خرده فرهنگ غیررسمی غیر رسمی

lFP FBLYE OJPTNBMSCH؟
yI NPTsOP CHUFTEFYFSH اینجا KHZPDOP. درباره KHMYGE، CH NBZBYOE، CH LYOPFEBFTE، CH RPDYAED...YI DPCHPMSHOP NOPZP. بخوان OPUSF YUETOSHCHK GCHEF، PVCHEYYCHBAF UEVS GERSNY، DEMBAF UFTBOOSCH RTYUUEULY Y OEOOBCHYDSF TsBOOH ZHTYULE. yI NYTPCHPЪTEOYE CH LPTOE PFMYUBEFUS PF PVEERTYOSFPZP. بخوان ЪБУБУБУБУФХА YДХФ OBRTBChP، Ch FP CHTENS LBL CHUE PUFBMSHOSHE YDHF OBMECHP.
oEZHPTNBMSCH UPCHTENEOOOPN PVEEUFCHE DEMSFUS درباره OEULPMSHLP LBFEZPTYK: RBOLPCH (CHYUOSHE RPZHYZYUFSHCH)، ZPFPCH (RTEUMEDHENSH NSHUMSNNY P KODTSEPCH (RBOLY، UPVMADBAEYE RTBCHEDOSCHK PVTB TSYOY: OE RSHAF، OE LHTSF Y RPYUFY OE THZBAFUS)، MADEK PUPVP OE ЪBGYILMYCHBAEYIUS درباره FPN، LENS TSE YNEOOOP POY SCHMSAFUS، Y UPCHUEN YUHFSH-YUHFSH EEE PUFBMPUSH IRRRY. CHUE FY OBRTBCHMEOYS PVAEDYOSEF PDOB PVEBS FENB: NHYSHCHLB. TPL lBL ULBUBM PDYO NPK IPTPYK DTKHZ: #171;tPL CHPPVEE OEMSH'S RTPUFP UMHYBFSH، LBL UMHYBAF TYR، RPRUKH، YMY LMHVOSL. tPL #8211; LFP UBNB TSYOSH، Y YN OHTSOP TSYFSH. tPL #8211; LFP OBYCHSHUYBS ZHTNB UCHPVPDSH. uChPVPDSCH UMPCHB، NSHUMY، UPOBBOYS YUKHCHUFCH#187;. eFYN OJPTNBMSCHY PFMYUBAFUS PF CHUEI RTPYYI LHMSHFHT. چوئه LHMSHFHTSCH، MAVPE OBRTBCHMEOYE CHRYUSCHCHCHBEFUS CH PRTEDEMEOOSCH TBNLY ZTBOYGSCH. rPFPNH YFP FBL KHUFTPEO NYT. oEZhPTNBMSCH CE درباره LFPF NYT RMECHBMY. b NYT RMECHBM درباره OYI... REYUBMSHOP، OP LFP FBL. rPFPNKH YuFP OEMSHЪS UFBFSH UPCHETYEOOOP UCHPVPDOSCHNY. chUEZDB VHDEF LBLBS-FP ZTBOSH، ЪB LPFPTHA OEMSHЪS VHDEF RETEUFKHRYFSH.
h BUYOULE OJPTNBMPCH NPTsOP CHUFTEFYFSH VPMSHYE CHUEZP CH TBKPOE bCHBFKH Y 3-ZP NYLTPTBCPOB، NEOSHYE CHUEZP CH TBKPOE rTYCHPLBMSHOPZP. oEZHPTNBMSCH OEDPMAVMYCHBAF TYRRETPCH Y ZPROLPCH. b TIRRETSHY ZPROILY OEDPMAVMYCHBAF OJPTNBMPCH. UTS UPCHETYEOOP، با CHBN ULBTSKH.
با CHSHCHJCHPOYM PDOPZP YuEMPCHELB، DMS FPZP YUFPVSH CHOSFSH KH OEZP YOFETCHSHHA. yuEMPCHELB ЪChBMY uBFBFBOPN. BY CE BEAN. rP TPTsDEOYA VSHM OBTEYEO YNEOEN chBMETYK. NSH ترک CH RBTLE rPVEDSCHY RETYPDYUEULY RPZMSDSHCHBMY درباره OEVP. b FPYUOOEE درباره FHYUY، LPFPTSHCHE RP LFPNH UBNPNH OEVH IPDIMY.
- ULBTSY CHPF NOE، LBL FSH DPYEM DP FBLPZP UPUFPSOYS؟
- بی حیا؟
- اوه، LPZDB FSH OBYUBM UMHYBFSH TPL، LPZDB RTYPVEYMUS L OJPTNBMSHOPNH DCHITSEOIA... oBUYOBMPUSH CHUE در YUESP؟..
- bBB... uOBYUBMB S UMHYBM BMSHFETOBFYCHLH... #171;Linkin Park#187; Y FPNH RPDPVOPE... rPFPN TYR UMHYBM. NEUUSGECH YEUFSH... dBCE UBN LPE-YuFP RYUBM. ъBFEN LBL-FP UTBH RETEYEM درباره #171;lPPMS Y yKhFB#187;, #171;Kosn#187;...
- b ULPMSHLP FEVE MEF VSHMP FPZDB؟
- MEF 14 ...
h LFP CHTENS UFBMY RPDIPDYFSH PUFBMSHOSHE. rPMFET، NeedLZ، rShaEBS uPMOGE Y RTPYUYE... rP-ЪDPTPCHBCHYYUSH UP CHUENY، S CHETOHMUS L ubFBFBOKH:
- rPYENH YNEOOOP TPL؟ YuFP FEVS CH OEN RTYCHMELBEF؟ YuFP FSH CH OEN CHYDYYSH DMS UEVS؟
- tPL - LFP OE FHRBS NHYSHCHLB. h TYRPCHULYI REUEOLBI NPTsOP RPMPTSYFSH VYF، OBZPCHPTYFSH h NYLTPZHPO CHUSLPK ZHYZOY Y FTEL ZPFPCH. rPRUB - LFP FPCE RTPUFP CHPRMY RPD ZHBOETH. h TPL-NKHYSHLE CE EUFSH DHYB. bFP CHUE DEMBEFUS OE TBDI #8220;VBVPL#8221;. مدی چشلمبدشچبافوس. h LPOGE LPOGETFB CHUE NHYSHCHLBOFSH RPFOSHCH Y ZTSЪOSCHE.
h FPMRE UMSHCHYYFUS PDPVTYFEMSHOSHCHK UNEY. oEUNPFTS درباره DPTSDSH، MADSN CHUEMP.
- rPOSPHOESHLP... eEE CHPRTPU. chPF CHEDSH OJPTNBMSHOPE DCHYTSEOYE، CH GEMPN، CH PUOPCHE UCHPEK، POP PUEOSH VPMSHYPE. TH POP UBNP RP UEVE DEMYFUS EEE درباره LHYUKH CHUSLYI OBRTBCHMEOYK. l LBLPNKH OBRTBCHMEOYA FSH UEVS PFOPUYSH?
- YuFP-FP UTEDOEEE NETSDH ZPFPN Y RBOLPN. fBL OBSCHCHBENSCHK dark-RBOL.
- ULBTSY NOE، FSH UPZMBUEO U FEN، YuFP OJPTNBMSCH - LFP OE RTPUFP NPMPDETSOPE OBRTBCHMEOYE، OP GEMBS LHMSHFKHTB، GEMSCHK UPGYBMSHOSCHK UMPC؟
- دسی بل، LPOYOOOP.
- fPZDB TBUULBTSY NOE P UCHPYI RPMYFYUEULYI CHZMSDBI. lBL FSH PFOPUYYSHUS L FPNH، YuFP UEKYBU RTPYUIPDYF CH UFTBOE؟ YuFP FSH PVP CHUEN LFPN DKHNBEYSH؟
- با DKHNBA، YuFP VSHCH OH RTPYUIPDYMP، LBL VSHCH OH NEOSMUS UPGYBMSHOSCHK UFTPK، CHUEZDB VHDHF MADI، LPFPTSCHN VHDEF ITEOPCHP، Y CHUEZDB VHDHPTSCHN VPHDE. b LFP-FP CHPPVEE VHDEF CH NEDH KHNSCHBFSHUS.
- eEE TB PV PVEEUFCH... lBLPE RPMPTSEOYE CH OEN ЪBOINBAF OJPTNBMSCH؟ lBL LHMSHFHTB؟
fHF THEYMB CHSHCHULBBBFSHUS NeedLZ:
- CHETIOAA UFTPYULH.
uBFBFBO PFCHEFYFSH OE KHUREM. h LFP CHTENS rPMFET OEPTSYDBOOP DPZBDBMUS P FPN، YuFP ЪDEUSH درباره UBNPN DEME RTPYUIPDYF:
- فشچ یوفپ، خ اوئزپ یوفتچشا وتیش؟ PO TSE VEЪNPЪZMSCHK!!!
ъB UYN ЪBSCHMEOYEN RPUMEDPCHBMB PFCHEFOBS TEBLGYS uBFBFBOB، DBMEE PVNEO MAVEOPUFSNY، RMBCHOP RETEYEDYK CH LTPCHBCHHA TBVPTLH. rPOBVMADBCH ЪB LFK LBTFYOPK OELPFPTPE CHTENS، S TEYM، YuFP U UBFBFBOB درباره UEZPDOS، RPTsBMKHK، ICHBFYF. rTYYMPUSH RETELMAYUYFSHUS درباره NeedLZ، LPFPTBS SCHMSMBUSH np:
- FERETSH FCHPS PYUETEDSH. TBUULBTSIY NOE RTP BYUYOULYI np.
- yuEZP TBUULBSHCHBFSH؟.. rPYETSH.
rPMFET:
- MADY U OEDPUFBFLBNY، RPUFPSOOP RMBYUHF Y RHULBAF UPRMY.
BTPD BUNESMUS، OBYUBM YFP-FP PVUKhTsDBFSH. uFBMP YKHNOP. با RTPDPMTSBM DYULHUYA U NeedLZ:
- fP EUFSH bnp - LFP NPDB؟
- oEF... iPFS X OBU CH ZPTPDE, DB.
NETSDH FEN UP CHUEI UFPTPO HTSE USCHRBMYUSH FEPTYY، RTEDMPTSEOYS Y CHETUIY... lFP FBLYE bnp، PFLKHDB RPSCHYMYUSH، BUYEN SING CHPPVEE OHTSOSCH YUEN YJCHEUY oETPMY YuFP-FP HRTSNP VPTNPFBMB RTP SRPOULYI ZPFPCH، rPMFET - RTP ЪBLPOYUOOOSCHI OEKHDBYUOYLPCH، Y FBL DBMEE... uFBMP RPOSPHOP، YuFP FENKH np LPUFBBDFTF
UTEDY CHUEK LFK YKHNYY FPMSHLP PDYO YUEMPCHEL UPITBOSM PFOPUIFEMSHOPE URPLPKUFCHYE. rTYETSYK OJPTNBM YЪ OPCPUYVYTULB. ъПЧХФ bОФППН. h NYTH VPMEE YJCHEUFEO LBL oEOOPTNBM. po I UFBM NPEK UMEDHAEEK #8220;CETFCHPK#8221;.
- boFPO، TBUULBTSY NOE P OPCHPUYVYTULPK OEZhPTNBMSHOPK FHUPCHLE...
- YuFP YNEOOOP؟
- oBUOY U FPZP، ULPMSHLP CHBU FBN CHPPVEE... h BYUYOULE، OBRTYNET، FPMSHLP PDOB OJPTNBMSHOBS LPNRBOYS. zPTPD NBMEOSHLYK، CHUE DTKhZ DTHZB OBAF. oPCHPUYVYTUL RPVPMSHYE، FBN UYFHBGYS DPMTSOB CHSHZMSDEFSH RP-DTHZPNH. uLPMSHLP FBN X CHBU RPDPVOSHHI UVPTYE؟
- CHUE PF READING UBCHYUIF. درباره RMPEBDY MEOOOB UPVTBEFUS PDOB LHULB. CHEWETPN، FBN CE، HCE DTHZBS... th TSDPN FPCE PFDEMSHOSCHNY ZTHRRBNY UFPSF. fPMSHLP LPZDB DPTSDSH YDEF، CHUE UPVYTBAFUS RPD LTSHCHYEK preTOPZP FEBFTB. rPMHYUBEFUS PDOB VPMSHYBS LPNRBOYS. با FBL PDIO TB 200 YUEMPCHEL OBUYFBM...
dPNB CHP'OILMB RTPVMENB U BLMAYUEOYEN. با ЪBDBMUS CHPRTPPUPN: YuEZP CE OJPTNBMSCH IPFSF PF TsYЪOY؟ h RPYULBI PFCHEFB PVTBFYMUS L UCHPENH DTHZH UETZEA. توسط CE Air pFCHEF NEOS CHRPMOYE HUFTPYM. #171;oEZhPTNBMSCH OYUEZP OE IPFSF PF TsYYOY. بخوان FPMSHLP RSCHFBAFUS YЪNEOYFSH EЈ... rShchFBAFUS YЪNEOYFSH MADEK، PVTBHNYFSH YI، CHETOHFSH CH YI DKHYY CHPMA، OBUFPSEYE YUKHCHUFCHB... chTPDE FBL.#187;
اوه UFP FHF DPVBCHYYSH؟..

