ویژگی های ولتر کاندید در ساخت طرح. اصالت تضاد، طرح و نظام تصاویر در داستان فلسفی ولتر "کاندید یا خوش بینی"

«کاندید یا خوش‌بینی» داستانی فلسفی از ولتر است. در تابستان و پاییز 1758 نوشته شد و در آغاز سال 1759 در ژنو توسط ناشران معمولی ولتر، برادران کرامر منتشر شد. در سال‌های بعد، علی‌رغم تلاش‌ها برای سانسور، چاپ‌های مجدد در سراسر اروپا ظاهر شد. محبوبیت کتاب در حال افزایش است. «کاندید یا خوش‌بینی» معروف‌ترین داستان در میان داستان‌های به اصطلاح فلسفی ولتر است. در فرانسه به دلیل نبود واژه داستان در زبان، معمولاً به این دسته از آثار رمان می گویند. در ارتباط با Candide، این اصطلاح گاهی اوقات به دلیل حجم نسبتاً زیاد آن (در مقایسه با دیگر داستان های فلسفی ولتر) نیز استفاده می شود. بنابراین، F.M. داستایوفسکی از زبان یکی از قهرمانانش می گوید: «این رمان فلسفی است و برای انتقال یک ایده نوشته شده است».

هسته اصلی هر یک از داستان های فلسفی ولتر اثبات یا رد یک حرف اولیه است. ایده فلسفی. در کاندید، ایده لایبنیتسی در کل سیر وقایع رد می شود و در کاریکاتور فیلسوف پانگلوس مورد تمسخر قرار می گیرد، که عبارت مورد علاقه اش «همه چیز برای بهترین است در این بهترین دنیاها» در نامناسب ترین لحظات تکرار می شود، زمانی که قهرمانان خود را به ویژه در برابر شر پیروزمندانه درمانده می یابند. در دنیایی که در Candide به تصویر کشیده شده است، این شر است که حاکم است: استبداد فئودالی، تعصب مذهبی، انواع وحشیگری ها، برده داری، فقر و غیره. تنها واحه عدالت و رفاه - ایالت اتوپیایی الدورادو - این تصویر را تغییر نمی دهد، بلکه به عنوان یک استثنا عمل می کند که قاعده را تأیید می کند، زیرا وجود آن تنها با انزوای کامل از بقیه جهان تضمین می شود.

با تمام این اوصاف، «کاندید، یا خوش‌بینی» ولتر، مملو از بدبینی، کنایه‌های شیطانی، و کاستیسیسم، به لطف آغاز قدرتمند کارناوالی و مضحک خود به سمت بدبینی نمی‌لغزد. ولتر نسبت به قهرمانان خود احساس همدردی نمی کند: مهم نیست که چه مصیبت هایی ممکن است برای آنها اتفاق بیفتد، روایت همیشه لحن سوزاننده ای را حفظ می کند. مطابق با سنت کارناوالی که تأکید بر کف بدنی وحشتناک است ، همه بدبختی ها معمولاً "زیر کمربند" متمرکز می شوند: لگد زدن به الاغ ، شلاق زدن ، تجاوز جنسی ، بریدن باسن و غیره. ماجراهای کاندید، پرتاب بی انگیزه او به دورافتاده ترین کشورها و رویارویی با او با متنوع ترین افراد از پادشاهان تا ولگردها - از بالا تا پایین در امتداد نردبان اجتماعی، در روحیه رمان پیکارسک. در عین حال، اساس طرح کار - عشق کاندید و کونگوند، جدایی اجباری آنها، سرگردانی طولانی قهرمان در جستجوی معشوق و دیدار نهایی - با یک موضوع کاملاً متفاوت مرتبط است. سنت ادبی- درباری، که توسعه نمی یابد، اما با کمک یک ترفند ابتدایی تقلید می شود - طرح در زمان واقعی آشکار می شود، که باید توسط همه فراز و نشیب های توصیف شده اشغال می شد. عاشقانه جوانمردانه این را فرض نمی‌کرد، زمان در آن بی حرکت بود و قهرمانان در همان جوانی که از هم جدا می‌شدند ملاقات کردند، مهم نیست چقدر راهشان به یکدیگر طولانی بود. قهرمانان ولتر پس از سال‌ها دوباره به هم می‌رسند، و اگر خود کاندید به سادگی از یک پسر ساده‌لوح به یک مرد بالغ تبدیل می‌شود، در این زمان کونگوند پیر شد و جذابیت خود را از دست داد. در پایان، کاندید اصلاً نمی‌خواهد با او ازدواج کند و این کار را صرفاً از روی غرور طبقاتی انجام می‌دهد: در ابتدای داستان، پدر بارون رابطه دخترش با یک فرد عادی را تحمل نکرد و او را از قلعه بیرون کرد. و در پایان، برادر بارون، که قلعه و ثروت خود را از دست داده بود، مانند یک طوطی در مورد منشاء خود اصرار می کند و همچنان در تلاش است تا از عروسی جلوگیری کند، عروسی که دیگر به جز خود کونگوند به هیچکس نیازی ندارد.

لحظه اجتماعی به Candide ولتر معنای عمیقا شخصی می دهد. ولتر که از طبقه سوم آمده بود ، در جوانی از غرور اشرافی رنج زیادی برد - که در بسیاری از خانه ها به عنوان یک ستاره ادبی در حال ظهور پذیرفته شد ، او می توانست در آنجا مورد هر گونه توهین از جمله ضرب و شتم قرار گیرد. بنابراین، کاندید، که از کودکی در خانواده بارون با مهربانی رفتار می شد و سپس با رسوایی از قلعه اخراج می شد، از نظر انسانی به نویسنده نزدیک بود و آسیب ایدئولوژیک داستان مشخصه ولتر بالغ است. نویسنده که در دیدگاه های فلسفی خود یک دئیست بود، شر حاکم بر جهان را درک کرد و در Candide به تصویر کشیده شد و بنابراین مخالفت احتمالی با آن را در درجه اول کار دست انسان دانست. برای چندین سالنوعی شعار، که حتی بسیاری از نامه های شخصی ولتر بدون آن نمی توانستند انجام دهند، این درخواست بود: "خزنده را له کن!" (بخوانید: اشراف). پس از «کاندید»، آخرین فراخوان سازنده‌تر قهرمان به این صورت ظاهر می‌شود: «ما باید باغ خود را پرورش دهیم».

4 ویژگی مشترک داستان های فلسفی ولتر

آندره موروا در «پرتره‌های ادبی» داستان «کاندید» را اوج خلاقیت ولتر نامید.

این داستان در سال 1759 نوشته شد و شد نقطه عطف مهمنه تنها در توسعه ژانر فلسفیبرگرفته از «نامه‌های فارسی» منتسکیو، بلکه در تاریخ تمام اندیشه‌های تربیتی.

داستان در مورد ماجراهای ناگوار مرد جوان کاندید، شاگرد بارون وستفالیایی است، که عاشق دختر معلم خود کونگوند، شاگرد معلم خانه دکتر پانگلوس است، که این ایده لایب نیتس را توسعه می دهد که «همه چیز برای این است. بهترین در این بهترین دنیا.» محاکمه‌های بی‌رحمانه‌ای که Candide، Cunegonde، Pangloss، خدمتکار و دوست کاندید، کاکامبو، در معرض آن قرار می‌گیرند، که سرنوشت آن‌ها را در سراسر جهان از بلغارستان، هلند، پرتغال (محل وقوع زلزله معروف 1755) به آرژانتین، کشور افسانه‌ای و شاد می‌برد. الدورادو، سورینام، و سپس پاریس، لندن، ونیز، قسطنطنیه. در پایان داستان، Candide با ازدواج با Cunegonde بسیار زشت و همراه با Pangloss بیمار که خوش بینی خود را از دست داده است، به یک مزرعه کوچک پناه می برد و در کار فیزیکیپاسخ به همه سؤالات فلسفی: "شما باید باغ خود را پرورش دهید."
معاصران داستان "کاندید" را نه تنها به عنوان طنزی در مورد تئودیس لایب نیتس، بلکه به عنوان انکار رادیکال ایمان به "مشیت کل خیر" درک کردند، که پایه های هر یک را تضعیف کرد. ادیان از جملهاز جمله دئیستی. ولتر جهان انسان را کاملاً خدایی شده به تصویر می کشد

نیم: مردم بدون هیچ راهنمایی و هدایتی از بالا در آن عمل می کنند و هیچ جا قاضی عالی برای حمایت از فضیلت و مجازات منکر نیست. ولتر معتقد است که خیر و شر وجود ندارد

هیچ علت ماوراء طبیعی وجود ندارد و سرچشمه آنها در دنیای زمینی ریشه دارد.

ولتر به طور سنتی شر را به فیزیکی و اخلاقی تقسیم می کند.

منظور او از اول بیماری، جراحت، مرگ است. شر اخلاقی، توسط

ولتر، شامل خشونت، ظلم، بی عدالتی،

ظلمی که مردم در حق یکدیگر می کنند از روی کینه یا ناآگاهی، از روی اراده شخصی خودشان یا بر اساس قوانین غیرانسانی انجام می شود. و هیچ خدایی پشت همه اینها هم نیست. ولتر با لایب نیتس موافق نیست که جهان ما، در نتیجه حکم الهی، بهترین ممکن است.

