Tradiciones familiares orales. Las leyendas familiares como forma de estudiar las tradiciones lingüísticas y culturales.

FILOLOGÍA Y CULTURA. FILOLOGÍA Y CULTURA. 2016. N° 4(46)

UDC 81 "27:398(470,56)

SEÑOR DE FAMILIA COMO REFLEJO DE LA IMAGEN DE LA ERA

© Larisa Ilyina

LA IMAGEN DE LA ÉPOCA EN LAS HISTORIAS FAMILIARES

La imagen de la época como descripción del estilo de vida y las actividades de las personas, su entorno y entorno, rasgos característicos de su comunicación y comportamiento en determinadas regiones de nuestro país ha recibido poca atención. Transmitidas de una generación a otra, las leyendas familiares son historias sobre la familia. Los miembros y los acontecimientos relacionados con ellos se encuentran en el marco de la lengua, la cultura y la historia, por lo que son de especial interés para quienes estudian la imagen de la época. Además de un rico material fáctico, las leyendas familiares contienen información sobre los conocimientos previos del encuestado. , que se manifiesta en su comprensión e interpretación de la realidad histórica, cultural y nacional de los hechos descritos, transmitiendo la imagen de la época. El autor señala los siguientes rasgos característicos de la imagen de la época: objetos materiales (objetos geográficos, históricos, técnicos y artículos para el hogar) e ideales (fechas históricas, tradiciones y su descripción, nombres, fechas y hechos sobre eventos conocidos solo por el narrador). Todo esto se puede encontrar en las historias familiares.

Existe una tradición de llevar registros de historias familiares individuales: crónicas bizantinas y romanas, crónicas medievales, genealogías rusas, silva rerum polaca y ucraniana occidental. El objetivo de nuestra investigación es estudiar las leyendas familiares de los habitantes de Oremburgo y de la región de Oremburgo. Concluimos que el interés de los encuestados por la historia de su familia tiende a disminuir según la edad.

Palabras clave: leyenda, historias familiares, imagen de época, rasgos de la imagen de época, trabajo verbal.

La imagen de una época como descripción de una serie de formas establecidas de vida y actividad de las personas, su hábitat, ambiente caracterizar las peculiaridades de su comunicación y comportamiento en determinadas regiones de nuestro país no ha sido suficientemente estudiado. Leyendas familiares: historias sobre miembros de una familia y eventos relacionados con ellos; Las creencias y leyendas transmitidas de una generación a otra de una familia están dentro del marco de la lengua, la cultura y la historia y, por lo tanto, son de particular interés para estudiar la imagen de la época. Además de un rico material fáctico, las leyendas familiares contienen información sobre los conocimientos previos del encuestado, que se manifiesta en la comprensión e interpretación de las realidades históricas, culturales y nacionales de los eventos descritos y en la transmisión de la imagen de la época. El autor considera que los signos que transmiten información sobre la imagen de la época son objetos materiales (objetos geográficos, históricos y técnicos, artículos para el hogar) e ideales (fechas de acontecimientos históricos y sus descripciones, descripciones de tradiciones; nombres, fechas y descripciones de acontecimientos conocidos sólo por el narrador) contenidos en leyendas familiares.

Aunque existe una tradición de registrar la historia familias individuales stv, incluidas crónicas bizantinas y romanas, crónicas medievales, genealogías rusas y pinturas generacionales, silva rerum polaca y ucraniana occidental, el estudio, cuyo objetivo era estudiar las leyendas familiares de los residentes de Orenburg y la región de Orenburg, revela una tendencia entre los encuestados a disminuir su interés en la historia de su familia dependiendo de la edad.

Palabras clave: leyenda, leyendas familiares, imagen de la época, signos de la imagen de la época, trabajo del habla.

La imagen de una época es un concepto multifacético que se ha generalizado, pero que no tiene una interpretación inequívoca. Muy a menudo, este concepto se encuentra en el discurso científico histórico del arte, donde numerosos trabajos están dedicados al estudio de la imagen de la era de un personaje histórico específico (por ejemplo, la imagen de la era de Iván IV), o un período de época marcada por acontecimientos destacados (la imagen del revolucionario

era), o la imagen de la época presentada en las obras de los artistas (la imagen de la época en la poesía de A. A. Akhmatova).

Una imagen en el sentido más amplio es una forma de representación de algo, resultado de la reconstrucción de un objeto en la mente humana; un concepto que es parte integral de los discursos filosóficos, psicológicos, sociológicos y estéticos.

En filosofía, la imagen es uno de los conceptos principales de la dialéctica materialista, la forma de existencia de lo material en lo ideal, la forma de una generalización compleja de lo subjetivo y objetivo. En la Edad Media, en la filosofía religiosa, la imagen de Dios actuaba como proyección de una determinada esencia que constituía al hombre mismo. En "El cuento de años pasados" crónica rusa antigua Siglo XII, la imagen se utiliza a menudo como sinónimo de apariencia externa inapropiada: “en forma de oso” [El cuento de los años pasados, p. 56].

La imagen se opone a la cosa, la imagen es objetiva en su contenido en la medida en que refleja correctamente la cosa, pero la imagen de un objeto nunca agota toda la riqueza de sus propiedades y relaciones: el original es más rico que su copia. Además, la imagen se contrasta con el símbolo: “... un símbolo indica que la imagen va más allá de sus propios límites, la presencia de un cierto significado, inseparablemente fusionado con la imagen, pero no idéntico a ella [Berdyaev, p. 250]. Por tanto, la imagen es una expresión de significado [Averintsev, p. 155-161].

La imagen en el discurso epistemológico está directamente relacionada con los medios de expresión semiótico-lingüísticos, desde los signos visuales hasta los signos-símbolos convencionales en ciencia moderna[Nueva Enciclopedia Filosófica].

en psicología Imagen mental- el resultado de la actividad de abstracción del sujeto, una forma de representar un objeto al sujeto. En los datos sensoriales de la imagen se reproducen propiedades externas, conexiones, relaciones espacio-temporales de los objetos, que están determinadas por la interacción directa con el sujeto [Galperin, p. 138].

Actualmente se trabaja con grandes cantidades de datos equipo de computadora, Y tecnologías de la información Te hace pensar en muchos conceptos de una manera nueva. Así, en la descripción de sistemas de información, una imagen es una reproducción de un objeto, cualquier información sobre él o su descripción, similar en estructura, pero no idéntica a él, una imagen es un orden, método, organización de datos;

En sociología, el concepto de estilo de vida (lat. modus vivendi) se utiliza como una forma firmemente arraigada de existencia de una persona en el mundo que la rodea, manifestada en sus actividades (laborales, educativas, sociales), en sus intereses y creencias. Modus vivendi es una expresión latina que originalmente denota un acuerdo preliminar entre partes que acordaron la posibilidad de la existencia de partes adversas cercanas. A menudo, el modus vivendi describe relaciones informales y temporales.

acuerdos en asuntos políticos; condiciones y métodos de convivencia pacífica.

Una era en el espacio histórico es siempre menos que una era. Una era es un largo período de tiempo marcado por acontecimientos significativos. Los antiguos epokhts griegos significaban un retraso, una parada en la cuenta del tiempo, un momento significativo [Vasmer, vol. 454].

En el sentido moderno, una era es un período de tiempo asignado según uno u otro fenómeno o evento característico. Hay muchas frases incluidas en el discurso científico: la era del feudalismo, la era de Pedro el Grande, la era de los grandes descubrimientos geográficos, cada uno de los cuales se revela en la mente de los hablantes nativos con una serie de connotaciones.

La imagen de una época en nuestro estudio es la reproducción en una historia oral o escrita de una serie de formas establecidas de vida y actividad individual, grupal de las personas, su hábitat y entorno, caracterizando las características de su comunicación, comportamiento y forma de pensar. y por lo tanto indicando un período de tiempo determinado.