منگنز تجزیه 1. انجمن ها، جنبش ها و گروه های جوانان غیررسمی، غیر قانونی. 2. نمایندگان این گونه انجمن ها. فرهنگ توضیحی افرایم. T. F. Efremova. 2000...

غیررسمی ها- مخفف "انجمن غیر رسمی جوانان" نام مشترکگروه های جوانی که عضو کمسومول نبودند و رفتار، سبک زندگی و ظاهرشان خارج از هنجارهای اجتماعی پذیرفته شده عمومی بود، در مطبوعات رسمی شوروی رتبه دوم را داشتند... ... فرهنگ جایگزین دایره المعارف

گروه اجتماعی غیررسمی; نام عمومی برای نمایندگان جنبش های مختلف جوانان در اتحاد جماهیر شوروی و روسیه از دهه 1980 تا کنون. تعریف "غیررسمی" از عبارت "انجمن های غیررسمی جوانان" می آید که در ... ... ویکی پدیا به وجود آمد.

این اصطلاح معانی دیگری دارد، به R Club (معانی) مراجعه کنید. R Club (همچنین R Club) یک باشگاه مسکو است که توسط الکساندر تروفیموف رهبری می شود. رپرتوار کلوپ شامل نوازندگان موسیقی راک و راک اند رول (فقط موسیقی زنده) بود... ... ویکی پدیا

Alexander Vladlenovich Shubin تاریخ تولد: 18 ژوئیه 1965 (1965 07 18) (47 ساله) کشور ... ویکی پدیا

یولیا ویشنفسکایا، لیودمیلا آلکسیوا، دینا کامینسکایا و کرونید لیوبارسکی. مونیخ 1978 ... ویکی پدیا

یک راهب بودایی برای آماده شدن برای انتصاب، سر خود را تراشیده اند. مطالب ... ویکی پدیا

مدیر کل JSC "دفتر تحریریه روزنامه "St Petersburg Vedomosti" سردبیرروزنامه های "سن پترزبورگ ودوموستی"؛ متولد 10 آوریل 1953 در لنینگراد. فارغ التحصیل از دانشکده ریاضی و مکانیک... ... دایره المعارف بزرگ زندگینامه

M. coll. به فرهنگ لغت توضیحی Efremova مراجعه کنید. T. F. Efremova. 2000... مدرن فرهنگ لغت توضیحیزبان روسی Efremova

صفت 1. از نظر قانونی تأیید نشده، رسماً به رسمیت شناخته نشده است (در مورد انجمن های افراد بر اساس هر ویژگی یا علایق). 2. مرتبط با غیر رسمی [غیررسمی 2.]. فرهنگ توضیحی افرایم. T. F. Efremova. 2000... فرهنگ لغت توضیحی مدرن زبان روسی توسط Efremova

کتاب ها

• ، A. Shubin. این کتاب در ژانر شهادت است. محیط دموکراتیک دهه 80 - غیررسمی ها - ابتدا صمیمانه برای سوسیالیسم "درست" تلاش کردند، سپس به همان اندازه صمیمانه فریب خوردند - بازسازی برای خود ...
• دموکراسی اختصاصی. اتحاد جماهیر شوروی و غیررسمی 1986-1989، A. Shubin. این کتاب مطابق با سفارش شما با استفاده از فناوری چاپ بر حسب تقاضا تولید خواهد شد.

این کتاب در ژانر شهادت است. محیط دموکراتیک دهه 80 - غیر رسمی - در ابتدا صمیمانه...

وزارت آموزش و پرورش و علوم RF

FEDERAL GOU SPO

با موضوع: "غیررسمی"

رشته: روانشناسی اجتماعی

تکمیل شده توسط: st.gr. 23PV

خودویان رزا آمارونا

بررسی شد:

بلوگورسک

I. بخش اصلی.

1). مفهوم "غیررسمی". "غیررسمی" - آنها چه کسانی هستند؟ مفهوم "غیررسمی"، "غیررسمی" - آنها چه کسانی هستند؟ پاسخ به این سؤالات مبهم است، همانطور که خود انجمن های غیررسمی مبهم و ناهمگن هستند. علاوه بر این، طوفانی استزندگی سیاسی تشکل های آماتور را مجبور به تغییر می کند و این تغییرات اغلب نه تنها به شکل ها و روش های فعالیت آنها مربوط می شود، بلکه به اهداف اعلام شده آنها نیز مربوط می شود. FORMAL معمولا نامیده می شودگروه اجتماعی

انجمن های غیررسمی پدیده ای توده ای هستند. مردم و کودکان، نوجوانان و جوانان، بزرگسالان و حتی پیران مو خاکستری برای چه منافعی متحد نمی شوند؟ تعداد چنین انجمن هایی در ده ها هزار نفر و تعداد شرکت کنندگان آنها - به میلیون ها نفر اندازه گیری می شود. بسته به اینکه چه علایق افراد اساس انجمن را تشکیل می دهد، انواع مختلفانجمن ها اخیراً در شهرهای بزرگ کشور که به دنبال فرصت هایی برای برآورده کردن نیازهای خود بودند و همیشه آنها را در چارچوب سازمان های موجود نمی یافتند ، جوانان شروع به اتحاد در گروه های به اصطلاح "غیررسمی" کردند که به درستی آن را "نامیده می شود". انجمن های جوانان آماتور آماتور." نگرش نسبت به آنها مبهم است. بسته به تمرکز آنها، آنها می توانند مکملی برای گروه های سازمان یافته یا ضد آنها باشند. اعضای انجمن های آماتور برای حفظ می جنگند محیط زیستآنها آثار فرهنگی را از آلودگی و تخریب نجات می دهند، به بازسازی رایگان آنها کمک می کنند، از معلولان و سالمندان مراقبت می کنند و به شیوه خودشان با فساد مبارزه می کنند. گروه‌های جوانان خودبه‌خود را گاهی غیررسمی، گاهی آماتور یا آماتور می‌نامند. از دیدگاه من، به نظر می رسد مناسب ترین اصطلاح "جنبش آماتور" باشد. و به این دلیل است: اولاً، همه آنها بر اساس اصل داوطلبانه شکل گرفته اند و از نظر سازمانی مستقل هستند. ثانیاً، در بیشتر موارد آنها مشغول نوعی از کار هستند یک نوع خاصفعالیت های مبتنی بر بازده واقعی به همین دلیل است که اصطلاح "غیررسمی" که در ابتدا استفاده می شد کاملاً دقیق نیست و فقط می تواند در رابطه با گروه ها و انجمن هایی مانند "هیپی ها" ، "پانک ها" ، "متال هدها" و سایر گروه ها استفاده شود. آنها اغلب با یک شخصیت خود به خود، بی نظم و بی ثبات مشخص می شوند.

