سبک زندگی سنتی. جامعه سنتی: چگونه آن را درک کنیم

جامعه به عنوان یک موجود پیچیده در جلوه های خاص خود بسیار متنوع است. جوامع مدرن از نظر زبان ارتباطی (مثلا کشورهای انگلیسی زبان، کشورهای اسپانیایی زبان و غیره)، فرهنگ (جوامع فرهنگ های باستانی، قرون وسطایی، عربی و غیره)، موقعیت جغرافیایی (شمال، جنوبی، آسیایی و غیره) متفاوت هستند. کشورها)، نظام سیاسی(کشورهای دارای حکومت دموکراتیک، کشورهای دارای رژیم دیکتاتوری و غیره). جوامع همچنین در سطح ثبات، درجه یکپارچگی اجتماعی، فرصت‌های خودآگاهی شخصی، سطح تحصیلات جمعیت و غیره متفاوت هستند.

طبقه بندی جهانی معمول ترین جوامع بر اساس شناسایی پارامترهای اصلی آنها است. یکی از جهت گیری های اصلی در گونه شناسی جامعه، انتخاب روابط سیاسی، اشکال قدرت دولتی به عنوان مبنای برجسته سازی است. انواع مختلفجامعه مثلاً در افلاطون و ارسطو، جوامع از نظر نوع تفاوت دارند ساختار دولتی: سلطنت، استبداد، اشرافیت، الیگارشی، دموکراسی. در نسخه های مدرن این رویکرد، شناسایی توتالیترها ذکر شده است (دولت تمام جهت های اصلی را تعیین می کند. زندگی اجتماعی) دموکراتیک (جمعیت می تواند بر ساختارهای حکومتی تأثیر بگذارد) و جوامع استبدادی (ترکیب عناصر توتالیتاریسم و ​​دموکراسی).

مارکسیسم نوع شناسی جامعه را بر اساس تفاوت جامعه بر اساس نوع مناسبات تولیدی در شکل گیری های مختلف اجتماعی-اقتصادی، جامعه اشتراکی بدوی (شیوه تولید اختصاصی بدوی)، جوامع با شیوه تولید آسیایی (وجود نوع خاصی) استوار می کند. مالکیت جمعی زمین)، جوامع برده داری (مالکیت مردم و استفاده از نیروی کار برده)، جوامع فئودالی (استثمار دهقانان وابسته به زمین)، جوامع کمونیستی یا سوسیالیستی (برخورد برابر با همه در مالکیت ابزار تولید از طریق حذف روابط مالکیت خصوصی).

پایدارترین گونه شناسی در جامعه شناسی مدرن مبتنی بر تمایز جوامع برابری طلب و طبقه بندی شده، سنتی، صنعتی و فراصنعتی است. جامعه سنتی به عنوان برابری طلب طبقه بندی می شود.

1.1 جامعه سنتی

جامعه سنتی جامعه ای است که توسط سنت تنظیم می شود. حفظ سنت در آن ارزشی بالاتر از توسعه دارد. ساختار اجتماعی آن با سلسله مراتب طبقاتی سفت و سخت، وجود جوامع اجتماعی پایدار (به ویژه در کشورهای شرقی) و شیوه خاصی برای تنظیم زندگی جامعه بر اساس سنت ها و آداب و رسوم مشخص می شود. این سازمان جامعه تلاش می کند تا پایه های اجتماعی-فرهنگی زندگی را بدون تغییر حفظ کند. جامعه سنتی یک جامعه کشاورزی است.

یک جامعه سنتی معمولاً با موارد زیر مشخص می شود:

اقتصاد سنتی

غلبه ساختار کشاورزی؛

پایداری ساختار؛

سازمان املاک؛

تحرک کم؛

مرگ و میر بالا؛

نرخ بالای زاد و ولد؛

امید به زندگی پایین.

یک فرد سنتی جهان و نظم تثبیت شده زندگی را به عنوان چیزی جدایی ناپذیر، مقدس و غیر قابل تغییر درک می کند. جایگاه یک فرد در جامعه و موقعیت او توسط سنت (معمولاً با حق تولد) تعیین می شود.

در یک جامعه سنتی، نگرش‌های جمع‌گرایانه غالب است، فردگرایی تشویق نمی‌شود (زیرا آزادی عمل فردی می‌تواند منجر به نقض نظم مستقر، آزمایش‌شده با زمان) شود. به طور کلی، جوامع سنتی با اولویت منافع جمعی بر منافع خصوصی، از جمله اولویت منافع ساختارهای سلسله مراتبی موجود (دولت، قبیله و غیره) مشخص می شوند. چیزی که ارزش دارد به اندازه ظرفیت فردی نیست، بلکه جایگاهی در سلسله مراتبی (رسمی، طبقاتی، قبیله ای و غیره) است که شخص اشغال می کند.