La imagen de la época está registrada en documentos científicos y textos literarios y se manifiesta en objetos materiales e ideales. La descripción de objetos materiales u ideales que reflejan la imagen de la época está contenida en los textos que crea una persona. El estudio del reflejo de la imagen de una época se convierte en el resultado de un estudio específico de una serie de textos, en los que es importante registrar cada mención insignificante, incluso accidental, de un objeto en el texto. Incluimos como objetos materiales mencionados en textos que llevan información sobre la imagen de la época los siguientes:

Objetos geográficos(continentes, países, ciudades, calles, mares, ríos, montañas, etc.),

Objetos históricos (monumentos históricos y culturales),

Objetos técnicos (equipos, transporte, comunicaciones),

Artículos para el hogar (muebles, ropa, alimentos);

al ideal:

Fechas de acontecimientos históricos y sus descripciones.

Descripción de tradiciones, costumbres, fiestas conocidas,

Nombres y características personajes historicos,

Nombres, fechas y descripciones de acontecimientos conocidos sólo por el narrador y significativos sólo para él, pero que contienen rasgos característicos era.

Todos los textos, independientemente del propósito de su creación, contienen indicaciones explícitas y ocultas de pertenencia a una época determinada. Entre los numerosos textos, de particular interés es el estudio de las leyendas familiares, que reflejan, por un lado, la imagen de la época, la historia del país y, por otro, la vida cotidiana y los matices únicos de la vida intrafamiliar. relaciones.

Nos hemos fijado el objetivo de recopilar y estudiar las leyendas familiares de los residentes de la región de Orenburg. La principal dificultad asociada al estudio de las leyendas familiares es su carácter predominantemente oral, es decir, con la partida de los representantes de la generación anterior, las tradiciones familiares se olvidan. Por lo tanto, estamos tratando de llamar la atención de las generaciones más jóvenes sobre el problema de preservar las tradiciones familiares, no solo para que registren historias orales que “vivan” en las familias, sino que también piensen en preservar la memoria del clan y los valores familiares. y reliquias familiares.

En el proceso de comunicación con el público objetivo, llegamos a la conclusión de que la preservación de las leyendas familiares, así como la sistematización de los archivos familiares, no es una tradición que haya entrado firmemente en la vida cotidiana de los modernos. familia rusa. La mayoría de las veces, las familias conservan fotografías, con menos frecuencia cartas, postales y recuerdos; Con el desarrollo de la tecnología, las fotografías están siendo sustituidas por grabaciones de vídeo, y todo esto es necesario sistematizarlo. Pero el objetivo principal buscar y registrar leyendas familiares, trabajar con archivos familiares: despertar el interés de nuestros contemporáneos por la historia familiar, despertar el deseo de conocer la historia de vida de los bisabuelos, restaurar antiguas o crear nuevas tradiciones familiares, restaurar la conexión entre generaciones.

Consideramos cada leyenda familiar como una obra de habla que se crea en el proceso de un acto de habla específico y forma parte del discurso. Una leyenda familiar es una unidad integral de comunicación verbal, un segmento del habla caracterizado por la entonación y la integridad semántica.

La leyenda familiar pertenece al ámbito del habla, ya que:

Destinado a un destinatario específico (oyente y lector);

Hablado (o escrito) en un momento específico y para un propósito específico;

Se correlaciona con cierto fragmento de la realidad extralingüística;

Realiza una determinada función comunicativa: transmite un mensaje sobre esta situación;

Es apropiado en este contexto. situación del habla en determinadas condiciones de comunicación [Moiseeva, p. 21].

De interés es el estudio de las leyendas familiares en el marco del estudio de la actividad del habla como proceso y trabajo del habla como resultado de esta actividad. El objeto de nuestra investigación son los textos de leyendas familiares de la región de Orenburg, que recopilamos y registramos como unidades informativas verbales con cualidades pragmáticas y funcionales.

La tradición en general es una historia oral interesante o historia instructiva, transmitido de generación en generación. En filología, la tradición se define como una de las variedades arte popular, un género de folclore, una narración oral que contiene información sobre personas y acontecimientos reales.

Etimológicamente, tradición se define como la acción del verbo transmitir (traicionar) en el sentido de “legar, transferir a la posteridad por costumbre o ley”. La tradición es una historia, una narración, un recuerdo de un hecho, transmitido oralmente de antepasados ​​a descendientes; enseñanzas, instrucciones, reglas de vida, transmitidas de una generación a otra; creencia, mandamiento, pacto [Dal].

Una leyenda, que a menudo surge del relato de un testigo presencial, está sujeta a libre interpretación poética cuando se transmite y, en este sentido, puede compararse con una leyenda [Gran Diccionario Enciclopédico]. Los investigadores señalan uno de los valores obsoletos el concepto de “tradición” es tradición, establecimiento tradicional, orden, regla.

Las leyendas relacionadas con la historia de un país o pueblo están estrechamente entrelazadas con mitos y epopeya popular, se reflejan en refranes y refranes, los dichos individuales de las leyendas se convierten Frases memorables, cuya conciencia del origen puede ir perdiendo paulatinamente los hablantes nativos de la lengua y la cultura.

Las leyendas son las fuentes de información más valiosas para historiadores, filólogos y lingüistas. Los científicos europeos del siglo XIX, siguiendo al historiador alemán Johann Droysen, dividieron todos los materiales de investigación, es decir, toda la variedad de productos de la actividad humana con propósito, en restos históricos y leyendas históricas [Droysen, p. 113].

La tradición de registrar y preservar la historia de familias individuales se remonta a las crónicas (griego.

Xpovoç - "tiempo"): descripciones históricas de eventos en orden cronológico que aparecieron a finales del Imperio Romano y se desarrollaron en Bizancio y Europa Occidental.

En el Imperio Romano, los registros anuales de eventos también se llamaban anales (del latín annus - "año"). En las crónicas, junto con los registros relacionados con la vida de una ciudad, región o país, se describe en detalle la trayectoria de vida de personajes históricos individuales. Por ejemplo, se conoce la obra biográfica del historiador romano Eusebio de Cesarea (griego Euosßtog sobre Katoapsiaç; 264-340) “La vida de Constantino”, que es una biografía del emperador Constantino I, fundador de imperio Bizantino, a quien Eusebio de Cesarea conocía personalmente y de cerca. La obra de Tácito (lat. Tácito, 55-120) “La vida de Cneo Julio Agrícola” se utiliza ampliamente como fuente de información histórica y biográfica.

Además, las familias nobles romanas invitaban a personas alfabetizadas a llevar registros de todos los miembros de la familia. Plutarco, al comienzo de sus Vidas comparadas, escribe: “Comencé a trabajar en estas biografías, cumpliendo el pedido de otra persona, pero lo continué y, además, con gran amor- ya para mí: mirando la historia, como en un espejo, trato de mejorar mi propia vida y ordenarla según el ejemplo de aquellos de cuyas virtudes hablo” [Plutarco].

El historiador soviético ruso N.I. Radzig en su obra "El comienzo de la crónica romana" escribe: "Los romanos eran muy escrupulosos con el buen nombre de su familia y, por lo tanto, ya desde el principio tenían la costumbre de registrar los incidentes familiares más importantes" [ Radzig, pág. treinta].

Llevar crónicas, crónicas y compilar biografías continuó en todas partes durante la Edad Media. El monje agustino francés Padre Anselme (francés Père Anselme, en el mundo Pierre Guibours) desarrolló un esquema para transmitir información sobre el parentesco utilizando un sistema de numeración de generaciones e individuos: una lista generacional o pedigrí. A diferencia de las tablas genealógicas conocidas en ese momento, en las que los vínculos familiares se mostraban gráficamente (mediante paréntesis, líneas, ubicación horizontal o vertical), las pinturas generacionales contribuyeron a la preservación. más información detallada sobre los miembros individuales de una familia en particular.

generaciones de pinturas de la casa Lorena de Chatenois (en alemán Haus Chätenois) y la dinastía italiana del duque de Saboya (en italiano Duca di Savoia), más tarde se publicó el "Palacio de la Gloria", una colección de genealogías de las grandes familias de Francia. y Europa.

