دستگاه های هنری طنز در کار ناآگاهانه است. کمدی خانگی "زیر رشد" د

اصالت کمدی D. I. Fonvizin "The Minor". فونویزین در کمدی های خود نادانی وحشیانه نسل قدیم و درخشش خشن آموزش نیمه سطحی و بیرونی اروپایی نسل های جدید را اجرا کرد. کمدی "کوچک" توسط D. I. Fonvizin در سال 1782 نوشته شد و هنوز صحنه را ترک نکرده است. او یکی از بهترین کمدی هانویسنده ام. گورکی نوشت: «در «مینور» اهمیت مفاسد رعیت و تأثیر آن بر اشراف، که دقیقاً در اثر بردگی دهقانان از نظر روحی ویران، انحطاط و فاسد شده بود، برای اولین بار آشکار شد و روی صحنه آمد.

تمام قهرمانان کمدی فونویزین "صغیر" به طور معمول به مثبت و منفی تقسیم می شوند. موارد منفی شامل خانواده پروستاکوف است. افراد اخلاقی و مثبت را پراودین، استارودوم، سوفیا و میلون نشان می دهند.

بعضی ها منتقدان ادبیآنها معتقد بودند که قهرمانان مثبت "کوچک" بیش از حد ایده آل هستند، که در واقعیت چنین افرادی وجود ندارند و آنها به سادگی توسط نویسنده اختراع شده اند. با این حال، اسناد و نامه های قرن 18 وجود را تایید می کند نمونه های اولیه واقعیقهرمانان کمدی Fonvizin. و در مورد شخصیت های منفیمانند پروستاکوف ها و اسکوتینین ها، می توان با اطمینان گفت که، با وجود تعمیم بی قید و شرط، آنها اغلب در بین روسی ها یافت می شدند. اشراف استانیآن زمان دو تضاد در کار وجود دارد. اصلی ترین عشق است، زیرا او است که عمل کمدی را توسعه می دهد. این شامل سوفیا، میتروفانوشکا، میلون و اسکوتینین است. شخصیت ها نگرش های متفاوتی نسبت به مسائل عشقی، خانوادگی و ازدواج دارند. استارودوم می خواهد سوفیا را با مردی شایسته ازدواج کند، آرزو می کند عشق متقابل. پروستاکوا می خواهد به طور سودآور با میتروفان ازدواج کند و پول سوفیا را جمع کند. شعار میتروفان: "من نمی خواهم درس بخوانم، می خواهم ازدواج کنم." این عبارت از کمدی "کوچک" تبدیل به یک عبارت جذاب شده است. افراد بیش از حد رشدی که نمی خواهند کاری انجام دهند، نمی خواهند درس بخوانند و فقط رویای لذت را می بینند، Mitrof-1 nushki نامیده می شوند.

یکی دیگر از تضادهای کمدی، تضاد اجتماعی - سیاسی است. بسیار لمس می کند مسائل مهمتربیت و آموزش، اخلاق. اگر استارودوم معتقد است که آموزش از خانواده سرچشمه می گیرد و مهمترین چیز در یک فرد صداقت و رفتار خوب است، پروستاکوا متقاعد شده است که مهمتر است که کودک تغذیه شود، لباس بپوشد و برای لذت خود زندگی کند. کمدی "صغیر" بر اساس سنت های کلاسیک روسی نوشته شده است. تقریباً تمام ویژگی های اصلی کلاسیک را رعایت می کند جهت ادبی. همچنین یک تقسیم بندی دقیق از قهرمانان به مثبت و منفی، استفاده وجود دارد گفتن نام هاو اعمال قاعده سه وحدت (وحدت مکان، زمان و عمل). وحدت مکان مورد احترام است، زیرا کل عمل کمدی در روستای پروستاکوف ها اتفاق می افتد. از آنجایی که 24 ساعت طول می کشد، وحدت زمان حفظ می شود. اما وجود دو درگیری در یک کمدی، وحدت عمل را زیر پا می گذارد.