در یک جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، روابط بازتوزیع به جای مبادله بازار غالب است و عناصر اقتصاد بازار به شدت تنظیم می شوند. این به دلیل این واقعیت است که روابط بازار آزاد تحرک اجتماعی را افزایش می دهد و ساختار اجتماعی جامعه را تغییر می دهد (به ویژه طبقه را از بین می برد). سیستم توزیع مجدد ممکن است توسط سنت تنظیم شود، اما قیمت های بازار اینطور نیست. بازتوزیع اجباری از غنی سازی/فقیرسازی «غیر مجاز» افراد و طبقات جلوگیری می کند. پیگیری سود اقتصادی در جامعه سنتی اغلب از نظر اخلاقی محکوم و با کمک فداکارانه مخالف است.

در یک جامعه سنتی، اکثر مردم کل زندگی خود را در یک جامعه محلی (مثلاً یک روستا) می گذرانند و ارتباطات با جامعه بزرگتر نسبتاً ضعیف است. در عین حال، برعکس، روابط خانوادگی بسیار قوی است.

جهان بینی (ایدئولوژی) جامعه سنتی را سنت و اقتدار تعیین می کند.

جامعه سنتی به شدت پایدار است. همانطور که آناتولی ویشنفسکی، جمعیت شناس و جامعه شناس معروف می نویسد، "همه چیز در آن به هم پیوسته است و حذف یا تغییر یک عنصر بسیار دشوار است."

نظرات در مورد نیاز (و میزان) دگرگونی جامعه سنتی به طور قابل توجهی متفاوت است. به عنوان مثال، فیلسوف A. Dugin ترک اصول جامعه مدرن و بازگشت به عصر طلایی سنت گرایی را ضروری می داند. جامعه شناس و جمعیت شناس A. Vishnevsky استدلال می کند که جامعه سنتی «هیچ شانسی ندارد»، اگرچه «به شدت مقاومت می کند». طبق محاسبات آکادمی آکادمی علوم طبیعی روسیه، پروفسور A. Nazaretyan، برای رها کردن کامل توسعه و بازگشت جامعه به حالت ایستا، تعداد بشریت باید چند صد برابر کاهش یابد.

جوامع مدرن از بسیاری جهات با هم تفاوت دارند، اما پارامترهای یکسانی نیز دارند که براساس آن می توان آنها را گونه شناسی کرد.

یکی از جهت گیری های اصلی در گونه شناسی است انتخاب مناسبات سیاسی, فرم ها قدرت دولتی به عنوان زمینه ای برای تشخیص انواع مختلف جامعه. به عنوان مثال، جوامع U و I تفاوت دارند نوع حکومت: سلطنت، استبداد، اشرافیت، الیگارشی، دموکراسی. نسخه های مدرن این رویکرد برجسته است تمامیت خواه(دولت تمام جهت های اصلی زندگی اجتماعی را تعیین می کند). دموکراتیک(جمعیت می تواند تأثیر بگذارد سازمان های دولتی) و اقتدارگرا(ترکیب عناصر توتالیتاریسم و ​​دموکراسی) جوامع.

اساس گونه شناسی جامعهقرار است مارکسیسمتفاوت بین جوامع نوع روابط صنعتی در شکل گیری های مختلف اجتماعی-اقتصادی: جامعه جمعی بدوی (شیوه تولید بدوی اختصاصی)؛ جوامع با شیوه تولید آسیایی (حضور نوع خاصمالکیت جمعی زمین)؛ جوامع برده داری (مالکیت مردم و استفاده از نیروی کار برده)؛ فئودالی (استثمار دهقانان وابسته به زمین)؛ جوامع کمونیستی یا سوسیالیستی (برخورد برابر با همه نسبت به مالکیت ابزار تولید از طریق حذف روابط مالکیت خصوصی).

جوامع سنتی، صنعتی و فراصنعتی

پایدارترین در جامعه شناسی مدرنیک نوع شناسی بر اساس انتخاب در نظر گرفته می شود سنتی، صنعتی و فراصنعتیجامعه

جامعه سنتی (به آن ساده و زراعی نیز گفته می شود) جامعه ای است با ساختار کشاورزی، ساختارهای بی تحرک و روش تنظیم فرهنگی-اجتماعی مبتنی بر سنت ها (جامعه سنتی). رفتار افراد در آن به شدت کنترل می شود، توسط آداب و رسوم و هنجارهای رفتار سنتی تنظیم می شود، نهادهای اجتماعی تأسیس شده است که در میان آنها خانواده مهم ترین آنها خواهد بود. هرگونه تلاشی رد می شود تحول اجتماعی، نوآوری ها برای او با نرخ پایین توسعه مشخص می شود، تولید. مهم برای این نوع از جامعه است همبستگی اجتماعی، که دورکیم هنگام مطالعه جامعه بومیان استرالیا تأسیس کرد.

جامعه سنتیبا تقسیم طبیعی و تخصصی شدن کار (عمدتاً بر اساس جنسیت و سن)، شخصی سازی ارتباطات بین فردی (مستقیماً افراد، و نه مقامات یا افراد دارای موقعیت)، تنظیم غیررسمی تعاملات (هنجارهای قوانین نانوشته دین و اخلاق)، ارتباط اعضا با روابط خویشاوندی (نوع خانواده سازمان جامعه)، یک سیستم بدوی مدیریت جامعه (قدرت ارثی، حکومت بزرگان).