EN La antigua Rusia, Bizancio, Serbia, Bulgaria, las obras históricas correspondientes a las crónicas romanas se denominaron crónicas y cronógrafos. La crónica era un registro más o menos detallado de los acontecimientos históricos por año. El registro de los acontecimientos de cada nuevo año en las crónicas suele comenzar con las palabras: "en el verano..." (es decir, "en el año..."), de ahí el nombre - crónica. En Rusia, se ha desarrollado la tradición de mantener documentos de oficina especiales: libros genealógicos o genealogías, en los que los secretarios de la Duma anotaban registros generacionales. familias nobles. Los libros genealógicos se utilizaron para redactar certificados en disputas locales. Son documentos valiosos para la investigación genealógica.

Los primeros libros genealógicos escritos a mano aparecieron en los años 40 del siglo XVI. Se sabe que en 1555, por orden de Iván el Terrible, se creó el "Genealogista Soberano". En 1682 se formó la Cámara de Asuntos Genealógicos, cuyo objetivo principal era crear libros genealógicos de toda la nobleza. Sobre la base del "Genealogista del Soberano", se creó el "Libro de Terciopelo" en 1687; más tarde, en 1787, el periodista y figura pública rusa N.I. Novikov publicó una de las listas del "Libro de Terciopelo" titulada "Libro de Genealogía de los Príncipes". y nobles de Rusia y se van."

En Polonia y Ucrania occidental en los siglos XVI-XVIII. silva rerum (latín - bosque de cosas, en sentido figurado - “ conjunto aleatorio objetos heterogéneos"); un cierto tipo de libro doméstico, crónica doméstica, que fue conservado y conservado por muchas generaciones de familias nobles. Los libros que han sobrevivido hasta el día de hoy contienen registros de acontecimientos actuales, cartas, discursos políticos, copias. documentos legales, chismes, chistes y anécdotas, documentos financieros, precios de cereales, reflexiones filosóficas, poemas, tablas genealógicas. Entre la nobleza polaca y ucraniana, los silva rerum eran considerados como diarios o memorias familiares, que incluían, entre otras entradas, descripciones de acontecimientos, tradiciones familiares; silva rerum no estaban destinados a un público amplio, y mucho menos a la imprenta, pero en ocasiones algunos libros se prestaban a amigos de la familia, a quienes incluso se les permitía añadir comentarios a las entradas. Algunos de ellos tenían

Más de mil páginas, Z. Gloger (Zygmunt Gloger) cita un libro de 1764 páginas, pero el tamaño más común es de 500 a 800 páginas (^^er, 1896, p. 318).

Los libros genealógicos y los diarios familiares contienen material rico para estudiar la conexión entre la lengua y las condiciones sociales de su existencia; estas fuentes han sido estudiadas activamente y están siendo estudiadas actualmente por historiadores, bibliógrafos y filólogos;

Sin embargo, las historias de familias individuales (personas comunes y menos famosas) prácticamente no fueron consideradas, por lo que nos propusimos, a través de cuestionarios y encuestas, identificar estado actual y tradiciones de mantener registros de empresas familiares, formas de mantener archivos familiares, así como preservar diversas tradiciones en las familias de la región de Orenburg.

Consideramos leyendas familiares como historias sobre miembros de una familia y eventos ocurridos en el pasado reciente o lejano y asociados con sus miembros; creencias y leyendas familiares mantenidas en las familias y transmitidas de una generación de la familia a otra, tanto en transmisión oral como registradas por escrito [Ilyina, p. 69].

Según la definición de imagen de una época propuesta anteriormente, consideraremos hechos tales como sus rasgos característicos, como la mención de objetos geográficos, históricos o técnicos; artículos para el hogar (objetos materiales); mención de fechas, descripción de hechos históricos, tradiciones, costumbres, festividades conocidas; mencionando los nombres de personajes históricos, nombres, fechas y eventos conocidos solo por el narrador, pero que contienen rasgos característicos de la época (objetos ideales).

Considerando una leyenda familiar desde el punto de vista de la pragmática lingüística, a partir de un análisis del contenido de la leyenda familiar y su significado, podemos sacar una conclusión sobre los conocimientos previos del autor y su dominio de las formas de humor, palabras y construcciones modales y deixis. formas.

Además, al analizar los materiales recopilados, pretendemos registrar: el grado de conservación de la leyenda (el entrevistado recuerda la leyenda inmediatamente o necesita hablar con otros miembros de la familia; los nombres y las fechas se indican con relativa precisión y seguridad); la leyenda está asociada a miembros de una familia o pueblo, localidad; uso de palabras y expresiones obsoletas al volver a contar; uso de palabras y expresiones extranjeras (posiblemente distorsionadas) al volver a contar; la condicionalidad del uso de palabras obsoletas o extranjeras (son las que

poner la esencia de la leyenda); repetición de uno historia en varias leyendas.

A continuación se presentan varias leyendas familiares recopiladas durante una encuesta y un cuestionario entre los residentes de Orenburg y la región de Orenburg, que contienen ejemplos vívidos de cómo reflejar la imagen de la época. La primera leyenda (1) se registra a partir de las palabras del encuestado. Las leyendas (2), (3), (4) fueron compiladas por los propios encuestados; los textos manuscritos de las leyendas son conservados por el autor del artículo. Los textos de las leyendas familiares (1), (2), (3), (4) se publican aquí por primera vez.

(1) Dubrovkin Yuri, nacido en 1962, región de Oremburgo

"Camarado, bonjour, ¿entonces va?"

Mis padres eran amigos de la familia Salnikov cuando eran jóvenes. Nikolai Salnikov era una persona muy perspicaz; en los años 70 trabajaba en Guinea, y en aquella época viajar al extranjero era raro para nosotros. Nikolay trabajó como conductor de BelAZ durante la construcción de una gran planta, que dirigió Unión Soviética. Nikolai nos trajo muchos regalos de Guinea: por ejemplo, levadura seca (una forma sorprendente de producto familiar para esa época), una máscara de caoba africana y cocos. Y hay muchas más historias sobre Guinea, sobre los pueblos indígenas del país y su cultura. Mi padre repetía a menudo una historia sobre el ritual del saludo.

Los guineanos, al reunirse con trabajadores soviéticos, preguntaron: "Camarado, bonjour, ¿entonces va?" ((francés distorsionado - I.L.) Camarada, buenas tardes, ¿está todo bien?); luego de escuchar la respuesta, preguntaron: “¿Cómo está tu padre?”; Después de escuchar nuevamente la respuesta, preguntaron: “¿Cómo está tu madre?” y así sucesivamente en orden sobre todos los familiares. Y todos los días hay una ceremonia de saludo y un sinfín de preguntas “¿Cómo estás?” fueron repetidos. Nikolai, después de varios días en Guinea, no esperó las preguntas “¿Cómo está tu padre?”, “¿Cómo está tu esposa?” etc., e inmediatamente después de la primera pregunta del guineano, “camarado, bonjour, ¿entonces va?”, dijo: “Todo está bien para mí, y todo está bien para mi padre, y todo está bien para mi madre, mi esposa y los niños también, y todo está bien con mi abuelo y mi abuela, y con mi tía…” Nikolai lo dijo con humor y todos se rieron.

