عکسی از ظاهر خانه سنتی مردم باشکریا. دکوراسیون منزل سنتی

و عقل سلیم به ما می‌گوید که عواملی وجود دارند که زندگی در طول سال را در یک یوز عشایری، به بیان ملایم، مشکل‌ساز می‌کنند. یکی از این عوامل زمستان طولانی، برفی و سرد باشقیری است. به -40 درجه می رسد. بیایید به نکات نگاه کنیم:

1. گرمایش. یورت توسط یک شومینه باز گرم می شود، دود (و بیشترگرما) که از طریق سوراخی در سقف خارج می شود. لازم است عرضه شش ماهه هیزم خشک انجام شود زیرا ... غرق شدن با فضولات اسب خشک شده (مثلاً در قزاقستان، قرقیزستان یا تبت این کار را انجام می دهند) یک مرگ سرد مسلم است. این بدان معنی است که شما نمی توانید از جنگل دور شوید.

2. تغذیه. تنها حیوان موجود برای پرورش در شرایط عشایری در این منطقه آب و هوایی اسب است. فقط او قادر به زنده ماندن در سرمای زیر است هوای آزاددر مرتع ناچیز سوال: کجا به دنبال گله خود خواهید بود (به سلیقه گوشت تازه) در یک زمین باز تا زانو در برف؟ این بدان معنی است که شما باید برای کل زمستان یک منبع غذایی برای خانواده خود ایجاد کنید. و برای انجام این کار، باید یک یخچال طبیعی در کنار یورت حفر کنید تا قارچ، انواع توت ها، ماهی، گوشت خشک و یخ زده را ذخیره کنید، در غیر این صورت منابع شما طعمه آسانی برای جوندگان، روباه ها، گرگ ها و خرس های میله ای می شود. و این کار آسانی نیست که هر سال در یک مکان جدید انجام شود. باید یک منبع آب آشامیدنی در فاصله پیاده روی وجود داشته باشد: یک نهر یا رودخانه. زیرا برف ذوب شده آب مقطر است که برای غذا نامناسب است.

3. طراحی. در شرایط بارش برف سنگین، احتمال زیادی وجود دارد که قوس توسط توده برف فشرده شود - از این گذشته، برف تمایلی به غلتیدن از سطح ناهموار ندارد. سرنشینان باید به طور مرتب آن را تمیز کنند. صرف نظر از سرما، باد و زمان روز.

موافقم، همه اینها شباهت کمی به زندگی عشایری آزاد و بی دغدغه دارد.

به هر حال: در یک آتش باز، ظرف چند ماه تمام لباس ها و وسایل شما غیرقابل تشخیص دود می شود. از این نظر، یورت تفاوت چندانی با چادر چوکچی ندارد. بنابراین، دکوراسیون رنگارنگ یوزهای باشقیر نمایشگاهی ارتباط چندانی با زندگی ندارد.

از تمام موارد فوق، می توان تنها نتیجه گرفت: یک یورت، در آب و هوای باشقیر، یک مسکن کاملا تابستانی است، یعنی. خانه تابستانی سیار و گذراندن زمستان باشقیر در خانه چوبی چوبی راحت تر و ایمن تر است. و علم تاریخی رسمی ما را در این نتیجه گیری پشتیبانی می کند. همه جا می خوانیم: از تصویر عشایریزندگی باشقیرها نیمه عشایری شد. آن ها آنها زمستان را در خانه های گرم ثابت می گذراندند که تمام الزامات ذکر شده در بالا را برآورده می کرد و در تابستان به دنبال گله های خود سرگردان بودند و یک یورت را با خود حمل می کردند. بله، همه چیز درست است، اکثر خوانندگان خواهند گفت. نه، اینطور نیست، من می گویم. چرا؟ زیرا همه این اصطلاحات عشایری و نیمه عشایری توسط افرادی ابداع شده است که مشابه می نوشتند داستان های تاریخیدر دفاتر گرم و هرگز در شرایط کشاورزی معیشتی زندگی نکرده اند. در شرایط آب و هوای باشقیر، شیوه زندگی عشایری یا نیمه عشایری وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد، بلکه فقط یک روش بی تحرک است. بشکرها هرگز عشایر نبودند! بگذار توضیح بدهم:

در تابستان گله خود را چرا می کنید، فرزندان را بشمارید - همه چیز خوب است. پاییز در راه است، شما باید به فصل زمستان خود برگردید و برای زمستان ذخیره کنید. سوال: با گله چه باید کرد؟! پاسخ غیر منتظره و تنها پاسخ ممکن است: آن را در یک میدان باز پرتاب کنید! بدون گزینه! تنها با گرگ ها، سرمای زمستان و کمبود غذا، اسب ها غاز نیستند و به سمت جنوب پرواز نمی کنند. پارادوکس؟ اما تو عشایری و برای زمستان غذا درست نمی کنی. و حتی اگر بخواهید، انجام این کار غیرممکن است: شما یک تراکتور یا حتی یک داس ندارید... و شما فلز را نمی شناسید. و حتی اگر آنها می دانستند، پس ما در مورد یک گله صحبت می کنیم نه در مورد یک اسب، و این مقیاسی کاملا غیرقابل قیاس است. و کجا باید گله خود را در بهار جستجو کنید، یا بهتر است بگوییم، چه چیزی از آن باقی مانده است؟ و آیا باقی خواهد ماند... بالاخره کاهش تعداد گرگ ها به کمک تیر و کمان غیرممکن است و اسب دزدی همیشه یک تجارت مجرمانه آسان و سودآور بوده است. در ضمن اسب حیوان اهلی نیست و بدون آدم در طبیعت به راحتی کنار می آید و در بهار خود به خود به شما برنمی گردد. و باشکریا پارک سرنگتی آفریقایی نیست، جایی که در پایان زمستان، شما می روید و گله جدیدی را می گیرید.

خب ما باید چی کار کنیم؟ اما شما عشایر عزیز باید اشتهای خود را از یک گله به چند خوک، یک دو گاو، یک دوجین مرغ یا غاز، یک دوجین گوسفند تعدیل کنید. ، نه گاو و نه گوسفند در طبیعت یافت نمی شود، نه مرغ و نه غاز؟) و یک اسب. در جامعه ای از نوع خود (به طوری که آنقدر ترسناک نباشد) در یک خانه چوبی چوبی (البته اگر تبر، حتی سنگی، و قدرت ساختن آن دارید) مستقر شوید، زیرا زندگی در گودال برای سلامتی انسان منع مصرف دارد و در یوز سرد، مرطوب، دود، تاریک و ناامن است، در ساحل رودخانه، به طوری که جایی برای صید ماهی، نزدیک جنگل وجود دارد، به طوری که جایی برای رفتن به قارچ، توت وجود دارد. و هیزم، و در تمام تابستان برای آفتاب گرفتن در آفتاب، نگاه کردن به گله های چرا، بلکه برای آبیاری فراوان زمین - مادر با عرق خود، غذا برای گاوها برای زمستان طولانی آماده می کند (اگرچه به سختی می توانم تصور کنم که چگونه این بدون داس فلزی قابل انجام است). برای خود و خانواده خود یک باغ سبزی بکارید (می توانید از بیل چوبی استفاده کنید). هیزم و گیاهان وحشی را برداشت کنید. و اگر خدای ناکرده از قبل غلات را می شناسید، از بین رفته است: شما دیگر یک انسان نیستید، بلکه یک حیوان کاری هستید و زندگی خود را در شیار به پایان خواهید رساند. چون آنها اینطور هستند تمرین فیزیکی، از چه مردان شاد علم تاریخیدر کتب درسی آنها، حتی یک بدن انسان قادر به مقاومت نیست.

تصور کنید، بنده حقیر شما در دهه 70 قرن گذشته در دهکده ای دورافتاده ترانس بایکال زندگی مشابهی (البته با وسعت زیاد) داشت. برای غذا دادن به 5 راس گاو، 2 خوک و یک دوجین مرغ در زمستان، من و پدرم تمام تابستان داس هایمان را تکان می دادیم. همچنین یک باغ سبزی و یک مزرعه بی پایان سیب زمینی وجود داشت. مراقبت روزانه از این همه گاو - یادم می آید که چگونه یک بار شب زمستان(-42) به اولین تلیسه کمک کرد تا او را به دنیا بیاورد و گوساله را از پاهای جلویی کشید... و والدین هنوز در مزرعه دولتی کار می کردند. و گاوها را باید ساعت 5 صبح دوشید و آب آشامیدنی را در بشکه ای دویست لیتری روی گاری (روی سورتمه) از رودخانه چند کیلومتر دورتر آورد... و ماشین هیزم برای زمستان را باید 120 کیلومتر دورتر آورد، اره کرد و خرد کرد. و غیره. کار فیزیکی مداوم که نمی توان آن را به فردا موکول کرد. و این در حضور برق، فناوری و تمدن بود - در ابتدا حتی کار کرد حمام عمومی! و آنها نان نمی پختند، اما آن را در یک فروشگاه خریدند - آن را از مرکز منطقه در 50 کیلومتری آورده بودند.+

1. باشقیرها هرگز چادرنشین یا نیمه کوچ نبودند، زیرا چنین شیوه زندگی در شرایط آب و هوایی باشقورتستان غیرممکن است.

2. یورت مسکن ملی باشقیرها نیست، زیرا نیازی به آن نبود. مردم به سادگی وقت نداشتند با یوز به طبیعت بروند و گلها را بو کنند

3. چرا باشقیرها خود را کوچ نشین می دانند؟ من فکر می کنم که کسی (یا چیزی) با قدرت بر ما به سادگی این فکر را در ذهن آنها (و ما) قرار می دهد.