جوامع مدرندر موارد زیر متفاوت است ویژگی ها: ماهیت نقش محور تعامل (انتظارات و رفتار افراد بر اساس موقعیت اجتماعی و کارکردهای اجتماعیافراد)؛ توسعه تقسیم کار عمیق (بر اساس صلاحیت حرفه ای مرتبط با تحصیلات و تجربه کاری)؛ یک سیستم رسمی برای تنظیم روابط (بر اساس قانون مکتوب: قوانین، مقررات، قراردادها و غیره)؛ سیستم پیچیده مدیریت اجتماعی(با تشخیص مؤسسه مدیریت، نهادهای خاص حاکمیتی: سیاسی، اقتصادی، سرزمینی و خودگردان). عرفی شدن دین (جدایی آن از نظام حکومتی). برجسته کردن مجموعه نهادهای اجتماعی(سیستم های خود بازتولید روابط ویژه ای که امکان کنترل اجتماعی، نابرابری، حمایت از اعضای خود، توزیع کالاها، تولید، ارتباطات را فراهم می کند).

اینها عبارتند از جوامع صنعتی و فراصنعتی.

جامعه صنعتی- این نوعی سازماندهی زندگی اجتماعی است که آزادی و منافع فرد را با آن ترکیب می کند اصول کلیآنها را تنظیم می کند فعالیت های مشترک. با انعطاف پذیری مشخص می شود ساختارهای اجتماعی، تحرک اجتماعی، سیستم ارتباطی توسعه یافته.

در دهه 1960 مفاهیم ظاهر می شود فراصنعتی (اطلاعاتی) جوامع (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas)، باعث شد تغییرات ناگهانیدر اقتصاد و فرهنگ بیشترین کشورهای توسعه یافته. نقش پیشرو در جامعه به عنوان نقش دانش و اطلاعات، رایانه و دستگاه های خودکار شناخته می شود. فردی که آموزش های لازم را دیده و به آن دسترسی دارد آخرین اطلاعات، شانس سودمندی برای ارتقاء سلسله مراتب اجتماعی به دست می آورد. هدف اصلی یک فرد در جامعه کار خلاق است.

جنبه منفی جامعه فراصنعتی خطر تقویت دولت و نخبگان حاکم از طریق دسترسی به اطلاعات و وسایل الکترونیکی رسانه های جمعیو ارتباط بر روی مردم و جامعه به عنوان یک کل.

دنیای زندگی جامعه انسانیقوی تر شدن تابع منطق کارآمدی و ابزارگرایی است.فرهنگ، از جمله ارزش های سنتی، تحت تأثیر از بین می رود کنترل اداریگرایش به استانداردسازی و یکسان سازی روابط اجتماعی, رفتار اجتماعی. جامعه به طور فزاینده ای تابع منطق زندگی اقتصادی و تفکر بوروکراتیک است.

• گذار از تولید کالا به اقتصاد خدمات؛
• ظهور و تسلط متخصصان فنی حرفه ای با تحصیلات عالی؛
• نقش اصلی دانش نظری به عنوان منبع اکتشافات و تصمیمات سیاسی در جامعه.
• کنترل بر فناوری و توانایی ارزیابی پیامدهای نوآوری های علمی و فنی؛
• تصمیم گیری بر اساس ایجاد فناوری هوشمند و همچنین با استفاده از فناوری اطلاعات.

دومی با نیازهای ابتدایی شکل گیری زنده می شود جامعه اطلاعاتی. ظهور چنین پدیده ای به هیچ وجه تصادفی نیست. اساس پویایی اجتماعیدر جامعه اطلاعاتی، این منابع مادی سنتی نیست که تا حد زیادی نیز فرسوده شده است، بلکه اطلاعاتی (فکری) است: دانش، عوامل علمی، سازمانی، توانایی های فکری افراد، ابتکار عمل، خلاقیت.

مفهوم فراصنعت گرایی امروزه به تفصیل توسعه یافته است، طرفداران زیادی دارد و تعداد روزافزونی از مخالفان دارد. جهان شکل گرفته است دو جهت اصلیارزیابی توسعه آینده جامعه بشری: بدبینی زیست محیطی و خوش بینی فنی. بدبینیدر سال 2030 کل جهانی را پیش بینی می کند فاجعهبه دلیل افزایش آلودگی محیط زیست; تخریب بیوسفر زمین خوش بینی فنیقرعه کشی می کند یک عکس گلگون تر، با این فرض پیشرفت علمی و فناوریبا تمام مشکلات در مسیر توسعه جامعه مقابله خواهد کرد.

گونه شناسی های اساسی جامعه

در تاریخ اندیشه اجتماعی، گونه شناسی های متعددی از جامعه مطرح شده است.

