claramente audibles que salen del potro o bajo el látigo, gemidos de horror y dolor que se escuchan desde las chozas humeantes de la investigación de torturas, donde se encontraba el príncipe César; Romodanovsky y el propio Peter están a cargo. La partida de la antigua Rus, bizantina y patriarcal, no puede dejar de pintarse en tonos trágicos. Consulte los últimos capítulos del primer volumen, las descripciones de la investigación Streltsy y las ejecuciones masivas de Streltsy. Muestra cuál es la esencia de lo trágico en los hechos históricos, reproducidos por el escritor con exactitud casi documental.

La muerte de cualquier fenómeno significativo conlleva siempre un comienzo trágico, aunque su agotamiento histórico sea evidente. Lo trágico está en las pérdidas inevitables, en el adiós a la tradición creada por generaciones anteriores. Lo trágico de la novela "Pedro el Grande" es que la Rus bizantina ortodoxa, contra la cual Pedro levantó la mano, encuentra muchos defensores que están dispuestos a sacrificarse, rebelándose para elevar a Sofía al trono, incluso bajo terribles condiciones. tortura, sin nombrar a los instigadores: “Sagitario sólo admitieron su culpa en la rebelión armada, pero no en los planes... En esta terquedad mortal, Pedro sintió todo el poder de la ira contra él... "Ante esta terquedad, el rey realmente se vuelve resultar impotente. Sospechando traición en todas partes, organizando torturas y ejecuciones, el zar puede destruir físicamente a sus oponentes, pero no puede hacerlos arrepentirse, ganárselos a su lado o convencerlos de la promesa del camino elegido. Para mostrar los lados trágicos de un punto de inflexión, Tolstoi cita documentos históricos: el diario de uno de los diplomáticos extranjeros que presenció las masacres de los Streltsy: “Me dijeron que ese día el zar se quejó ante el general Gordon de la terquedad de los Streltsy, Incluso bajo el hacha no quisieron admitir su culpa. De hecho, los rusos son extremadamente tercos”. ¿Cómo se muestra el coraje y la intransigencia de las personas que se levantaron para defender el viejo orden? ¿Cómo se comportan los condenados a muerte? ¿Cómo expresan su desprecio por el rey? ¿Desprecio por los verdugos? Lo trágico no consiste simplemente en la descripción de torturas y ejecuciones masivas; se expresa en la posición de los ejecutados, quienes con su muerte afirman los ideales nacionales de la Rus patriarcal.

Sin embargo, Tolstoi, sin cerrar los ojos ante el carácter trágico del punto de inflexión, muestra la naturaleza transitoria de lo trágico. Para ello, traduce la misma contradicción histórica, que acaba de tornarse trágica, en un canal cómico. La aprobación de una nueva forma de vida histórica resulta no sólo en la ejecución de los defensores de la vida patriarcal, sino también... en el corte de barbas de boyardos. Lea la parte 18 del séptimo capítulo del primer volumen. ¿Cómo se comportan los boyardos cuando oyen que el soberano está alegre? ¿Cómo reaccionan cuando ven que la gran cámara real recién decorada se ha convertido en una barbería? ¿Cómo se sienten cuando ven “a los pies de Pedro a dos Karls impíos, Tomos y Seka, con esquiladoras de ovejas”? Muestre lo cómico de esta escena.

Una fuente inagotable de comedia en la novela es la colisión de elementos de la antigua forma de vida con la nueva. El príncipe Buynosov, que tiene dificultades para sobrevivir a la invasión de elementos de una nueva vida en su vida cotidiana, sueña con dejar el “café”, haciéndolo de tal manera que no se arruine ante los ojos de sus hijas, “meticuloso al grano”. de cortesía”, que de ninguna manera encaja en las habilidades habituales del hogar. La llegada de la noble Volkova, que obligó al príncipe a interrumpir la comida, durante la cual, sin embargo, no había ajo, “ni repollo con arándanos rojos en la mesa, ni níscalos de leche de azafrán salados picados, con cebolla”, sino sólo “un pequeño pastel”. , el diablo con qué”, sugiere con pensamientos muy tristes: “De mala gana, Roman Borisovich salió de detrás de la mesa para galantear al invitado: sacudir su sombrero frente a él, patear sus piernas”.