هر کس با نتیجه گیری های من موافق نیست، توضیح دهد: چرا باشقیرها ناگهان زندگی عشایری آزاد، سیراب و بی دغدغه خود را به زندگی آرام و پر از سختی، کار سخت و فقر تغییر دادند؟ گله هایشان را برای چه معامله کردند؟!

مطالب از ویکی پدیا - دانشنامه آزاد

خانه ملی باشقیر- ساختمان ها، محل سکونت باشکرها.

داستان

تحقیقات باستان شناسی نشان می دهد که در قلمرو جمهوری باشقورتستان، خانه ها در عصر حجر ظاهر شده اند.

خانه ها ترتیب داده شدند زمان های مختلفبا توجه به سطح توسعه جمعیت:

• در پارینه سنگی - در غارها، شکاف های صخره ای با سقف های چوبی (سایت های سورتاندا).
• در دوران نوسنگی و انئولیتیک - گودال ها ساخته شد
• که در عصر برنزدر عصر آهن، ساختمان‌های چوبی روی زمین، گودال‌ها و نیم‌بناب‌هایی با سقف‌های 1 تا 4 شیب‌دار ساخته شد. این خانه ها دارای آتشدان های باز به عمق حدود 1 متر و چاله های تاسیساتی بودند.

فرهنگ های عصر برنز:

• جمعیت فرهنگ سروبنایا گودال ها، نیم دانگ ها و خانه های روی زمینی از ساختار ستونی مستطیلی یا بیضی شکل ساخته شده از کنده ها، با سقف تک یا دو شیب (محل سکونت Tavlykaevskoe) ساختند.

• جمعیت فرهنگ فدوروف، قنات های نیمه و خانه های روی زمین با ساختارهای ستونی مربع یا مستطیل می ساختند.
• جمعیت فرهنگ پترین خانه های مستطیلی شکل بالای زمین ساختند.

• جمعیت فرهنگ های Alakul، Prikazansk، Cherkaskul، Gamayun، Pyanobor، Imenkovsk سازه های قاب چوبی بالای زمین را با ساختمان های بیرونی ساخته اند.

باشقیرها با داشتن سبک زندگی عشایری و نیمه عشایری به مسکن دائم و موقت نیاز داشتند. بر این اساس، خانه های دائمی و موقت ساخته شد. خانه های موقت در اردوگاه های تابستانی باشقیرها ساخته شد. این شامل یوز بود. مخروطی پوست، بست، پوست درخت غان مخروطی چادر; غرفه ها؛ کلبه های چوبی (بوراما)؛ چادر کوشم (ساتیر)، چادر نمدی کوش. آلاسیک های پیش ساخته در امتداد نواحی جنوبی کوه های اورال در مناطق Zilairsky، Zianchurinsky و Kugarchinsky جمهوری بلاروس ساخته شدند. مسکن جهانی یورت بود.

خانه های دائمی از ساختار قاب ساخته شده است. شکاف ها با چوب، خاک، خشت، کاه و خشت پر شده بود. شالوده از کنده ها، سنگ ها یا تخته های سنگی ساخته شده بود. کف آن تخته ای، گاهی خاکی یا خشتی است. پشت بام ها روی دال ها یا تیرها. برای محافظت از روکش در برابر پوسیدگی، سقف ها بدون شیروانی ساخته شدند. در مناطق کوهستانی و جنگلی باشقورتستان، هیچ کنده‌ای از پشته‌ها روی پشت بام‌ها وجود نداشت. به عنوان یک اتاق ابزار برای پخت و پز و نگهداری غذا همراه با خانه، یک آسالیک از باست، تین یا واتل ساخته می شد.

در قرن نوزدهم، بسته به محل استقرار، باشقیرها انواع خانه های زیر را ساختند: سنگ - مستطیل شکل با دیوارهای نمای بلندتر. خانه های چوبی - کلبه 4 دیواری (dүrt mөyөshlo өy، һynar yort) با یک سایبان (solan); خشت (سامان اوی) - از آجرهای گلی، با سقف مسطح یا شیبدار. واتل - از چوبهای بافته شده با بید و پوشش داخلی و خارجی با خاک رس. خانه های چمن یا تخته ای (kas oy) - ساخته شده از چمن، با چمن. زمین چمن با تیرهایی برای تقویت گذاشته شد.

خانه های دائمی دارای پنجره بودند. طبق باورهای باشکری، از طریق آنها می توان در معرض یک چشم بد شدید قرار گرفت، بنابراین نباید از پنجره صحبت کرد.

یورت

باشقیرها یوزها را از پشم، چوب و چرم می ساختند. در پایین آن یک مشبک وجود داشت که با تسمه بسته شده بود. در بالا یک دایره چوبی برای عبور دود و نور وجود دارد. یک پرده (شارشو) یورت را به دو قسمت تقسیم می کرد. قسمت سمت راست و کوچکتر آن زنانه بود، اتاق خوابی با وسایل منزل و لباس و لوازم داشت. سمت چپ برای مردان بود - سمت مهمان.

ورودی یوز در ضلع جنوبی قرار داشت.

دکوراسیون منزل

رنگ قرمز در میان باشقیرها عملکرد محافظتی داشت. رنگ قرمز - رنگ قهوه ایآنها قاب یورت و در را نقاشی کردند تا آنها را برای ارواح شیطانی غیرقابل نفوذ کنند.

نمای خانه بیشتر از ضلع رو به حیاط تزئین شده بود. از قرن نوزدهم، پنجره‌های کلبه‌های باشکری با قاب‌های تزئینی با نقوشی که دارای معانی نمادین (لوزی و دایره) هستند، تزئین شد. توجه ویژه ای به تزئین قسمت های بالایی آنها شد. تخته بالای پنجره با کنده کاری های شیاردار، لوزی و مربع تزئین شده بود. پایه ای ویژگی متمایزدر طراحی صفحات مدرن - رنگ آمیزی. رنگ های متضاد اغلب انتخاب می شوند: تیره و روشن. اگر پوشش به رنگ های تیره (آبی تیره) رنگ آمیزی شده باشد، شکل های روکش روشن هستند و بالعکس.

باشقیرها از فرش های گلدوزی شده، حوله، لباس های جشن، جواهرات، لوازم شکار، تسمه اسب و سلاح برای تزئین داخل خانه های خود استفاده می کردند.

دکوراسیون داخلی

قسمت شمالی خانه باشقیر، روبروی در ورودی اصلی محسوب می شد و برای مهمانان در نظر گرفته شده بود. در مرکز خانه یک شومینه وجود داشت، بالای آن یک سوراخ دود وجود داشت. اگر اجاق در حیاط بود، در وسط خانه سفره پهن می کردند و اطراف آن بالش و ملافه نرم و پارچه های زین می چیدند. فرش و بالش روی زمین بود. منسوجات، فرش، قالیچه، نمد، سفره، پرده، دستمال و حوله در خانه بود. معنای معنایی- خانه را به یک قلمرو محافظت شده تبدیل کرد.

در نیمه خانه مردانه صندوقچه هایی روی پایه های چوبی با قالیچه، نمد، پتو، بالش و تشک قرار داشت. لباس های جشن به دیوارها آویزان شده بود. در جای برجسته، زین، بند منبت، کمان در جلد چرمی و تیرها در کبک و شمشیر قرار دارد. در سمت زنان ظروف آشپزخانه بود.

لوازم اصلی شامل تخته های چوبی روی تکیه گاه ها بود. تخته ها با نمد و قالیچه، بالش، تشک و لحاف پوشیده شده بود. آنها روی تختخواب ها می خوابیدند و غذا می خوردند. لبه‌های تخت‌ها با نقوش هندسی با لوزی‌های نمادین که چهار جهت اصلی را نشان می‌دهند تزئین شده‌اند.

در خانه های دائمی، گرمای خانه در فصل سرما توسط اجاق گاز تامین می شد. رایج ترین نوع اجاق گاز شومینه (سووال) بود. بر اساس باورهای باستانی باشقیرها، یک براونی در اجاق گاز زندگی می کند و شیطان می تواند از طریق دودکش وارد خانه شود. بنابراین تمام دهانه های اجاق ها پس از پخت بسته می شد. خانه های مدرن باشقیر همچنین دارای اجاق گاز هستند در صورتی که گرمایش مرکزی تمام شود.

موزه ها

مطالب مربوط به تاریخچه مسکن باشقیر در موزه های جمهوری بلاروس ارائه شده است:

• موزه دانشگاه چلیابینسک

نظری در مورد مقاله مسکن ملی بشکر بنویسید

ادبیات

• دایره المعارف باشقیر. چ. ویرایش M. A. Ilgamov vol 1. A-B. 2005. - 624 ص. شابک 5-88185-053-X. ج 2. V-Zh. 2006. −624 ص. شابک 5-88185-062-9.; ج 3. ز- ک. 2007. −672 ص. شابک 978-5-88185-064-7.; ج 4. L-O. 2008. −672 ص. شابک 978-5-88185-068-5.; ج 5. ص-ص. 2009. −576 ص. شابک 978-5-88185-072-2.; ج 6. نصیحت مردم. مزارع -U. 2010. −544 ص. شابک 978-5-88185-071-5; ج 7. ف-یا. 2011. −624 ص.. علمی.. ویرایش. دایره المعارف باشقیر، اوفا.
• رودنکو اس. آی. "باشکیرها: تجربه یک تک نگاری قوم شناسی". قسمت 2. زندگی باشقیرها. L.، 1925
• رودنکو S.I. باشقیرها: مقالات تاریخی و قوم نگاری. M.-L.، 1955;
• شیتووا اس. ن. سکونتگاه های سنتیو خانه های باشقیرها. م.، 1984.
• ماسلنیکوا T.A. تزیینسکونتگاه مردمی باشقیر. Ufa.: Gilem، 1998. 9.6 ص.