گونه شناسی های جامعه در دوران شکل گیری علم جامعه شناسی

بنیانگذار جامعه شناسی، دانشمند فرانسوی O. Comteیک نوع شناسی مرحله سه نفره را پیشنهاد کرد که شامل:

• مرحله تسلط نظامی؛
• مرحله حکومت فئودالی؛
• مرحله تمدن صنعتی

اساس گونه شناسی جی. اسپنسراصل توسعه تکاملی جوامع از ساده به پیچیده برقرار است، یعنی. از یک جامعه ابتدایی به جامعه ای که به طور فزاینده ای متمایز می شود. اسپنسر توسعه جوامع را به عنوان جزءیک فرآیند تکاملی واحد برای همه طبیعت. پایین ترین قطب تکامل جامعه را جوامع به اصطلاح نظامی تشکیل می دهند که با همگنی بالا، موقعیت فرودست فرد و غلبه اجبار به عنوان عامل یکپارچگی مشخص می شود. از این مرحله، از طریق یک سری از فازهای میانی، جامعه به بالاترین قطب توسعه می یابد - جامعه صنعتی، که در آن دموکراسی، ماهیت داوطلبانه ادغام، کثرت گرایی معنوی و تنوع حاکم است.

گونه شناسی های جامعه در دوره کلاسیک توسعه جامعه شناسی

این نوع شناسی ها با مواردی که در بالا توضیح داده شد متفاوت است. جامعه شناسان این دوره وظیفه خود را تبیین آن می دیدند نه بر اساس نظم عمومیطبیعت و قوانین توسعه آن، و از خود آن و قوانین درونی آن. بنابراین، ای. دورکیمبه دنبال یافتن «سلول اصلی» امر اجتماعی بود و برای این منظور به دنبال «ساده‌ترین»، ابتدایی‌ترین جامعه، فرم سادهسازمان "آگاهی جمعی". بنابراین، گونه‌شناسی او از جوامع از ساده به پیچیده ساخته شده است و بر اصل پیچیده‌تر کردن شکل همبستگی اجتماعی استوار است. آگاهی افراد از وحدت خود در جوامع ساده، همبستگی مکانیکی عمل می کند زیرا افراد تشکیل دهنده آنها از نظر آگاهی و موقعیت زندگی بسیار شبیه به هم هستند - مانند ذرات یک کل مکانیکی. در جوامع پیچیدهوجود دارد سیستم پیچیدهتقسیم کار، کارکردهای متفاوت افراد است، بنابراین خود افراد در شیوه زندگی و آگاهی با یکدیگر متفاوت هستند. آنها با اتصالات عملکردی متحد شده اند و همبستگی آنها "ارگانیک" و کاربردی است. هر دو نوع همبستگی در هر جامعه ای وجود دارد، اما در جوامع باستانی همبستگی مکانیکی غالب است و در جوامع مدرن همبستگی ارگانیک غالب است.

کلاسیک آلمانی جامعه شناسی ام. وبربه امر اجتماعی به عنوان یک نظام سلطه و فرمانبرداری می نگریست. رویکرد او مبتنی بر ایده جامعه به عنوان نتیجه مبارزه برای قدرت و حفظ سلطه بود. جوامع بر اساس نوع سلطه ای که در آنها حاکم است طبقه بندی می شوند. نوع کاریزماتیک تسلط بر اساس قدرت ویژه شخصی - کاریزمای - حاکم به وجود می آید. کشیشان یا رهبران معمولاً دارای کاریزما هستند و چنین تسلطی غیرعقلانی است و نیازی به سیستم مدیریت خاصی ندارد. به گفته وبر، جامعه مدرن با نوعی سلطه قانونی مبتنی بر قانون مشخص می شود که مشخصه آن وجود یک سیستم مدیریت بوروکراتیک و عملکرد اصل عقلانیت است.

گونه شناسی جامعه شناس فرانسوی ژ. گورویچدارای یک سیستم چند سطحی پیچیده است. او چهار نوع جوامع باستانی را که دارای ساختار جهانی اولیه بودند شناسایی می کند:

• قبیله ای (استرالیا، سرخپوستان آمریکا)؛
• قبیله ای، که شامل گروه های ناهمگن و ضعیف سلسله مراتبی بود که حول واقفان متحد شده بودند قدرت جادوییرهبر (پلینزی، ملانزی)؛
• قبیله ای با یک سازمان نظامی، متشکل از گروه های خانوادگیو قبیله ها (آمریکای شمالی)؛
• قبایل قبیله ای در کشورهای سلطنتی (آفریقای "سیاه") متحد شدند.

• جوامع کاریزماتیک (مصر، چین باستان، ایران، ژاپن)؛
• جوامع پدرسالار (یونانیان هومری، یهودیان آن دوران عهد عتیق، رومی ها، اسلاوها، فرانک ها)؛
• دولت شهرها (قطبهای یونانی، شهرهای رومی، شهرهای ایتالیارنسانس)؛
• جوامع سلسله مراتبی فئودالی (قرن وسطای اروپا)؛
• جوامعی که باعث ایجاد مطلق گرایی و سرمایه داری روشنگرانه شدند (فقط در اروپا).