Tolstoi en la novela "Pedro el Grande", que analizamos, muestra una versión positiva de la interacción entre la personalidad y el tiempo histórico. Esta interacción, que requiere una dedicación total por parte del protagonista, sus asociados y personas de ideas afines, resulta beneficiosa para el estado y llena de verdadero significado la vida de las personas que pueden ver y sentir las perspectivas históricas globales de Rusia.

Ministerio de Educación y Ciencia de Ucrania

La Universidad Nacional de Lugansk lleva el nombre de Taras Shevchenko

Facultad de Lenguas Extranjeras

Departamento de Literatura Mundial

La imagen de Pedro el Grande en las novelas.

Dmitry Merezhkovsky "Peter y Alexey" y

"Pedro 1" de Alexei Tolstoi

Completado por: estudiante de 4to año,

Especialidades "Lengua y literatura rusas"

Fedyuk A.I.

Consejero científico:

O.A.

Introducción………………………………………………………………………………..3-4

1. La imagen de Pedro I en la novela de D. Merezhkovsky “Pedro y Alexey”………...5-10

1.1.Novela de D. Merezhkovsky “Peter y Alexey”………………………….5-8

1.2.La imagen de Pedro I en la novela de D. Merezhkovsky “Pedro y Alexey”……….9-10

2.La imagen de Pedro I en la novela de A.N. Tolstoi "Pedro I"…………………….….….11-17

2.1. Novela “Pedro I” de A. Tolstoi………………………………..…..11-12

2.2. La imagen de Pedro I en la novela de A.N. Tolstoi "Pedro I"………………..…………13-17

Conclusiones………………………………………………………………………………18-20

Lista de referencias……………………………………………………...21-22

Introducción

La literatura rusa siempre se ha caracterizado por el deseo de mirar hacia atrás en la historia del país, encontrar respuestas a las preguntas "eternas" de la vida social y explicar la modernidad a través de hechos y fenómenos del pasado. Para ello, los escritores, por regla general, recurrieron a la descripción de determinadas épocas más significativas, más estrechamente conectadas con la modernidad por relaciones de causa y efecto o cercanas en principio de similitud y semejanza. Por regla general, estos son puntos de inflexión en la historia que determinan el destino de Rusia.

Una de esas épocas clave en la autoconciencia histórica de la sociedad se considera tradicionalmente la era de Pedro I. Casi tres siglos nos separan de esta época, y durante todos estos años, poetas y escritores han regresado constantemente a la personalidad y las actividades de los primeros. Emperador ruso. En la literatura del siglo XX, el tema de Pedro no ha perdido su relevancia. Está representado por la novela de D. Merezhkovsky (El Anticristo: Pedro y Alexei), la novela de A. N. Tolstoi (Pedro el Grande).

La literatura sobre Pedro se destaca no solo por la cantidad de obras creadas, sino también por la infinita diversidad y evaluaciones contradictorias de Pedro, desde el "constructor milagroso" hasta el "rey-Anticristo". Las interpretaciones artísticas de la imagen de Pedro, encarnadas en obras literarias, se convierten en un reflejo, una parte integral del proceso cultural general de desarrollo de la autoconciencia histórica de la sociedad, que se concreta en forma de diversas manifestaciones científicas, filosóficas, religiosas y interpretaciones artísticas de la historia, reemplazándose sucesivamente entre sí.

En estudios literarios 3. G. Mints, N. V. Barkovskaya, L. A. Kolobaeva, A. V. Alpatov, V. R. Shcherbina, M. A. Charny, A. I. Pautkin estudió los conceptos históricos y filosóficos de D. Merezhkovsky y A. P. Tolstoi y su condicionalidad en el contexto sociocultural.