پیوندها

• wiki02.ru/encyclopedia/zhilishhe/t/4736
• www.rbwoman.ru/node/108
• ufa-gid.com/encyclopedia/gili.html
• www.360gu.ru/?p=638
• www.kraeved-samara.ru/archives/2420
• discollection.ru/article/08082011_maslennikovata/5

یادداشت

فرهنگ توافق زبان باشکری متفرقه

گزیده ای از خصوصیات خانه ملی باشقیر

در میخانه متروکه ای که در مقابل آن چادر دکتر قرار داشت، حدود پنج افسر بودند. ماریا جنریخونا، یک زن آلمانی چاق و مو روشن با بلوز و کلاه شبانه، در گوشه جلویی روی یک نیمکت پهن نشسته بود. شوهرش که پزشک بود پشت سرش خوابیده بود. روستوف و ایلین، با تعجب و خنده شاد، وارد اتاق شدند.
- و! روستوف با خنده گفت: "چه خوش می گذرانی."
- چرا خمیازه می کشی؟
- خوب! اینطوری از آنها جاری می شود! اتاق نشیمن ما را خیس نکنید.
صداها پاسخ دادند: "شما نمی توانید لباس ماریا جنریخونا را کثیف کنید."
روستوف و ایلین عجله کردند تا گوشه ای بیابند تا بتوانند لباس خیس خود را بدون برهم زدن عفت ماریا جنریخونا عوض کنند. رفتند پشت پارتیشن تا لباس عوض کنند. اما در کمد کوچکی که آن را به طور کامل پر می کرد، با یک شمع روی جعبه خالی، سه افسر نشسته بودند و ورق بازی می کردند و نمی خواستند جای خود را برای هیچ چیز رها کنند. ماریا جنریخونا مدتی دامن خود را رها کرد تا به جای پرده از آن استفاده کند و در پشت این پرده روستوف و ایلین با کمک لاوروشکا که بسته‌هایی آورده بود، لباس خیس را درآوردند و لباس خشک پوشیدند.
در اجاق شکسته آتش روشن شد. آنها تخته ای بیرون آوردند و در حالی که آن را روی دو زین نگه داشتند ، روی آن را با پتو پوشاندند ، سماور ، زیرزمین و نصف بطری رم را بیرون آوردند ، و از ماریا جنریخونا خواستند که میزبان باشد ، همه دور او جمع شدند. بعضی ها دستمال تمیزی به او دادند تا دست های دوست داشتنی اش را پاک کند، بعضی ها یک کت مجارستانی زیر پایش گذاشتند تا مرطوب نشود، بعضی ها پنجره را با شنل پرده کردند تا باد نکند، بعضی ها مگس ها را از روی دست شوهرش زدند. صورت تا بیدار نشود.
ماریا جنریخونا با لبخندی ترسو و خوشحال گفت: «او را تنها بگذارید، او بعد از یک شب بی خوابی خوب می خوابد.»
افسر پاسخ داد: "نمی توانی، ماریا جنریخونا، باید به دکتر خدمت کنی." همین، شاید وقتی شروع به بریدن پا یا دستم کرد، برای من متاسف شود.
فقط سه لیوان بود. آب به قدری کثیف بود که نمی توان تصمیم گرفت که چای قوی باشد یا ضعیف، و فقط برای شش لیوان آب در سماور وجود داشت، اما به نوبه خود و از نظر ارشدیت، دریافت لیوان شما لذت بخش تر بود. از دستان چاق ماریا جنریخونا با ناخن های کوتاه و نه کاملا تمیز. به نظر می رسید که تمام افسران آن شب واقعاً عاشق ماریا جنریخونا بودند. حتی افسرانی که پشت پارتیشن ورق بازی می کردند خیلی زود بازی را رها کردند و به سماور رفتند و اطاعت کردند. خلق و خوی عمومیخواستگاری ماریا جنریخونا. ماریا جنریخونا که خود را در محاصره چنین جوانی درخشان و مودب می دید، از خوشحالی می درخشید، مهم نیست که چقدر سعی می کرد آن را پنهان کند و مهم نیست که در هر حرکت خواب آلود شوهرش که پشت سر او می خوابید چقدر آشکارا خجالتی بود.
فقط یک قاشق بود، بیشتر شکر وجود داشت، اما فرصتی برای هم زدن آن وجود نداشت و به همین دلیل تصمیم گرفته شد که شکر را برای همه به نوبت هم بزند. روستوف با دریافت لیوان خود و ریختن رم در آن، از ماریا جنریخونا خواست تا آن را هم بزند.
-ولی شکر نداری؟ - او با لبخند تمام گفت، گویی هر چه او گفت، و همه چیزهایی که دیگران گفتند، بسیار خنده دار بود و معنای دیگری داشت.
- بله، من به شکر نیازی ندارم، فقط می خواهم آن را با قلم خود هم بزنید.
ماریا جنریخونا موافقت کرد و شروع به جستجوی قاشقی کرد که کسی قبلاً آن را گرفته بود.
روستوف گفت: "انگشتت، ماریا گنریخونا، این حتی خوشایندتر خواهد بود."
- گرمه! - گفت ماریا جنریخونا، از خوشحالی سرخ شده بود.
ایلین یک سطل آب برداشت و در حالی که مقداری رم در آن می چکید، به سمت ماریا جنریخونا آمد و از او خواست که آن را با انگشتش هم بزند.
او گفت: این جام من است. - فقط انگشتت را بگذار، همه را می نوشم.
وقتی سماور تمام مست بود، روستوف کارت ها را گرفت و پیشنهاد داد که با ماریا جنریخونا با پادشاهان بازی کند. آنها برای تصمیم گیری در مورد حزب ماریا جنریخونا قرعه کشی کردند. طبق پیشنهاد روستوف، قوانین بازی این بود که کسی که پادشاه می‌شود، حق دارد دست ماریا جنریخونا را ببوسد، و آن که رذل باقی می‌ماند، برود و سماور جدیدی برای دکتر بگذارد. بیدار شد
- خوب، اگر ماریا جنریخونا پادشاه شود چه؟ - ایلین پرسید.
- او قبلاً یک ملکه است! و دستورات او قانون است.
بازی تازه شروع شده بود که سر گیج دکتر ناگهان از پشت ماریا جنریخونا بلند شد. او مدت زیادی بود که نخوابیده بود و به آنچه گفته می شد گوش می داد و ظاهراً در هر آنچه گفته می شد و انجام می شد هیچ چیز شاد، خنده دار یا سرگرم کننده ای نمی یافت. چهره اش غمگین و مأیوس بود. او به مأموران سلام نکرد، چون راهش بسته بود، خودش را خاراند و اجازه خروج گرفت. به محض بیرون آمدن او، همه افسران به خنده بلند شدند و ماریا جنریخونا از اشک سرخ شد و در نتیجه در چشمان همه افسران جذاب تر شد. دکتر در بازگشت از حیاط به همسرش (که با خوشحالی لبخندش را متوقف کرده بود و با ترس منتظر حکم بود) گفت که باران گذشته است و باید برود شب را در چادر بگذراند وگرنه همه چیز درست می شود. به سرقت رفته.
- بله، من یک پیام رسان می فرستم ... دو! - گفت روستوف. - بیا دکتر.
- من خودم ساعت را تماشا می کنم! - گفت ایلین.
دکتر گفت: نه آقایان، شما خوب خوابیدید، اما من دو شب نخوابیدم و با ناراحتی کنار همسرش نشست و منتظر پایان بازی بود.
افسران با نگاه کردن به چهره عبوس دکتر، نگاه کج به همسرش، شادتر شدند و خیلی ها نتوانستند خنده شان را حفظ کنند، که با عجله سعی کردند بهانه های قابل قبولی پیدا کنند. وقتی دکتر رفت و همسرش را برد و با او در چادر مستقر شد، افسران با مانتوهای خیس در میخانه دراز کشیدند. اما آنها مدت زیادی نخوابیدند، یا صحبت می کردند، ترس دکتر و سرگرمی دکتر را به یاد می آوردند، یا به ایوان دویدند و آنچه را که در چادر اتفاق می افتاد گزارش دادند. چندین بار روستوف در حالی که روی سرش می چرخید، می خواست بخوابد. اما باز سخنان کسی او را سرگرم کرد، دوباره گفتگو شروع شد و دوباره خنده های بی دلیل، شاد و کودکانه شنیده شد.