در دنیای مدرنگورویچ شناسایی می کند: جامعه فنی- بوروکراتیک; یک جامعه لیبرال دموکراتیک که بر اساس اصول دولت گرایی جمعی بنا شده است. جامعه جمع گرایی کثرت گرا و غیره

گونه شناسی های جامعه در جامعه شناسی مدرن

مرحله پسا کلاسیک توسعه جامعه شناسی با گونه شناسی های مبتنی بر اصل توسعه فنی و فناوری جوامع مشخص می شود. امروزه، رایج ترین گونه شناسی، گونه ای است که بین جوامع سنتی، صنعتی و فراصنعتی تمایز قائل می شود.

جوامع سنتیبا توسعه بالای نیروی کار کشاورزی مشخص می شود. بخش اصلی تولید، تهیه مواد خام است که در خانواده های دهقانی انجام می شود. اعضای جامعه عمدتاً برای برآوردن نیازهای داخلی تلاش می کنند. اساس اقتصاد مزرعه خانوادگی است که قادر است اگر نگوییم همه نیازهای خود، بخش قابل توجهی از آنها را برآورده کند. توسعه فنیفوق العاده ضعیف روش اصلی در تصمیم گیری روش "آزمایش و خطا" است. روابط اجتماعی نیز به شدت توسعه نیافته است تمایز اجتماعی. چنین جوامعی سنت گرا هستند، بنابراین به گذشته گرایش دارند.

جامعه صنعتی -جامعه ای که با توسعه بالای صنعت و با سرعتی سریعرشد اقتصادی توسعه اقتصادی عمدتاً به دلیل نگرش گسترده و مصرف کننده نسبت به طبیعت انجام می شود: چنین جامعه ای برای ارضای نیازهای فعلی خود برای کامل ترین توسعه منابع در اختیار خود تلاش می کند. منابع طبیعی. بخش اصلی تولید، فرآوری و فرآوری مواد است که توسط تیم هایی از کارگران در کارخانه ها و کارخانه ها انجام می شود. چنین جامعه ای و اعضای آن برای سازگاری حداکثری با زمان حال و ارضای نیازهای اجتماعی تلاش می کنند. روش اصلی تصمیم گیری، تحقیقات تجربی است.

یکی دیگر از ویژگی های بسیار مهم جامعه صنعتی، به اصطلاح «خوش بینی مدرنیزاسیون» است. اطمینان مطلق که هر مشکلی، از جمله اجتماعی، بر اساس آن قابل حل است دانش علمیو تکنولوژی

جامعه فراصنعتیجامعه ای است که در لحظه حالو دارای تعدادی تفاوت قابل توجه با جامعه صنعتی است. اگر یک جامعه صنعتی با تمایل به حداکثر توسعه صنعتی مشخص شود، در یک جامعه فراصنعتی نقش بسیار قابل توجه (و در حالت ایده آل اولیه) توسط دانش، فناوری و اطلاعات ایفا می شود. علاوه بر این، بخش خدمات به سرعت در حال توسعه است و از صنعت پیشی گرفته است.

در جامعه فراصنعتی هیچ ایمانی به قدرت مطلق علم وجود ندارد. این تا حدی به دلیل این واقعیت است که بشریت با آن مواجه است پیامدهای منفی فعالیت های خود. به همین دلیل، "ارزش های زیست محیطی" به منصه ظهور می رسد و این به معنای نه تنها است نگرش دقیقبه طبیعت، بلکه نگرش توجه به تعادل و هماهنگی لازم برای توسعه کافیجامعه

اساس جامعه فراصنعتی اطلاعات است که به نوبه خود نوع دیگری از جامعه را به وجود آورد - اطلاعاتیبه عقیده طرفداران نظریه جامعه اطلاعاتی، جامعه ای کاملاً جدید در حال ظهور است که مشخصه آن فرآیندهایی است که برخلاف مراحل قبلی توسعه جوامع حتی در قرن بیستم است. به عنوان مثال، به جای تمرکز، منطقه ای سازی، به جای سلسله مراتب و بوروکراتیزاسیون - دموکراتیزاسیون، به جای تمرکز - تفکیک، به جای استانداردسازی - فردی سازی وجود دارد. همه این فرآیندها توسط فناوری اطلاعات هدایت می شوند.

افرادی که خدمات ارائه می دهند یا اطلاعات را ارائه می دهند یا از آن استفاده می کنند. به عنوان مثال، معلمان دانش را به دانش آموزان انتقال می دهند، تعمیرکاران از دانش خود برای نگهداری تجهیزات استفاده می کنند، وکلا، پزشکان، بانکداران، خلبانان، طراحان دانش تخصصی خود را از قوانین، آناتومی، امور مالی، آیرودینامیک و به مشتریان می فروشند. محدوده های رنگی. آنها برخلاف کارگران کارخانه در یک جامعه صنعتی چیزی تولید نمی کنند. در عوض، دانش را برای ارائه خدماتی که دیگران مایل به پرداخت آن هستند، انتقال می دهند یا استفاده می کنند.