Kondakov I.V. La historia como fenómeno de la cultura // Culturología del siglo XX. Enciclopedia. T.1; /CON. Y. Levit /, San Petersburgo: University Book, 1998. - 283. !7 - la base conceptual para comprender la personalidad de Pedro I por D. Merezhkovsky, A. Tolstoi es la idea de lo creativo, demiúrgico y la naturaleza beneficiosa para Rusia de las actividades de Pedro I: la atención principal de los escritores en el estudio artístico de la personalidad de Pedro I, los autores se centran en recrear la controvertida personalidad de Pedro: la interpretación artística de la personalidad de Pedro; Estoy determinado por las peculiaridades de la cosmovisión y la individualidad creativa del escritor (D. Merezhkovsky, A. Tolstoi) y no siempre coincide con la evaluación dominante en la conciencia pública de la época, pero a veces se adelanta a ella.

El trabajo consta de una introducción, dos capítulos, una conclusión y una bibliografía.

El volumen total del trabajo del curso es de 21 páginas. La lista bibliográfica contiene 19 títulos.

1.La imagen de Pedro 1 en la novela "Pedro y Alexei" de D. Merezhkovsky

1.1.Novela de D. Merezhkovsky “Peter y Alexey”

Antecristo. Peter y AlexeihistoriosofskyD. S. Merezhkovsky, escrito en 1903-1904, publicado por primera vez en la revista "New Way" y publicado como edición separada en 1905. Novela “Anticristo. Peter y Alexey", que se convirtió en la tercera parte de la trilogía de Merezhkovsky "Cristo y el Anticristo", fue (junto con las dos primeras partes, "La muerte de los dioses. Julián el Apóstata" y "Los dioses resucitados. Leonardo da Vinci") , reeditado en Berlín en 1922. Las tres novelas tuvieron un gran éxito en Europa occidental y proporcionaron a Merezhkovsky fama paneuropea.

Fondo Preparándose para comenzar a trabajar en la tercera parte de la trilogía, D. S. Merezhkovsky viajó para estudiar la vida de los sectarios y viejos creyentes más allá. volga, a los bosques de Kerzhensky, a la ciudad de Semenov; en 1902 visitó el lago Svetloyar, donde, según la leyenda, lo invisible Kitezh-grado. Aquí pasó la noche de Ivan Kupala en el bosque, a la orilla del lago, conversando con vagabundos de diferentes religiones que convergieron allí esa noche desde toda Rusia. Zinaida Gippius Habló de este viaje en el ensayo “Bright Lake” (“New Way”. 1904. No. 1-2).