بر خلاف کلاسیک گرایی اروپای غربی، کلاسیک گرایی روسی با فولکلور روسی، میهن پرستی مدنی و جهت گیری طنز ارتباطی دارد. همه اینها در ندوروسل اتفاق می افتد. مایل طنز کمدی هیچ کس را شک و تردید باقی نمی گذارد. ضرب المثل ها و ضرب المثل هایی که اغلب در متن کمدی یافت می شود، آن را به یک کمدی واقعاً عامیانه تبدیل می کند ("کافتان طلایی، اما یک سر سربی"، "شجاعت قلب در ساعت جنگ ثابت می شود"، "ثروت کمکی نمی کند. به یک پسر احمق، "کسی که نه بر اساس پول، و نه در اشراف نه بر اساس رتبه")، پوشکین به نام "صغیر" " تنها بنای تاریخی طنز عامیانه" او با روح میهن پرستی مدنی آغشته است، زیرا هدف او آموزش یک شهروند سرزمین پدری اش است. یکی از مزیت های اصلی کمدی زبان آن است. Fonvizin برای خلق شخصیت های قهرمانان خود استفاده می کند ویژگی های گفتاری. واژگان Skotinin و Mitrofan به طور قابل توجهی محدود است. سوفیا، پراوالدین و استارودوم درست و بسیار متقاعد کننده صحبت می کنند. گفتار آنها تا حدودی شماتیک است و به نظر می رسد که در محدوده های دقیقی قرار دارد.

به نظر من شخصیت های منفی فونویزین سرزنده تر بودند. ساده صحبت می کنند زبان گفتاری، که گاهی حتی حاوی کلمات توهین آمیز است. زبان پروستاکوا با زبان رعیت تفاوتی ندارد. تسیفیرکین در سخنرانی خود از عباراتی استفاده می کند که در زندگی نظامی استفاده می شد و ورالمان به زبان روسی شکسته صحبت می کند. در جامعه فونویزین معاصر، تحسین کشورهای خارجی و تحقیر روس ها حاکم بود. تحصیلات آقازاده ها خیلی بهتر بود. غالباً نسل جوان خود را در دست بیگانگان جاهلی می‌دیدند که به غیر از دیدگاه‌های عقب‌مانده در علم و ویژگی‌های بد، نمی‌توانستند چیزی در اتهامات خود القا کنند. خوب، ورالمان مربی آلمانی چه چیزی می تواند به میتروفانوشکا بیاموزد؟ یک کودک بالای سن چه نوع دانشی می تواند کسب کند تا افسر یا مقام رسمی شود؟ فونویزین در «صغیر» اعتراض خود را به اسکوتینین‌ها و پروستاکوف‌ها ابراز کرد و نشان داد که چگونه جوانان نمی‌توانند آموزش ببینند، چقدر می‌توانند در محیطی که توسط قدرت زمین‌داران فاسد شده رشد کنند و به فرهنگ بیگانه تعظیم کنند. کمدی ماهیت آموزنده ای دارد و عالی است ارزش آموزشی. باعث می شود در مورد آن فکر کنید آرمان های اخلاقیدر مورد نگرش نسبت به خانواده، عشق به وطن، مسائل مربوط به تحصیل و استبداد زمین داران را مطرح می کند.

P. A. Vyazemsky، از کتاب "Fonvizin"

در کمدی صغیر، نویسنده از قبل مهم‌ترین هدفی را دنبال می‌کرد: ثمرات فاجعه‌بار جهل، تربیت بد و سوء استفاده از قدرت داخلی توسط او با دستی جسور فاش شد و با نفرت‌انگیزترین رنگ‌ها نقاشی شد... صغیر» او دیگر شوخی نمی کند، نمی خندد، اما از این بد خشمگین می شود و بی رحمانه به او انگ می زند: حتی اگر با تصویری از بدرفتاری ها و حماقت ها مخاطب را بخنداند، خنده ای که او القا می کند، باعث خنده او نمی شود. حواس را از تاثیرات عمیق تر و تاسف بارتر دور کن...