ساعت سه هنوز کسی به خواب نرفته بود که گروهبان با دستور لشکر کشی به شهر استروونه ظاهر شد.
با همان پچ پچ و خنده، مأموران با عجله شروع به آماده شدن کردند. سماور را دوباره بپوش آب کثیف. اما روستوف بدون اینکه منتظر چای بماند به اسکادران رفت. دیگر سحر شده بود؛ باران متوقف شد، ابرها پراکنده شدند. نم و سرد بود مخصوصا با لباس خیس. از میخانه بیرون آمدند، روستوف و ایلین، هر دو در گرگ و میش سپیده دم، به چادر چرمی دکتر، براق از باران، از زیر پیش بند که پاهای دکتر بیرون زده بود و وسط آن کلاه دکتر بود، نگاه کردند. روی بالش قابل مشاهده بود و تنفس خواب آلود به گوش می رسید.
- واقعاً، او خیلی خوب است! - روستوف به ایلین که با او می رفت گفت.
- چه خوشگله این زن! - ایلین با جدیت شانزده ساله جواب داد.
نیم ساعت بعد اسکادران ردیف شده در جاده ایستادند. فرمان شنیده شد: «بنشین! - سربازها روی هم رفتند و شروع کردند به نشستن. روستوف، سوار به جلو، دستور داد: "مارس! - و در حالی که چهار نفر دراز می‌شوند، هوسرها، سیلی سم‌ها را در جاده خیس به صدا در می‌آورند، صدای شمشیر به صدا در می‌آیند و صحبت‌های آرامی می‌کنند، در امتداد جاده بزرگ مملو از توس به راه افتادند و پیاده‌نظام و باطری را دنبال می‌کردند.
ابرهای آبی-بنفش پاره شده که در طلوع خورشید قرمز می‌شدند، به سرعت توسط باد رانده شدند. سبک تر و سبک تر شد. چمن فرفری که همیشه در کنار جاده های روستایی می روید، هنوز خیس از باران دیروز، به وضوح قابل مشاهده بود. شاخه‌های آویزان توس‌ها که خیس هم بودند، در باد تکان می‌خوردند و قطره‌های نور را به طرف‌هایشان می‌ریختند. چهره سربازان هر روز واضح تر می شد. روستوف با ایلین، که از او عقب نماند، در کنار جاده، بین ردیف دوتایی از درختان توس سوار شد.
در طول مبارزات انتخاباتی، روستوف این آزادی را گرفت که نه بر روی یک اسب خط مقدم، بلکه بر روی یک اسب قزاق سوار شود. او که هم متخصص و هم شکارچی بود، اخیراً یک اسب شکارچی باهوش، یک اسب شکاری بزرگ و مهربان، که هیچ‌کس او را روی آن نپریده بود، به دست آورد. سواری بر این اسب برای روستوف لذت بخش بود. او به اسب فکر کرد، به صبح، به دکتر، و حتی یک بار هم به خطر قریب الوقوع فکر نکرد.
پیش از این، روستوف که وارد تجارت می شد، می ترسید. حالا او کوچکترین احساس ترسی نداشت. نه به این دلیل که نمی ترسید که به آتش عادت کرده باشد (نمی توانی به خطر عادت کنی)، بلکه به این دلیل بود که یاد گرفته بود در مواجهه با خطر روح خود را کنترل کند. او عادت داشت وقتی وارد تجارت می شد به همه چیز فکر کند، به جز آنچه به نظر می رسید از هر چیز دیگری جالب تر است - در مورد خطر آینده. او هر چقدر هم که در دوره اول خدمت خود را به نامردی سرزنش کرد، نتوانست به این امر برسد. اما با گذشت سالها اکنون طبیعی شده است. او اکنون در کنار ایلین بین توس ها سوار می شد و گهگاه برگ های شاخه هایی را که به دست می آمد پاره می کرد، گاهی با پایش کشاله ران اسب را لمس می کرد، گاهی بدون اینکه بچرخد، پیپ تمام شده اش را به هوسری که پشت سر سوار می شد می داد، با چنان آرامشی و آرامش. نگاهی بی خیال، انگار سوار شده بود. از نگاه کردن به چهره آشفته ایلین که زیاد و بی قرار صحبت می کرد متاسف شد. او از تجربه وضعیت دردناک انتظار برای ترس و مرگ را که کرنت در آن بود می دانست و می دانست که هیچ چیز جز زمان به او کمک نمی کند.

باشقیرهای عشایری تنها سردترین ماه های سال را در آن سپری می کنند خانه های چوبی. در بیشتر ایام سال از مسکن موقت استفاده می کنند. تیرمه - یورت سنتی باشقیری همیشه در شب های سرد گرما و خنکی دلپذیر در گرمای تابستان به دامداران عشایری می بخشد. این به طور شایسته به عنوان یک پناهگاه موقت ایده آل از شهرت برخوردار است: حمل و نقل آسان، جمع آوری آسان (جدا کردن) و مقاوم در برابر بادهای استپی و طوفان های شدید. پوشش یوز به طور قابل اعتمادی دمای پایدار را در داخل حفظ می کند.

طراحی یورت باشقیر

اصل اساسی ساخت مسکن برای مردم عشایر سادگی است. یورت از چندین ساختار غیر قابل تعویض تشکیل شده است:

1. اسکلت این شامل چهار تا شش شبکه تاشو (طناب) ساخته شده از چوب است. ساختن یک خانواده مرفه ممکن است شامل هشت یا نه جزء از این اجزا باشد
2. سقف به طور سنتی به شکل مخروط ساخته می شود. لبه پایینی به قاب وصل شده است. از مجموعه ای از قلاب ها (قطب های نازک) با طول معین تشکیل شده است. در یک انتها روی توری های چوبی پایه قرار می گیرند و در قسمت بالا مجاور ساگارک (دایره چوبی) می باشند. آخرین عنصر روزنه ای را تشکیل می دهد که هم به عنوان پنجره و هم به عنوان خروجی دود ناشی از آتش عمل می کند.
3. کابوس ها به عنوان یک قاعده، آنها از پشم طبیعی گوسفند (نمد طبیعی) ساخته می شوند. پوشش ها به عنوان عایق بر روی دیوارها و کف سازه عمل می کنند.

نمدها را با استفاده از طناب های مخصوصی که به گوشه های پوشش نمدی و در وسط هر لبه دوخته می شود به قاب یورت می بندند. برای ایجاد قدرت از بیرون، نمدها در تمام طول با طناب های مو در هم پیچیده می شوند. انتهای رشته ها (کند) به میخ هایی که در زمین رانده شده اند وصل می شوند. فقط سه نقطه اتصال نصب شده است: این بالاترین مقاومت را در برابر بارهای باد تضمین می کند.
ساگارک در طول روز تحت پوشش نیست. فقط در شب یا در هوای بد با نمد مستطیلی پوشیده می شود. هنگامی که تهویه لازم است، نمد با یک قطب بلند کمی بلند می شود. اگر سحر بود یا هوا به آفتابی تغییر کرد، نمد جمع می‌شود اما در بالای یورت باقی می‌ماند.
درب تک لنگه اغلب از چوب ساخته می شد و به رنگ قرمز یا قرمز تیره رنگ می شد. پایه خانه نیز به همین رنگ نقاشی شده است. کمتر رایج، یورت باشقیر با درب نمدی تاشو پیدا می شود.

توزیع فضای زندگی

به طور سنتی، ورودی در ضلع جنوبی یورت قرار دارد. قسمتی از خانه که در طرف مقابل قرار دارد، قسمت اصلی محسوب می شود و برای مهمانان در نظر گرفته شده است. محل ثابت کوره در مرکز یوز روبروی سوراخ برای خروج دود است. در مواردی که اجاق به بیرون برده می شود، سفره زیبایی در این مکان می چینند که نقش میز را ایفا می کند. پارچه های زین، بالش های نرم یا ملافه های پارچه ای در اطراف او پراکنده بود.


شارشاو همواره به عنوان عنصر بسیار مهم یک سکونتگاه عشایری در نظر گرفته شده است. این یک پرده از پارچه ضخیم است که یورت باشقیر را به دو قسمت نابرابر تقسیم می کند:

1. زنطبق آداب و رسوم مردم، همیشه کوچکتر است و همیشه در امتداد قرار دارد سمت راستاز ورودی اقلام لازم برای خانه داری در اینجا ذخیره می شود: ظروف آشپزخانه، مواد غذایی، کودکان و لباس زنانهو غیره
2. نر. سمت چپ بزرگتر است و همیشه به عنوان اتاق نشیمن استفاده می شود. فرش های رنگارنگ، سفره ها، حوله ها و ملافه ها در سراسر اتاق آویزان شده است. دیوارهای مشبک نه تنها با آثار منقوش، بلکه با تجهیزات جنگجو که با تزئینات ملی تزئین شده اند پوشیده شده است. در اینجا می توانید تیرهای تیر، کیف باروت، کیسه ای برای شلیک و مهار اسب را ببینید.

محل افتخار مهمانان - ادرار - روبروی ورودی قرار دارد. همچنین یک صندوق چوبی حکاکی شده روی یک پایه زیبا قرار دارد. با ارزش ترین چیزها روی آن ذخیره می شود: فرش، قالیچه، پتو و بالش. آنها را به دقت با روبان طرح دار با تزئینات رنگی در زمینه قرمز یا مشکی می بندند.

معنی یوز برای عشایر

از زمان های قدیم، برای مردم کوچ نشین، یورت مرکز جهان روی زمین بوده است. این واقعیت است، نه کلمات بزرگ. از اینجاست که مسیر استپی نشین آغاز می شود و در اینجا به پایان می رسد. برای مدت طولانیاو مظهر الگوی جهان بود. ابتدا مسطح بود (تک طبقه)، سپس سه بعدی: در زیر زمین، بالا آسمان و ستارگان بود.