"آماتور" به طور سنتی به افرادی گفته می شود که خود را وقف خلاقیت به شکل غیر حرفه ای می کنند، خواه صحنه باشد یا هنرهای زیبا، جمع آوری، اختراع، فعالیت های اجتماعی. بنابراین، اصطلاح «سازمان‌های آماتور» در رابطه با این گونه انجمن‌ها بهینه‌تر به نظر می‌رسد و می‌توان آن را برای همه انواع و حوزه‌های فعالیت جوانان به کار برد. در مورد انجمن های آماتور و ارتباط متقابل آنها با نهادهای دولتی و عمومی، باید به سه وضعیت از نظر اهمیت اشاره کرد:

1. همکاری.

2. مخالفت و انتقاد.

3. مخالفت و مبارزه.

همه این سه عملکرد به طور ارگانیک به هم مرتبط هستند و نمی توان آنها را به طور مصنوعی لغو کرد.

بنابراین، من فکر می کنم که ما قبلاً کمی به این سؤال پرداخته ایم: "غیررسمی ها" چه کسانی هستند، اگرچه این توضیح نسبتاً کوتاه است این مفهوم، با این حال فکر می کنم موضوع کم و بیش روشن است. حتی می توان بیشتر گفت تعریف کوتاه، که سعی می کنم خودم آن را فرموله کنم: "غیررسمی ها" گروهی از افراد هستند که به ابتکار شخصی یا به طور خودجوش برای رسیدن به هدف توسط افرادی با علایق و نیازهای مشترک به وجود آمده اند.

شاید تعریف من کاملاً کامل و دقیق نباشد. فقط سعی کردم مختصر باشم.

الف). فرهنگ بیرونی

فرهنگ های بیرونی در جوامع مختلف وجود داشته و دارند. مسیحیان اولیه در امپراتوری روم خارجی گرا بودند. در اروپای قرون وسطی- اینها بدعت های متعددی هستند. در روسیه شکافی وجود دارد.

فرهنگ های بیرونی هنجارها و نمادهای خاصی را انباشته می کنند. در صورتی که فرهنگ اصلی آن هنجارها و نمادهایی است که اصل اساسی نظم را تعیین می کند این شرکت، سپس هر چیزی که خارج از اسطوره اصلی باقی می ماند - خود توصیف جامعه - به درون اسطوره های بیرونی می ریزد.

بین دو زیر سیستم جامعه تعادل وجود دارد: ضدفرهنگ غیرقابل تصور است و بدون جامعه رسمی وجود ندارد. آنها مکمل و مرتبط هستند. این یک کل است. برای این نوع فرهنگ‌های رها شده، می‌توانیم اصطلاح «خارجی» را پیشنهاد کنیم (از واژه لاتین «externus» - بیگانه، جوامعی مانند «سیستم‌ها» واقعاً از جامعه بیگانه هستند، اگرچه از آن جدایی‌ناپذیرند. حوزه فرهنگ بیرونی در واقع شامل بسیاری از خرده فرهنگ‌های مختلف می‌شود: به عنوان مثال، جنایی، غیرتمند، مافیای مواد مخدر و غیره. آن‌ها تا حدی خارجی هستند که ارزش‌های درونی آن‌ها با ارزش‌های به اصطلاح «پذیرفته‌شده» مخالف است. وجه اشتراک آنها این است که همه آنها سیستم های ارتباطی محلی هستند که خارج از چارچوب شبکه اصلی (شبکه ای که ساختار دولت را تعریف می کند) واقع شده اند.

اگر جامعه را به عنوان یک کل به صورت سلسله مراتبی از موقعیت ها (وضعیت ها) به هم پیوسته تصور کنیم، «سیستم» خود را بین موقعیت ها، یعنی خارج از جامعه خواهد یافت. تصادفی نیست که از نظر افکار عمومی و سنت علمی به حوزه زیرزمینی (از انگلیسی "زیر زمین" - زیرزمینی) تعلق دارد، ضد فرهنگ، یا در فرهنگ لغت داخلی کلمه "غیررسمی" نیز رایج بود. همه این تعاریف نشان دهنده خارجی بودن است که با پیشوندهای "ضد-"، "زیر-"، "نه-" مشخص می شود. واضح است که ما در مورد چیزی متضاد ("ضد-")، نامرئی و پنهانی (زیر-)، شکل نیافته صحبت می کنیم. این بومی سازی خارج از ساختارهای جامعه کاملاً با خود جهان بینی «سیستمی» سازگار است.

لازم است توصیفی از "سیستم"، حداقل کلی ترین، ارائه شود، تا بتوان تصور کرد در مورد چه چیزی صحبت می کنیم. اما معلوم می شود که این کار دشواری است. به نظر می رسد ویژگی های معمول جامعه در اینجا وجود ندارد. خود «سیستم» به‌طور قاطعانه تلاش‌ها برای تقلیل آن به هر طرح اجتماعی را رد می‌کند. نمونه بارز خودتعیین او گزیده ای از مقاله ای است از A. Madison، یک هیپی بسیار پیر (پیرمرد) از تالین:

«جنبش، و اگر آن را یک تغییر بنامیم، به طرز غیرقابل مقایسه درست‌تر است، هیچ رهبر حجیمی را که لباس کاریزمای ضد گلوله به تن داشتند، به وجود نیاورد، سازمان‌هایی را به وجود نیاورد که علیه همه و البته به‌ویژه به هر یک اعلان جنگ مقدس کنند. دیگر برای حق نظارت بر آثار فنا ناپذیر ارتدکس، و در نهایت شکست نخورد تحت این ارتدکس ناموجود، هیچ فلسفه، ایدئولوژی یا مذهب هیپی خاصی از همان ابتدا به جای ایدئولوژی که به سادگی شکل گرفته بود - صلح - پایه گذاری نشد. و عشق."

در واقع، «نظام» را نمی توان نه به عنوان یک سازمان یا حزب، و نه به عنوان یک جامعه یا جنبش سیاسی (ایدئولوژیک، مذهبی) تعریف کرد. چگونه آن را تعیین کنیم؟

خارج از جامعه.

راهی برای تعریف جامعه از طریق جایگاه آن در ساختار اجتماعی وجود دارد. در مورد «سیستم»، نماینده معمولی آن در شکاف بین موقعیت‌های ساختار اجتماعی قرار دارد. بیایید بگوییم که یکی از پیرمردهای پسکوف در مورد خودش چنین می گوید:

"در مورد کار: من در بسیاری از شرکت ها کار کردم، اما فهمیدم که این برای من نیست... یک شغل وجود دارد که می خواهم وارد آن شوم، آن کار من است.

این باستان شناسی است. من حتی می‌توانستم به صورت رایگان در آنجا کار کنم.

مشخص است که او از یک طرف کارگر کارخانه است (این جایی است که جامعه برای او تعیین کرده است) اما او خود را با این وضعیت نمی شناسد: «این مال من نیست». از سوی دیگر، او باستان‌شناسی را «کار» خود می‌داند، اما چنین خودتعیینی مورد تأیید جامعه نیست. بر این اساس، این «مردم» با توجه به هنجارها در موقعیت نامطمئنی قرار می گیرند فعالیت کارگری، زیرا هنجارها با وضعیت مرتبط هستند. به طور کلی، یک نمونه معمولی از یک شخصیت مرزی، "معلق" بین موقعیت ها.

در «سیستم»، مهم نیست به چه کسی نزدیک شوید، همان واسطه خود را هنرمند می‌داند، در میان دوستانش به عنوان هنرمند شناخته می‌شود، اما در دیگ بخار به عنوان آتش‌نشان کار می‌کند. شاعر (سرایدار)، فیلسوف (ولگرد بدون اقامتگاه). این اکثریت اینجاست. جایگاه از نظر خود شخص با جایگاه در نزد جامعه منطبق نیست. هنجارها و ارزش های پذیرفته شده با آن هایی که جامعه تجویز می کند متفاوت است. سیستمی که این گونه افراد را متحد می کند، در نهایت جامعه ای است که در میانه های ساختار اجتماعی، خارج از آن قرار دارد. اجازه دهید یک بار دیگر مدیسون را که قبلاً ذکر شد نقل کنیم، زیرا او خود نقش یک تاریخ نگار و نظریه پرداز هیپی را بر عهده گرفته است: "هپییسم، او اعلام می کند، با قانون اساسی رابطه برقرار نمی کند، دارایی های غیرقابل کنترل آن از جایی شروع می شود که هیچ اثری وجود نداشته باشد. این دارایی ها همه جا هستند، جایی که آتش استقلال خلاقانه می سوزد.

بدون استثنا، همه «مردم» بر عدم تعلق خود به جامعه یا به عبارت دیگر استقلال خود اصرار دارند. این یک ویژگی مهم خودآگاهی «سیستمیک» است. وی. ترنر، با صحبت در مورد جوامع هیپی های غربی، آنها را به عنوان "اجتماعات حدی" طبقه بندی کرد، یعنی در نواحی میانی ساختارهای اجتماعی (از لاتین "limen" - آستانه) در حال ظهور و موجودیت هستند. در اینجا افراد «برینال» جمع می شوند، افرادی با وضعیت نامطمئن، کسانی که در حال گذار هستند یا کسانی که از جامعه خارج شده اند.