En esta leyenda, la imagen de la época se refleja con bastante claridad: en primer lugar, se menciona el objeto geográfico: la República de Guinea; en segundo lugar, objetos históricos y técnicos: construcciones realizadas por la Unión Soviética, vagón de carga BelAZ; en tercer lugar, artículos para el hogar: regalos y las características de uno de ellos que causan sorpresa: la levadura seca. También se menciona la tradición de traer regalos y se da una característica importante de la época que se describe: los viajes al extranjero eran raros. No se mencionan fechas específicas, pero la descripción de eventos históricos sugiere que el discurso

Se trata del período 1961-1977, cuando la Unión Soviética proporcionó asistencia económica y militar a la República de Guinea después de su declaración de independencia en 1958 [Gran Enciclopedia Soviética, vol. 79].

lugar significativo En la leyenda hay una descripción de la tradición: la ceremonia de bienvenida a los guineanos. Clímax- una reacción inesperada de un extranjero ante una tradición local - puede explicarse desde el punto de vista de la teoría de la comunicación intercultural como la falta de voluntad de un ciudadano soviético para participar en el diálogo intercultural.

Además, en esta leyenda nos encontramos con una frase distorsionada en francés.

(2) Gerling Maria, nacida en 1997, Orenburg, estudiante de la OGPU.

Cómo mi bisabuela buscó a su hijo

Cuando mi abuelo era pequeño, su madre (mi bisabuela) Olga Fedorovna Shnarr trabajaba como médica en Uzbekistán. Había mucho trabajo y tuvo que quedarse varios días en el hospital; dejó a su hijo Iván (mi abuelo) con un amigo. Y un día regresó a casa, pero su hijo y su novia no estaban allí. Una amiga le dejó una nota: “Puede que todavía tengas hijos, pero yo ya no los tengo. Vanyushka se convirtió para mí como un hijo. Adiós". Mi bisabuela no dejó de buscar a su hijo durante 3 años. Debido a esto, incluso rechazó la cirugía, lo que posteriormente afectó su salud. Después de un tiempo, Olga Fedorovna acudió a una llamada en un pueblo lejano. Como siempre, desde el momento en que desapareció su hijo, empezó a preguntar a todos si había venido al pueblo una mujer con un niño. Le dijeron que vino y se quedó a vivir aquí. A Olga Fedorovna le mostraron la casa donde vivía esta mujer. Cuando Olga Fedorovna entró en esta casa, mi abuelo la reconoció inmediatamente y gritó "¡Mamá!". Mi bisabuela se llevó a su hijo y nunca volvió a ver a su exnovia.

En esta leyenda encontramos una mención de una entidad geográfica: la República de Uzbekistán y una descripción implícita de acontecimientos históricos: "la abuela trabajaba como médica en Uzbekistán". Comparando este hecho con la edad del encuestado, podemos suponer que la familia de Olga Fedorovna fue evacuada a Uzbekistán durante la Gran Guerra Patria. guerra patriótica. La mención del hecho de que “dejó a su hijo con una amiga” indica una generalizada tiempo soviético resolviendo el problema de “con quién dejar al niño”.

(3) Alina Altukhova, nacida en 1995, estudiante de OSU.

foto de la abuela

Mi abuela nació en agosto de 1941. Este fue el comienzo de la Gran Guerra Patria, cuando el país experimentó terribles dificultades. El hambre y la pobreza existían en casi todas las familias. Pero no importa

la vida transcurrió menos, nacieron niños, como en tiempos de paz, la gente quería vivir lo más decentemente posible.

La abuela recordó que un día sus padres decidieron hacer foto de familia. Esta fotografía se conserva en nuestra familia: ella y su hermana están de pie contra un fondo de muebles sencillos, con lazos blancos, con vestidos modestos y muy delgados. Pero lo más sorprendente para nosotros, nietos que vivimos en otra época, fue que las sandalias que llevaban la abuela y su hermana en la fotografía fueron prestadas por los vecinos sólo por el momento para tomar la foto. Después de esto, los zapatos fueron devueltos. Durante los años de la guerra, los zapatos decentes eran un lujo y sólo estaban al alcance de las familias más ricas.

Aquí encontramos una mención indirecta de un objeto técnico: una cámara, una descripción de la tradición de tomar "fotos familiares", una descripción de los artículos del hogar (muebles - sencillos, vestidos - modestos, sandalias - prestados de los vecinos). El encuestado menciona la fecha de nacimiento de su abuela y un acontecimiento histórico: el comienzo de la Gran Guerra Patria. La leyenda describe la época de la guerra: "la gente quería vivir lo más dignamente posible" y una descripción de un caso concreto: para fotografiar a los niños, se "pedían prestados" zapatos a los vecinos, lo que indica la pobreza de la gente corriente durante la guerra, la Presencia de familias “ricas” y vecinos de ayuda mutua.

(4) Didenko Dasha, nacido en 2002. Orenburg, estudiante de un gimnasio ortodoxo.

Cómo mi bisabuelo pastoreaba gansos

Mi bisabuelo vivía en el pueblo de Tashla. Cuando era niño pastoreaba gansos. Por la mañana los llevó al estanque y por la tarde los llevó de regreso al pueblo. Y de repente los gansos empezaron a desaparecer. Cada día mi bisabuelo traía cada vez menos pájaros al pueblo.

La verdad fue revelada inesperadamente. Un pescador navegaba en un bote y notó cómo, junto a los gansos nadando, una enorme criatura emergió del agua y en un instante arrastró al gordo ganso al fondo.

Los pescadores del pueblo colocaron redes y, un par de días después, cayó en ellas un enorme bagre, alimentándose de gansos. El bagre era tan grande que lo transportaban en un carro y su cola colgaba hasta el suelo.

La leyenda menciona un objeto geográfico: el pueblo de Tashla; objetos técnicos: carro, bote, redes; La tradición es pastorear gansos. Esta leyenda es difícil de atribuir a un período de tiempo específico, ya que estos signos pueden servir como características del modo de vida rural en Rusia en los siglos XIX y XX. La historia de un pez enorme, descrita en la leyenda, es una trama bastante común como

obras folclóricas y novelas cotidianas.

También observamos que las leyendas familiares como obras de habla contienen información sobre los conocimientos previos del encuestado, que se manifiesta en la comprensión de las realidades históricas, culturales y nacionales y la interpretación de los hechos descritos. Generalizar información sobre el dominio de los encuestados en formas de deixis, estado de ánimo, construcciones modales y, en algunos casos, sobre el dominio de lenguas extranjeras requiere tener en cuenta indicadores como la edad, la educación, el puesto que ocupa, el lugar de trabajo, el lugar de residencia.

Hasta la fecha hemos recopilado alrededor de 200 leyendas familiares, cada una de las cuales contiene información sobre el período descrito y transmite una imagen de la época.

Así, los objetos materiales se mencionan con la siguiente frecuencia:

Objetos geográficos: en una de cada tres leyendas familiares (~ 33% del número total de leyendas estudiadas);

Objetos históricos (monumentos históricos y culturales): uno de cada siete (~ 14%);

Objetos técnicos: uno de cada cuatro (hasta el 25%);

Los artículos para el hogar (muebles, ropa, comida) se encuentran en casi todas las leyendas.

Objetos ideales:

Las fechas de los acontecimientos históricos y sus descripciones se encuentran en una de cada siete leyendas (~ 14%);

Descripción de tradiciones, costumbres, días festivos conocidos: cada segundo (“50%)”;

Nombres y características de personajes históricos: cada décimo (“10%)”;

Nombres, fechas y descripciones de eventos conocidos solo por el narrador y significativos solo para él, pero que contienen rasgos característicos de la época, en cada segundo ("50%).

Además, los primeros resultados del estudio sobre las leyendas familiares sugieren que los jóvenes de entre 17 y 20 años que viven en Oremburgo y la región de Oremburgo saben poco sobre la vida de las generaciones anteriores de su familia, no conocen las leyendas familiares o no las reconocen. como tal, y no responda a una invitación para hablar con otros miembros de su familia para encontrar historias interesantes. Además, los representantes de este grupo de edad no siempre comprenden el valor de preservar la historia y las tradiciones familiares.