یورت مانند فضای عمودی دارای سه سطح است: کف نماد زمین، فضای داخلی مانند هوا و گنبد نمایانگر فلک است. برای قبایل کوچ نشین، جنسیت در مقایسه با تزکیه کنندگان همیشه معنای خاصی داشته است. در زمین آنها بیشترین دریافت را داشتند میهمانان عزیز، خورد و خوابید. تعطیلات و رویدادهای غم انگیز در اینجا جشن گرفته می شد، مردم در اینجا متولد شدند و مردند.
به همین دلیل به طراحی آن توجه ویژه ای شد و مراقبت از آن محترمانه بود. کف همیشه با نمدهای درخشان، فرش های طرح دار و دروشکی پوشیده شده بود. در مقایسه با دیوارها، زیباتر و روشن تر به نظر می رسید. این کف بود که فضای داخلی هنری خانه باستانی را تشکیل می داد.
دیوارها با قالیچه ها و پارچه هایی با نقش های سنتی برای مردم پوشیده شده بود. در پس زمینه حوله های بزرگ در یورت باشقیر، حوله های گلدوزی شده با اندازه های کوچکتر تزئین شده است. آنها درست در آنجا ذخیره شده بودند لباس های تعطیلات، تسمه گران قیمت ، میراث خانوادگی. همراه با الگوهای روی زمین، یک مجموعه منحصر به فرد ایجاد شد. گنبد نماد آسمان بود و سوراخی برای خروج دود نشان دهنده خورشید بود. ساغرک معنایی مقدس داشت و از طرف پدری نسل به نسل منتقل می شد.
یورت به عنوان مسکن سنتی مردم عشایر باشکری این روزها عملاً زنده نمانده است. خانه های تزئین شده به سنت های عامیانه را فقط می توان در جشنواره بهار "Sabantuy" یا در موزه های کشور دید. با این حال، بدون هیچ اثری ناپدید نشد و اهمیت آن برای عشایر باشقورتستان بدون تغییر باقی ماند.

با توجه به تخصص محدود جامعه (که فوق العاده است) من به تدریج مطالب منتخب از سفرهایم در سال های 2007-2008 را به اینجا منتقل خواهم کرد. و من می خواهم با یک منطقه نسبتاً کم مطالعه از نظر معماری چوبی شروع کنم - کوه ها اورال جنوبی. در واقع، در مناطق کوهستانی وسیع، عمدتاً در باشکری، به طور سنتی جنگل های زیادی وجود داشت و هیچ شهرهای بزرگ، و اورال جنوبی توسط باشقیرها - عشایر و مسلمانان - ساکن بود. بنابراین، معماری چوبی محلی باید مورد توجه باشد.

ما در مورد خانه های روستایی روس ها و باشقیرها، مساجد و قبرهای چوبی، و همچنین زنبورداری و زنبورداری چوبی صحبت خواهیم کرد، که همچنین آثار معماری چوبی را در اینجا به جا گذاشته است.

اورال جنوبی - قلمرو سکونتگاه تاریخیباشقیرها، در قسمت گذشته یک تک استپ بزرگکه شامل آلتای، سایان، تین شان و بسیاری از ارتفاعات دیگر نیز می شد. باشقیرها یک جمعیت باستانی کیپچاک بودند که عمدتاً دامپرور بودند - برخی از قبایل باشقیر در استپ های مناطق ترانس ولگا و ترانس اورال پرسه می زدند (مراتع عشایری آنها زمانی از ولگا تا حوضه ایرتیش گسترش می یافت و خود باشقیرها در آن زمان بودند. اغلب "قرقیزی" نامیده می شود)، برخی از آنها کوهستانی بودند. باشقیرها در قرن یازدهم اسلام را پذیرفتند - آنها توسط مبلغ حسین بیک از ترکستان غسل تعمید گرفتند. تا قرن شانزدهم، باشکریا تحت کنترل خانات کازان بود و روابط بین تاتارها و باشقیرها خصمانه بود - تاتارها باشقیرها را وحشی اولیه می دانستند. آنها از شرق توسط نوگای ها مورد حمله قرار گرفتند - و جای تعجب نیست که باشکریا داوطلبانه بخشی از روسیه شد. با وجود جنگ‌ها و قیام‌های متعدد در قرن‌های 17 و 18 (زمانی که تهدید نوگای از بین رفت)، با گذشت زمان، باشکریا به روسیه و تاتاریا نزدیک شد.

منظره روستایی معمولی کوه باشکریا:

این روستای سارگایا در منطقه برزیانسکی (حدود 150 کیلومتری جنوب بلورتسک) است. این به عنوان یک نمونه نادر از روستایی با جمعیت مختلط روسیه-باشکر جالب است. در قاب زیر می توانید دو ملک را ببینید: در سمت چپ باشکیر است، در سمت راست روسیه است.

تا قرن 19 و 20، باشقیرها در یورت ها (که به طور سنتی سبز رنگ می شدند) زندگی می کردند، اما به تدریج به یک اقتصاد مستقر روی آوردند و شروع به زندگی در کلبه کردند. در اصل، کلبه باشقیر گونه ای از کلبه روسی است، و در عین حال تفاوت هایی نیز وجود دارد: کلبه های باشکری معمولا کوچکتر هستند، سقف شیروانی دارند و همیشه رنگ های روشن دارند، همانطور که در کادر بالا مشاهده می شود.

روستای باشقیر عثمانگلی - روستاهای باشکر با چیدمان آشفته، خیابان های کج و معوج گیج کننده، فاصله کمی بین خانه ها مشخص می شوند.

روستای روسی اوزیان - خیابان های مستقیم و طرح واضح به وضوح قابل مشاهده است.

در دهه 1770 با نفوذ دمیدوف ها که شروع به ساخت کارخانه های معدن در امتداد دره بلایا کردند، روس ها در باشکری کوهستانی ظاهر شدند.

بزرگترین و زیباترین روستای روسیه در کوهستان باشکریا کاگا است. این شهر در 100 کیلومتری جنوب بلورتسک قرار دارد و در گذشته پایتخت غیررسمی کوهستان باشکریا بوده است. با این حال، در سال 1911، آتش سوزی وحشتناکی که در یک کارخانه ذوب مس آغاز شد، روستا را ویران کرد و هرگز احیا نشد. زمانی 11 هزار نفر در کاگا زندگی می کردند - اکنون حدود 900 نفر هستند.

با این حال، اصالت و حفظ ساختمان های چوبی شگفت انگیز است - بسیاری از ساختمان ها به وضوح قبل از جنگ و شاید بلافاصله پس از آتش سوزی ساخته شده اند.

املاک معمولی متعلق به قزاق های اورنبورگ، که به طور سنتی "ستون فقرات" جمعیت کاگا را تشکیل می دادند - بسیاری از آنها خاطره قیام پوگاچف را نسل به نسل منتقل کرده اند.

همچنین یک کلیسای سنگی و یک نمازخانه چوبی در کاگا وجود دارد - اما بعداً در مورد معماری ارتدکس بیشتر توضیح خواهیم داد.

روستاهای باشقیر کاملاً متفاوت به نظر می رسند. به عنوان مثال، کاگارمان (30 کیلومتری شمال کاگا) پایتخت تامیانگ، یکی از هفت قبیله باشقیر است.

یا Starosubkhangulovo (Subkhangol، به طور عامیانه Burzyan) - مرکز منطقه برزیان و پایتخت قبیله ای به همین نام. در حال حاضر بزرگترین روستا در کوه - 4000 نفر، پنهان در یک دره منزوی.

کلبه های معمولی باشقیر. اگر بشقیرها در دشت بیشتر به خانه های آجری نقل مکان کردند ، در کوهستان ها هنوز کلبه ها غالب است.

کاگرمن:

مساجد چوبی که طراحی آنها از تاتارها به عاریت گرفته شده است، تفاوت چندانی با خانه ها ندارند. چنین مساجدی ذاتاً خود ساخته هستند، زیرا در قرن های 16-18، از ایوان مخوف تا کاترین دوم، اسلام ممنوع شد و تاتارها خانه های معمولی روستایی را به مساجد بازسازی کردند. چنین مسجدی با حداقل هزینه و در در اسرع وقتبنابراین، در کوهستان باشکریه تقریباً در هر روستا یک مسجد چوبی وجود دارد. اما در مقایسه با تاتارستان روستایی، تنها تعداد کمی سنگ، سرمایه وجود دارد.

کاگرمن:

استاروسوبخانگولوو:

در روستاهای دورافتاده، گورستان های چوبی باستانی نیز جان سالم به در بردند: باشقیرها قاب های مخصوص قبر را ساختند که معنای آن ضعف وجود بود: "ما از هیچ جا آمدیم، به ناکجا آباد خواهیم رفت" - گورها باید مانند آنهایی که دفن شده اند پوسیده شوند. در آنها.

اما معماری ارتدکس اورال جنوبی بسیار ضعیف است. اصولاً قبل از انقلاب هم اینجا شاهکاری نبود. جالب است که اگر قبلاً باشقیرها ساختن خانه از روس ها یاد می گرفتند، اکنون روس ها از باشقیرها می آموزند که معابد بسازند - کلیسایی در روستای اوزیان یا نمازخانه چاهی در کاگا - همان «خودسازی» که مساجد باشقیر

به طراحی منبع توجه کنید و در کلیسای کوچک یک نماد شگفت انگیز ساخته شده از آیکون های کاغذی، تقویم های ارتدکس و غیره وجود دارد. (آنها اینها را در مغازه های کلیسا می فروشند)، به سادگی بر روی دیوار مطابق با قوانین نمادین چسبانده شده است.