با این حال، خواننده را مانند پاسکال در یأس ناامیدکننده فرو نمی برد. پایان اصلا بدبینانه نیست معنی کلیداستان فلسفی کاندید از دایره بدبختی‌هایی که او را آزار می‌دهند بیرون می‌آید، او به خانه‌اش می‌رسد، جایی که با زنی که دوستش دارد زندگی می‌کند. شخصیت اصلی، که تا به حال در سراسر جهان به دنبال شبح کامیابی است که از بیرون اعطا شده است، با یک دهقان سخت کوش ترک ملاقات می کند. ترک می گوید: «کار، سه بدی بزرگ را از ما دور می کند: ملال، رذیله و نیاز» (4،

185). کاندید به این نتیجه می رسد که «شما باید باغ خود را پرورش دهید» (همان، 186). بنابراین، به عنوان جایگزینی برای خوش بینی لایبنیتس و بدبینی پاسکالی، ولتر این اصل را مطرح می کند. کار فعالفرد برای بهبود زندگی خود

بنابراین، ولتر، از یک سو، دیدگاه سنتی مسیحی در مورد سرنوشت زمینی انسان را به عنوان یک وادی از پیش تعیین شده الهی از رنج و ماتم رد می کند: شری که در اینجا حاکم است و زندگی بشر را به طرز غیرقابل تحملی دردناک می کند، می تواند و باید از بین برود. از سوی دیگر، ولتر بی‌اساس امیدها را آشکار می‌سازد

شر به نحوی توسط مشیت الهی از بین می رود و شخص حق دارد انتظار داشته باشد که بدون تلاش هدفمند او همه چیز به خودی خود به نظر می رسد.

خود را «بهتر» ترتیب خواهد داد. به عقیده ولتر، تنها فعالیت دائمی و شدید دنیوی که با اهداف معقول و دانش ابزارهای دستیابی به آنها روشن می شود، می تواند به بهبود موقعیت انسان بر روی زمین منجر شود. کوزنتسوف ص 123

بیایید به ساخت داستان بپردازیم. ساختار داستان به عنوان نوعی رمان ماجراجویی است. این ژانر در بین خوانندگان - معاصران ولتر - بسیار محبوب بود. قهرمان داستان، مرد جوان کاندید، یک سری ماجراجویی را تجربه می کند، خود را در نقاط مختلف جهان می بیند و در غیرقابل تصورترین موقعیت ها قرار می گیرد. انگیزه عشقی هم در داستان وجود دارد.

با وجود نشانه های آشکار ژانر ماجراجویی، داستان بیشتر تقلید از آن است. ولتر قهرمانان خود را در ماجراهای بسیار زیادی طی می کند و در مسیری سرگیجه آور به دنبال یکدیگر می آیند

با سرعتی که تصور یک فرد واقعی امکان تجربه آنها را غیرممکن است. این تقلید، که در کل روایت نهفته است، از همان ابتدا به خواننده اجازه نمی دهد که جنبه نهایی داستان را خیلی جدی بگیرد. بنابراین، او توجه خود را به آن دسته از افکاری جلب می کند که ولتر بیان آنها را در جریان وقایع ترسیم شده ضروری می داند. بیشتر اوقات، نویسنده این افکار را در دهان شخصیت های خود قرار می دهد. داستان در مورد معنای انسان است

زندگی، در مورد آزادی و ضرورت، در مورد جهان آنگونه که هست، در مورد آنچه بیشتر در آن است - خوب یا بد.

داستان «کاندید یا خوش‌بینی» به طنز سنت‌های رمان باروک یا یونانی را بازی می‌کند، جایی که قهرمانان سرگردان و رنج می‌برند، اما جذابیت فیزیکی خود را از دست نمی‌دهند و پیر نمی‌شوند. برعکس، در ولتر، کونگوند در پایان به صورت کسل‌کننده و بدخلق به تصویر کشیده می‌شود که لذت کاندید را از ازدواجی که مدت‌ها انتظارش را می‌کشید، از بین می‌برد.

در عین حال، موتیف های داستانی رمان آموزشی انگلیسی دستخوش سبک سازی کنایه آمیزی در داستان می شوند. موقعیت معلم/دانش آموز در این رمان رابطه معلم و دانش آموز را در رمان های قدیمی مانند ماجراهای تله ماکوس تقلید می کند. پانگلوس و مارتین در داستان ولتر، مانند مربیان تام جونز (اسکوایر، که طبیعت انسان را فضیلت‌مند می‌داند، و تواک، که آن را شرورانه می‌داند) به نظام‌های فلسفی متضاد پایبند هستند. به قهرمان ولتر این فرصت داده می‌شود تا فرضیه‌های فلسفی پانگلوس و مارتین را آزمایش کند، درست همانطور که تام دیدگاه‌های ماهیت انسانی معلمان خود و گوشه‌نشین کوهستان را آزمایش می‌کند. تقلید از وضعیت "معلم-دانشجو" در این مورد در این واقعیت نهفته است که تجربه دانش آموز تایید نمی کند، بلکه نظر معلم را که "همه چیز برای بهترین است در این بهترین دنیاها" رد می کند.

در مرکز داستان، برخورد ایده‌ها وجود دارد که حاملان آن ولتر دو قهرمان می‌سازد - فیلسوفان پانگلوس و مارتین. در داستان، آنها معلمان کاندید هستند و دو دیدگاه را در مورد جهان بیان می کنند. یکی از آنها (Pangloss) ارزیابی خوش بینانه از آنچه اتفاق می افتد است، دیگری (مارتن) - برعکس، به بدبینی می رسد و شامل تشخیص نقص ابدی جهانی است که در آن شر حاکم است.

ولتر این فلسفه ها را در مورد سرنوشت کاندید آزمایش می کند، که بر اساس تجربه خود باید تصمیم بگیرد که کدام یک از معلمانش درست است. بنابراین، ولتر یک رویکرد تجربی را تأیید می کند

حل مسائل فلسفی

در مورد شخصیت های داستان نیز باید به این نکته اشاره کرد که آنها شخصیت های پر خونی نیستند. آنها فقط حامل تزهای فلسفی هستند.

شخصیت اصلی داستان، مرد جوان کاندید، نامی «سخن گو» دارد. ترجمه شده به معنای «ساده» است. در تمام موقعیت های زندگی، کاندید ساده لوحی و سادگی را نشان می دهد. و این عمدی است. ظاهر انسانی قهرمان و نام او باید بر بی طرفی و صداقت نتیجه ای که در نهایت به آن می رسد تأکید کند.

تمرکز ولتر بر ایده و سرنوشت آن است. بنابراین ترکیب داستان بر اساس یک اصل منطقی ساخته شده است. حلقه اتصال، رشد اندیشه است. . در ابتدای روایت، ولتر توجه اصلی خود را به فلسفه پانگلوس معطوف می کند که کاندید آن را می پذیرد. ماهیت آن در عبارتی متمرکز شده است که بارها توسط Pangloss و Candide تکرار شده است - "همه چیز برای بهترین در این بهترین جهان است." سپس مارتین ظاهر می شود و کاندید با نظرات او آشنا می شود. سپس در پایان داستان نتیجه گیری خود را می گیرد. بنابراین، داستان، همانطور که بود، بر روی جایگزینی یک سیستم از دیدگاه ها با سیستم دیگر و نتیجه ای ساخته شده است که به آن خط می کشد.

افکار شخصیت ها از آنجایی که دیدگاه‌های مارتین و پانگلاس در تضاد با یکدیگر هستند، فضایی از جنجال را به داستان وارد می‌کند.

ولتر باید این اختلاف را حل کند. او چگونه این کار را انجام می دهد؟

با تاکید بر تضاد کامل فلسفه خوش بینی با حقیقت زندگی،

ولتر در موقعیت هایی که Pangloss در آن قرار می گیرد اغراق می کند و تصویر Pangloss را به یک کاریکاتور تبدیل می کند. بله مال شما عبارت معروفپانگلوس در لحظه ای که کشتی که او و کاندید در آن در حال غرق شدن هستند، هنگامی که زلزله وحشتناک لیسبون رخ می دهد، زمانی که او تقریباً در آتش سوخته بود، می گوید: "همه چیز برای بهترین در این بهترین دنیاها است." این به داستان یک لبه طنز می بخشد. در حال حاضر نام Pangloss، که ولتر به قهرمان می دهد، در ترجمه از یونانی به معنای "همه چیز را می دانم" است و از ارزیابی نویسنده به او صحبت می کند.

نظریه خوش بینی در ولتر با انتخاب حقایق آشکار می شود.

در وقایعی که در کتاب شرح داده شده است، لذت کمی وجود دارد. ولتر با داستان خود قبل از هر چیز فراوانی شر را در جهان نشان می دهد. هم قوانین طبیعت و هم قوانین انسانی فوق العاده بی رحمانه هستند. همه شخصیت‌های کتاب ضربات کوبنده سرنوشت، غیرمنتظره و بی‌رحمانه را متحمل می‌شوند، اما این با طنز بیان می‌شود تا دلسوزی. دردسرها و عذاب‌های شخصیت‌ها معمولاً با ته فیزیکی غم‌انگیز همراه است: شلاق می‌خورند، مورد تجاوز قرار می‌گیرند، شکم‌هایشان دریده می‌شود. این رنج ها عمدا کاهش می یابد و آنها از این زخم های وحشتناک فوق العاده آسان و سریع درمان می شوند، بنابراین داستان در مورد آنها اغلب با لحن یک حکایت ناپسند غم انگیز و شاد ارائه می شود. این مصیبت ها و بدبختی ها البته برای یک داستان زیاد است و تراکم بدی ها و ظلم ها، اجتناب ناپذیری و غیرقابل پیش بینی بودن آن ها نه آنقدر زیاده خواهی که روزمرگی شان را نشان می دهد. همانطور که ولتر در مورد چیزی روزمره و آشنا صحبت می کند، از وحشت جنگ، در مورد سیاه چال های تفتیش عقاید، در مورد بی حقوقی یک فرد در جامعه ای که در آن تعصب مذهبی و استبداد حاکم است. اما طبیعت نیز بی‌رحمانه و غیرانسانی است: داستان‌هایی درباره لجن‌های خونین جنگ یا خودسری‌های قضایی جای خود را به تصاویر وحشتناک می‌دهند. بلایای طبیعی- زلزله، طوفان دریا و ... خیر و شر دیگر متعادل نیستند و مکمل یکدیگر نیستند. شر به وضوح غالب است و اگرچه به نظر نویسنده (و به یکی از شخصیت های کتاب - فیلسوف مانوی مارتین - اضافه می کنیم) تا حد زیادی بی زمان است، یعنی ابدی و مقاومت ناپذیر است، اما حامل های خاص خود را دارد. اما دیدگاه ولتر چندان بدبینانه نیست. نگارنده معتقد است که با غلبه بر تعصب و استبداد می توان جامعه ای عادلانه ساخت. با این حال، ایمان ولتر به او با مقداری شک و تردید ضعیف شده است. از این نظر، حالت اتوپیایی الدورادو که در Candide توصیف شده است، نشانگر است. در داستان، این کشور شکوفایی و عدالت جهانی نه تنها با سیاه چال‌های پاراگوئه یسوعی‌ها، بلکه با بسیاری از کشورهای اروپایی مخالف است. اما شادی شهروندان این کشور سعادتمند مشکوک است، زیرا بر اساس انزواطلبی آگاهانه بنا شده است: در زمان های قدیم، قانونی در اینجا تصویب شد که بر اساس آن «هیچ یک از ساکنان حق خروج از مرزهای کشور کوچک خود را نداشت. ” ساکنان الدورادو که از دنیا جدا شده‌اند، چیزی در مورد آن نمی‌دانند و حتی علاقه‌ای به آن ندارند، زندگی راحت، شاد، اما به طور کلی بدوی دارند.