Los representantes del grupo de edad de 10 a 16 años también saben poco sobre la vida de las generaciones anteriores de su familia, pero están más dispuestos a responder a

una oferta para hablar con otros miembros de su familia para encontrar historias interesantes. Los encuestados más jóvenes (de 10 a 12 años) recuerdan con mayor frecuencia historias con elementos de contenido “milagroso” o místico.

Los representantes de la generación mayor (mayores de 30 años) recuerdan muchas historias relacionadas con diversos eventos en la vida de varias generaciones de su familia, pero no recopilan ni conservan información sobre su familia a propósito.

Así, las leyendas familiares como obras del habla se encuentran dentro del marco de la lengua y son un material rico para observar y estudiar la estructura de la lengua y sus elementos, así como el comportamiento del habla de los hablantes nativos. Las leyendas familiares, como un espejo, a través de la historia de familias individuales y generaciones enteras, reflejan la historia del país y transmiten la imagen de la época. Además, las leyendas familiares (las historias, es decir, las leyendas que se guardan en las familias) son de gran valor para preservar la memoria de la familia e inculcar el respeto por los valores familiares.

Bibliografía

Averintsev S. S. Sofia-Logos. Diccionario. Kiev: Dukh i Lggera, 2001. 460 p.

Berdyaev N.A. El Reino del Espíritu y el Reino del César. M.: República, 1995. 383 p.

Gran Enciclopedia Soviética: 30 volúmenes / capítulo. ed. A. M. Prokhorov. 3ª edición. M.: Sov. enciclopedia, 1970-1978. T. 29. 3ª ed. 1978. 640 págs.

Gran Diccionario Enciclopédico, 2000. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (fecha de acceso: 13.09.2016)

Galperin P.Ya. Introducción a la Psicología. M.: Di-rekt-Media, 2008. 275 p.

Dal V.I. Diccionario Gran idioma ruso. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (fecha de acceso: 13.09.2016)

Droyzen I. G. Historiador. Conferencias sobre enciclopedia y metodología de la historia. San Petersburgo: Vladimir Dal, 2004. 581 p.

Ilyina L. E. Leyendas familiares como medio para estudiar las peculiaridades de la situación lingüística y cultural de la región. Oremburgo, OGPU, 2016. págs. 68-71.

Moiseeva I. Yu. Problemas generales del lenguaje: método educativo. prestación. Orenburg: Institución educativa estatal OSU, 2009. 78 p.

Nueva enciclopedia filosófica. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (fecha de acceso: 13/09/2016)

Plutarco. URL de biografías comparadas: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (fecha de acceso: 10/09/2016)

La historia de años pasados. M.: Direct-Media, 2007. 67 p.

Radzig N.I. El comienzo de la crónica romana. Kiev: Ag-rar Media Group, 2012. 150 p.

Vasmer M. Diccionario etimológico Idioma ruso: en 4 volúmenes: trad. con él. San Petersburgo : Terra-Azbuka, 1996. T. 4. 864 p.

Gloger Z. Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej, 1896. 498 s.

Jouniau L. Généalogie: práctica, método, investigación. Quercy: Seuil, 2006. 414 p.

Averintsev, SS (2001). Sofía-Logos. Slovar". 460 p. Kiev, Dukh i Litera. (En ruso)

Berdiaev, N.A. (1995). Tsarstvo Dukha i tsarstvo ke-saria. 383 págs. Moscú, República de Bielorrusia (En ruso)

Bol "shaia Sovetskaia Entsiklopediia. (1978). . V 30 t. / gl. rojo. A. M. Prokhorov. 3.ª izd. T. 29. 3.ª izd., 1970-1978. 640 p. Moscú, Sov. Entsiklopediia. (En ruso )

Bol "shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). URL: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc3p/242654 (consultado: 13/09/2016). (En ruso)

Dal", V. I. Tolkovyi slovar" velikorusskogo iazyka. URL:

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (consultado: 13/09/2016). (En ruso)

Droizen, IG (2004). Istorika. Lektsii ob entsik-lopedii i metodologii istorii. 581 p., St. Petersburgo, Vladimir Dahl. (En ruso)

Ilyina Larisa Evgenievna,

Candidato de Ciencias Pedagógicas, Profesor Asociado,

Universidad Estatal de Orenburg, 460018, Rusia, Orenburg, Pobedy Ave., 13. [correo electrónico protegido]

Gal"perin, P. Ja. (2008). Vvedenie v psikhologiiu. 275 p. Moscú, Direkt-Media. (En ruso)

Gloger, Z. (1896). Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej. 498 págs. (En polaco)

Il"ina, L. E. (2016). Semeinye predaniia kak sredstvo izucheniia osobennosti iazykovoi i kul"turnoi situatsii re-giona. páginas. 68-71 Oremburgo, OGPU. (En ruso)

Jouniaux, L. (2006). Généalogie: práctica, método, investigación. 414p. Quercy, Seuil. (En francés)

Moiseeva, I. Ju. (2009). Obshchie problemático iazyka .78 p. Oremburgo, GOU OGU. (En ruso)

Novaia filosofskaia entsiklopediia. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (consultado: 13/09/2016). (En ruso)

Plutarco. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (consultado: 10/09/2016). (En ruso)

Povest" vremennykh let (2007). . 67 p. Moscú, Direkt-Media. (En ruso)

Radtsig, NI (2012). Inicio rimskoi letopisi. 150p. Kiev, Agrar Media Group. (En ruso)

Vasmer, M. (1996). Etimologicheskii slovar" russkogo iazyka : v 4 t. T. 4, 864 p. San Petersburgo, Terra-Azbuka. (En ruso)