نمونه دیگری از معماری چوبی کوه باشقیریه مجموعه ساختمان‌ها در قسمت بالای کاگا است: قبل از انقلاب بیمارستان زما (که از آتش‌سوزی جان سالم به در برده بود)، در زمان شوروی یک مدرسه روستایی بود و اکنون یک مدرسه است. مرکز توریستی خیلی، باید بگویم، راحت است.

سرانجام، آخرین گروهبناهای تاریخی با منطقه حفاظت شده شولگان تاش در منطقه برزیانسکی مرتبط است. این ذخیره‌گاه در حال حاضر به خاطر سنگ نگاره‌های غار کاپووا که حداقل 15-14 هزار سال قدمت دارند، مشهور است، اما در ابتدا (قبل از کشف سنگ‌نگاره‌ها) شولگان تاش برای محافظت از زنبور برزیان و زنبورداری مرتبط با آن ایجاد شد. .

در ذخیره‌گاه فضای باز، عرشه‌های معتبر باستانی به نمایش گذاشته می‌شوند:

از جمله تزئینات غنی ساخته شده توسط صنعتگران عامیانه:

یک غرفه ویژه دارای یک برم است - یعنی یک گودال مصنوعی برای زنبورها که در تنه یک درخت زنده خالی شده است:

و همچنین tamgas - علائم خانوادگی که هر زنبوردار با آن درخت جدیدی را به عنوان دارایی خود مشخص می کند:

اورال جنوبی و به طور خاص کوهستان باشکریا یکی از مناطقی است که معماری چوبی هنوز بر معماری سنگی غالب است و مهمتر از همه، تحقیرآمیز نیست، بلکه برعکس، در حال توسعه است. در روستاهای محلی مردم هنوز ترجیح می دهند در کلبه ها زندگی کنند، سنت های مذهبی محلی به ایجاد کلیساها و مساجد توسط "نیروهای مردمی" کمک می کند، و به طور کلی، اگرچه اورال جنوبی را نمی توان از نظر میراث چوبی خود با شمال روسیه یا روسیه مقایسه کرد. معدن اورال، سنت های محلی از بسیاری جهات منحصر به فرد است.

سرگرمی و اوقات فراغت حاوی عناصر اقتصادی، کارگری، آموزشی، زیبایی شناختی و مذهبی است. اهداف اصلی آنها تقویت وحدت مردم و حفظ هویت فرهنگ بود.

در باشکری به چه زبانی صحبت می شود؟

باشقیرها باشکری صحبت می کنند که ترکیبی از ویژگی های کیپچاک، تاتاری، بلغاری، عربی، فارسی و روسی است. همچنین این زبان رسمی باشکرتستان است، اما در سایر مناطق فدراسیون روسیه نیز به آن صحبت می شود.

زبان باشکری به گویش های کووانک، برزیانی، یورماتی و بسیاری دیگر تقسیم می شود. فقط تفاوت های آوایی بین آنها وجود دارد، اما با وجود این، باشقیرها و تاتارها به راحتی یکدیگر را درک می کنند.

زبان مدرن باشقیری در اواسط دهه 1920 ظهور کرد. بیشتر واژگان متشکل از کلماتی است که ریشه ترکی باستانی دارند. در زبان باشکری هیچ حرف اضافه، پیشوند یا جنسیت وجود ندارد. کلمات با استفاده از پسوند تشکیل می شوند. در تلفظ نقش بزرگلهجه را بازی می کند

تا دهه 1940، باشقیرها از خط آسیای مرکزی ولگا استفاده می کردند و سپس به الفبای سیریلیک روی آوردند.

باشکری در داخل اتحاد جماهیر شوروی

قبل از پیوستن، باشکریا متشکل از کانتون ها - واحدهای ارضی-اداری بود. جمهوری سوسیالیستی خودمختار باشقیر اولین بار بود جمهوری خودمختاردر قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق. در 23 مارس 1919 تشکیل شد و به دلیل عدم وجود یک سکونتگاه شهری در استان اورنبورگ از استرلیتاماک در استان اوفا اداره می شد.

در 27 مارس 1925، قانون اساسی به تصویب رسید که بر اساس آن جمهوری سوسیالیستی خودمختار باشقیر، سیستم کانتون را حفظ کرد و مردم می توانستند، همراه با روسی، از زبان باشکری در تمام حوزه های زندگی عمومی استفاده کنند.

در 24 دسامبر 1993، پس از پراکندگی شورای عالی روسیه، جمهوری باشقیرستان قانون اساسی جدیدی را تصویب کرد.

مردم باشقیر

در هزاره دوم ق.م. ه. قلمرو باشقورتستان مدرن توسط قبایل باستانی باشقیر از نژاد قفقازی ساکن بوده است. در قلمرو اورال جنوبی و استپ های اطراف آن، مردم بسیاری زندگی می کردند که بر آداب و سنن باشقیرها تأثیر گذاشتند. در جنوب سارماتی های ایرانی زبان - دامپروران و در شمال - زمین داران - شکارچیان، اجداد مردمان فینو-اوریک آینده زندگی می کردند.

آغاز هزاره اول با ورود قبایل مغول مشخص شد که توجه بزرگدر مورد فرهنگ و ظاهر باشقیرها.

پس از شکست هورد طلایی، باشقیرها تحت حکومت سه خانات - سیبری، نوگای و کازان قرار گرفتند.

تبدیل شدن مردم باشقیردر قرن 9-10 پس از میلاد به پایان رسید. ه.، و پس از پیوستن به ایالت مسکو در قرن پانزدهم، باشقیرها گرد هم آمدند و نام قلمرو ساکنان مردم - باشکریا - ایجاد شد.

در بین همه ادیان جهان، اسلام و مسیحیت گسترده ترین هستند که تأثیر مهمی بر آداب و رسوم عامیانه باشقیر داشتند.

سبک زندگی نیمه عشایری و بر این اساس مسکن موقت و عشایری بود. خانه های دائمی باشقیر، بسته به منطقه، می تواند خانه های آجری سنگی یا چوبی باشد که بر خلاف خانه های موقتی که در آنها وجود نداشت، دارای پنجره بودند. عکس بالا یک خانه سنتی باشکری - یورت را نشان می دهد.

خانواده سنتی باشقیر چگونه بود؟

تا قرن 19، باشقیرها تحت سلطه بودند خانواده کوچک. اما اغلب می توان خانواده ای جدا نشدنی پیدا کرد که در آن پسران متاهل با پدر و مادر خود زندگی می کردند. دلیل آن وجود منافع مشترک اقتصادی است. معمولاً خانواده ها تک همسر بودند، اما اغلب امکان ملاقات با خانواده ای وجود داشت که در آن مردی چندین همسر داشت - با بیس یا نمایندگان روحانیون. باشقیرها از خانواده های کمتر ثروتمند در صورتی که همسرشان فاقد فرزند بود، به شدت بیمار می شد و نمی توانست در کارهای خانه شرکت کند، یا مرد بیوه می ماند، دوباره ازدواج می کردند.

رئیس خانواده باشقیر پدر بود - او نه تنها در مورد اموال، بلکه در مورد سرنوشت فرزندان نیز دستور می داد و حرف او در همه امور تعیین کننده بود.

زنان باشقیر در خانواده بودند موقعیت متفاوت، بسته به سن مادر خانواده در کنار سرپرست خانواده مورد احترام و احترام همه بود، او در همه امور خانواده مبتکر بود و امور خانه را اداره می کرد.

پس از ازدواج یک پسر (یا پسران) بار کارهای خانه بر دوش عروس افتاد و مادرشوهر فقط بر کار او نظارت داشت. زن جوان باید برای تمام خانواده غذا درست می کرد، خانه را تمیز می کرد، از لباس مراقبت می کرد و از دام ها مراقبت می کرد. در برخی از مناطق باشکریا، عروس حق نداشت چهره خود را به سایر اعضای خانواده نشان دهد. این وضعیت با دگم های دین تبیین شد. اما باشقیرها هنوز مقدار مشخصی از استقلال داشتند - اگر با او بد رفتار می شد، می توانست طلاق بگیرد و اموالی را که به عنوان مهریه به او داده شده بود از بین ببرد. زندگی پس از طلاق هیچ چیز خوبی را وعده نداد - شوهر این حق را داشت که فرزندان را رها نکند یا از خانواده خود باج نگیرد. علاوه بر این، او نمی توانست دوباره ازدواج کند.

امروزه بسیاری از سنت های مرتبط با عروسی در حال احیا هستند. یکی از آنها - عروس و داماد لباس ملی باشقیر را پوشیدند. از ویژگی های اصلی آن لایه بندی و تنوع رنگ بود. ساخته شده از پارچه های خانگی، نمد، پوست گوسفند، چرم، خز، کنف و بوم گزنه.

باشقیرها چه تعطیلاتی را جشن می گیرند؟

آداب و سنن باشقیرها به وضوح در تعطیلات منعکس می شود. آنها را می توان به طور تقریبی به موارد زیر تقسیم کرد:

• ایالت - سال نو، روز مدافع میهن، روز پرچم، روز شهر اوفا، روز جمهوری، روز تصویب قانون اساسی.
• مذهبی - اورازا بایرام (تعطیلات پایان روزه در ماه رمضان)؛ کربان بایرام (جشن قربانی)؛ مولد النبی (میلاد حضرت محمد).
• ملی - Yiynyn، Kargatuy، Sabantuy، Kyakuk Syaye.