ideas de la novela Así como la segunda novela de la trilogía pareció "recoger el testigo" del final de la primera, así "Peter y Alexey" desarrolla los temas y problemas esbozados en los capítulos finales de "Leonardo da Vinci". Ahora la encarnación de la lucha entre dos principios mundiales (“Cristo” y “Anticristo”) en la historia se ha convertido en la era. Las reformas de Pedro. En Rusia. En “Pedro y Alexei” convergen varios hilos iniciales de la trilogía: el que se rompió en “Leonardo da Vinci” resucita AfroditaPraxíteles, las obras de Leonardo se escuchan en traducciones al ruso, los sacerdotes viejos creyentes discuten sobre la pureza de la fe, tal como lo hicieron los monjes cristianos invitados al concilio por Julián. Rusia en la tercera novela resulta ser una especie de "heredera" del conflicto global. Como señaló el P. Alejandro Hombres, en su novela teológica y filosófica sobre Pedro I, el autor describe a este último como el “Anticristo encarnado”, en gran parte bajo la influencia de la idea correspondiente que existía en cismático ambiente. Aquí se representa al portador de la fe. Zarévich Alexey, quien, hablando con Leibniz, a la pregunta: "¿Por qué todo está tan mal en Rusia?" - responde: “Bueno, sí, estamos desnudos, borrachos, mendigos, pero Cristo está en nosotros”. Después de completar el trabajo en la trilogía, Merezhkovsky explicó la evolución de sus puntos de vista de la siguiente manera: Cuando comencé la trilogía "Cristo y el Anticristo", me pareció que había dos verdades: el cristianismo es la verdad sobre el cielo y el paganismo es la verdad. sobre la tierra, y en la futura unión de estas dos verdades: la plenitud de la verdad religiosa. Pero, terminando, ya sabía que la unión de Cristo con el Anticristo es una mentira blasfema; Sabía que ambas verdades, sobre el cielo y sobre la tierra, ya estaban unidas en Cristo Jesús.<...>Pero ahora también sé que tuve que atravesar esta mentira hasta el final para poder ver la verdad. De la bifurcación a la unión, este es mi camino, y mi compañero lector, si es igual a mí en lo principal, en la libertad de búsqueda, llegará a la misma verdad. Pueblo e Iglesia La posición de la cosmovisión del autor, como señalaron los investigadores, en la parte final de la trilogía sufrió (en comparación con las dos primeras novelas) algún cambio. El mundo aquí sigue siendo un reino de “abismo” irreconciliable, pero este conflicto se ve desde un punto de vista ético y cristiano. La gente se representa de manera diferente en la novela: si en las dos primeras novelas la "chusma" (propensa a la traición) se opuso a la "gente de la naturaleza" (los soldados de Julián), entonces en el "Anticristo" no hay una "chusma" popular como tal. ; los campesinos se convierten aquí en una fuerza dominante independiente; la gente pequeña de las ciudades es heterogénea y ambigua; representado, a veces con simpatía. La gente aquí tiene tanto ideas brillantes de sacrificio (Dokukin), como también la idea de destrucción universal (“Prendamos fuego<…>¡luces!... ¡Rusia y todo arderá, y detrás de Rusia está el universo!” - Anciano Cornelio). La gente aquí (según Z. Mints) resulta ser portadora tanto de “la verdad sobre el cielo” como de “la verdad sobre la tierra”; contiene la promesa de una futura “síntesis”. La iglesia en la novela sirve al estado del “anticristo”. Aquí se representan vívidamente las imágenes de clérigos egoístas (Fedoska Yanovsky, Feofan Prokopovich) que destruyen voluntariamente la ortodoxia prepetrina. La culminación de esta línea de la novela es la orden a los sacerdotes de informar a la Cancillería Secreta sobre los crímenes de Estado revelados en la confesión. La víctima de este decreto, el zarevich Alexei, acusado de traición, muriendo a causa de las torturas, le grita al sacerdote: “¡Boors, groseros, todos y cada uno de ellos!<…>¡La Iglesia fue vendida al Anticristo! Reseñas de críticos A diferencia de la mayoría de los críticos de principios del siglo XX (en particular, I. Ilyina), que consideraba a Merezhkovsky como un escritor exclusivamente "europeo", y su primera trilogía como un estudio escolástico y tendencioso dedicado al desarrollo de un esquema ideológico previamente planificado, investigadores posteriores señalaron que toda la trilogía "Cristo y Anticristo", Especialmente su tercera novela, se dirigió principalmente al lector ruso, aunque fue recibida con entusiasmo en Occidente y muy comedida en Rusia. “La dolorosa experiencia de una ruptura con lo viejo, la entrada al mundo de nuevos principios e ideas y, finalmente, la búsqueda de un apoyo espiritual confiable en un período de cambios catastróficos continuos, todo esto fue en gran medida parte del presente experiencia interna del hombre ruso. Pero en qué medida esta situación estaba destinada a repetirse nuevamente en la existencia histórica rusa, obviamente, ni el autor de la trilogía “Cristo y el Anticristo” ni su lector podían haberlo previsto en aquel momento”, señala D. Magomedova. NotasEl fenómeno Merezhkovsky. russianway.rchgi.spb.ru.Consultado el 2 de enero de 2010.1 2 D. M. Magomedova Prefacio a la edición de 1993. Moscú, Ficción. az.lib.ru.Consultado el 22 de febrero de 2010.Alejandro Hombres Dmitry Merezhkovsky y Zinaida Gippius. Conferencia.. www.svetlana-and.narod.ru.Consultado el 15 de febrero de 2010.Oleg Mijailov. D. S. Merezhkovsky. Obras completas en cuatro volúmenes. Cautivo de la cultura (Acerca de D. S. Merezhkovsky y sus novelas), artículo introductorio. - Cierto, 1990 - 2010-02-14 1 2 3 Mentas ZG Sobre la trilogía de D. S. Merezhkovsky "Cristo y el Anticristo". Poética del simbolismo ruso. San Petersburgo: “Iskusstvo-SPb”, 223-241. novruslit.ru Biblioteca de la Catedral (2004).Consultado el 2 de marzo de 2010.