En su cumpleaños, papá habló de sus antepasados. Quiero anotar todo lo que recuerdo para no olvidarlo. Vale la pena saber estas cosas.
Mi abuela, la madre de mi padre, Lyudmila Alexandrovna, llevaba el raro apellido Samosskaya. El caso es que ella provenía de una dinastía sacerdotal; y los graduados del seminario, como se sabe, recibían apellidos de sus superiores al graduarse. Es cierto que me resulta difícil explicar exactamente desde qué época se remonta esta práctica y por qué necesidad surgió. Pero éste es un asunto bien conocido.
Los apellidos se escribieron en el sentido literal como Dios otorga: de vacaciones de la iglesia(Uspensky, Voznesensky, etc.), de diversos temas eclesiásticos (Antimins), de disciplinas académicas (Álgebras) y simplemente de varias palabras eufónicas (y a veces no muy eufónicas) en latín, griego o eslavo eclesiástico. Así, cuenta la leyenda familiar que un día cinco seminaristas fueron premiados hermosos apellidos, formado a partir de las islas griegas: Samos, Pharos, Rodas, Quíos y, aparentemente, Lesbos. Entre estos cinco estaba mi antepasado.
NB: Por cierto, hay un bibliógrafo famoso llamado Rodossky; aparentemente, su antepasado era de la misma empresa.
El tatarabuelo Nikolai Samossky fue el primero en romper la tradición familiar: no fue al seminario, pero se convirtió en médico y ascendió al rango de médico jefe del Hospital Basmanny de Moscú. Su hijo y mi bisabuelo Alejandro (llamado así, aparentemente, en honor al zar) generalmente eligieron una profesión interesante: fue al Instituto de Comunicaciones, que en ese momento era algo así como convertirse en piloto en los años treinta. Trabajó en el ferrocarril toda su vida.
Durante la guerra civil, Alexander Nikolaevich vivió y trabajó en Ucrania, no recuerdo exactamente dónde. Ya estaba casado y tenía tres hijos. Varias leyendas familiares están asociadas con la Guerra Civil. Hay una historia sobre cómo, cuando la ciudad fue ocupada por Ataman Shkuro, A.N. Fui a él para interceder en favor de varios trabajadores ferroviarios a quienes Shkuro iba a colgar por bolchevismo. Mi bisabuelo no simpatizaba en absoluto con los bolcheviques, pero conocía bien a esta gente y no quería que los ahorcaran. La misión fue un éxito y estas personas luego, de rodillas, agradecieron a su bisabuelo.
También dijeron que Petliura llamó a su bisabuelo a su casa y le ofreció el puesto de Ministro de Ferrocarriles de Ucrania, pero su bisabuelo se negó y, como resultó más tarde, hizo lo correcto.
Bajo el dominio soviético, mi bisabuelo estuvo a punto de ser encarcelado, pero se salvó gracias a su inteligencia e ingenio. Luego trabajó en Kursk como jefe de sección. Y luego se da cuenta de que a su alrededor sus compañeros empiezan a ser encarcelados uno tras otro. Sin pensarlo dos veces, el abuelo descubre dónde se necesitan trabajadores ferroviarios de su especialidad, contacta a un posible empleador en algún lugar muy lejano, casi en Siberia, se va y se va con su familia. Luego las siembras se realizaron en “campañas”; esa campaña fue local, local, y nadie lo tocó en el nuevo lugar.
En cuanto a la bisabuela, su apellido de soltera era Shaposhnikova. Ella era originaria de Ucrania, pero no ucraniana, sino de una familia de viejos creyentes que en un momento partieron de allí para escapar de la persecución; en Ucrania, de alguna manera, era más fácil tener libertad de conciencia. Después de varias generaciones, se reunieron con la iglesia oficial, pero permanecieron en Ucrania. Comerciaban con ganado y se hicieron muy ricos con este comercio. El padre de la bisabuela poseía una parte importante de Krivoy Rog (en ese momento aún no se había descubierto mineral allí). Pero poco antes de la revolución, los Shaposhnikov, por alguna razón, vendieron todas sus tierras y, como pronto quedó claro, hicieron lo correcto.
Su bisabuela y su hermana Elena Ivanovna dibujaban y aspiraban a seguir carreras como artistas, y se dice que la bisabuela dibujaba mejor. Pero se casó temprano, tuvo hijos y, en medio de problemas familiares, abandonó la pintura. Elena Ivanovna también se casó, pero no tuvo hijos y pudo convertirse en artista profesional.
Su marido, Nikolai Ivanenko, era una persona interesante: un rico terrateniente y ayudante de campo de la emperatriz (!). Después de la revolución, podría haberlo pasado mal; pero él, que también se distinguía por su inteligencia e inteligencia, se redactó un certificado de que se desempeñaba como administrador de su propio patrimonio, y con este certificado se presentaba en todas partes como un "empleado". Trabajó hasta su muerte como empleado ordinario en algunas instituciones soviéticas y nadie lo tocó. Murió poco después de la guerra a causa de un cáncer de estómago.
Y la propia Elena Ivanovna (tía Lena) era una mujer extraordinaria. En primer lugar, como ya se dijo, ella era artista profesional. Hemos conservado sus pinturas, la mayoría, en mi opinión, regular, pero algunas son bastante buenas. Para ganar dinero, escribía libros infantiles en verso y los ilustraba ella misma (los libros, la verdad, eran muy malos. Al nivel de entonces (años 20) literatura de masas, que era oh-oh-oh.)
También fue inventora, pero no tuvo mucho éxito. Diseñé una cacerola con dos compartimentos, en la que puedes cocinar el primero y el segundo al mismo tiempo, pero todavía no he decidido qué hacer si el primero ya está listo y el segundo aún no. Se me ocurrió una mesa que por la noche está escondida en la pared: mi familia no podía entender por qué, pero creo que esto se debe a que nunca conocieron las condiciones reales de hacinamiento, y en los clásicos apartamentos comunales, donde la gente dormía debajo de las mesas, etc. , estos muebles serían muy útiles. Pero este invento tampoco funcionó.
Ella también era muy creyente y dejó como legado a sus descendientes un grueso manuscrito, donde describía detalladamente todos los milagros que le sucedieron en su vida. Los milagros son en su mayoría de naturaleza cotidiana: fui al monasterio, obtuve último billete En la caja registradora decidí adivinar la fortuna sobre el Evangelio: lo abrieron en las líneas más adecuadas a la situación, etc.
NB: Es interesante que en este clan había al menos dos personajes abierta y activamente religiosos: Elena Ivanovna y mi abuela L.A. Activo - es decir ir regularmente a la iglesia, viajar a monasterios y todo tipo de lugares sagrados, etc. Y todos los demás, hasta donde tengo entendido, tenían las mismas creencias. Pero, hasta donde yo sé, ninguno de ellos ha sido sometido jamás a persecución alguna por su fe.
El bisabuelo Alexander Nikolaevich tuvo tres hijos: el tío Shura (1910), mi abuela (1912) y el tío Vasya (1916).
El tío Vasya era un hombre con rarezas y una biografía interesante. Se graduó en el Instituto de Comunicaciones, pero no trabajó en su especialidad, se podría decir, hasta la vejez. Lo que hizo fue ir al parque Sokolniki y jugar dominó profesionalmente por dinero. Para esto vivió. Sólo en la época de Jruschov, cuando se emitió un decreto sobre los parásitos, un vecino consiguió un trabajo para el tío Vasya en la Casa de Registro. Allí, el tío Vasya aprendió la teoría de la grabación de sonido, rápidamente subió la colina, defendió primero su tesis de candidato y luego su doctorado.
Durante la guerra estuvo en el frente y vivió muchas aventuras. Al comienzo de la guerra, en retirada, se encontró rodeado: era posible salir del cerco por un puente que estaba bajo fuego: el comandante de su destacamento, un judío, que comprendió que nada le pasaría en cautiverio. , cruzaron corriendo el puente y quedaron vivos y libres, y el resto tuvieron miedo y fueron capturados. Fueron conducidos hacia el oeste: un día, cuando se detuvieron a pasar la noche en algún pueblo, los alemanes llevaron a los prisioneros a un granero y los encerraron, pero aún no habían logrado formar un convoy: entonces el tío Vasya arrancó algunos especie de tablero y escapó.
Cuando llegó a su propia gente, fue enviado a un batallón penal como prisionero. En el batallón penal fue herido, recibió una medalla y luchó hasta el final de la guerra en las tropas regulares.
Según tengo entendido, no tenía familia. Apenas se comunicaba con sus familiares, y cuando lo hacía, sorprendía a todos con su extraño comportamiento y declaraciones: por ejemplo, en el funeral de su padre sorprendió a su hermano Shura y a otros familiares con las palabras: “Después de todo, yo era el único. hijo del fallecido” :-]
Lo más interesante es que estas extrañas palabras luego recibieron confirmación documental: después de un tiempo, mientras revisaban el archivo familiar, encontraron un antiguo certificado en el que se decía en blanco y negro que el tío Vasya fue relevado de algunos deberes, “ya ​​que es hijo único de padres ancianos”. :-]]
Después de la muerte de mi bisabuelo, el tío Vasya perdió por completo el contacto con la familia y ni siquiera sabemos si ahora está vivo.
El tío Shura no estaba en el frente, pero trabajó durante toda la guerra como camuflador (es decir, camufló varios objetos, pintándolos del color de la tierra, árboles, nubes, etc.); aunque, según papá, no tenía absolutamente ninguna habilidad artística. Al parecer, también demostró inteligencia e inteligencia.
Sin embargo, su vida no estuvo exenta de aventuras. Su primer matrimonio fue con un tal Zhenya Radchenko: este Zhenya lo dejó y se fue con un agente de la KGB con el siniestro apellido Chernozhukov, y este Chernozhukov la llevó a algún lugar de Asia Central. Sin embargo, pronto se desilusionó de él y comenzó correspondencia secreta con su ex marido y finalmente comenzó a rogarle entre lágrimas que viniera a salvarla. Él llegó, se conocieron en secreto y acordaron irse juntos, ella lentamente empacó sus cosas y salió de la casa, hasta que partió el tren, se escondieron en algún lugar de un celoso oficial de la KGB... en general, la historia fue romántica. Es cierto que después de eso no vivieron juntos por mucho tiempo. Pronto se divorciaron y, en su segundo matrimonio, el tío Shura se casó con una mujer de Leningrado llamada Irina Mikhailovna, que sobrevivió al bloqueo. El tío Shura no tuvo hijos propios de ella, pero tuvo una hijastra, Nina, que todavía está viva.