افراد "ترک شده" کجا و چرا ظاهر می شوند؟ در اینجا دو جهت وجود دارد. اول: در این حالت افت کرده، نامطمئن، «معلق»، شخص در دوره گذار از موقعیت یکی به موقعیت ساختار اجتماعی دیگر خود را می یابد. سپس قاعدتاً جایگاه دائمی خود را پیدا می کند، جایگاه دائمی پیدا می کند، وارد جامعه می شود و از دایره ضد فرهنگ خارج می شود. چنین استدلالی اساس مفاهیم V. Turner، T. پارسونز، ال. فویر.

به گفته پارسون، به عنوان مثال، دلیل اعتراض جوانان و مخالفت آنها با دنیای بزرگترها، «بی حوصلگی» برای گرفتن جای پدرانشان در ساختار اجتماعی است و هنوز هم برای مدتی اشغال شده اند. اما موضوع با مالش دادن نسل جدید به همین ساختار و در نتیجه بازتولید آن به پایان می رسد. به گفته M. Mead، به نظر می رسد: «جوانان، در حال رشد، دیگر به دنیایی که در فرآیند اجتماعی شدن برای آن آماده شده بودند، نمی آیند موقعیت‌هایی در ساختار اجتماعی دارد، اما ساختار قبلاً متفاوت است، آن موقعیت‌هایی که ندارد.

نسل جدید در حال قدم گذاشتن به خلأ است. آنها از ساختار اجتماعی موجود بیرون نمی آیند (مانند پارسون یا ترنر)، اما خود ساختار از زیر پای آنها می لغزد. اینجاست که رشد سریع جوامع جوانان آغاز می شود و دنیای بزرگسالان و تجربیات غیرضروری آنها را از بین می برد. و نتیجه قرار گرفتن در آغوش ضد فرهنگ در اینجا متفاوت است: نه ادغام در ساختار قبلی، بلکه ساختن ساختار جدید. در حوزه ارزش‌ها، تغییری در پارادایم فرهنگی رخ می‌دهد: ارزش‌های ضدفرهنگ ظاهر می‌شوند و اساس سازماندهی جامعه «بزرگ» را تشکیل می‌دهند. و ارزش های قدیمی در دنیای زیرزمینی ضد فرهنگ ها فرو می روند. در واقع این دو جهت یکدیگر را طرد نمی کنند، بلکه مکمل یکدیگر هستند. این فقط در مورد است دوره های مختلفدر زندگی جامعه یا حالات مختلف آن. در طول دوره های پایدار و جوامع سنتی(مطالعه شده توسط ترنر) افرادی که ترک تحصیل کردند واقعاً کسانی هستند که وارد می شوند در حال حاضر، اما به طور موقت، در مرحله انتقال است. در نهایت وارد جامعه می شوند، در آنجا مستقر می شوند و جایگاهی کسب می کنند.

در طول دوره های تغییر، لایه های قابل توجهی به یک درجه یا دیگری از بین می روند. گاهی اوقات تقریباً همه را آزار می دهد. همه هیپی نمی شوند، اما بسیاری از آنها یک حالت ضدفرهنگی را طی می کنند (ورود به منطقه ضد فرهنگ).

هیچ "سیستمی" نمی تواند همه چیز را به طور کامل پوشش دهد. به ناچار چیزی از آن می افتد. اینها بقایای اسطوره های قدیمی هستند، جوانه های یک اسطوره جدید، اطلاعاتی که از غریبه ها می آید و در اسطوره اصلی نمی گنجد. همه اینها در حوزه فرهنگ خارجی مستقر می شود.

عدم قطعیت و خود سازماندهی: و بنابراین، «سیستم» نمونه ای از جامعه ای است که در آن کسانی که از ساختار اجتماعی خارج شده اند گله می کنند. این افراد یک موقعیت مشخص، یک موقعیت قوی ندارند - وضعیت آنها نامشخص است. وضعیت عدم اطمینان نقش ویژه ای در فرآیندهای خودسازماندهی دارد.

حوزه عدم قطعیت آن خلأهای اجتماعی است که می توانیم فرآیندهای پیدایش ساختارهای جامعه، تبدیل یک حالت بدون ساختار به یک حالت ساختاری را مشاهده کنیم. خود سازماندهی

بسیاری از مردم، به حال خود رها شده اند، با یکدیگر تعامل دارند و ساختارهای ارتباطی مشابهی را تشکیل می دهند. L. Samoilov، یک باستان شناس حرفه ای، به اراده سرنوشت در یک اردوگاه کار اجباری قرار گرفت. او متوجه شد که جوامع غیر رسمی با سلسله مراتب و نمادهای خاص خود در میان زندانیان در حال توسعه هستند. سامویلوف از شباهت آنها به جوامع بدوی شگفت زده شد، گاهی اوقات تا کوچکترین جزئیات:

او می نویسد: «من دیدم، و در زندگی اردوگاهی مجموعه ای کامل از پدیده های عجیب و غریب را که قبلاً سال ها در ادبیات به طور حرفه ای مطالعه کرده بودم، شناختم، پدیده هایی که مشخصه جامعه بدوی است!

جامعه بدوی با تشریفات آغازین مشخص می شود - شروع نوجوانان در ردیف بزرگسالان، مناسکی متشکل از آزمایش های بی رحمانه.

برای مجرمان این یک "ثبت نام" است. جامعه بدوی با "تابوهای" مختلفی مشخص می شود. ما مطابقت مطلق با این را در هنجارهای اردوگاهی می‌یابیم که «زاپادلو» چیست... اما شباهت اصلی ساختاری است:

ال. سامویلوف می نویسد: "در مرحله تجزیه، بسیاری از جوامع بدوی مانند اردوگاه ما ساختار سه کاست داشتند ("دزدها" - نخبگان، لایه میانی - "مردان" و خارجی ها - "پایین ترین ها") و بالاتر از آنها رهبرانی با جوخه‌های جنگی ایستاده بودند، کسانی که خراج جمع‌آوری می‌کردند (همانطور که ما نقل و انتقالات را می‌گیریم).

ساختار مشابهی در یگان‌های ارتش به نام «هیزینگ» شناخته می‌شود. در بین جوانان هم همینطور است. شهرهای بزرگ. به عنوان مثال، هنگامی که فلزکاران در لنینگراد ظاهر شدند، آنها یک سلسله مراتب سه لایه ایجاد کردند: یک نخبگان کاملاً مشخص به رهبری یک رهبر شناخته شده به طور کلی با نام مستعار "راهب"، بخش عمده ای از فلزکاران در اطراف نخبگان گروه بندی شده بودند، و در نهایت - بازدیدکنندگان تصادفی که به داخل منطقه سرگردان شدند. کافه ای که در آن جمع شدند، به موسیقی "متال" گوش دهید. این دومی متالهدهای واقعی به حساب نمی آمدند و در وضعیت "گوپنیک" باقی می ماندند، یعنی چیزی را نمی فهمیدند، غریبه. این جوامع «حذف شده» هستند که الگوهای خودسازماندهی را به ناب ترین شکل نشان می دهند. حداقلی از تأثیرات خارجی وجود دارد که جامعه طرد شده توسط یک مانع ارتباطی از آن محصور شده است. در یک تیم معمولی، تشخیص آن دسته از فرآیندهایی که به طور خود به خود در خود جامعه رخ می دهند، دشوار است، یعنی در واقع به خود سازمان دهی مربوط می شوند.

ب) حوزه نمادگرایی.

A. m کاهش، فهرست، نماد قدرت کامل عدالت. مشت نماد خودکامگی است. نماد مثلث سنت. ترینیتی

B. (از نماد یونانی - علامت، علامت شناسایی)،

1) در علم (منطق، ریاضی و...) همان علامت.

2) در هنر، ویژگی های یک تصویر هنری از نقطه نظر معنی دار بودن آن، بیان یک ایده هنری خاص. بر خلاف تمثیل، معنای نماد از آن جدایی ناپذیر است ساختار فیگوراتیوو با ابهام پایان ناپذیر محتوای آن متمایز می شود.

وی. گرچ. کلمه to sumbolon (خورشید - با، boloV - پرتاب کردن، پرتاب کردن، sumballein - پرتاب چیزی مشترک به چند نفر، مثلاً به ماهیگیران با تور هنگام ماهیگیری) بعدها در بین یونانیان به معنای هر علامت مادی که دارای یک شرط مشروط بود، آمد. معنای مخفی برای گروه خاصی از مردم، به عنوان مثال برای طرفداران سرس، سیبل، میترا. این یا آن علامت (سامبولون) همچنین به عنوان تمایز بین شرکت ها، کارگاه ها و احزاب مختلف - دولتی، عمومی یا مذهبی عمل می کرد. کلمه "S." در گفتار روزمره بیشتر جایگزین شد کلمه باستانی shma (نشانه، بنر، هدف، علامت آسمانی). حتی بعداً در یونان سامبولون را آنچه در غرب نامیده می شود نامیدند. lagritio - شماره یا بلیط برای دریافت نان رایگان یا با قیمت کاهش یافته از انبارهای دولتی یا از افراد ثروتمند سخاوتمند و همچنین حلقه.

راه دیگری برای تعریف (یا بازنمایی) یک جامعه غیر از مکان آن در ساختار اجتماعی وجود دارد: از طریق نمادگرایی. این دقیقاً همان چیزی است که معمولاً در سطح آگاهی معمولی یا تمرین روزنامه نگاری اتفاق می افتد. در تلاش برای یافتن اینکه "هیپی ها" (یا پانک ها و غیره) چه کسانی هستند، اول از همه نشانه های آنها را توصیف می کنیم.