محققان در حال حاضر از اصطلاح " جامعه مجازی"برای توصیف نوع مدرنجامعه تحت تأثیر شکل گرفته و در حال توسعه است فناوری اطلاعاتبه خصوص فناوری های اینترنتی. دنیای مجازی یا ممکن تبدیل شده است واقعیت جدیدبه دلیل رونق کامپیوتری که جامعه را فرا گرفته است. محققین خاطرنشان می‌کنند مجازی‌سازی (جایگزینی واقعیت با یک شبیه‌سازی/تصویر) از جامعه کامل است، زیرا همه عناصر تشکیل‌دهنده جامعه مجازی‌سازی شده‌اند و ظاهر، وضعیت و نقش خود را به‌طور قابل‌توجهی تغییر می‌دهند.

جامعه فراصنعتی نیز به عنوان یک جامعه تعریف می شود. پسااقتصادی، «پسا کار"، یعنی جامعه‌ای که در آن خرده‌نظام اقتصادی اهمیت تعیین‌کننده‌اش را از دست می‌دهد و نیروی کار اساس همه روابط اجتماعی نیست. در یک جامعه فراصنعتی، شخص خود را از دست می دهد جوهره اقتصادیو دیگر به عنوان "انسان اقتصادی" در نظر گرفته نمی شود. او بر ارزش‌های جدید «پسامادتریالیستی» تمرکز می‌کند. تاکید بر معضلات اجتماعی و بشردوستانه معطوف شده است و موضوعات اولویت دار کیفیت و ایمنی زندگی، خودآگاهی فرد در موارد مختلف است. حوزه های اجتماعی، در ارتباط با آن معیارهای جدیدی برای رفاه و رفاه اجتماعی در حال شکل گیری است.

با توجه به مفهوم جامعه پسااقتصادی که توسط دانشمند روسی V.L. اینوزمتسف، در یک جامعه پسااقتصادی، بر خلاف یک جامعه اقتصادی، بر غنی سازی مادی متمرکز شده است. هدف اصلیبرای اکثر مردم این به رشد شخصیت خود تبدیل می شود.

نظریه جامعه پسااقتصادی با دوره بندی جدیدی از تاریخ بشر همراه است، که در آن می توان سه دوره در مقیاس بزرگ را متمایز کرد - پیش اقتصادی، اقتصادی و پسااقتصادی. این دوره بندی بر اساس دو معیار است: نوع فعالیت انسانیو ماهیت رابطه بین منافع فرد و جامعه. نوع پسااقتصادی جامعه به عنوان نوعی از ساختار اجتماعی تعریف می‌شود که در آن فعالیت اقتصادی انسان شدیدتر و پیچیده‌تر می‌شود، اما دیگر توسط منافع مادی آن تعیین نمی‌شود و توسط امکان‌سنجی اقتصادی که به طور سنتی درک می‌شود تنظیم نمی‌شود. اساس اقتصادی چنین جامعه‌ای با نابودی مالکیت خصوصی و بازگشت به مالکیت شخصی، به وضعیت بیگانگی کارگر از ابزار تولید شکل می‌گیرد. سریع- جامعه اقتصادیذاتی نوع جدیدرویارویی اجتماعی - رویارویی بین نخبگان اطلاعاتی-روشنفکر و همه افرادی که در آن گنجانده نشده اند، در حوزه تولید انبوه مشغول هستند و به همین دلیل به حاشیه جامعه رانده می شوند. با این حال، هر یک از اعضای چنین جامعه ای این فرصت را دارد که خودش وارد نخبگان شود، زیرا عضویت در نخبگان با توانایی ها و دانش تعیین می شود.

غیر صنعتی، عمدتا جامعه روستایی، که به نظر ایستا و مخالف جامعه صنعتی مدرن و در حال تغییر است. این مفهوم به طور گسترده ای در علوم اجتماعی، اما در چند دهه اخیر بسیار بحث برانگیز تلقی شده است و بسیاری از دانشمندان علوم اجتماعی از آن دوری می کنند. تمدن کشاورزی را ببینید