Lo más probable es que en cada familia, de una generación a otra, haya personas provenientes de lo más profundo del mundo. Hoy en día existen leyendas sobre tantos antepasados. También hay en nuestra familia ar-hi-ve una historia sobre el antepasado-ro-di-tel-ni-tse de la línea femenina de Ana-sta- estos Ni-ko-la-ev-not Po-le- tae-aullido. Za-pi-san-noe mi ba-bush-koy por las palabras de su ba-bush-ki, suena así.
Han pasado incontables días desde entonces y ha corrido mucha agua bajo el puente. En algún lugar, como siete o veinte años antes del ma-ni-fe-sta zarista de 1861 en el santo pueblo de Kon-stan-ti, pero, en la provincia de Tula, nació una niña en un corral de ganado. Su madre, una ganadera cristiana Ef-ro-si-nya, una joven viuda, enferma, agotada por el duro trabajo, falleció sin haber escuchado nunca el primer llanto de su hijo.
El pobre pequeño se quedó atrás como un si-ro-juguete redondo.
En la convivencia entre ellos, la propiedad sencilla no es de ninguna manera, el ganado es ki-bueno-si el lote es: en cuya parte debe recibirlo el bebé, como si fuera por despecho que nacieran. You-la-ese amargo destino de los terneros Var-va-re, las mujeres no tienen disposición, ser-ez-no-go, su-ro-vo-go. Por supuesto, para ser justos, ella no golpeó a las pantorrillas del señor ni a sus propios hijos, pero ella -lazy Na-stu (ese nombre es ok-re-sti-si-rot-ku) tu-zi-la no- de buen corazón.
Desde el primer día de su aparición en el mundo, el g-re-moo di-t no recibió a ninguno de los aldeanos con ninguna simpatía, sin piedad, por alguna razón, bajo la espalda, patadas y dientes, sin. siendo tacaño.
La pobre niña trabajaba desde la mañana hasta la noche y la llamaban vaga y talentosa. Cuando era pequeña pastoreaba gansos y patos, a los siete años ya limpiaba estiércol en la casa de un ternero, y un poco mayor, Var-va-ra op-re-de-la, ella estaba a mano de su marido. futuro esposo, pronto a la mano derecha, luego tiempo -por alguna razón, yo os-ta-viv-she-mu mit-ka-le-vuyu factory y per-re-se-liv-she-mu -sya con mi -su telar al corral.
Sí, al parecer, no en vano se dice: no todo está mal, saldrá el sol rojo. A la edad de diecisiete años, Nas-tia floreció más allá de lo imaginable y se convirtió en una verdadera belleza. Y en verano, el señor Afa-na-siy Petrovich vino de vacaciones a su finca. Como en la-ga-et-sya - con mi esposa, mis hijos, ok-ru-zhen-ny nyan-ka-mi, gu-ver-ne-ra-mi. Bajo el mando del bar-chuk mayor, Dmitry Fe-do-r-ovich Dementyev, un joven, era maestro. -ny, vienes de una familia próspera, pero la cena no es de tu tipo.
Un encuentro casual con un cre-po-st de-vush-coy. Ella se paró en la pared para un ne-ro-co-aullido. El se enamoró. Sin embargo, afortunadamente para él, al enterarse de esto, Afa-na-siy Petrovich no cayó en dis-go-va-nie, al contrario, a través de ti, sino que se emocionó e incluso en el ry-ve ve -li-ko-du-shia le dio libertad al desafortunado huérfano. Y como no había nadie más a quien pedir consentimiento para el matrimonio de Dmitry Fe-do-ro-vi-chu (ro-di-te-th entonces -murió hace mucho tiempo), entonces la boda no se celebrará por mucho tiempo.
Es difícil decir si es cierto o no, pero como si en el futuro Ana-sta-sia Ni-ko-la-ev-no-será-bellamente lograra esconderse: comience su producción campesina y familia noble Dementiev era una de las personas respetadas en la provincia de Tula.

30 de septiembre de 2006, 15:39

Chicas, una conversación sobre la memoria con mi madre Ira me impulsó a preguntar: ¿sus familias tienen todo tipo de secretos, leyendas y tradiciones?

Yo tengo varios de esos. Por ejemplo, mi bisabuela le confesó a mi abuela que dio a luz a un hijo no de su marido, sino de un ser querido. Quién es es un secreto detrás de siete sellos. Entonces en mi ascendencia hay punto blanco de origen desconocido y mis antepasados ​​en esta línea son desconocidos.

Hay varias historias más. Quizás te lo cuente más tarde.

¿Quizás vuestras familias también tengan leyendas o sus propias historias? Si estos no son esqueletos en el armario, compártelos.

30 de septiembre de 2006, 15:57

Oh, señora Adams, ¿está sacando los “esqueletos de los armarios”? ¿No tienes miedo de que todos vengan a ti?

30 de septiembre de 2006, 16:00

Sí, no tengo muchos armarios en mi casa y están llenos de ropa, así que estos esqueletos andarán mendigando por todo el mundo.

30 de septiembre de 2006, 16:25

Bueno, entonces escribiré, un poco más tarde.

Yaroslav

30 de septiembre de 2006, 18:39

En nuestra familia una leyenda no es una leyenda, en fin, esto es una historia..

Mi abuelo paterno era hijo ilegítimo del terrateniente de Vologda, Polyansky. Como decía mi padre, casi una cuenta, pero no lo creo, le gusta exagerar... Y mi hermana y yo recordamos reírnos de que tenemos 1/8 de sangre “azul”.

Había una especie de amor sobrenatural entre él y la criada. Hay una foto antigua de mi bisabuela: preciosa... eh... ¿por qué no me gusta? No la encontré viva. Ahora que estoy dominando Photoshop, quiero intentar restaurar un poco la foto.

Después de la revolución, el terrateniente se fue a la ciudad de París y su antigua doncella se quedó aquí. O no la invitó él mismo, o ella estaba a favor de la revolución... No sabemos nada más de él; no mantuvo contacto con su hijo.

La bisabuela no les contó nada a sus hijos, era reservada. Sería interesante escucharla.

30 de septiembre de 2006, 19:38

Mi abuelo era oficial de carrera. Nacido en 1900. Sí, fueron años difíciles para la gente y el país. La abuela me habló mucho de ellos. camino de la vida. Y también sobre Stalin. Ahora lamento no haber podido escribir en papel la historia de la formación y destrucción de ese período. Para mí, mi abuelo quedó en mi memoria como un camarada inteligente, persistente, un verdadero oficial de esa época. Endurecimiento – plomo. Estos sentimientos me los transmitieron mi abuela y mi madre. Pero mis familiares guardaron silencio sobre una cosa: el gran amor de mi abuelo al final de la Segunda Guerra Mundial. En 1946 se fue por otra mujer. Pero no abandonó a su familia (esposa y dos hijas). Y existe otra incógnita: mi abuelo murió en circunstancias muy extrañas en 1947 en la ciudad de Ivanovo. Había una planta cerrada donde se desempeñaba. Algo pasó allí y mucha gente murió. Pero no sé qué.
Y por parte de mi padre, generalmente todo está cubierto de oscuridad. Están reprimidos. Y fueron deportados a Siberia. La madre de papá nunca dijo nada sobre este período de su vida. La mujer era dominante y estricta.
Aquí hay algunos pequeños secretos cotidianos. Qué extraño, una vida tan enorme cabe en unas pocas líneas. ¡Y no solo!
P.D.: Mi marido también me dice que “ sangre azul" Sí, hay muchos secretos.