پتروف، در مقاله "بیگانگان" در روزنامه معلم، گروهی از افراد مودار را به تصویر می کشد:

پشمالو، با لباس‌های وصله‌دار و بسیار فرسوده، گاهی پابرهنه، با کیف‌های برزنتی و کوله‌های گلدوزی شده با شعارهای ضدجنگ، با گیتار و فلوت، دختر و پسر دور میدان راه می‌روند، روی نیمکت‌ها می‌نشینند، روی پنجه‌ها. شیرهای برنزی فانوس‌ها را نگه می‌دارند، مستقیم روی چمن‌ها، متحرک صحبت می‌کنند، به تنهایی و در گروه کر آواز می‌خوانند، میان وعده می‌خورند، سیگار می‌کشند.

اگر دقت کنید، معلوم می شود که این «تصویر فوری» در واقع به طور هدفمند نمادگرایی جامعه حزبی را از واقعیت مشاهده شده جدا می کند. تقریباً همه چیزهایی که A. Petrov ذکر می کند به عنوان نشانه های شناسایی "خودمان" در میان مودارها عمل می کند. در اینجا نمادی از ظاهر وجود دارد: موهای کرک شده، لباس های کهنه، کیف های خانگی و غیره. سپس نمادهای گرافیکی: گل دوزی شده (ردی از انقلاب گل، که اولین هیپی ها را به دنیا آورد)، شعارهای ضد جنگ، مانند: «عشق، نجنگ»! - نشانه ای از مهمترین ارزش های این محیط - صلح طلبی، عدم خشونت.

رفتاری که در قسمت بالا توضیح داده شد: پیاده روی آرام، پخش موسیقی رایگان، به طور کلی سهولت اغراق آمیز - همان علامت. این همه شکل است، نه محتوای ارتباط. یعنی نشانه های تعلق به یک جامعه اولین چیزی است که توجه شما را جلب می کند. و این آنها هستند که توصیف می شوند و می خواهند این جامعه را نمایندگی کنند. و در واقع، وجود نمادهای خاص، که به عنوان "خود" در نظر گرفته می شود، از قبل نشانه ای بی قید و شرط از وجود یک میدان ارتباطی، یک شکل گیری اجتماعی خاص است.

به عنوان مثال، A. کوهن به طور کلی اجتماع را به عنوان یک حوزه نمادگرایی تعریف می کند:

او می نویسد: «واقعیت اجتماع در ادراک مردم، در تعلق آنها به یک حوزه مشترک از نمادها نهفته است.» و در ادامه: «ادراک و درک مردم از جامعه خود... به جهت گیری نسبت به نمادگرایی آن می رسد». داشتن نمادهای خود امکان تشکیل یک جامعه را ایجاد می کند، زیرا وسیله ارتباطی را فراهم می کند. نماد پوسته ای است که اطلاعات "خود" در آن بسته بندی می شود. در این شکل از شخص دیگری قابل تشخیص است و بنابراین تفاوت در چگالی ایجاد می شود لینک های ارتباطیداخل کره ای که نماد عمل می کند و خارج از آن. این ضخیم شدن تماس ها بر اساس آن است ساختارهای اجتماعی.

این چقدر برای سیستم منصفانه است؟ آیا بر اساس نمادین آن بود؟ آموزش اجتماعی? همانطور که قبلاً ذکر شد، نمی توان سیستم را به معنای کامل یک گروه بندی نامید: در اعماق آن، گروه بندی مجدد دائماً در حال انجام است، برخی از انجمن ها ناپدید می شوند و انجمن های جدید تشکیل می شوند. افراد از گروهی به گروه دیگر حرکت می کنند. بلکه نوعی رسانه ارتباطی است. با این وجود، سیستم را می توان به عنوان یک جامعه در نظر گرفت، زیرا علائمی به عنوان یک زبان مشترک (عامیانه و نمادها)، شبکه ای از ارتباطات - ارتباطات شخصی، آشنایان سطحی (افراد در مهمانی آنقدر آشنا شده اند که ناخودآگاه تشخیص می دهید " مال خودت»).

هنجارها و ارزش های مشترک و همچنین الگوهای رفتاری و اشکال روابط وجود دارد. خودآگاهی سیستمی نیز وجود دارد که به ویژه در نام های خود بیان می شود. چندین مورد از آنها وجود دارد. نمایندگان آن به ندرت خود را «سیستم‌ها» یا «متخصصان سیستم» می‌نامند و حتی با کنایه. اغلب - "مردم" (از انگلیسی "مردم" - مردم، مردم گاهی اوقات).

"دیروز یک نفر به من گفت..." - باید بفهمید که سیستم دقیقا چه گفته است.

زبان عامیانه و نمادگرایی اساس محیط ارتباط داخلی سیستم را تشکیل می دهد و آن را از دنیای بیرون جدا می کند. در عین حال، نمادهای سیستم به شدت التقاطی است. و همچنین جنبش های سیاسی-اجتماعی مختلف: صلح طلبی، آنارشیسم، کمونیسم و ​​غیره.

این سیستم این قابلیت را دارد که نمادهای افراد دیگر را جذب کرده و از طریق رمزگذاری مجدد، آنها را در انبار خود بگنجاند. لازم است بین حاملان یک نماد، کسانی که به سیستم تعلق دارند و کسانی که به آن تعلق ندارند، تمایز قائل شد. به عنوان مثال، پانک هایی در سیستم وجود دارند که با هیپی ها معاشرت می کنند و گروه های پانک خارج از آن. این دومی ها اصلاً خود را عضو سیستم نمی دانند و حتی گاهی اوقات می آیند تا «مردم» را بزنند، به همین ترتیب، متالهدهای سیستمی و غیرسیستمی، بودایی ها، بیتلمان ها و غیره وجود دارند.

بنابراین، وجود یک شبکه مشترک از ارتباطات با زبان خود در خدمت آن، و همچنین خودآگاهی، هنجارها و ارزش های مشترک، به ما این امکان را می دهد که در مورد سیستم به عنوان یک جامعه (بدون اینکه هنوز ساختار آن را بدانیم) صحبت کنیم.

سنت.

اما برای ما اهمیت ویژه‌ای دارد که در چارچوب این جامعه، سنت خودش، عمدتاً بر اساس مکانیسم‌های انتقال شفاهی توسعه یافته است. هر دو یا سه سال یکبار «نسل‌ها» در سیستم تغییر می‌کنند، گروه جدیدی از جوانان وارد عرصه می‌شوند. مردم تغییر می کنند، اما سنت های سیستم باقی می مانند: همان هنجارهای اساسی روابط و ارزش ها، مانند "آزادی"، "عشق" (در نقل قول، زیرا به این مفاهیم معنای خاص و سیستمی داده شده است). تازه واردها به زبان عامیانه تسلط دارند و از نمادهای سیستمی استفاده می کنند، به طوری که از نظر ظاهری تفاوت چندانی با نسخه های قبلی خود ندارند. در حال تکثیر هستند فرم های فولکلور: سخنان، حکایات، احادیث، افسانه ها و روایات. بنابراین، ما در اینجا سنتی داریم که قادر به بازتولید خود است. نه تنها یک سیستم ارتباطات ارتباطی در سطح همزمان وجود دارد، بلکه کانال های ارتباطی دیاکرونیک نیز وجود دارد. حاملان این سنت سن آن را تقریباً دو دهه تعیین می کنند: بیستمین سالگرد به طور رسمی در 1 ژوئن 1987 جشن گرفته شد. البته این نقطه شروع اسطوره ای است (با این باور که در 1 ژوئن 1667، اولین هیپی ها به خیابان های مسکو در میدان پوشکین و خواستار چشم پوشی از خشونت)

یکی از هیپی‌های قدیمی می‌گوید: «آنها بیرون آمدند و گفت: اینجا ما نمایندگان این جنبش هستیم، این یک سیستم ارزشی و یک سیستم مردمی خواهد بود.» سپس کلمه "سیستم" به وجود آمد. تصادفی نیست که تاریخ انتخاب شد - روز کودک: "این بود" ، همان اولودوی ادامه داد ، "گفته شد: مانند کودکان زندگی کنید ، در صلح و آرامش ، دنبال ارزش های واهی نباشید ... فقط این است که آینده به بشریت داده شد تا بتوانند بایستند و به این فکر کنند که ما به کجا می رویم... "مانند کودکان زندگی کنید" جوهر جهان بینی سیستمی است و بسیاری از نمادهای آن با تصاویر "نسل ها" در اینجا مرتبط است پس از دو، سه، گاهی اوقات چهار سال با ظهور هر یک از آنها با نمادهای جدید پر می شود موج جدید: در ابتدا هیپی ها وجود داشتند، آنها هسته سیستم را تشکیل می دادند. اکنون پیروان آنها اغلب مودار یا "مودار" نامیده می شوند (از پانک های موی انگلیسی آمدند، سپس متال ها، سپس لوبرها). با نمادگرایی خروجی مشخص شده است اتحاد جماهیر شوروی). هر موجی ویژگی های خاص خود را دارد

یک گروه کوچک از بیرون. 8) آنها جایگزینی برای ساختارهای دولتی هستند. 9) طبقه بندی منظم بسیار دشوار است. 2. تاریخچه جنبش غیررسمی. علل وقوع. طی دوره 88 تا 93-94 تعداد انجمن های غیررسمی از 8 درصد به 38 درصد افزایش یافته است. سه بار غیررسمی ها عبارتند از ولگردهای قرون وسطایی، اسکوموروخ ها، نجیب ها، و اولین ویجیلانتس. 1)...

در عین حال، آنها برای روابط جدید در جامعه تلاش می کنند که بر اساس عشق به افراد دیگر ساخته شده است. با این حال، طبیعی بودن اعلام شده توسط هیپی ها، نمایشی و تقلیدی است. او یک چالش شناخته شده برای جامعه مدرن است که هیپی ها از آن انتقاد می کنند. A.P. Fain شرحی از دیگر انجمن های جوانان کشورمان می دهد. بنابراین، یک گروه مشترک در بین ما پانک ها هستند که قبلاً در ...