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

جامعه سنتی

جامعه ماقبل صنعتی، جامعه بدوی) مفهومی است که در محتوای خود مجموعه ای از ایده ها را در مورد مرحله پیش از صنعتی توسعه انسانی، مشخصه جامعه شناسی سنتی و مطالعات فرهنگی متمرکز می کند. نظریه یکپارچهکه وجود ندارد. ایده هایی در مورد T.O. بلکه بر اساس درک آن به عنوان نامتقارن است جامعه مدرنمدل اجتماعی فرهنگی نسبت به تعمیم حقایق واقعیزندگی مردمی که به تولید صنعتی مشغول نیستند. ویژگی اقتصاد T.O. غلبه کشاورزی معیشتی در نظر گرفته شده است. در این حالت، روابط کالایی یا به کلی غایب است یا بر رفع نیازهای لایه کوچکی از نخبگان اجتماعی متمرکز است. اصل اساسی سازماندهی روابط اجتماعی طبقه بندی سلسله مراتبی سفت و سخت جامعه است که به طور معمول در تقسیم به کاست های درون همسری آشکار می شود. در عین حال، شکل اصلی سازماندهی روابط اجتماعی برای اکثریت قریب به اتفاق جمعیت یک جامعه نسبتا بسته و منزوی است. شرایط اخیر حاکمیت ایده‌های اجتماعی جمع‌گرایانه را حکم می‌کند که بر پایبندی دقیق به هنجارهای سنتی رفتار و حذف آزادی فردی و همچنین درک ارزش آن متمرکز است. همراه با تقسیم کاست، این ویژگی تقریباً به طور کامل امکان را از بین می برد تحرک اجتماعی. قدرت سیاسیدر یک گروه جداگانه (کاست، قبیله، خانواده) انحصار دارد و عمدتاً در اشکال استبدادی وجود دارد. ویژگی بارز T.O. آن را یا فقدان کامل نوشتار یا وجود آن در قالب امتیاز گروه های خاصی (مقامات، کشیشان) می دانند. در عین حال، نوشتن اغلب در زبانی غیر از زبان گفتاریاکثریت قریب به اتفاق جمعیت (به لاتین اروپای قرون وسطی، عربی - در خاورمیانه، نوشتار چینی - در خاور دور). بنابراین، انتقال فرهنگ بین نسلی به صورت شفاهی انجام می شود. فرم فولکلورو نهاد اصلی جامعه پذیری خانواده و اجتماع است. پیامد این امر، تنوع شدید در فرهنگ همان قوم بود که در تفاوت‌های محلی و لهجه‌ای آشکار می‌شد. برخلاف جامعه شناسی سنتی، انسان شناسی اجتماعی-فرهنگی مدرن با مفهوم T.O عمل نمی کند. از دیدگاه او، این مفهوم منعکس نمی شود داستان واقعیمرحله ماقبل صنعتی توسعه انسانی، اما تنها آن را مشخص می کند آخرین مرحله. بنابراین، تفاوت‌های اجتماعی-فرهنگی بین مردمانی که در مرحله توسعه یک اقتصاد «مناسب» (شکار و گردآوری) هستند و افرادی که مرحله «انقلاب نوسنگی» را پشت سر گذاشته‌اند، نمی‌تواند کمتر یا حتی مهم‌تر از «قبل» باشد. - جوامع صنعتی و صنعتی. مشخصه که در نظریه مدرنملت (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) برای توصیف مرحله توسعه ماقبل صنعتی از اصطلاحی استفاده می شود که مناسب تر از مفهوم "TO" است - "کشاورزی" ، "جامعه باسواد کشاورزی". و غیره

دستورالعمل ها

زندگی یک جامعه سنتی مبتنی بر کشاورزی معیشتی (کشاورزی) با استفاده از فناوری های گسترده و همچنین صنایع دستی اولیه است. این ساختار اجتماعی برای دوره باستان و قرون وسطی معمول است. اعتقاد بر این است که هر چیزی که در طول دوره از جامعه بدوی تا آغاز انقلاب صنعتی وجود داشته است متعلق به گونه های سنتی است.

در این دوره از ابزارهای دستی استفاده می شد. بهبود و نوسازی آنها با سرعت بسیار کند و تقریباً نامحسوس تکامل طبیعی اتفاق افتاد. نظام اقتصادیمبتنی بر استفاده از منابع طبیعی بود، معدن، تجارت و ساخت و ساز بر آن غالب بود. مردم عمدتاً سبک زندگی بی تحرکی داشتند.

نظام اجتماعیجامعه سنتی - املاک-شرکتی. با ثبات مشخص می شود که برای قرن ها حفظ شده است. چندین طبقه مختلف وجود دارد که در طول زمان تغییر نمی کنند و طبیعت بدون تغییر و ثابت زندگی را حفظ می کنند. به بسیاری از جوامع نگاه سنتیروابط کالایی یا اصلا مشخصه نیست، یا آنقدر ضعیف توسعه یافته است که فقط بر رفع نیازهای نمایندگان کوچک نخبگان اجتماعی متمرکز است.

جامعه سنتی دارای ویژگی های زیر است. با تسلط کامل دین در حوزه معنوی مشخص می شود. زندگی انساناجرای مشیت الهی محسوب می شود. مهمترین کیفیتعضوی از چنین جامعه ای روحیه جمع گرایی، احساس تعلق به خانواده و طبقه خود و همچنین ارتباط نزدیک با سرزمینی است که در آن متولد شده است. در این دوره فردگرایی برای مردم عادی نبود. زندگی معنوی برای آنها مهمتر از آن بود کالاهای مادی.

قواعد همزیستی با همسایگان، زندگی در و نگرش نسبت به سنت ها تعیین می شد. شخص قبلاً موقعیت خود را به دست آورده است. ساختار اجتماعیتنها از منظر دین تفسیر شد و از این رو نقش حکومت در جامعه به عنوان یک هدف الهی برای مردم تبیین شد. رئیس دولت از اختیارات بی چون و چرای برخوردار بود و بازی می کرد نقش حیاتیدر زندگی جامعه

جامعه سنتی از نظر جمعیتی با بالا مشخص می شود نرخ مرگ و میر بالاو امید به زندگی نسبتا پایین. نمونه هایی از این نوع امروزه شیوه زندگی بسیاری از کشورهای شمال شرقی و شمال آفریقا(الجزایر، اتیوپی) آسیای جنوب شرقی(به ویژه ویتنام). در روسیه، جامعه ای از این نوع قبلا وجود داشت اواسط 19thقرن با وجود این، در آغاز قرن جدید، این کشور یکی از تأثیرگذارترین و بزرگترین کشورهای جهان بود که از جایگاه یک قدرت بزرگ برخوردار بود.