چنین زندگی برای قهرمان داستان بیگانه است. کاندید در همه جا یک مهمان تصادفی و کوتاه مدت است. او خستگی ناپذیر به دنبال Cunegonde است، اما او نه تنها به دنبال او است.

معنای جستجوی او تعیین جایگاه او در زندگی است.

نویسنده دو موضع افراطی - خوش بینی غیرمسئولانه و آشتی جویانه پانگلاس و بدبینی منفعلانه مارتین - را با نتیجه سازش کاندید، که در زندگی بدی زیادی می دید، اما خوبی را نیز در آن می دید و آرامش را در حد متواضعانه می دید، مقایسه می کند. کار خلاقانه

ولتر با جمله ای که در دهان کاندید گذاشت: «باید باغت را آباد کنی» چه می خواست بگوید؟

به نظر می رسد این عبارت خلاصه ای از زندگی شخصیت محوری باشد. کاندید می‌فهمد که در تمام زندگی‌اش با توهم‌هایی که از بیرون تحمیل شده بود زندگی کرد: در مورد زیبایی کونگوند، در مورد اشراف خانواده‌اش، درباره خرد فیلسوف بی‌نظیر Pangloss. می داند که خدمت به خدایان دروغین چقدر خطرناک است.

"ما باید باغ خود را پرورش دهیم" تفکری است در مورد نیاز به کار ثمربخش، در مورد مداخله در زندگی برای تغییر آن، در مورد نیاز به حل مشکلات مهم عملی زمان ما.

نتیجه گیری

پس از مطالعه داستان ولتر، آثار محققان ادبی در موضوع "کاندید" ولتر به عنوان رمان فلسفی"و پیرو اهداف مطرح شده در مقدمه، به نتایجی رسیدیم که در زیر به آنها اشاره شده است.

ولتر یکی از مهم ترین شخصیت ها در درک کل روشنگری فرانسه است. ولتر به عنوان یک فیلسوف به مسائل اساسی هستی شناسی و معرفت شناسی علاقه مند بود.

ولتر در آثار خود شکست دین را به عنوان یک نظام نشان داد. ولتر در کاندید نظریه هماهنگی از پیش تثبیت شده لایب نیتس را مورد انتقاد قرار می دهد و معتقد است که مردم باید در زندگی مداخله کنند تا آن را تغییر دهند و نظم های عادلانه تری برقرار کنند. "نظریه خوش بینی" را در نسخه لتزبنیتس به شدت رد می کند. با انسان شناسی فلسفی و مذهبی پاسکال وارد بحث و جدل می شود.

در اخلاق، ولتر هم با فطری بودن هنجارهای اخلاقی و هم با قراردادی بودن آنها مخالف بود. ولتر ایده خلق فلسفه تاریخ را در سر گرفت و آثار متعددی نوشت ("فلسفه تاریخ"، "پیرونیسم در تاریخ"، "تأملاتی در تاریخ") که برنامه ای برای مطالعه دستاوردهای فرهنگی در همه زمینه ها ارائه کرد. تمدن ولتر با نظرات روسو که خواستار بازگشت به طبیعت بدوی بود مخالفت کرد. ولتر آزادی را اراده آزاد می دانست. اینجا ولتر گذاشت امیدهای زیادبر پادشاهان روشن فکری که تصرف کردند نتیجه گیری های فلسفیدر مورد قوانین توسعه اجتماعی، وظایف قدرت دولتیو رهایی از تعصبات

فرهنگ روشنگری فرانسه با پدیده وحدت فلسفه و ادبیات مشخص می شود. یک سیستم کامل از ژانرها ایجاد شد که در زمینه آنها متفاوت بود مسائل فلسفی. در این راستا، شعری متناظر ظاهر می شود. ویژگی های بارز شعر نو عبارت بودند از: قرارداد، تصاویر فوق العادهو موقعیت ها، شخصیت های استدلالی حامل ایده های فلسفی خاص، پارادوکس ها.

هیچ تفاوت اساسی بین ژانرهای بزرگ (رمان) و کوچک (داستان) فلسفی قرن هجدهم در این زمینه وجود ندارد. فضای رمان فلسفی به سمت شباهت زندگی گرایش ندارد، و این چیزی است که آن را از سایر اشکال رمان قرن هجدهم متمایز می کند. در عین حال، رمان فلسفی، به‌ویژه رمان ولتر، اساساً به سمت نابهنگامی‌ها گرایش پیدا می‌کند و بر قراردادی بودن تأکید می‌کند. دنیای هنر. رمان‌های فلسفی قرن هجدهم با همه تفاوت‌های ژانریشان، با شکل داستان‌سرایی شبیه‌سازی شده‌اند. در مرکز رمان داستانی قرار دارد که برای نشان دادن و تایید یا برعکس، افشای یک ایده فلسفی معین روایت می‌شود و نظام فیگوراتیو تابع یک محیط آموزشی است.

ولتر ژانر داستان فلسفی را ارائه داد شکل کلاسیک. علامت اصلیژانر - تقدم ایده. در یک داستان فلسفی، این افراد نیستند که زندگی می‌کنند، با هم درگیر می‌شوند، بلکه ایده‌ها تنها سخنرانان آن‌ها هستند. از این رو ماهیت عجیب و غریب و غالباً خارق‌العاده توطئه‌ها، فقدان تقریباً کامل روان‌شناسی و تاریخ‌گرایی، سهولتی که قهرمانان با آن شیوه زندگی خود را تغییر می‌دهند، ضربات سرنوشت را تحمل می‌کنند، مرگ عزیزان را می‌پذیرند و می‌میرند. زمان با سرعتی باورنکردنی می گذرد، صحنه چنان سریع و خودسرانه تغییر می کند که قراردادهای مکان و زمان برای خواننده آشکار می شود. توطئه ها به طور قاطع یادآور مدل های ادبی شناخته شده هستند، و بنابراین ماهیت متعارفی نیز دارند. به گفتار نویسنده بسیار بیشتر از دیالوگ توجه می شود.

در عمیق‌ترین و مهم‌ترین داستان ولتر، «کاندید»، نقطه عطف فلسفی که در ذهن نویسنده رخ داد به وضوح نمایان می‌شود.

یکی از انگیزه‌های بیرونی ولتر برای تجدید نظر در دیدگاه‌های فلسفی‌اش و به‌طور غیرمستقیم نوشتن Candide، زلزله لیسبون در سال 1755 بود که ده‌ها هزار نفر را گرفت و شهر زمانی زیبا را از بین برد. ایده خوش بینانه لایب نیتس در مورد "هماهنگی از پیش تعیین شده خیر و شر"، در مورد رابطه علت و معلولی که در این "بهترین جهان ممکن" حاکم است، پیوسته توسط رویدادهای زندگی شخصیت اصلی - کاندید جوان متواضع و با فضیلت. قهرمانان زیادی در داستان وجود دارند و از صفحات «کاندید» نظرات و ارزیابی‌های گوناگونی شنیده می‌شود، در حالی که موضع نویسنده به تدریج ظهور می‌کند، به تدریج از برخورد نظرات مخالف، گاهی آشکارا بحث‌انگیز، گاهی مضحک، تقریباً همیشه بیرون می‌آید. با کنایه های پنهانی که در جریان گردباد حوادث تنیده شده است.

آخرین کلمات کتاب ولتر این بود: "اما تو باید باغت را آباد کنی" زیرا دنیای ما دیوانه و بی رحم است. این عقیده انسان مدرن و خرد سازنده است - خردی که هنوز ناقص است، اما در حال حاضر میوه می دهد.

توسل به زندگی واقعی، به درگیری‌های روحی اجتماعی حاد آن، در تمام آثار ولتر و به‌ویژه داستان «کاندید» نفوذ می‌کند.

توضیحات

محور این اثر داستان فلسفی فرانسوا ماری ولتر «کاندید» است که جایگاه آن در میان است. آثار فلسفیولتر و در چارچوب داستان های فلسفی عصر روشنگری.
هدف از این کار دستیابی به درک کامل تری از «کاندید» ولتر به عنوان یک رمان فلسفی است.

داستان های فلسفی "کاندید، یا خوش بینی."

در سال 1746 ولتر می نویسد اثر منثوربا عنوان «جهان آن‌گونه که هست، یا چشم‌انداز بابوک»، مجموعه‌ای از رمان‌ها و داستان‌هایی را می‌گشاید که با نام فلسفی در تاریخ ادبیات ثبت شده‌اند. او تا سال 1775 یعنی نزدیک به سی سال به اجرای این سبک ادامه داد.