وقتی مردم کلمه "غیررسمی" را می شنوند، تداعی های مختلفی پیدا می کنند. یک نفر گوت ها، پانک ها و ... را به یاد می آورد همه اینها ویژگی های مشترکی دارند.

اطلاعات عمومی

بنابراین، غیر رسمی - کیست؟ در یک مفهوم تعمیم یافته، چنین افرادی شامل کسانی می شوند که تفکر، رفتار، عادات و ظاهرشان با هنجارهای پذیرفته شده اجتماعی متفاوت است. در واقع، هر فردی که از توده عمومی مردم متمایز باشد، حتی فقط با سبک لباس پوشیدنش، از قبل با یک فرد غیررسمی اشتباه گرفته می شود. برای این کار، بند کفش با رنگ روشن یا موهای بلند کافی خواهد بود. مرد جوان. همه آماده! از نظر جامعه، شما در حال حاضر یک فرد غیررسمی هستید. اما متفاوت بودن با دیگران لزوماً به معنای متمایز بودن از دیگر افراد به دلیل ظاهر خارق‌العاده شما نیست. داشتن چیزی که یک غیررسمی را می سازد - تفکر و دیدگاه هایی که اساساً با هنجارهای پذیرفته شده کلی متفاوت است - کافی است. فقدان مرزهایی که مردم برای خود ترسیم می کنند ویژگی بارز نمایندگان خرده فرهنگ های مختلف و افراد صرفاً خارق العاده مورد نظر است.

نوجوانان غیررسمی فقط یک شورش جوانان علیه جامعه نیستند. این یک گسست در چارچوب، مخالفت با ترجیحات اکثر مردم است. آنها تجربه گذشته نسل ها را انکار می کنند. هدف آنها تکان دهنده است، جستجو برای چیز جدیدی که آگاهی را تغییر می دهد. آوانگارد بودن و تمرکز بر آینده بهترین ویژگی یک محیط غیررسمی است.

جریان های خارق العاده ای وجود دارد مقدار زیادی. علاوه بر این، برخی از آنها ویژگی کشورهای خاصی هستند، در حالی که برخی دیگر ویژگی جهانی پیدا کرده اند.

گوت ها

گوت بدون شک غیر رسمی نیز هست. این کیه؟ خرده فرهنگ گوتیک در دهه هفتاد قرن گذشته ظاهر شد. ریشه آن از فرهنگ پانک می آید. پس چه اتفاقی می افتد؟ آیا این دو جریان یکی هستند؟

گوت ها با پانک ها در رفتارهای ظریف تر تفاوت داشتند و همچنین تفاوت این است که گوت ها سخت کوش تر هستند. آنها می توانند به عملکرد تحصیلی خود افتخار کنند موسسات آموزشی. اغلب چنین افرادی تمایل به هنر دارند. با ظهور جنبش مورد بحث، موسیقی راک گوتیک شروع به توسعه کرد.

خود نمایندگان خرده فرهنگ اغلب به ترویج خودکشی و مرگ متهم می شوند. اما برای افرادی که با چشم غیرمسلح به آنها نگاه می کنند، چنین است. روانشناسان در اظهارات خود خاطرنشان می کنند که گوت ها خودکشی بالقوه هستند. و با دور هم جمع شدن، به یکدیگر کمک می کنند تا با جامعه سازگار شوند.

لباس برای افراد غیر رسمی که خود را گوت می دانند دارای سبکی است که با جهان بینی آنها مطابقت دارد. نمایندگان این خرده فرهنگ سیاه را ترجیح می دهند، گاهی اوقات آن را با سفید و قرمز ترکیب می کنند. مواد اصلی اقلام آنها خز بز، جیر، ساتن و مخمل است. قسمت تزئینی اجباری است - کرست، جواهرات، توری، بالش، توری. هنگام آرایش کردن، گوت ها از هر دو جنس، پوست صورت را بیش از حد روشن می کنند. ویژگی- چشمانی که با مداد مشکی خطی شده اند. بر اساس این پارامترهای اساسی، شما می توانید یک Goth را در هر زمان تشخیص دهید. برخی از موارد اضافه شده به تصویر قابل قبول است. به عنوان مثال، کوتاه کردن مو با

در زمان داده شدهحتی مارک هایی وجود دارد که معروف ترین آنها شرکت های زیر هستند:

1. مارپیچ مستقیم.

ایمو غیر رسمی

آیا چنین جریانی را شنیده اید؟ ایمو نیز غیررسمی است. این کیه؟ این جهت در دهه هشتاد از غرب به ما رسید. آخرین موج حدود 5 سال پیش بود. شایان ذکر است که جنبش در طول احیای خود تفاوت های چشمگیری با فرهنگ ایمو در غرب پیدا کرد.

غیررسمی های غربی (عکس زیر را ببینید)، بخشی از جنبش ایمو، نوجوانانی هستند که رنگ های پاستلی یا طبیعی را در لباس ترجیح می دهند. نمایندگان این جنبش خالکوبی و پیرسینگ را نمی پذیرند. چنین نوجوانانی خود را به عنوان کودکانی با بیش عاطفی قرار می دهند. نمایندگان خرده فرهنگ مورد نظر کشورهای غربیکاملا متفاوت از ایموهای شرقی.

در بین نوجوانان ما، خالکوبی و پیرسینگ از ویژگی های اجباری محسوب می شود. و دختران غیررسمی ما عملاً با پسرها تفاوتی ندارند. نه، فکر نکنید که آنها مانند مردان لباس می پوشند. در عوض، برعکس، پسرها بسیار شبیه به دختران هستند. آنها همچنین خط چشم می زنند، ناخن های خود را رنگ می کنند و همان مدل مو را می پوشند. در لباس ایمو می توان غلبه رنگ مشکی و صورتی، چک و راه راه را تشخیص داد. همچنین یک ویژگی جدایی ناپذیر تنوع بسیار زیاد دستبند و کیسه بزرگروی شانه با تعداد باورنکردنی نشان. ایموها خود را دوجنس گرا معرفی می کنند. این احتمالاً شباهت بین پسران و دختران و همچنین این واقعیت را توضیح می دهد که آنها صلح را در سراسر کره زمین ترویج می کنند.

ایموها به موسیقی گوش می دهند که نشان دهنده غم و اندوه، مالیخولیا و بی تفاوتی است.

گوپنیک ها

بله، کاملاً درست است، گوپنیک ها نیز جوانان غیررسمی هستند که در همه زمان ها وجود داشته اند. چرا آنها خرده فرهنگ جداگانه ای در نظر گرفته می شوند؟ پاسخ ساده است. آنها سبک لباس، دیدگاه ها، زبان عامیانه، ویژگی های رفتاری و ترجیحات موسیقی خود را دارند. بنابراین، معلوم می شود که گوپنیک ها نیز غیررسمی هستند (عکس در زیر ارائه شده است).

وقتی نماینده این خرده فرهنگ را می بینید، می توانید بدون تردید او را با لباس ورزشی، کلاه بیسبال و کفش های ورزشی (یا کفش) تشخیص دهید. علاوه بر این، بچه ها کفش های کلاسیک را با همان لباس ورزشی می پوشند. گوپنیک های پیشرفته ممکن است یک تسبیح و یک کیف پول مردانه همراه خود داشته باشند. این غیر رسمی ها به عنوان قلدر و اوباش شهرت دارند. آنها همچنین یک کارت تلفن شخصی دارند: آبجو با دانه. دلیل این شهرت رد مخالفت آنهاست. نه تنها نمایندگان سایر گروه های غیررسمی، بلکه روشنفکران نیز می توانند قربانی گوپنیک ها شوند.

بخش عمده خرده فرهنگ را جوانان خانواده های کارگری تشکیل می دهند.

پانک ها

پانک نیز غیررسمی است. این کیه؟ پانک ها در اتحاد جماهیر شوروی ظاهر شدند. آنها با تعداد و رفتار خود نسل بزرگسال را ترساندند و اکنون این حرکت فروکش کرده است. امروزه پانک های زیادی وجود ندارند که به سلیقه و دیدگاه خود وفادار بمانند.

این جنبش هیچ مرجع و قانونی را به رسمیت نمی شناسد. پانک ها هنجار را رد می کنند هنجارهای اجتماعی. به طور خلاصه، آنها هرج و مرج را به هر نوع چارچوبی ترجیح می دهند.

پانک‌ها لباس‌های کهنه می‌پوشند، موهای خود را به رنگ‌های روشن رنگ می‌کنند یا طرح‌های اصلاح می‌کنند، و دارای سوراخ‌های سوراخ‌دار، زنجیر، خالکوبی و مچ‌بند هستند. در بین آنها دخترانی نیز حضور دارند. غیررسمی های این جنبش راک را ترجیح می دهند.

جریان ها چگونه ظاهر می شوند؟

هر کدام از کسانی که به یکی از خرده فرهنگ ها تبدیل شده اند دلایل خاص خود را برای این امر دارند. رایج ترین آنها در زیر ذکر شده است.

1. آگاهی از منحصر به فرد بودن خود.

2. مشکلات در تفاهم با همسالان یا والدین.

3. تمایل به شناخت.

4. تنهایی.

والدین چنین کودکانی چه باید بکنند؟

برای اینکه این دوران به سرعت و بدون درد بگذرد، باید غیر ستیزه جویانه عمل کرد.

1. از رسوایی ها دوری کنید.

2. تا حد امکان اطلاعات خرده فرهنگ را بیابید.

3. جنبه مثبت آن را بیابید (شاید فرزندتان نواختن گیتار را یاد بگیرد).

5. از دوران جوانی خود بگویید و اینکه چگونه بوده اید. شاید اگر متوجه شود که شما شبیه هم هستید، بتوانید زبان مشترکی پیدا کنید.

6. اجازه دهید پسر یا دخترتان لوازم خرده فرهنگ خود را در اتاق خود به نمایش بگذارد.