تعطیلات دولتی و مذهبی تقریباً به طور مساوی در سراسر کشور جشن گرفته می شود و عملاً هیچ سنت و آیین باشکری وجود ندارد. در مقابل، ملی ها به طور کامل فرهنگ ملت را منعکس می کنند.

سابانتوی یا هابانتوی پس از کاشت از اواخر ماه مه تا پایان ژوئن جشن گرفته می شد. مدت ها قبل از تعطیلات، گروهی از جوانان از خانه به خانه رفتند و جوایز جمع آوری کردند و میدان را تزئین کردند - میدان، جایی که قرار بود همه رویدادهای جشن برگزار شود. با ارزش ترین جایزه حوله ای بود که توسط یک عروس جوان ساخته شده بود، زیرا زن نمادی از تجدید خانواده بود و تعطیلات به نو شدن زمین اختصاص داشت. میله ای در مرکز میدان نصب شده بود که روغن آن را روغن کاری می کردند و بالای آن حوله دوزی بال می زد که جایزه محسوب می شد و فقط زبردست ترین ها می توانستند از آن بالا بروند و آن را ببرند. در Sabantuy انواع مختلفی از سرگرمی ها وجود داشت - کشتی با کیسه های یونجه یا پشم روی یک کنده، دویدن با تخم مرغ در قاشق یا کیسه، اما اصلی ترین آنها مسابقه اسب دوانی و کشتی بود - کورش، که در آن رقبا سعی می کردند به زمین بیفتند. یا حریف را با حوله ای که دور آن پیچیده شده است بکشید. آکساکال ها مراقب مبارزان بودند و برنده - قهرمان - یک قوچ ذبح شده دریافت کرد. پس از دعوا، در میدان آواز خواندند و به پایکوبی پرداختند.

کرگاتوی یا کرگا بوتکاهی جشن بیداری طبیعت است که بسته به موقعیت جغرافیایی سناریوهای مختلفی داشت. ولی سنت های رایجرا می توان پخت فرنی ارزن در نظر گرفت. در طبیعت برگزار می شد و نه تنها با غذای دسته جمعی، بلکه با غذا دادن به پرندگان همراه بود. این تعطیلات بت پرستی حتی قبل از اسلام نیز وجود داشت - باشقیرها با درخواست باران به خدایان روی آوردند. Kargatuy همچنین نمی تواند بدون رقص، آواز و مسابقات ورزشی انجام دهد.

کیاکوک سایه جشن زنان بود و همچنین ریشه بت پرستی داشت. این جشن در کنار رودخانه یا کوه برگزار می شد. از ماه می تا جولای جشن گرفته می شد. زنان با خوراکی ها به سمت محل جشن رفتند، هر کدام آرزویی کردند و به صدای ناله پرنده گوش دادند. اگر زنگ زد، آن وقت آرزو برآورده شد. در این جشنواره بازی های مختلفی نیز انجام شد.

یینین یک تعطیلات مردانه بود، زیرا فقط مردان در آن شرکت می کردند. پس از آن در روز اعتدال تابستان جشن گرفته می شد مجمع مردمی، که در مورد آن تصمیم گرفتند سوالات مهمدر مورد امور روستا شورا با تعطیلاتی که از قبل برای آن آماده شده بودند به پایان رسید. بعداً این یک تعطیلات رایج شد که در آن مردان و زنان شرکت می کردند.

باشقیرها چه آداب و سنن عروسی را رعایت می کنند؟

هم خانواده و هم سنت های عروسیتحت تأثیر تغییرات اجتماعی و اقتصادی در جامعه شکل گرفته است.

باشقیرها نمی توانستند با خویشاوندان نزدیکتر از نسل پنجم ازدواج کنند. سن ازدواج برای دختران 14 سال و برای پسران 16 سال است. با ظهور اتحاد جماهیر شوروی، سن ازدواج به 18 سال افزایش یافت.

عروسی باشکر در 3 مرحله برگزار شد - خواستگاری، ازدواج و خود تعطیلات.

افراد محترم خانواده داماد یا خود پدر برای خواستگاری دختر می رفتند. پس از توافق، قیمت عروس، هزینه عروسی و اندازه جهیزیه مورد بحث قرار گرفت. اغلب، کودکان در حالی که هنوز نوزاد بودند، مطابقت داده می شدند و والدین پس از بحث در مورد آینده خود، کلمات خود را با باتا - کومیس یا عسل رقیق شده با آب که از همان کاسه نوشیده می شد، مهر و موم می کردند.

به احساسات جوانان توجهی نمی شد و به راحتی می توانستند دختری را به پیرمردی در آورند، زیرا ازدواج اغلب بر اساس ملاحظات مادی انجام می شد.

پس از توافق، خانواده ها می توانستند به خانه های یکدیگر سر بزنند. این دیدارها با جشن های خواستگاری همراه بود و فقط مردان و در برخی مناطق باشکری زنان می توانستند در آن شرکت کنند.

پس از پرداخت بیشتر بهای عروس، اقوام عروس به خانه داماد آمدند و به این مناسبت جشنی برپا کردند.

مرحله بعدی مراسم عروسی است که در خانه عروس برگزار می شود. در اینجا ملا دعایی خواند و تازه ازدواج کرده را زن و شوهر اعلام کرد. از این لحظه تا پرداخت کامل مهریه، شوهر حق ملاقات با زن خود را داشت.

پس از پرداخت کامل بهای عروس، جشن عروسی (tui) برگزار می شد که در خانه پدر و مادر عروس برگزار می شد. در روز مقرر، مهمانان از طرف دختر آمدند و داماد با خانواده و اقوام وارد شد. معمولاً عروسی سه روز طول می کشد - در روز اول همه به سمت عروس و در روز دوم - داماد برگزار می شوند. روز سوم، زن جوان خانه پدرش را ترک کرد. دو روز اول مسابقه، کشتی و بازی بود و در روز سوم اجرا داشتند آهنگ های آیینیو نوحه های سنتی قبل از رفتن، عروس در خانه اقوام خود دور می زد و به آنها هدایایی می داد - پارچه، نخ های پشمی، روسری و حوله. در مقابل به او گاو، مرغ یا پول می دادند. پس از این، دختر با پدر و مادرش خداحافظی کرد. یکی از بستگانش - عموی مادری، برادر بزرگتر یا دوستش - و یک خواستگار با او به خانه داماد همراه بود. قطار عروسی توسط خانواده داماد هدایت می شد.

زن جوان پس از عبور از آستانه خانه جدید مجبور شد سه بار در مقابل پدرشوهر و مادرشوهرش زانو بزند و سپس بین همه هدایا تقسیم کند.

صبح روز بعد از عروسی با همراهی کوچکترین دختر خانه، همسر جوان برای تهیه آب به چشمه محلی رفت و یک سکه نقره در آن انداخت.

قبل از تولد فرزند، عروس از والدین شوهرش دوری می‌کرد، صورت خود را پنهان می‌کرد و با آنها صحبت نمی‌کرد.

علاوه بر عروسی سنتی، عروس ربایی نیز رایج بود. سنت های مشابه عروسی باشقیرها در خانواده های فقیر رخ داد که بنابراین می خواستند از هزینه های عروسی خودداری کنند.

آداب تولد

خبر بارداری با خوشحالی در خانواده دریافت شد. از همان لحظه زن از سنگینی رهایی یافت کار فیزیکی، و او از نگرانی در امان بود. اعتقاد بر این بود که اگر او به همه چیز زیبا نگاه کند، قطعاً کودک زیبا متولد می شود.

هنگام زایمان، یک ماما دعوت شد و همه اعضای خانواده برای مدتی خانه را ترک کردند. در صورت لزوم، فقط شوهر می توانست زن در حال زایمان را ملاقات کند. دایه را مادر دوم کودک می دانستند و از این رو از افتخار و احترام زیادی برخوردار بود. با پای راست وارد خانه شد و برای آن زن آرزوی زایمان آسان کرد. اگر زایمان دشوار بود، یک سری مراسم انجام می شد - آنها یک کیسه چرمی خالی را در مقابل زن در حال زایمان تکان می دادند یا به آرامی با آن به پشت او می زدند، او را با آب می شستند، که برای پاک کردن مقدس استفاده می شد. کتاب ها

پس از تولد، ماما مراسم زایمان زیر را انجام داد - بند ناف را بر روی کتاب، تخته یا چکمه، به عنوان تعویذ در نظر گرفت، سپس بند ناف و جفت را خشک کردند، در پارچه تمیز (کفن) پیچیده و در یک پارچه دفن کردند. مکان خلوت اقلام شسته شده ای که هنگام زایمان استفاده می شد نیز در آنجا دفن می شد.

نوزاد را فوراً در گهواره می گذاشتند و قابله نامی موقت برای او می گذاشتند و در روز سوم، ششم یا چهلم جشن نامگذاری (ایسم تویی) برگزار می شد. آخوند، اقوام و همسایگان به این جشن دعوت شده بودند. ملا نوزاد را روی بالشی به سمت کعبه گذاشت و نام او را به نوبت در هر دو گوش خواند. سپس ناهار با غذاهای ملی سرو شد. در این مراسم، مادر نوزاد هدایایی به ماما، مادرشوهر و مادرش تقدیم کرد - لباس، روسری، شال یا پول.

یکی از زنان مسن که اغلب همسایه بود، دسته ای از موهای کودک را برید و بین صفحات قرآن گذاشت. از آن زمان، او به عنوان مادر "مودار" نوزاد در نظر گرفته شد. دو هفته پس از تولد، پدر موهای کودک را تراشید و همراه با بند ناف نگهداری شد.