ارزش های معنوی اصلی که متمایز می شود فرهنگ اجداد ما است. زندگی فرهنگیعمدتاً بر گذشته متمرکز بود: احترام به اجداد، تحسین آثار و بناهای تاریخی دوره های قبل. فرهنگ با همگنی (همگنی)، سنت های خود و رد نسبتاً قاطعانه فرهنگ های سایر مردمان مشخص می شود.

به عقیده بسیاری از محققین، مشخصه جامعه سنتی عدم انتخاب از نظر معنوی و فرهنگی است. جهان بینی و سنت های پایداری که در چنین جامعه ای حاکم است، نظام آماده و روشنی از رهنمودها و ارزش های معنوی را در اختیار فرد قرار می دهد. و بنابراین جهان برای یک شخص قابل درک به نظر می رسد و سؤالات غیر ضروری را مطرح نمی کند.

سنتی، صنعتی و فراصنعتی. جامعه سنتی در زمان اولین است توسعه تاریخیشکل سازمان روابط انسانی. این ساختار اجتماعی در اولین مرحله رشد قرار دارد و با تعدادی از ویژگی های زیر مشخص می شود.

اول از همه، جامعه سنتی جامعه‌ای است که زندگی آن بر پایه کشاورزی (معیشت) کشاورزی با استفاده از فناوری‌های گسترده و صنایع دستی ابتدایی استوار است. معمولی برای دوره دنیای باستانو قرون وسطی. اعتقاد بر این است که تقریباً هر جامعه ای که در دوره از جامعه بدوی تا آغاز وجود داشته است سنتی است.

ابزار مورد استفاده در این دوره دستی بود. بهبود و نوسازی آنها با سرعت بسیار آهسته و تقریباً نامحسوس تکامل اجباری طبیعی اتفاق افتاد. نظام اقتصادی مبتنی بر استفاده از کشاورزی معیشتی، معدن، ساخت و ساز و تجارت بود.

نظام اجتماعی این نوع جامعه، طبقاتی-شرکتی است، برای قرن ها پایدار و بی حرکت است. چندین کلاس وجود دارد که برای مدت طولانی تغییر نمی کنند و شخصیت ایستا و بدون تغییر زندگی را حفظ می کنند. در بسیاری از جوامع سنتی، روابط کالایی به هیچ وجه مشخصه نیست یا آنقدر ضعیف توسعه یافته است که تنها بر تامین نیازهای لایه کوچکی از نخبگان اجتماعی متمرکز است.

جامعه سنتی دارای ویژگی های زیر است. با تسلط کامل دین در زندگی بشر، اجرای مشیت الهی تلقی می شود. مهمترین ویژگی یک فرد جمع گرایی، احساس تعلق به طبقه خود، ارتباط نزدیک با سرزمینی است که در آن متولد شده است. فردگرایی هنوز مشخصه مردم نیست. در این زمان، زندگی معنوی در مقایسه با زندگی مادی برای انسان اهمیت بیشتری داشت.

قوانین زندگی در یک تیم، همزیستی با همسایگان و نگرش به اقتدار توسط سنت ها تعیین می شد. شخص در بدو تولد وضعیتی به دست آورد. منحصراً از دیدگاه دین تفسیر می شد، بنابراین نگرش به قدرت با تبیین هدف الهی حکومت برای ایفای نقش خود در جامعه تضمین می شد. از اقتدار بلامنازع برخوردار بود و نقش اول را در زندگی جامعه داشت. چنین جامعه ای با تحرک مشخص نمی شود.

نمونه‌هایی از جوامع سنتی امروزه روش‌های زندگی در اکثر کشورهای شمال و شمال شرق آفریقا (اتیوپی، الجزایر) و آسیای جنوب شرقی (ویتنام) است.

در روسیه، جامعه ای از این نوع تا اواسط قرن نوزدهم وجود داشت. با وجود این، در آغاز قرن، یکی از بزرگترین و تأثیرگذارترین کشورهای جهان بود و از جایگاه یک قدرت بزرگ برخوردار بود.

ارزش های معنوی اصلی که یک جامعه سنتی دارد، سنت ها و فرهنگ اجداد آنهاست. زندگی فرهنگی در درجه اول بر گذشته متمرکز بود: احترام به اجداد، تحسین آثار فرهنگیو آثار دوران قبل این فرهنگ با همگنی، جهت گیری به سنت های خود و رد نسبتاً قاطعانه فرهنگ های جایگزین سایر مردمان مشخص می شود.

بسیاری از محققان بر این باورند که جامعه سنتی با فرهنگ بدون انتخاب مشخص می شود. جهان بینی حاکم بر جامعه و سنت های پایدار، رهنمودهای روشن و معنوی آماده ای را در اختیار فرد قرار می دهد. به همین دلیل است دنیای اطراف مابرای انسان قابل درک است و سؤالات غیر ضروری ایجاد نمی کند.