نکته قابل توجه این است که خود ولتر به این "زیورآلات" که آنها را نامیده بود اهمیت جدی نمی داد. او آنها را با سهولت فوق‌العاده، «شوخی»، عمدتاً برای سرگرمی دوستان جامعه بالا نوشت. تلاش زیادی لازم بود تا او را متقاعد کنیم که این آثار را منتشر کند - در ابتدا آنها به صورت کپی توزیع می شدند، رمان ها و داستان های فلسفی ولتر شاید ارزشمندترین بخش میراث او باشد. بیایید به یکی از بهترین آثار ولتر در این ژانر بپردازیم - داستان فلسفی معروف او "کاندید، یا خوش بینی". این کتاب در سال 1759 نوشته شد و نه تنها در توسعه ژانر فلسفی، که از نامه های فارسی مونتسکیو سرچشمه می گیرد، بلکه در تاریخ تمام اندیشه های آموزشی نیز به نقطه عطفی تبدیل شد.

در نگاه اول، داستان ولتر صرفاً سرگرم کننده است. این مجموعه به صورت مجموعه ای از ماجراها ساخته شده است که قهرمان آن، مرد جوانی به نام کاندید، تجربه می کند. به خواست سرنوشت، او خود را در نقاط مختلف جهان می یابد، با افراد زیادی ملاقات می کند، انواع بدبختی ها و شکست ها را تجربه می کند، دوستانی را از دست می دهد و دوباره پیدا می کند، خود را در غیر قابل تصور ترین و باورنکردنی ترین موقعیت ها می بیند. انگیزه عشقی هم در داستان وجود دارد. کاندید که در ابتدا در قلعه بارون آلمانی تاندر دن ترونک زندگی می‌کرد، عاشق دختر زیبایش کونگوند می‌شود. اما از آنجایی که کاندید نمی تواند چندین نسل از اجداد برجسته خانواده خود را بشمارد، پدر کونگوند پس از بوسه ای که کونگوند و کاندید رد و بدل کردند، او را اخراج می کند. پس از آن، قلعه بارون مورد حمله نیروهای دشمن قرار می گیرد. Cunegonde مانند Candide شروع به سرگردانی در سراسر جهان می کند و Candide سعی می کند او را در طول سرگردانی خود پیدا کند.

بنابراین، داستان به عنوان یک نوع رمان ماجراجویی ساخته شده است - ژانری بسیار محبوب در بین خوانندگان - معاصران ولتر. در عین حال، داستان ولتر، با تمام ویژگی های ظاهراً ذاتی ژانر ماجراجویی، بیشتر تقلید از آن است. ولتر قهرمانانش را از ماجراهای زیادی عبور می دهد و با سرعتی سرگیجه آور همدیگر را دنبال می کند و ماجراجویی های خود قهرمانان به گونه ای است که به هیچ وجه امکان زنده ماندن یک فرد واقعی از آنها وجود ندارد. قهرمانان کشته می شوند، اما به طور کامل به دار آویخته نمی شوند، اما با معجزه ای زنده می مانند. آنها خود را در یک کشتی در حال غرق شدن در دریا می بینند و نجات می یابند، اگرچه همه افراد دیگر آنجا می میرند و غیره. اکشن داستان از آلمان به پرتغال، سپس به اسپانیا، به آمریکا حرکت می کند، سپس قهرمانان به اروپا باز می گردند، در پایان آنها جایی در ترکیه زندگی می کنند. این تقلید، که در کل روایت نهفته است، از همان ابتدا خواننده را در حال و هوای خاصی قرار می دهد. این به او این امکان را می دهد که جنبه پرحادثه روایت را کاملاً جدی نگیرد، بلکه توجه اصلی خود را بر آن دسته از افکاری متمرکز کند که ولتر بیان آنها را در جریان وقایع تصویر شده ضروری می داند و اغلب آنها را در دهان قهرمانان خود قرار می دهد. داستان در مورد معنای زندگی انسان است، در مورد آزادی و ضرورت، در مورد جهان همانطور که هست، در مورد آنچه در آن بیشتر است - خوب یا بد. در این زمان مبارزه سیاسی و اجتماعی در فرانسه تشدید می شد و ولتر به عنوان یک مربی تلاش می کند در سطح مناقشات ایدئولوژیک قرار گیرد که جوهر آن را به شکلی فوق العاده متمرکز در آثار خود بیان می کند. اما «کاندید یا خوش‌بینی» داستانی فلسفی است نه تنها از نظر عمق سؤالات مطرح شده در آن. علاقه اصلی به آن برخورد ایده هاست که حاملان آن ولتر دو قهرمان می سازد - فیلسوفان پانگلوس و مارتین. آنها در داستان به عنوان معلمان کاندید ظاهر می شوند و دو دیدگاه در مورد جهان بیان می کنند. یکی از آنها (Pangloss) ارزیابی خوش بینانه از آنچه اتفاق می افتد است، دیگری (مارتن) - برعکس، به بدبینی می رسد و شامل تشخیص نقص ابدی جهانی است که در آن شر حاکم است.

به نظر می‌رسد این دیدگاه‌ها در مورد زندگی در داستان ولتر، پیشرفت را خلاصه می‌کنند اندیشه فلسفیدر قرن هجدهم در اظهارات Pangloss، فلسفه دانشمند آلمانی لایبنیتس (1646 - 1716) که در آن زمان بسیار محبوب بود، به شکل تعمیم یافته ظاهر می شود. در اظهارات مارتین می توان انعکاس احساسات بدبینانه کل قرن هجدهم را شنید. ولتر این فلسفه ها را در مورد سرنوشت کاندید آزمایش می کند، که بر اساس تجربه خود باید تصمیم بگیرد که کدام یک از معلمانش درست است. بنابراین، ولتر رویکردی تجربی برای حل مسائل فلسفی را تأیید می کند. او در داستان با استناد به بسیاری از حقایق که به نوعی با زندگی شخصیت‌ها مرتبط است، آن‌ها را ماده‌ای برای اثبات یا رد نظریه‌هایی می‌داند که مطرح می‌کنند. شخصیت های داستان به هیچ وجه شخصیت های تمام عیاری نیستند. کارکرد آنها در خدمت افشای ایده هاست و خود آنها (عمدتاً پانگلوس-مارتن) حاملان تزهای فلسفی هستند. شخصیت اصلی داستان، مرد جوان کاندید، که سرنوشتش باید حقیقت را فاش کند، به دلایلی این نام را یدک می کشد. ترجمه شده به معنای «ساده» است. در تمام موقعیت های زندگی، کاندید ساده لوحی و سادگی را نشان می دهد. نام قهرمان، ظاهر انسانی او باید بر بی طرفی و صداقت نتیجه ای که در نهایت به آن می رسد تأکید کند.

ولتر با هدایت شخصیت اصلی ایده، سرنوشت آن، ترکیب اثر را تابع این وظایف می‌کند. او داستان خود را بر اساس یک اصل منطقی می سازد. حلقه اتصال در آن نه به اندازه طرح، بلکه توسعه فکر است. در ابتدای روایت، ولتر توجه اصلی خود را به فلسفه پانگلوس معطوف می کند که کاندید آن را می پذیرد. ماهیت آن در عبارتی متمرکز است که بارها توسط Pangloss و Candide تکرار شده است - "همه چیز برای بهترین در این بهترین جهان است." سپس مارتین ظاهر می شود و کاندید با نظرات او آشنا می شود. سپس در پایان داستان نتیجه گیری خود را می گیرد. بنابراین، داستان، گویی، بر روی جایگزینی یک سیستم از دیدگاه ها با سیستم دیگر و نتیجه ای ساخته شده است که زیر افکار شخصیت ها خط می کشد. از آنجایی که دیدگاه‌های مارتین و پانگلاس در تضاد با یکدیگر هستند، فضایی از جنجال را به داستان وارد می‌کند.

ولتر چگونه این اختلاف فلسفی را در کار خود حل می کند؟ قبل از هر چیز باید گفت که ولتر به طور قاطع با فلسفه خوش بینی مخالف است. و اگر او با فلسفه مارتین با درجه خاصی از همدردی به عنوان یک فلسفه برخورد کند، در به میزان بیشتریمطابق با حقیقت زندگی، پس در فلسفه لایب نیتس نویسنده مظهر نه تنها کوته نظری، بلکه کوری، حماقت، ویژگی، به نظر او، می بیند. به نسل بشر. ولتر برای تأکید بر تضاد کامل فلسفه خوش‌بینی با حقیقت زندگی، اختلاف شدید بین موقعیت‌هایی را که پانگلوس در آن قرار می‌گیرد و ارزیابی‌اش از وضعیت کنونی اغراق می‌کند که تصویر پانگلوس را به یک کاریکاتور تبدیل می‌کند. بنابراین، پانگلوس عبارت معروف خود را "همه چیز برای بهترین است در این بهترین دنیاها" در لحظه ای که کشتی که او و کاندید در آن غرق می شوند، هنگام وقوع زلزله وحشتناک لیسبون، زمانی که تقریباً در آتش سوخته بود و غیره تلفظ می کند. این به داستان جنبه طنزی می بخشد. در حال حاضر نام Pangloss، که ولتر به قهرمان می دهد، در ترجمه از یونانی به معنای "همه چیز را می دانم" است و از ارزیابی نویسنده به او صحبت می کند. علاوه بر این، ولتر یک تصویر را تنها با یک رنگ ترسیم می کند - Pangloss در برابر هرگونه استدلال منطقی ناشنوا است و در همه موقعیت ها یکسان رفتار می کند، او همیشه و در همه چیز به فلسفه خود وفادار است، که ولتر به شدت آن را ابتدایی می کند و آن را به عبارت ذکر شده تقلیل می دهد. - "همه چیز برای بهتر شدن در این بهترین جهان است."