اگر پسری در خانواده ای متولد می شد، علاوه بر نامگذاری، سنت - ختنه - نیز انجام می شد. طی 5-6 ماه یا از 1 سال تا 10 سال انجام شد. این مراسم اجباری بود و می‌توانست آن را یا بزرگ‌ترین مرد خانواده یا یک فرد استخدام شده خاص - پدری، انجام دهد. او از این روستا به آن روستا می رفت و خدمات خود را در ازای مبلغی نامی ارائه می کرد. قبل از ختنه نماز خوانده می شد و بعد از آن یا چند روز بعد تعطیلی برگزار می شد - سنت توئی.

چگونه آن مرحوم را بدرقه کردند؟

اسلام تأثیر زیادی در مراسم تشییع جنازه و یادبود باشقیرها داشت. اما می توان عناصر اعتقادات پیش از اسلام را نیز یافت.

مراحل تشییع جنازه شامل پنج مرحله بود:

• آداب و رسوم مرتبط با حفاظت از مرده؛
• آمادگی برای دفن؛
• بدرقه متوفی؛
• خاکسپاری؛
• از خواب بیدار.

اگر شخصی در حال مرگ بود، ملا یا اهل نماز را نزد او دعوت می کردند و او سوره یاسین را از قرآن می خواند. مسلمانان بر این باورند که این کار باعث کاهش درد و رنج فرد در حال مرگ می شود و ارواح شیطانی را از او دور می کند.

اگر شخصی قبلاً مرده بود، او را روی سطح سخت می گذاشتند، دستانش را در امتداد بدنش دراز می کردند و چیزی سخت یا کاغذی با دعایی از قرآن روی سینه او روی لباسش می گذاشتند. متوفی خطرناک تلقی می شد و به همین دلیل از او محافظت می کردند و سعی می کردند او را در اسرع وقت دفن کنند - اگر صبح می میرد ، قبل از ظهر و اگر بعد از ظهر ، قبل از نیمه اول روز بعد. یکی از آثار دوران جاهلیت، آوردن صدقه برای متوفی است که سپس بین نیازمندان تقسیم می شود. امکان دیدن چهره متوفی قبل از شستشو وجود داشت. جسد توسط افراد خاصی که در کنار حفران قبر مهم تلقی می شدند، شستشو می شد. گران ترین هدایا را نیز به آنها می دادند. هنگامی که آنها شروع به حفر طاقچه در قبر کردند، سپس فرآیند شستشوی متوفی آغاز شد که در آن از 4 تا 8 نفر شرکت کردند. ابتدا شست‌شدگان وضو می‌گرفتند و میت را می‌شستند و آب می‌مالیدند و خشک می‌کردند. سپس میت را سه لایه در کفنی از پارچه گزنه یا کنف می‌پیچیدند و بین لایه‌ها کاغذی می‌گذاشتند تا متوفی به سؤالات فرشتگان پاسخ دهد. به همین منظور کتیبه لا اله الا الله و محمد پیغمبر اوست بر روی سینه آن مرحوم تقلید شد. کفن را با طناب یا نوارهای پارچه بالای سر، در کمربند و روی زانو می بستند. اگر زن بود، قبل از اینکه در کفن بپیچند، روسری، پیش بند و شلوار بر سر می گذاشتند. پس از شستن متوفی، او را به تخته ای که با پرده یا فرش پوشانده شده بود منتقل می کردند.

وقتی متوفی را می بردند، به کسی که برای روح متوفی دعا می کرد، یک دام یا پول هدیه می دادند. معمولا معلوم می شد که این شخص ملا است و برای همه حاضران صدقه تقسیم می شد. بر اساس افسانه ها، برای جلوگیری از بازگشت مرده، ابتدا پاهای او را با خود بردند. پس از برداشتن، خانه و چیزها شسته شد. وقتی 40 پله تا دروازه قبرستان باقی مانده بود، دعای ویژه ای خوانده شد - ینازا نماز. قبل از دفن مجدداً دعا می خواندند و میت را در بغل یا حوله در قبر می انداختند و رو به کعبه می گذاشتند. طاقچه را با تخته پوشانده بودند تا خاک بر روی متوفی نریزد.

پس از افتادن آخرین تکه خاک روی قبر، همه دور تپه نشستند و آخوند دعا خواند و در پایان صدقه تقسیم شد.
مراحل تشییع جنازه با بیداری کامل شد. آنها، بر خلاف مراسم تشییع جنازه، دارای مقررات مذهبی نبودند. آنها در روزهای سوم، هفتم، چهلم و یک سال بعد جشن گرفتند. روی میز، علاوه بر غذاهای ملی، همیشه غذای سرخ شده وجود داشت، زیرا باشقیرها معتقد بودند که این بو ارواح شیطانی را دور می کند و به آن مرحوم کمک می کند تا به راحتی به سؤالات فرشتگان پاسخ دهد. بعد از غذای ترحیمدر اولین بیداری، صدقه برای همه کسانی که در تشییع جنازه شرکت کردند - ملا که از متوفی محافظت می کرد، که قبر را شسته و حفر می کرد، توزیع شد. غالباً علاوه بر پیراهن، پیش بند و چیزهای دیگر، کلاف نخ نیز داده می شد که بر اساس باورهای باستانی نماد انتقال روح به کمک آنها بود. مراسم تدفین دوم در روز هفتم برگزار شد و مانند روز اول انجام شد.

تشییع جنازه در روز چهلم مهمترین بود، زیرا اعتقاد بر این بود که تا این لحظه روح متوفی در خانه سرگردان بود و در روز چهلم سرانجام از این دنیا رفت. بنابراین، همه اقوام به چنین تشییع جنازه دعوت شدند و سفره سخاوتمندانه ای تنظیم شد: "از مهمانان به عنوان خواستگار پذیرایی می شد." یک اسب، قوچ یا تلیسه لازم بود که ذبح و سرو شود غذاهای ملی. آخوند دعوت شده روضه خوانی و صدقه توزیع شد.

مراسم تشییع جنازه یک سال در میان تکرار می شد که مراسم تشییع جنازه را تکمیل می کرد.

باشقیرها چه آداب کمک متقابل داشتند؟

آداب و سنن باشقیرها نیز شامل کمک متقابل بود. معمولاً آنها قبل از تعطیلات بودند، اما آنها همچنین می توانند یک پدیده جداگانه باشند. محبوب ترین ها Kaz Umahe (Goose Help) و Kis Ultyryu (گردهمایی های عصرانه) هستند.

در زیر کاز اوماخ، چند روز مانده به تعطیلات، مهماندار خانه زنان دیگری را که می‌شناخت، دور زد و آنها را به کمک دعوت کرد. همه با خوشحالی پذیرفتند و با پوشیدن زیباترین لباس ها در خانه دعوت کننده جمع شدند.

سلسله مراتب جالبی در اینجا مشاهده شد - صاحب غازها را سلاخی کرد، زنان آنها را چیدند و دختران جوان پرندگان را در سوراخ یخ شستند. مردان جوان در ساحل منتظر دختران بودند و سازدهنی می زدند و آهنگ می خواندند. دخترها و پسرها با هم به خانه برگشتند، و در حالی که مهماندار یک سوپ غنی با رشته فرنگی آماده می کرد، مهمانان "فوت" بازی می کردند. برای انجام این کار، دختران چیزهایی را از قبل جمع کردند - روبان، شانه، روسری، حلقه، و راننده از یکی از دختران که پشت به او ایستاده بود سؤال کرد: "تکلیف صاحب این فانتوم چیست؟ ؟" اینها شامل آواز خواندن، رقصیدن، گفتن داستان، نواختن کوبیز یا نگاه کردن به ستاره ها با یکی از جوانان بود.

معشوقه خانه اقوام خود را به کیس اولتریو دعوت کرد. دختران به خیاطی، بافندگی و گلدوزی مشغول بودند.

پس از اتمام کاری که آورده بودند، دختران به مهماندار کمک کردند. حتما بگو افسانه های عامیانهو افسانه ها، موسیقی نواخته شد، آواز خواندند و رقص اجرا شد. مهماندار از مهمانان چای، شیرینی و پای سرو کرد.

چه غذاهایی ملی هستند؟

باشقیر غذاهای ملیتحت تأثیر قشلاق در روستاها و سبک زندگی عشایری در تابستان شکل گرفت. ویژگی های متمایز کننده- مقدار زیادی گوشت و کمبود مقادیر زیادادویه ها

منجر به ظهور تعداد زیادی ظروف ذخیره سازی طولانی مدت - گوشت اسب و بره به صورت آب پز، خشک و خشک، انواع توت ها و غلات خشک، عسل و محصولات شیر ​​تخمیر شده - سوسیس اسب (کازی)، نوشیدنی شیر تخمیر شده از مادیان. شیر (کومیس)، روغن گیلاس پرنده (muyil mayy).

غذاهای سنتی شامل بشبرمک (سوپ گوشت و رشته بزرگ)، واک بلیش (پای گوشت و سیب زمینی)، توکماس (سوپ گوشت غاز با رشته های نازک)، توتیرلگان تاوک (مرغ شکم پر)، کویریلگان (سالاد سیب زمینی، ماهی، ترشی، سس مایونز و ... گیاهان، پیچیده شده در یک املت).

فرهنگ باشکری امروز بازتابی از مسیر تاریخی مردم است که در نتیجه تنها بهترین ها را جذب کرده است.