نتیجه گیری

در خاتمه، مایلم یادآوری کنم که تعلق به هر گروهی از غیررسمی ها همیشه امکان توصیف یک شخص را فراهم نمی کند. اغلب این ترجیحات موقتی هستند. یک شخص "من" خود را پیدا می کند و متوجه می شود که منحصر به فرد است. برای انجام این کار، او به هیچ وجه نیازی به متمایز شدن از جمعیت ندارد.

بحث جدی درباره این مقاله فایده ای ندارد. و من آن را مانند بسیاری از مقالات مشابه، فقط به دلیل علاقه فرهنگی پست می کنم. فقط دو سوال مطرح شد - این چه نوع "فلز تاریک" در سال 89 بود؟ و "کلیسای شیطانی مسکو" چیست؟

این مقاله با دو کلاژ بی مزه از عکس های برخی از ستاره های راک و طرفداران آنها تنظیم شده است. من یکی از این دو را می گذارم، زیرا ... آنها کیفیت پایینو به طور کلی مقاله در مورد موسیقی نیست.

منبع: "علم و دین"، شماره 7 برای سال 1989.

این مقاله در مورد چهار گروه با نام صحبت می کند"حافظه" . من از وجود دو سازمان تحت این نام اطلاع دارم: "خاطره" ارتدکس دیمیتری واسیلیف و "خاطره" کمتر شناخته شده طرفدار مشرکان والری املیانوف.

امروز به خوانندگان گفتگوی بین خبرنگار ما سرگئی بارسوکوف و جامعه شناس آندری بیستریتسکی ارائه می دهیم. آندری 28 ساله است و انجمن های "غیررسمی" جوانان، که برخی از آنها خود را "سیستم" می نامند، موضوع اصلی تحقیق او هستند.

– شروع کلاسیک مکالمه مستلزم شناسایی موضوع گفتگو، یعنی انواع اصلی انجمن های غیررسمی است.

- برای من و برخی از همکارانم، یک گونه شناسی قابل قبول تر، نوعی است که بر اساس نگرش یک گروه خاص نسبت به فرد به عنوان یک فرد، به دانش دنیای اطراف و آنچه "اجتماعی" نامیده می شود، ساخته شده است. اقدام معنادار" ما گروه هایی را شناسایی می کنیم که در آنها اصل جمعی "ما" به وضوح بر اصل شخصی "من" غالب است. اینها عمدتاً شامل انجمن های افراطی راست و چپ می شود. در اینجا شخصیت نوعی مشتق از کل کلی است و حق ندارد روی اهمیت مستقل حساب کند. گروه هایی هستند که در آنها تعادلی بین اصول شخصی و جمعی وجود دارد. اینها هیپی، پانک و امثال اینها هستند. و گروه هایی هستند که در آنها تلاش شخصی لازم است.

در مورد نوع شناسی گروه ها، باید گفت که خود کلمه "غیررسمی"به مجموعه بزرگی از ویژگی‌های بسیار متفاوت دلالت دارد که به سختی می‌توان آن‌ها را به یک کل واحد کاهش داد، زیرا، برای مثال، در یک ردیف قرار دادن "لوبرها"و "تجدید ساختار دموکراتیک" به سادگی غیرقابل تصور است. گونه شناسی دیگری بر اساس سن وجود دارد که در آن گروه های غیررسمی به نوجوانان و بزرگسالان تقسیم می شوند. اولین ها هیپی ها، پانک ها، هاره کریشناس، لوبرها، "تعمیر"، "نوه های دزرژینسکی" و بسیاری دیگر هستند. گروه دوم عمدتاً گروه‌های سیاسی-اجتماعی هستند، از «اتحادیه دموکراتیک» تا «حافظه». آنها معمولاً به "چپ" و "راست" تقسیم می شوند - بسته به نگرش سیاسی آنها، اغلب حتی ناخودآگاه.

- گروه‌های مذهبی چگونه در این موضوع قرار می‌گیرند؟

- واقعیت این است که شعور بسیاری از افراد مذهبی نیست به معنای معمولاین کلمه، اما بی خدا هم نیست. می توان گفت اسطوره ای است. بعداً به این تعریف باز می‌گردیم، اما فعلاً می‌گویم که دینداری به یک شکل در بسیاری از گروه‌های غیررسمی نفوذ می‌کند. بیایید بگوییم، "متالیست ها". به نظر می رسد فقط موسیقی است. با این حال، اگر از پله‌های سنگ هوی متال بالا برویم، با گروه‌هایی از «ترش متال»، «دارک متال»، «سپید متال» و غیره مواجه می‌شویم که بسیاری از آنها با نمادگرایی بیوانرژیک شرقی مرتبط هستند. نشان هایی که نمادهای "یین" و "یانگ" را نشان می دهند در بین نوجوانان محبوب هستند، اگرچه، به عنوان یک قاعده، آنها این معانی را به طور کامل درک نمی کنند.

در گروه‌های بوم‌شناختی، همراه با اعلام برخی ارزش‌های بشردوستانه جهانی، آنها به تمرین مراقبه‌ای غیبی می‌پردازند. در مورد، مثلاً، گروه های "حافظه" (اکنون چهار نفر از آنها فقط در مسکو وجود دارد)، می توانید انواع جنبش های مذهبی را در آنجا پیدا کنید: نوپاگان، مسیحیان ارتدکس (عمدتاً ارتدوکس)، انرژی زیستی. مثلاً به گروهی برخوردم که اعضایش درگیر مبارزه با نیروهای شامبالا هستند. آنها خیلی مبهم می دانند شامبالا چیست، زیرا اطلاعات مربوط به آن از کتاب ها، نوشته های شخصی آندری توماشفسکی (معروف به اندرو توماس) و برخی متون فردی مربوط به روریچ ها به دست آمده است.

در پایتخت حتی وجود دارد "کلیسای شیطانی مسکو".

- و آنها چه کار می کنند؟

- طبق اطلاعات من، عمدتاً تمرین مراقبه "سیاه". با کمی ساده کردن، می توان گفت که در بین "شیطان پرستان" این نگرش وجود دارد: تا جایی که ممکن است با خود به دنیای دیگر ببرید. گناه کمتر. و از آنجایی که ارتکاب گناه سنگین آسان نیست، اگر قانون جزا را در نظر بگیریم، غرامت خاصی لازم است، حالت خاصی که شخص در درون خود ارتکاب این گناه را تجربه می کند. از آنجایی که ورود به وضعیت پاییز نیز چندان آسان نیست، از جهت گیری های مراقبه ای مختلفی که در غرب رایج شده است استفاده می شود: تجربه موقعیت های متناقض لحظه ای، بازی های ذن با متنوع ترین ماهیت و غیره.

- "هیپی های ارتدوکس" چیست؟

- اینها گروه هایی با جهان بینی کاملا هیپی هستند که دستورالعمل های انجیلی مشترکی برای عشق جهانی، عدم خشونت دارند و به سمت دینداری ارتدکس گرایش دارند. آنها اغلب درگیر بسیار عجیب و غریب هستند فعالیت تبلیغیبه عنوان مثال، آنها در تلاشند تا معتادان به مواد مخدر را با معرفی ایمان مسیح و تمرکز بر روح نجات بخش و تطهیر آن، درمان کنند. این فعالیت گاهی اوقات کاملاً موفق است.

- به هر حال، آیا از مواد مخدر به عنوان یک ابزار مراقبه استفاده می شود؟

- چنین گروه هایی وجود دارند. قاعدتاً در آنجا حشیش می کشند و از کهنار استفاده می کنند.

- فکر نمی کنم. بسیاری از شرکت کنندگان در جنبش غیررسمی جوانان به سادگی قادر به درک جهان بینی دینی جامع نیستند. و آن دسته از جوانان که بر روی ایده مسیحی، معمولاً در اطراف روحانیون جمع می شوند. برای مثال، باپتیست‌های مسیحی انجیلی باشگاه جوانان خود را دارند.

برخی از گروه ها به فلسفه دینی روسیه علاقه مند هستند و آثار N. Fedorov، P. Florensky، Vl. سولوویوا اس.بولگاکف. اما اینها گروه هایی هستند که بر اساس منافع فردی و خارج از جریان خود به خودی تشکیل شده اند.

- مرز مشخصی بین آگاهی دینی و اسطوره‌ای یا بهتر است بگوییم نو اسطوره‌شناختی کجاست؟

– آگاهی دینی بر ارزش‌های مقدس و ناملموسی متمرکز است که خارج از چارچوب «جهان پایین‌دست» در «جهان آسمانی» وجود دارد. با مفهوم "جهان ما" و "دنیای دیگر" مشخص می شود. آگاهی اسطوره ایتقسیم نشده، او دارد معنای مقدسمی توان به معمولی ترین چیزها متصل شد. آگاهی دینی با مفاهیم خاص خود از خیر و شر مشخص می شود. نیروهای شر و خیر وجود دارد و نیروهای شر خود آنقدر دنیوی نیستند که اخروی: آنها می توانند وارد یک شخص شوند، می توانند او را ترک کنند. آگاهی اسطوره‌ای انسان‌های واقعاً زنده را به دو دسته «ما» (خوب) و «غریبه‌ها» (شر) تقسیم می‌کند و «غریبه‌ها» به‌طور بی‌توجهی از تمام ویژگی‌های انسانی محروم می‌شوند. یک "بیگانه" را می توان کشت، تا سر حد مرگ چاقو زد - برای آگاهی اسطوره ای او یک شخص نیست، در حالی که برای یک آگاهی مذهبی جامع، به ویژه آگاهی مسیحی، مردم یکسان هستند.

- اما «کفار»، کفار چطور؟..