همین وظیفه - افشای تئوری خوش بینی به عنوان غیرقابل دفاع - در داستان با گزینش حقایقی که ولتر به روایت وارد کرده و از زندگی گرفته شده است، انجام می شود. اینها حقایق عمدتاً یک نوع هستند - آنها وجود شر را در جهان نشان می دهند که در آن ولتر عمدتاً دو نوع را متمایز می کند. اولی شر موجود در خود طبیعت است. ولتر آن را در داستان با استفاده از مثال زلزله لیسبون نشان می دهد که در واقع رخ داد و هزاران نفر را با خود برد. زندگی انسان. نوع دوم شرّ، شرّی است که از مردم ستمگر سرچشمه می‌گیرد. نظم اجتماعی. این خود را در سوء استفاده و تحریف قدرت دولتی، در عدم تحمل مذهبی، در ستم و جنگ فئودالی، در نابرابری طبقاتی، در فعالیت‌های استعماری و غیره نشان می‌دهد، یعنی ولتر تمام رذیلت‌های احتمالی نظام اجتماعی موجود را نشان می‌دهد، آنچه به نظر می‌رسد. او مانع اصلی در مسیر جامعه بشری به سوی ساختار معقول، برای پیشرفت است. بنابراین، ولتر محتوای فلسفی داستان را با جهت گیری اجتماعی-سیاسی موضوعی ترکیب می کند، که به ویژه در آرمان نظم اجتماعی که ولتر در داستان ترسیم می کند، مشهود است. اساساً این یک تصویر مثبت است برنامه سیاسینویسنده

ولتر با افشای همه اشکال احتمالی بی‌عدالتی و خشونت علیه افراد، آنها را با ایده آزادی فردی و مدنی، یعنی رویای یک سیستم اجتماعی که بر اساس یک قانون استوار، می‌تواند استقلال و حقوق هر یک از شهروندان خود را تضمین کند، قرار می‌دهد. . چنین حالت ایده آلی در Candide است کشور شادالدورادو، کشور عقل و عدالت، جایی که نیازهای انسان به طور کامل برآورده می شود. ولتر تصویری اتوپیایی از رفاه جهانی ترسیم می کند. الدورادو ایالتی است که توسط یک پادشاه روشنفکر اداره می شود که به گرمی و بدون محبت درباری به کاندید سلام می کند - هر دو گونه او را می بوسد، که برای معاصران کاندید، که به مراسم دربار فرانسه عادت کرده بودند، به نظر می رسید که نوعی شوک برای پایه های کاندید باشد. رژیم موجود در الدورادو روحانی وجود ندارد و همه مردم باسواد هستند و ادعای دئیسم می کنند - فلسفه ای که همانطور که خود ولتر معتقد بود صحیح ترین تصور را از جهان ارائه می دهد. از آنجایی که الدورادو یک ایالت روشن فکر است، نیازی به استفاده از هیچ نوع خشونتی علیه مردم ندارد، همه آگاهانه از قوانین معقول تبعیت می کنند. دادگاه و زندان در اینجا مورد نیاز نیست، زیرا هیچ مجرمی در کشور وجود ندارد. در الدورادو، علم، قوانین و فعالیت های آزاد انسانی بیشترین احترام را دارند. در اینجا هیچ برابری جهانی وجود ندارد و حقوق مالکیت در کشور حفظ می شود، اما تفاوت های مالکیتی بین شهروندان آن به اندازه اروپا قابل توجه نیست.

نتیجه نهایی که ولتر در آثارش می‌گیرد و قهرمانش کاندید را به آن سوق می‌دهد نیز معنای سیاسی خاصی دارد. پس از سرگردانی های فراوان، کاندید و دوستانش در جایی در ترکیه ساکن می شوند و یک روز در آنجا با پیرمرد مهربانی - یک ترک - آشنا می شود. ترک علاقه او را برمی انگیزد زیرا احساس خوشبختی می کند. پیرمرد به کاندید می گوید که برای رسیدن به خوشبختی باید کار کرد، زیرا کار، همانطور که او معتقد است، "سه شر بزرگ را از ما دور می کند - کسالت، رذیله و نیاز". او می‌گوید: «باید باغمان را آباد کنیم» (8) و کاندید این عبارت پیرمرد را چندین بار تکرار می‌کند و افکارش را در مورد زندگی و زندگی خلاصه می‌کند. دیدگاه های فلسفیمعلمانشان در پایان داستان

چگونه این عبارت را در دهان کاندید درک کنیم؟ البته ولتر معنای تمثیلی خاصی در آن قرار می دهد که به طرق مختلف قابل درک است. با این حال، محتمل ترین پاسخ، تفکر در مورد فرسودگی همه بحث های فلسفی، در مورد نیاز به کار ثمربخش، فعال است. فعالیت انسانی; ما در موردو در مورد مداخله در زندگی با هدف دگرگونی آن، در مورد جهت گیری نه تنها به انتقاد از رژیم فئودالی موجود، بلکه به سمت حل مشکلات مهم عملی زمان. بنابراین، ولتر، با تمام تعدیل موقعیت سیاسی-اجتماعی خود، در کاندید بلوغ خاصی از تفکر آموزشی را نشان می دهد، همانطور که در مرحله اولیهروشنگری فرانسه.

«کاندید» (1759) بهترین داستان فلسفی ولتر است. طبق اصل معمول ولتر ساخته شده است. فردی سالم از نظر اخلاقی که با مردم با اعتماد رفتار می کند با او روبرو می شود دنیای ترسناکپر از بدی و فریب کاندید بدون اطلاع از قوانین غیرانسانی آن وارد زندگی می شود. تمام بدبختی های کاندید توسط شخصیت او از پیش تعیین نشده است - او قربانی شرایط و تربیت نادرست است. معلم پانگلاسبه او آموخت که با خوش بینانه هر ضربه سرنوشت را درک کند. کاندید به هیچ وجه عزیز زندگی نیست - بر خلاف زادیگا، او فقط فرزند نامشروع یک خانواده اصیل است، او هیچ ثروتی ندارد. با کوچکترین نقض سلسله مراتب طبقاتی، ناشی از احساس بیدار شدن ناگهانی کونگوند، بدون هیچ وسیله ای برای امرار معاش از قلعه اخراج می شود. Candide در سراسر جهان سرگردان است و هیچ محافظت دیگری در برابر بی عدالتی به جز سلامتی عالی و فلسفه خوش بینی ندارد.

قهرمان ولتر نمی تواند به این ایده عادت کند که یک فرد قدرتی برای کنترل سرنوشت خود ندارد. کاندید که به زور در ارتش بلغارستان (پروس) استخدام شد، یک بار به خود اجازه داد تا بیرون از پادگان قدم بزند. ولتر با زهرآگینی متذکر می شود که به عنوان مجازاتی برای چنین خودخواهی، او مجبور بود «به نام هدیه خدا به نام آزادی انتخاب کند» یا سی و شش بار زیر چوب راه برود یا همزمان دوازده گلوله در پیشانی خود دریافت کند.

«کاندید» مانند دیگر آثار ولتر، با احساس اعتراض شدید علیه خشونت علیه فرد آغشته است. این داستان رژیم سلطنتی "روشنفکر" پادشاه پروس فردریک دوم را به سخره می گیرد، جایی که یک فرد می تواند آزادانه یا بمیرد یا شکنجه شود. او راه دیگری ندارد. ولتر در به تصویر کشیدن مصیبت کاندید در میان بلغارها، حقایق را اختراع نکرد. او به سادگی از زندگی، به ویژه اعدام کاندید، کپی برداری کرد.

ولتر جنگ هایی را که به نفع محافل حاکم و کاملاً برای مردم بیگانه و غیرقابل درک است، به شدت محکوم می کند. کاندید ناخواسته خود را شاهد و شرکت کننده در کشتار خونین می بیند. ولتر به ویژه از جنایات علیه غیرنظامیان خشمگین است. ولتر با ترسیم تصویری وحشتناک از جهان، فلسفه خوش بینی را از بین می برد. راهنمای آن، Pangloss، معتقد است که "هر چه بدبختی بیشتر باشد، رفاه عمومی بالاتر است." پیامد هر بدی به نظر او خیر است و بنابراین باید با امید به آینده نگاه کرد. زندگی خود پانگلاس به طرز فصیحی باورهای خوش بینانه او را رد می کند. کاندید هنگام ملاقات با او در هلند، ولگردی را می بیند که با کورک پوشیده شده است، سرفه می کند و با هر تلاشی دندانی را بیرون می دهد.

ولتر، کلیسا را ​​که دلایل ناقص بودن دنیا را در گناهکار بودن مردم می‌جوید، به طرزی هوشمندانه به سخره می‌گیرد. او حتی وقوع زلزله لیسبون را که پانگلوس و کاندید شاهد آن بودند، با گسترش گسترده بدعت توضیح داد.

کاندید با تجربه تمام تلخی های تحقیر، به تدریج شروع به دیدن واضح می کند. شک در نیکویی پرویدنس در او می خزد. «خب، اگر این بهترین از همه دنیاست، پس بقیه چیست؟ ... اوه پانگلوس عزیز، من بزرگترین فیلسوفدر نور! برای من چه حسی داشت که تو را به دلایل نامعلومی به دار آویخته ببینم! آه، کونگوند، مروارید دوشیزگان، آیا واقعاً لازم بود شکمت را باز کنند!» ولتر به ارزیابی برخی از مفاهیم فلسفی از منظر زندگی و علایق انسان می پردازد. به نظر او، جامعه ای که در آن قتل و جنگ قانونی شود، نمی توان معقول شناخت.

زندگی Cunegonde کیفرخواست وحشتناکی از حکم است نظم اجتماعی. مضمون ناامنی مطلق انسان، بی حقوقی او در حکومت فئودالی مانند یک نخ قرمز در سراسر داستان جریان دارد. Cunegonde چه نوع تست هایی را قبول نمی کند؟ او مورد تجاوز قرار می گیرد و مجبور می شود معشوقه کاپیتان شود که او را به ایساکار یهودی می فروشد. سپس او موضوع تمایلات جنسی بازپرس و غیره است. داستان زندگی پیرزن، زیبایی سابق، دختر پاپ و پرنسس فلسطین نیز غم انگیز است. او عقیده ولتر را تأیید می کند که زندگی کونگوند یک استثنا نیست، بلکه یک پدیده کاملاً معمولی است. در تمام گوشه و کنار جهان، مردم در رنج هستند.