30 de septiembre de 2006, 20:19

Parece que no hay secretos, o tal vez no lo sé.

Mi bisabuela y mi abuela con su hija (mi tía) vivían en Leningrado cuando comenzó la guerra.
La planta donde trabajaba mi abuelo, que en ese momento ya no vivía con su abuela, fue evacuada.
Los alemanes se estaban acercando, pero lo peor es que nadie sabía todavía del bloqueo.
Sin embargo, la bisabuela, que a diferencia de su abuela era una mujer prudente y activa, todos los días, al volver del trabajo, entraba a la tienda y compraba un par de bolsas de cereal o azúcar, se las llevaba a casa y las enterraba en el patio. Y así creó importantes reservas que les permitieron a los tres sobrevivir al primer y más terrible invierno del bloqueo.
Cuando surgió la oportunidad, el abuelo vino y llevó a su hija, ex esposa y suegra por el Camino de la Vida. Y, aunque después de eso no vivieron juntos por mucho tiempo y pronto se separaron, nació mi papá.

4 de octubre de 2006, 00:00

Oh, tengo esa "leyenda", pero es verdad.
Mi bisabuela por parte de mi madre era una belleza deslumbrante. Un día, el propio Grishka Rasputín acudió a ellos, no sé por qué. Entonces se encontraba en lo que se llama su mejor momento. En cuanto al bando femenino, es bien sabido que fue un distinguido caminante. Tampoco extrañó a mi bisabuela, se levantó detrás de ella y se metió, perdón, debajo de su falda. La abuela Lyubka, en lugar de arrojarse delante de él con las patas levantadas sobre el vientre, le pasó un rodillo entre los ojos, provocando que cayeran chispas.
Grishka quedó atónita, y luego la respetó mucho y habló con ella toda la noche de por vida. Oh, cómo.
Además, cuando mi abuelo trabajaba en Kolyma, alguien logró decirle que vendrían a buscarlos por la noche y arrestarían a toda la familia. Y el abuelo logró esconder rápidamente a toda la familia. Y se fue “por negocios”. No sé cómo pasó, pero mi abuelo nunca acabó en los campos...
Y otro pariente mío bastante cercano por parte de mi padre, algo así como un primo o un primo segundo, fue elevado al rango de gran mártir por la Iglesia Ortodoxa Rusa, porque... Era, al parecer, si no me confundo, obispo y fue brutalmente torturado por los comunistas, exigiéndole que renunciara a todo lo que era sagrado para él. Pero no renunció.
Ah, y también... Cuando mi abuelo paterno ya era muy mayor, de repente descubrió una segunda familia y una hija, casi de la misma edad que mi padre. Resulta que vivió la mitad de su vida así, para dos familias. Incluso nos comunicamos con esta gente por un tiempo, pero las cosas no salieron muy bien. Menos mal que mi abuela no vivió, ella lo quería mucho, mi abuelo.

Desde lo más profundo de los siglos.

Historias y leyendas de mi familia.

Leyenda familiar sobre

cómo el “abuelo Panyusha” buscaba una vaca.

Mi padre, Knyazev Alexander Nikolaevich, nació en 1951. Cuando era niño, era activo e inquisitivo, se comunicaba con sus abuelos y memorizaba muchas historias.

Esto fue hace mucho tiempo, cuando había granjas individuales. Mi tatarabuelo, Demin Pavel Semenovich, vivía aquí, en el pueblo de Uspenskoye, y tenía una hermana, Evdokia. Evdokia dio en matrimonio a su única hija. Los jóvenes se fueron lejos, a la ciudad de Orsk, en los Urales del Sur, y durante mucho tiempo no hubo noticias de ellos. Evdokia se aburrió y se sintió sola.

Entonces decidió buscarse una au pair. Se acercó a su hermano mayor Pavel y le pidió que le diera una niña para que la criara: “Tienes muchas niñas, pero a nosotros no nos queda nadie, llevamos muchos años viviendo solos”.

Era el año 1922. Al tío le resultó difícil decidir separarse de una de las niñas. El hijo mayor, Iván, permaneció joven y viudo. Su esposa, Natalya, murió durante el segundo parto, dejando una hija de tres años, Annushka. Todavía no he tenido tiempo de casarme por segunda vez, acabo de regresar de la guerra civil. Luchó en el ejército del comandante del ejército Tujachevski durante casi 4 años y recorrió toda Ucrania y Polonia. Regresé a casa y en casa solo había chicas. Sí, todos son pequeños, no una ayuda, sino una carga. En el consejo de familia decidieron entregar a la más joven de María a la familia de Evdokia. Ella tenía entonces 12 años. Ya podía hacer muchas tareas domésticas, por lo que sería una buena ayuda, pero ya veremos. Como decidieron, así lo hicieron. Maryushenka se fue a vivir a la casa de otra persona. Pero para que nadie juzgara le dieron una dote, lo principal en esta dote era una vaca, aún joven, bien ordeñada y muy dócil. Así que lo llevaron todo a la casa de Evdokia al otro lado del pueblo, a Long Order. Y todo pareció calmarse.

Maryushenka vive con sus nuevos padres. Su padre Pavel la visita de vez en cuando. Pasa un año.....

De repente, en primavera, la hija de Evdokia regresa de los Urales. Sola, sin marido. Ella dice que vivirá con sus padres porque ella y su marido no se llevan bien en carácter. Bueno, ella vino, ella vino, no puedes echar a tu propia hija a la calle.

Evdokia fue con su hermano Pavel. Esto es lo que pasó en nuestra familia, recupera a María. Y la dote ya se ha gastado. Cereales, patatas, harina: se comía de todo. Y lo más importante: Burenka desapareció de repente. Pablo recuperó a su hija menor, María. No dijo nada sobre la vaca, pero inmediatamente fue al pueblo vecino de Kardavil para ver a Putilina. Putilina recorría sola todos los pueblos a lomos de su caballo, y con ella iba libros envueltos en grandes y hermosos pañuelos. Ella nunca se separó de estos libros. Esta Putilina era famosa en toda la zona por poder descubrir cualquier secreto a través de sus habilidades. Entonces Pavel se acercó a ella y hablaron de su problema, la vaca desaparecida. Después de eso, fue con su hermana y le preguntó nuevamente cómo desapareció la vaca. La hermana volvió a contar cómo sacaron la vaca del patio. Y ya era el comienzo del invierno, habían caído las primeras nevadas. Quedan muchas huellas por el patio, y todas las huellas de botas de fieltro son de gran tamaño, aparentemente había muchos ladrones y hombres con sobrepeso caminaban pesadamente. Panyusha siguió las huellas y le llevaron al vecino pueblo de Krutets, no muy lejos, a poco más de un kilómetro y medio. Y Pavel tenía amigos en cada pueblo. Lo conocían en la zona, porque era el jefe de la parroquia de la Asunción. Me quedé con algunos y hablé con otros. La vaca es grande, no puedes esconderla en una canasta. En Krutts, los vecinos vieron que los mismos dueños tenían una vaca nueva. Entonces se lo propusieron a Pavel. Pavel se acercó al nuevo dueño de la vaca y le preguntó de dónde la había sacado. Y debo decir que Panyusha tenía un temperamento duro, le tenían miedo. Y el dueño dijo que no robó la vaca, pero Evdokia se la vendió. Hablaron y Pavel recuperó su vaca. Echó una cuerda alrededor de los cuernos de la vaca y la condujo por el mismo camino de Krutts a Uspenskoye y pasó junto a las ventanas de su hermana Evdokia. Déjalo pensar y ver. Ella lo vio, pero ni siquiera salió porque estaba avergonzada. Desde entonces, el hermano y la hermana ya no fueron parientes. Y todo el secreto fue que Evdokia le puso botas de fieltro a la vaca y la llevó a Krutets. Así nadie podía ver hacia dónde conducían las huellas. ¡Y el “abuelo Panyusha” resolvió este misterio!