- به نظر من، این به معنای عدم وجود یک جهان بینی کلی مسیحی است. جستجوی «غیررسمی» به روش خود این فرض را تأیید می کند. به نظر من ظهور پروتستانتیسم در غرب نشانگر نگرش اساساً جدیدی نسبت به ایمان بود. در روسیه پروتستانتیسم وجود نداشت. این یک فرآیند کیفی متفاوت است. من نمی توانم بگویم که روسیه واقعاً مسیحیت را نمی شناخت، زیرا خود عمیقاً ناهمگن است: بیشترین ترکیب را با آن داشت. جهت های مختلف. اما هنوز آگاهی مذهبی توسعه یافته اندکی، بدون لایه های اساطیر بت پرستی، در روسیه وجود داشت. شاید اکنون ما وضعیتی را تجربه می کنیم که در آن آگاهی اسطوره ای شروع به حذف شدن می کند. به عنوان مثال، بحث ما را در مورد چیستی «سوسیالیسم» در نظر بگیرید. «سوسیالیسم» خود موضوع اینجا نیست دانش عقلانیبلکه یک امر ایمانی است. فرهنگ شهری مستلزم درجه بیشتری از کثرت گرایی و انتخاب مستقل شخصی است، در حالی که فرهنگ مردسالار با جدایی بسیار کوچکتر فرد از جهان مشخص می شود. بنابراین، این گروه‌های پدرسالارانه-اپیگونیست در به میزان بیشتریبر دینداری ترکیبی (غیر یکپارچه) متمرکز شده اند که در آن آگاهی دینی ابتدایی و اسطوره ای تثبیت شده با یکدیگر آمیخته شده اند. تفاوت های مشاهده شده در این گروه ها بسیار سطحی و آشکار است. بی دلیل نیست که سازمانی مانند «حافظه» که واکنش بنیادگرایانه به غرب زدگی روسیه است، افراد کاملاً متفاوتی را متحد می کند. به نظر می رسد که یک نو مسیحی با فردی که به بت پرستی اعتقاد دارد چه شباهتی دارد بالاترین دستاوردفرهنگ روسیه؟ با این وجود، چیزی مشترک وجود دارد. ترس از توسعه مستقلشخصیت، تمایل به انتقال مسئولیت به برخی از رهبران، پدرها، حکیم.

- پس این ترجیح برای مدل جامعه است؟

- بله، این شبیه به این واقعیت است که بسیاری از مردم از زندگی مستقل در دنیایی که کاملاً مسئول خود هستند می ترسند. حتی پیشرفته‌ترین گروه‌های غیررسمی نیز هنوز از درک واقعی فرد و تمدن واقعی فاصله دارند. آگاهی پدرسالارانه-اجتماعی، که شرایط جدید زندگی را نیز برآورده نمی‌کند، شکل‌های مخدوش تفکر را به وجود می‌آورد. آنها به اصطلاح دینداری «غیررسمی» را پرورش می دهند. من قصد ندارم احساسات مؤمنان، افراد واقعاً مذهبی را لمس کنم - این موضوع شخصی آنهاست. من می گویم دینداری که اکنون در متنوع ترین اقشار جامعه ما در حال ظهور است، یک دینداری ثانویه، اسطوره ای و باستانی در شکل خود است و این ماهیت باستانی نتایج ترسناکی دارد.

- منظورتان نسخه کازان است؟

- و او. اما واقعیت این است که به اصطلاح "گزینه کازان" نه تنها در کازان اجرا می شود. فرآیندهای مشابهی در آستاراخان و پاولودار مشاهده می شود. اگر دعواهای نوجوانان همیشه در مکانیسم اجتماعی شدن جوانان ذاتی بوده است، پس نمی توان در مورد میزان ظلم، فراموشی همه دستورالعمل های انسان گرایانه که در این مکان ها از همه مرزهای ممکن عبور می کند، همین را گفت. به نظر من، «نسخه کازان» دقیقاً با چنین دینداری ترکیبی و غیرارگانیک ارتباط مستقیم دارد. وضعیت در کازان با این واقعیت مشخص می شود که شهر به شدت توسط گروه ها به مناطق تقسیم شده است و در عرض چند ساعت می توان ارتشی متشکل از هزاران واحد آماده رزمی را مستقر کرد. در اینجا نه خودانگیختگی وجود دارد و نه خودانگیختگی: سازماندهی این نوجوانان ضعیف تر از واحدهای ارتش نیست.

چنین اجتماعی شدن سخت به این دلیل است که دو سوم ساکنان کازان در دهه 70 از مناطق روستایی مهاجرت کردند و در همان زمان ساخت و ساز عظیم شهر آغاز شد. دادگاه همچنان پرخاشگری اجتماعی را مهار می کرد و آداب رفتاری خاصی را تجویز می کرد: «جنگ تا خون اول»، «یک بر یک» و غیره. اکنون ساختار قبیله ای قدیمی کازان فروپاشیده است. در چنین شرایطی، طبیعی است که نوجوانان در گروه های بسته و سفت و سخت متحد شوند. اساساً، آنها مدل‌هایی از ساختارهای «بوخان» پدرسالارانه را بازتولید می‌کنند. و اگر نوجوانان هنوز توسط جنایتکاران هدایت نشده اند، پس این فقط یک تصادف است، زیرا مکانی در آنجا برای رهبران جنایتکار در نظر گرفته شده است: توسط اسطوره های پدرسالارانه-جمعی تهیه شده است. به طور متناقض، همه اینها بر اساس یک مبنای نیمه مذهبی خاص از آگاهی اسطوره ای ثانویه اتفاق می افتد. اگر سیاست‌زدگی کاملاً باورنکردنی را به این اضافه کنیم، این تصویر می‌تواند باعث نگرانی جدی شود. از یک سو، جوانان غیراجتماعی شده، از سوی دیگر، ساختارهای «بوخان». با سوم - نوعی ایدئولوژی نیمه جنایتکارانه و چهارم - سیاست زدگی جهانی با آرمانشهرهای عدالت اجتماعی، امکان دستیابی به خیر اجتماعی جهانی از طریق اقدامات خشونت آمیز خشن. ممکن است ارتباط این موضوع با دینداری طولانی به نظر برسد، اما اگر به طور جدی در مورد آگاهی اسطوره ای که در کشور ما بسیار توسعه یافته است صحبت کنیم، این تنها یکی از عوامل اسطوره در حال فروپاشی است.

یکی دیگر از علائم بدون شک زمان ما فروپاشی چیزی است که معمولاً آگاهی امپراتوری نامیده می شود. ایده های مسیحیت که مشخصه مردم دهه 20-40 و حتی دهه 50 بود، اکنون به طور کلی مرده است. تعداد بسیار کمی از جوانان اکنون آشکارا اعلام می کنند که ایده های سوسیالیسم باید در سراسر جهان گسترش یابد. اما این بدان معنا نیست که ایده مسیحایی خیرخواهی خشونت آمیز جهانی کاملاً ناپدید شده است. انتشار آن می تواند شگفت انگیزترین باشد. این نیز نوعی دینداری اسطوره ای است.

- و بوی جادوی فرقه می دهد ...

- تا حدودی اگر در مورد امروز صحبت کنیم آگاهی دینی، سپس تصویر نسبتاً تار به نظر می رسد. نمی توان گفت این افراد مذهبی هستند و اینها ملحد متقاعد هستند. در واقع، افراد زیادی در میان افسانه ها، شایعات، عقاید از پیش ساخته شده، نگرش های دردناک و ناامیدی های دردناک زندگی می کنند. همه اینها تا حد زیادی فضای معنوی را تعیین می کند امروز، و نه تنها جوانان، بلکه به احتمال زیاد جهانی است.

– معلوم می شود که تقسیم به «رسمی» و «غیررسمی» اکنون بر اساس این اصل صورت می گیرد که «صوری» نوعی خیر اجتماعی است و «غیررسمی» یک شر اجتماعی؟

- شما به درستی به این شکاف اساطیری اشاره کردید: "رسمی ها" خیر اجتماعی هستند، "غیررسمی ها" شر هستند. واقعیت این است که آگاهی اساطیری عمومی مستعد تقابل های قطبی است، زمانی که جهان به وضوح به "سیاه" و "سفید"، "شر" و "خوب" و در عین حال به "غیررسمی" تقسیم می شود - به عنوان نوعی شر اجتماعی، و "رسمی" - برخی خیرهای "صحیح". این یکی از آرمان شهرها است، مانند سایر ایده های آگاهی معمولی - برای مثال، مخالفت سوسیالیسم با سرمایه داری (قابل توجه است که کشورهای دموکراتیک مانند سوئد، انگلیس، بلژیک، هلند، موناکو یک سیستم سلطنتی رسمی را حفظ کرده اند).

- آندری و "میتکی" – این یک جنبش است یا یک جنبش اجتماعی؟

- وضعیت به این صورت است: از یک سو، ما بر فرهنگ کنونی تسلط داریم، از سوی دیگر، فرهنگ زمان های گذشته. و "Mitki" نشان دهنده نوعی گروه میانی است که سعی در تسلط دارند بافت فرهنگی. آنها با نمادهای فرهنگی بازی می کنند و از طریق همسان سازی با آنها تلاش می کنند تا بر فرهنگی مسلط شوند که ما بسیار از آن عقب هستیم. آنها عکس، داستان، موسیقی می نویسند. تصویری وجود دارد که در آن «میتکاها» گوش های خود را به ون گوگ می دهند. یعنی سعی می شود نگاه شود فرهنگ جهانینه از پایین به بالا، بلکه در شرایط مساوی. اما این تلاش در همه میتکاها به طور یکسان اجرا نمی شود. آنها همچنین به اندازه کافی مشکلات پدرسالارانه-اجتماعی دارند: به رخ کشیدن یک ژاکت لحافی، یک جلیقه، و چکمه های برزنتی. «میتکی» به تعبیری یک جنبش فرهنگی بدیل است.