نویسنده تلاش می کند تا عمق کامل جنون زندگی معاصر را که در آن باورنکردنی ترین و خارق العاده ترین موارد ممکن است، آشکار کند. در اینجاست که کنوانسیون، که جایگاه بزرگی در Candide و سایر آثار دارد، ریشه دارد. داستان های فلسفی. شرایط تصویر هنریدر کار ولتر بر اساس زندگی واقعی پدید آمد. آنها حاوی داستان ناسالم و مذهبی نیستند که در ادبیات قرن 17 و 18 رایج بود. شرطی ولتر نوعی تیز کردن موقعیت های زندگی غیرمعمول، اما کاملاً ممکن است. به نظر می رسد ماجراهای باور نکردنی Cunegondes و پیرزنان، اما در عین حال معمولی هستند. ولتر، برخلاف رابله و سویفت، به تغییر شکل واقعیت متوسل نمی شود. او اساساً غول‌ها، جوجه‌ها یا اسب‌های باهوش سخنگو ندارد. داستان های او حاوی مردم عادی. و قراردادهای ولتر در درجه اول با اغراق در جنبه های غیر معقول روابط اجتماعی همراه است. او برای تأکید بر غیرمنطقی بودن زندگی به شدت و واضح ترین شکل ممکن، قهرمانان خود را تجربه می کند. ماجراهای افسانه ای. علاوه بر این، ضربات سرنوشت در داستان های ولتر توسط نمایندگان همه اقشار اجتماعی - چه تاجداران و چه مردم عادی، مانند پانگلوس یا یک دانشمند فقیر، به طور یکسان تجربه می شود. مارتین.

ولتر زندگی را نه چندان از منظر مردمی برده دار و محروم، که از دیدگاه جهانی انسان می نگرد. در فصل 26 کاندید، ولتر شش پادشاه سابق یا شکست خورده اروپایی را زیر سقف هتلی در ونیز گرد آورد. وضعیتی که در ابتدا به عنوان یک بالماسکه کارناوال تلقی می شد، به تدریج خطوط اصلی خود را آشکار می کند. با وجود تمام افسانه هایش، بسیار حیاتی است. پادشاهانی که ولتر به تصویر کشیده بود در واقع وجود داشتند و به دلیل شرایطی مجبور به ترک تاج و تخت شدند. کنوانسیون پذیرفته شده توسط نویسنده فقط این بود که او همه حاکمان بدشانس را در یک مکان آورد تا نزدیکبا نهایت تمرکز فکر، بر تز خود در مورد ناامنی افراد حتی در رتبه های بالای اجتماعی در دنیای مدرن تاکید کنید. درست است، ولتر، از زبان مارتین، اعلام می‌کند که «میلیون‌ها نفر در جهان هستند که بسیار بیشتر از شاه چارلز ادوارد، امپراتور ایوان و سلطان اخمت شایسته پشیمانی هستند».

نقد داستان کامل ترین بیان خود را در بدبینی ناامیدکننده مارتین دریافت می کند، اگرچه ولتر به طور کامل با باورهای قهرمان خود موافق نیست. مارتین واقعا فقط جنبه تاریک را می بیند. او به ویژه از مردم انتقاد می کند. جامعه انسانیبه نظر او یک مشت فرد گرا، پر از نفرت و دشمنی نسبت به یکدیگر است. من شهری را ندیدم که آرزوی نابودی یک شهر همسایه را نداشته باشد، خانواده ای را ندیدم که برای خانواده دیگری آرزوی دردسر نداشته باشد. در همه جا ضعیفان از قوی ها متنفرند و در عین حال در برابر آنها غرغر می شوند. قوی با ضعیفان مانند گله ای رفتار می کند که سه پوست از آن کنده شود.»

مارتین هیچ راهی برای خروج نمی بیند: شاهین ها همیشه کبوترها را عذاب می دهند - این قانون طبیعت است. کاندید به او اعتراض می کند و اشاره می کند که انسان بر خلاف حیوانات دارای اراده آزاد است و بنابراین می تواند زندگی را مطابق آرمان خود تنظیم کند. با این حال، ولتر با منطق روایی خود، خوش بینی ساده لوحانه کاندید را رد می کند.

Candide با سرسختی فوق العاده به دنبال Cunegonde می گردد. به نظر می رسد اصرار او پاداش دارد. او در ترکیه با Cunegonde ملاقات می کند که از زیبایی خمیدهتبدیل به پیرزنی چروکیده با چشمان کارمایی و اشک آلود شد. کاندید تنها به دلیل تمایل به آزار برادرش بارون که سرسختانه با این ازدواج مخالفت می کند با او ازدواج می کند. Pangloss در پایان داستان نیز فقط برخی از ظاهر یک شخص است. او "اعتراف کرد که همیشه به طرز وحشتناکی رنج می برد" و فقط از سر لجبازی از نظریه بهترین جهان ها جدا نشد.

ولتر در Candide به به تصویر کشیدن یک زندگی اروپایی محدود نمی شود. سرنوشت شخصیت اصلی را به آمریکا می آورد. وضعیت اینجا بهتر از دنیای قدیم نیست: بی قانونی استعمارگران، کار پست مبلغان مذهبی که به جنگل های پاراگوئه نفوذ کردند. ولتر به هیچ وجه زندگی قبایل هندی را ایده آل نمی کند. برعکس، او به طور خاص کاندید و خدمتکارش را رهبری می کند کاکامبوبه سرخپوستان اورلون برای تمسخر روسو که وجود مردمان بدوی را شاعرانه می کرد. اورلیون ها آدمخوار هستند. درست است، علایق آدم‌خواری آنها عمدتاً به این دلیل بود که کاندید و همراهانش را با یسوعی‌ها اشتباه گرفتند.

ولتر در Candide با انتقاد از نظم اجتماعی اروپا و آمریکا، کشور آرمان شهر الدورادو را به تصویر می کشد. همه چیز در اینجا فوق العاده زیبا است: فراوانی طلا و سنگ های قیمتی، فواره های گلاب، نبود زندان و غیره. حتی سنگ های پیاده رو اینجا بوی میخک و دارچین می دهند. ولتر با الدورادو با کنایه ای جزئی برخورد می کند. او خود به وجود چنین منطقه ایده آلی اعتقادی ندارد. جای تعجب نیست که Candide و Cacambo به طور تصادفی به آنجا رسیدند. هیچ کس راه رسیدن به آن را نمی داند و بنابراین، دستیابی به آن کاملاً غیرممکن است. بنابراین دیدگاه بدبینانه کلی از جهان باقی می ماند. مارتین با موفقیت ثابت می‌کند که «فضیلت بسیار کم و خوشبختی بسیار کمی روی زمین وجود دارد، به استثنای الدورادو، جایی که هیچ‌کس نمی‌تواند به آنجا برود».

ثروت های بی شماری که قهرمان از آمریکا گرفته نیز شکننده است. آنها به معنای واقعی کلمه هر روز "ذوب" می شوند. کاندید ساده لوح در هر قدم فریب می خورد، توهماتش نابود می شود. او به جای هدف عشق جوانی اش، در نتیجه همه سرگردانی هایش، پیرزنی بداخلاق را دریافت می کند، به جای گنجینه های الدورادو، فقط یک مزرعه کوچک دارد. چه باید کرد؟ از نظر منطقی، از عکس غم انگیزولتر، نتیجه‌گیری احتمالی این است: اگر دنیا خیلی بد است، پس لازم است آن را تغییر دهیم. اما نویسنده چنین نتیجه گیری رادیکالی انجام نمی دهد. بدیهی است که دلیل آن مبهم بودن آرمان اجتماعی اوست. ولتر که به طعنه‌آمیز جامعه مدرن را به سخره می‌گیرد، نمی‌تواند با چیزی مخالفت کند، جز آرمان‌شهر. او هیچ راه واقعی برای تغییر واقعیت ارائه نمی دهد. در داستان "شاهزاده خانم بابل" که پس از "کاندید" نوشته شده است، نسخه جدیدی از الدورادو ارائه می شود - کشور گانگاریدها که در آن همه برابر، ثروتمند و صلح طلب هستند. اما باز هم هیچ راهی برای اینجا وجود ندارد: قهرمان به این پادشاهی افسانه ای روی کرکس ها می رسد.

ماهیت متناقض جهان بینی ولتر بدون شک خود را در فینال کاندید احساس می کند. نویسنده دو پاسخ به سؤال «چه باید کرد؟» می‌دهد و هر دو حاوی فراخوان واضحی برای تغییر واقعیت نیستند. درویش ترک که دوستان کاندید برای مشاوره به او مراجعه کرده اند، معتقد است که نمی توان بر اساس ماهیت زندگی چنین دانه ناچیز شنی در منظومه گیتی به عنوان یک شخص، قضاوت در مورد بد یا خوب بودن جهان داد: وقتی سلطان کشتی را به مصر می‌فرستد، برایش مهم نیست که برای موش‌های کشتی خوب یا بد باشد.» البته ولتر نمی تواند چنین فلسفه ای را بپذیرد. برای او معیار ارزیابی چیزهای موجود دقیقاً شخصیت انسان و سعادت آن بود. پیرمرد ترک معتقد است که نباید ذهن خود را در مورد مسائل سیاسی-اجتماعی گرفتار کرد. بهتر است بدون فکر کردن، کار کردن زندگی کنیم. سبک زندگی این مرد تبدیل به باور زندگی کل جامعه کوچک بازنده ها می شود. مارتین گفت: «اجازه دهید بدون استدلال کار کنیم، این تنها راه برای تحمل زندگی است. کل جامعه کوچک این نیت خیر را پذیرفتند و هرکسی شروع به انجام آنچه در توان داشت کرد.»

خلاصه:

کاندید، یک مرد جوان پاک و صمیمی، در قلعه ای فقیر از یک بارون فقیر اما بیهوده وستفالیایی به همراه پسر و دخترش بزرگ می شود. معلم خانه آنها، دکتر پانگلوس، یک فیلسوف متافیزیکی اهل خانه، به بچه ها یاد داد که در بهترین دنیاها زندگی می کنند، جایی که همه چیز علت و معلولی دارد و رویدادها به پایان خوشی گرایش دارند.

بدبختی های کاندید و او سفرهای باورنکردنیزمانی شروع می شود که او به دلیل شیفتگی اش به دختر زیبای بارون، کونگوند، از قلعه اخراج می شود.

برای اینکه از گرسنگی نمرده، کاندید در ارتش بلغارستان استخدام می شود، جایی که او را نیمه تازیانه شلاق می زنند. او در یک نبرد وحشتناک به سختی از مرگ فرار می کند و به هلند می گریزد. او در آنجا با معلم فلسفه خود ملاقات می کند که بر اثر سیفلیس می میرد. با او از روی رحمت رفتار می شود و او خبر وحشتناکی را در مورد نابودی خانواده بارون توسط بلغارها به Candide می دهد. برای اولین بار، کاندید فلسفه خوش بینانه معلم خود را زیر سوال می برد، او از تجربه و اخبار وحشتناک خود بسیار شوکه شده است. دوستان در حال حرکت به سمت پرتغال هستند و به محض اینکه پا به ساحل می گذارند، زلزله وحشتناکی شروع می شود. آنها مجروح شده به دست تفتیش عقاید به دلیل موعظه در مورد لزوم اختیار برای انسان می افتند و فیلسوف باید در آتش سوزانده شود تا به آرامش زلزله کمک کند. کاندیدا را با میله شلاق می زنند و می گذارند تا در خیابان بمیرد. پیرزنی ناآشنا او را برمی دارد، پرستاری می کند و دعوتش می کند کاخ مجلل، جایی که او توسط محبوبش Cunegonde ملاقات می کند. معلوم شد که او به طور معجزه آسایی زنده ماند و توسط بلغارها به یک یهودی ثروتمند پرتغالی فروخته شد و او مجبور شد او را با خود بازپرس بزرگ شریک کند. ناگهان یک یهودی، صاحب Cunegonde، در ظاهر می شود. کاندید ابتدا او را می کشد و سپس بازپرس بزرگ. هر سه تصمیم به فرار می‌گیرند، اما در راه راهبی جواهراتی را که توسط بازپرس بزرگ به او داده شده بود، از کونگوند می‌دزدد. آنها به سختی به بندر می رسند و در آنجا سوار کشتی می شوند که به سمت بوینس آیرس حرکت می کند. در آنجا اولین کاری که انجام می دهند این است که به دنبال فرماندار می گردند تا ازدواج کنند، اما فرماندار تصمیم می گیرد که چنین دختر زیبایی متعلق به او باشد و به او پیشنهادی می دهد که او مخالفت نمی کند. در همان لحظه، پیرزن از پنجره می بیند که چگونه راهبی که آنها را دزدیده است از کشتی که به بندر نزدیک شده است، پیاده می شود و سعی می کند جواهرات را به جواهرفروش بفروشد، اما او آنها را به عنوان دارایی تفتیش عقاید بزرگ می شناسد. دزد در حال حاضر روی چوبه دار، به دزدی اعتراف می کند و قهرمانان ما را با جزئیات توصیف می کند. کاکامبو، خدمتکار کاندیدا، او را متقاعد می‌کند که فوراً فرار کند، بدون دلیل که معتقد است زنان به نحوی از آن خارج خواهند شد. آنها به متصرفات یسوعیان در پاراگوئه فرستاده می شوند که در اروپا ادعا می کنند پادشاهان مسیحی هستند و در اینجا سرزمین را از آنها تسخیر می کنند. در به اصطلاح سرهنگ پدر، Candide بارون، برادر Cunegonde را می شناسد. او همچنین به طور معجزه آسایی از کشتار در قلعه جان سالم به در برد و به هوس سرنوشت در میان یسوعیان قرار گرفت. بارون که از تمایل کاندید برای ازدواج با خواهرش مطلع شد، سعی در کشتن این گستاخ فرورفته دارد، اما خودش مجروح می شود. کاندید و کاکامبو فرار می‌کنند و توسط اوریلون‌های وحشی دستگیر می‌شوند که به گمان اینکه دوستانشان خدمتگزار یسوعی‌ها هستند، می‌خواهند آنها را بخورند. کاندید ثابت می کند که او فقط پدر سرهنگ را کشته و دوباره از مرگ فرار می کند. بنابراین زندگی یک بار دیگر حقانیت کاکامبو را تأیید کرد که معتقد بود جنایت در یک جهان می تواند در جهان دیگر مفید باشد.

در مسیر اوریلون ها، کاندید و کاکامبو که راه خود را گم کرده بودند، به سرزمین افسانه ای الدورادو می رسند، که در مورد آن افسانه های شگفت انگیزی در اروپا پخش می شود، که طلا در آنجا بیش از شن و ماسه ارزش ندارد. الدورادو توسط صخره های غیر قابل دسترس احاطه شده بود، بنابراین هیچ کس نمی توانست به آنجا نفوذ کند و خود ساکنان هرگز کشور خود را ترک نکردند. بدین ترتیب آنها خلوص و سعادت اخلاقی اولیه خود را حفظ کردند. به نظر می رسید که همه در رضایت و شادی زندگی می کنند. مردم با آرامش کار می کردند، هیچ زندان و جنایتی در کشور وجود نداشت. در دعاها، هیچ کس از خداوند متعال بهره ای نمی طلبید، بلکه فقط به خاطر آنچه قبلاً داشت از او تشکر می کرد. هیچ کس از روی اجبار عمل نکرد: هیچ گرایشی به استبداد هم در دولت و هم در شخصیت مردم وجود نداشت. هنگام ملاقات با پادشاه کشور، مهمانان معمولاً هر دو گونه او را می بوسیدند. پادشاه کاندید را متقاعد می کند که در کشورش بماند، زیرا بهتر است جایی که دوست دارید زندگی کنید. اما دوستان واقعاً می خواستند در سرزمین مادری خود افراد ثروتمند ظاهر شوند و همچنین با Cunegonde ارتباط برقرار کنند. پادشاه به درخواست آنها صد گوسفند پر از طلا و گوهر به دوستانش می دهد. ماشینی شگفت انگیز آنها را بالای کوه ها می برد و سرزمین مبارکی را ترک می کنند، جایی که در واقع همه چیز برای بهتر شدن اتفاق می افتد و همیشه پشیمان خواهند شد.

هنگامی که آنها از مرزهای الدورادو به سمت شهر سورینام حرکت می کنند، همه گوسفندها به جز دو نفر می میرند. در سورینام، آنها متوجه می شوند که در بوئنوس آیرس هنوز به دلیل قتل بزرگ تفتیش عقاید تحت تعقیب هستند، و Cunegonde تبدیل به صیغه مورد علاقه فرماندار شده است به جمهوری آزاد ونیز و در آنجا منتظر آنها خواهد بود. تقریباً تمام گنجینه های او توسط یک تاجر سرکش به سرقت می رود و قاضی نیز او را با جریمه نقدی مجازات می کند. پس از این حوادث، بدنامی روح انسانیک بار دیگر کاندید وحشت زده می شود. بنابراین، مرد جوان تصمیم می گیرد تا بدبخت ترین فرد را که از سرنوشت رنجیده است، به عنوان همسفر خود انتخاب کند. او مارتین را چنین می دانست که پس از مشکلاتی که تجربه کرد به یک بدبین عمیق تبدیل شد. آنها با هم به فرانسه می روند و در راه مارتین کاندید را متقاعد می کند که در طبیعت انسان دروغ گفتن، کشتن و خیانت به همسایه اش است و همه جا مردم به یک اندازه ناراضی هستند و از بی عدالتی رنج می برند.

کاندید در پاریس با اخلاق و آداب و رسوم محلی آشنا می شود. هر دوی این‌ها او را به شدت ناامید می‌کند و مارتین فقط در فلسفه بدبینی تثبیت‌تر می‌شود. کاندید بلافاصله توسط کلاهبردارانی احاطه می شود که از تملق و فریب برای استخراج پول از او استفاده می کنند. همه از زودباوری باورنکردنی مرد جوان استفاده می کنند، که او با وجود همه بدبختی ها آن را حفظ کرد. او به یک یاغی از عشقش به کونگوند زیبا و برنامه اش برای ملاقات با او در ونیز می گوید. در پاسخ به صراحت شیرین او، تله ای برای کاندید باز می شود، او با زندان روبرو می شود، اما با رشوه دادن به نگهبانان، دوستانش با کشتی در حال حرکت به انگلستان فرار می کنند. در سواحل انگلیس اعدام کاملاً بی معنی یک دریاسالار بی گناه را مشاهده می کنند. از انگلستان، Candide در نهایت به ونیز می رسد و فقط به ملاقات با محبوب خود Cunegonde فکر می کند. اما در آنجا او را پیدا نمی کند، بلکه نمونه جدیدغم های انسانی - خدمتکاری از قلعه بومی خود. زندگی او به فحشا منتهی می شود و کاندید می خواهد با پول به او کمک کند، اگرچه مارتین فیلسوف پیش بینی می کند که هیچ چیزی از آن حاصل نخواهد شد. در نتیجه، آنها او را در وضعیتی حتی مضطرب‌تر ملاقات می‌کنند. درک اینکه رنج برای همه اجتناب ناپذیر است، کاندید را مجبور می کند به دنبال شخصی بیگانه با غم و اندوه باشد. یک ونیزی نجیب چنین در نظر گرفته شد. اما، با دیدن این مرد، کاندید متقاعد شده است که شادی برای او در انتقاد و نارضایتی از دیگران و همچنین در انکار هر زیبایی نهفته است. سرانجام او کاکامبوی خود را در رقت انگیزترین موقعیت کشف می کند. او می گوید که با پرداخت باج هنگفتی برای Cunegonde، مورد حمله دزدان دریایی قرار گرفتند و آنها Cunegonde را به خدمت در قسطنطنیه فروختند. بدتر از همه، او تمام زیبایی خود را از دست داد. کاندید تصمیم می گیرد که به عنوان یک مرد شرافتمند، هنوز باید معشوق خود را پیدا کند و به قسطنطنیه می رود. اما در کشتی، در میان بردگان، دکتر پانگلوس و بارونی را که با چاقو با دستان خود کشته شد، می شناسد. آنها به طور معجزه آسایی از مرگ فرار کردند و سرنوشت آنها را به عنوان برده در یک کشتی به روش های پیچیده گرد هم آورد. Candide بلافاصله آنها را بازخرید می کند و پول باقی مانده را برای Cunegonde، پیرزن و مزرعه کوچک می دهد.

اگرچه کونگوند بسیار زشت شد، اما اصرار داشت با کاندید ازدواج کند. جامعه کوچک چاره ای جز زندگی و کار در مزرعه نداشت. زندگی واقعاً دردناک بود. هیچ کس نمی خواست کار کند، کسالت وحشتناک بود، و تنها چیزی که باقی می ماند فلسفه کردن بی پایان بود. آنها بحث کردند که ترجیح داده می شود: خود را در معرض آزمایشات و فراز و نشیب های وحشتناک سرنوشتی قرار دهند که آنها تجربه کرده بودند، یا خود را به کسالت وحشتناک یک زندگی غیرفعال محکوم کنند. هیچ کس پاسخ مناسبی نمی دانست. Pangloss ایمان خود را به خوش بینی از دست داد، اما مارتین، برعکس، متقاعد شد که مردم در همه جا به یک اندازه بدبخت هستند و مشکلات را با فروتنی تحمل می کنند. اما سپس با مردی آشنا می‌شوند که در مزرعه‌اش زندگی خلوتی دارد و از سرنوشت خود کاملاً راضی است. او می گوید که هر جاه طلبی و غرور مصیبت بار و گناه آور است و تنها کاری که همه مردم برای آن آفریده شده اند می تواند از بزرگترین بدی نجات دهد: کسالت، رذیله و نیاز. کار کردن در باغش بدون صحبت های بیهوده راهی است که کاندید تصمیمی پس انداز می گیرد. جامعه سخت کار می کند و زمین به آنها پاداش فراوان می دهد. کاندید هرگز از یادآوری آنها خسته نمی شود: "شما باید باغ خود را پرورش دهید."

ترکیب

ولتر (1694-1778) - رئیس روشنگری فرانسه. او مشوق و مربی این نسل قدرتمند متفکر - انقلابی بود.

روشنگران او را معلم خود می نامیدند. فعالیت های همه جانبه: فیلسوف. شاعر، نمایشنامه نویس، سیاستمدار، روزنامه نگار برجسته. او توانست ایده های روشنگری را در دسترس توده ها قرار دهد. جامعه به نظر او گوش داد. در سال 1717 او در باستیل به پایان رسید. دلیل آن طنز "در سلطنت پسر" است که اخلاقیات را افشا می کند. سلطنت در دادگاه در زندان روی شعر حماسی درباره هانری 4 و تراژدی ادیپ کار کرد. فیلیپ دورلئان، "با آرزوی اهلی کردن ولتر" به او جایزه، مستمری و پذیرایی مهربانانه در کاخ اعطا کرد. احساسات مخالف در شعر "لیگ" (نسخه اول "هنریاد" آینده). ولتر یکی از محبوب‌کننده‌های درخشان ایده‌های لاک و نیوتن بود. او برای مدت طولانی با دوستش مارکیز دو شاتله در قلعه منزوی قدیمی سیری ساکن شد. ولتر آثاری در تاریخ، مقالاتی در مورد ریاضیات و فلسفه، تراژدی و کمدی می نویسد. شعر "باکره اورلئان"، تراژدی "محمد"، "مروپه"، کمدی "پسر ولگرد"، "نانینا"، داستان فیلسوف "زادیگ" و غیره.

در فرنی ترتیب داده شد سینمای خانگی، نمایشنامه های ولتر روی صحنه رفت. خود نویسنده در آنها شرکت داشت. او در آخرین تراژدی خود، "ایرینا" حضور داشت، جایی که بازیگران مجسمه نیم تنه مرمری ولتر را با تاج گل ارم بر روی صحنه آوردند. به نظر می رسید که حتی در سنین پیری قدرت او را رها نمی کرد. کار بر روی تراژدی "آگاتوکل" را آغاز می کند. اما او در 30 مه 1778 درگذشت.

ولتر - استاد کلمه هنری. او اهداف عملی را تعیین کرد: تأثیرگذاری بر ذهن ها از طریق هنر و با ایجاد افکار عمومی جدید، کمک به انقلاب اجتماعی. او نظریه کلاسیک گرایان در مورد ابدیت آرمان زیبایی را رد کرد. او احساسات مشتاقانه ای نسبت به کورنیل و راسین داشت. او جذب دراماتورژی شکسپیر شد، زیرا خود زندگی را در تمام موقعیت های سخت و واقعی اش، در درگیری های شدید منعکس می کرد. ولتر در سنت ها پرورش یافت تئاتر کلاسیک، از کودکی به ادب و شجاعت ظریف عادت داشت. او با دراماتورژی خود سعی کرد ترکیبی منحصر به فرد از جنبه های دراماتورژی شکسپیر و کلاسیک را پیاده کند. میراث شعری ولتر از نظر ژانر متنوع است. او اشعار حماسی، فلسفی، پهلوانی- طنز، قصیده های سیاسی و فلسفی، طنزها، منظومه ها، داستان های کوتاه منظوم و غزلیات نوشت. همه جا مبارز و مربی ماند.

داستان های فلسفی از ویژگی های اواخر دوره کار اوست. داستان "Micromegas" در مورد ظهور دو بیگانه فضایی در سیاره ما می گوید. امروزه این موضوع سفر به فضا در اثری که مدت ها پیش نوشته شده است، نوعی پیش بینی به نظر می رسد. ولتر کمتر از همه به داستان های علمی تخیلی فکر می کرد. او فقط به ساکنان سیریوس و زحل نیاز داشت تا درک خواننده را «تجدید» کنند، تکنیکی که او در هر یک از داستان های فیلسوف خود از آن استفاده می کرد. در این داستان ما به دنیای خود از چشم بیگانگان نگاه می کنیم. در اینجا در مورد مسائل معرفتی، در مورد نظام ادراک، در مورد احساسات بحث می شود، در اینجا مشکلات اخلاقی مطرح می شود. ایده اصلیاین به این برمی گردد که مردم نمی دانند چگونه شاد باشند، که توانسته اند دنیای کوچک خود را پر از شر، رنج و بی عدالتی کنند. زمین فقط یک توده خاک است، یک مورچه کوچک.

در سال 1758 او بهترین داستان خود را نوشت، "Candide، یا Optimism" ("خوش بینی چیست؟" - "افسوس،" Candide گفت: "این یک اشتیاق است که ادعا کنیم همه چیز خوب است، در حالی که در واقعیت همه چیز بد است."). لایب نیتس دکترین هماهنگی جهانی را توسعه داد. خوب و بد در درک او به یک اندازه ضروری بودند و به نظر می رسید که یکدیگر را متعادل می کنند. اما در سال 1755 زلزله ای شهر لیسبون را ویران کرد. در شعر «در سقوط لیسبون» در سال 1756، ولتر اعلام کرد که به رسمیت شناختن «هماهنگی جهانی» و خوش‌بینی لایب‌نیتس را رد می‌کند. شعر "Candide" به رد این نظریه اختصاص دارد. پانگلوس بی دماغ، تحت تعقیب، شکنجه، ضرب و شتم، تقریباً به دار آویخته شده، تقریباً سوخته، به طور معجزه آسایی نجات یافته و دوباره به دریای مشکلات پرتاب شده است، نمونه ای ابدی از حماقت کور و از خود راضی، موعظه خوش بینی است. کاندید ساده دل و ساده لوح جرأت نمی کند خطبه معلمش را زیر سوال ببرد. او آماده است تا Pangloss را باور کند. دنیای حقایق تئوری پانگلوس را زیر و رو کرده و درهم شکسته است. با این حال، اکنون چه باید کرد؟ ولتر توصیه خاصی نمی کند، او فقط خواننده را با ایده نقص جهان آلوده می کند.

ولتر خوشبین بود، اما به معنای دیگری - او به بهبود انسان و همه نهادهای او اعتقاد داشت. توصیف وضعیت ایده آل الدورادو جایگاه مهمی در داستان او دارد. نه پادشاهی وجود دارد، نه زندان، نه کسی در آنجا قضاوت می شود، نه استبداد، همه آزادند. ولتر بی گناهی و سعادت ساکنان یک کشور آرمان شهر را تجلیل کرد. اما در عین حال الدورادو کشوری کاملا متمدن است. یک قصر باشکوه از علوم وجود دارد، "پر از ریاضیات و ابزار فیزیکی" داستان مخفیانه در سال 1758 ساخته شد.

داستان های فلسفی ولتر در بیشتر موارد به شکل تصاویر سفر متناوب ساخته می شوند. قهرمانان او سفرهای اجباری یا داوطلبانه انجام می دهند. آنها دنیا را با همه تنوعش می بینند، افراد مختلف. ولتر در داستان فلسفی خود برای ترسیم کامل شخصیت ها تلاش نکرد - این بخشی از وظیفه او نبود. نکته اصلی برای او مبارزه هدفمند و پیگیر با ایده های دشمن او، علیه تاریک گرایی و تعصب، خشونت و ظلم است. داستان ها کوتاه است هر کلمه بار معنایی زیادی دارد.