نادانی که میتروفانوشکا در آن بزرگ شد و نمونه های موجود در خانه باید هیولایی مانند مادرش پروستاکوا را در او آماده می کرد... همه صحنه هایی که پروستاکوا در آن ظاهر می شود سرشار از زندگی و وفاداری است، زیرا شخصیت او برای او پایدار است. با هنر بی پرچم، با حقیقت تغییرناپذیر پایان دهید. آمیزه‌ای از تکبر و پستی، بزدلی و کینه توزی، بی‌انسانیت رذیله نسبت به همه و مهربانی، به همان اندازه پست، نسبت به پسرش، با آن همه نادانی، که مانند یک منبع گل آلود، همه این ویژگی‌ها از آن سرازیر می‌شود و در شخصیت او هماهنگ شده است. نقاش تیزبین و هوشیار.

موفقیت کمدی "مینور" تعیین کننده بود. عمل اخلاقی آن غیر قابل انکار است. برخی از نام ها شخصیت هااسامی رایج شد و هنوز هم در گردش عمومی استفاده می شود. آنقدر واقعیت در این کمدی وجود دارد که افسانه‌های استانی هنوز از چند نفر نام می‌برند که گفته می‌شود به‌عنوان اصلی نویسنده بوده‌اند.

N.V. Gogol، از مقاله "در نهایت، جوهره شعر روسی چیست و ویژگی های آن چیست"

کمدی فونویزین، بی رحمی وحشیانه انسان را متحیر می کند، که از رکودی طولانی، بی احساس و تزلزل ناپذیر در گوشه و کنار دورافتاده و پستوهای روسیه ناشی می شود. او چنان صدای درشتی وحشتناکی از خود نشان داد که شما به سختی می توانید یک فرد روسی را در او تشخیص دهید. چه کسی می تواند در این موجود شیطانی پر از ظلم، هر روسی را تشخیص دهد، مانند پروستاکوا، شکنجه گر دهقانان، شوهر و همه چیز به جز پسرش... این عشق جنون آمیز به زاده فکر او، عشق قوی روسی ماست که در فردی که دارد کرامت خود را از دست داد به شکلی منحرف و در ترکیبی شگفت انگیز با استبداد بیان شد، به طوری که هر چه بیشتر فرزندش را دوست داشته باشد، از هر چیزی که فرزند او نیست بیشتر متنفر شود. سپس شخصیت اسکوتینین نوع دیگری از درشتی است. طبیعت دست و پا چلفتی او که هیچ شور و اشتیاق شدید و دیوانه وار دریافت نکرده بود، به روش خود به چیزی آرام تر تبدیل شد. عشق هنریبه گاو، به جای انسان: خوک برای او همان شد که برای هنردوست گالری هنری. سپس شوهر پروستاکوا - موجودی بدبخت و کشته شده، که حتی آن نیروهای ضعیفی که در او نگه داشته بودند با تحریک همسرش در هم شکسته شدند - همه چیز را کاملاً کسل کننده کرد! سرانجام خود میتروفان که در ذات خود هیچ چیز بدی ندارد و تمایلی به ایجاد بدبختی برای کسی ندارد، به کمک خوشنودی و خودپسندی، بی احساس می شود، ظالم همگان و بیش از همه دوستدارانش. بیشتر، یعنی مادر و دایه هایش، به طوری که توهین به آنها قبلاً برای او لذت بخش شده بود.

V. O. Klyuchevsky، از مقاله "Minor" توسط Fonvizin (تجربه توضیح تاریخیبازی آموزشی)

در کمدی گروهی از چهره ها به رهبری عمو استارودوم وجود دارد. آنها از گروه طنز نمایش متمایز می شوند: اینها استدلال گران نجیب و روشن فکر، آکادمیک های فضیلت هستند. آن‌ها شخصیت‌های درام نیستند بلکه فضای اخلاقی آن هستند: آنها در نزدیکی شخصیت‌ها قرار می‌گیرند تا چهره‌های تیره‌شان را با کنتراست نورشان تیز کنند... استارودوم، میلون، پراودین، سوفیا... در حال راه رفتن ظاهر شدند، اما هنوز بی جان، نقشه های اخلاقی جدید و نیکو که مثل نقاب بر روی خود می گذارند. برای بیدار کردن زندگی ارگانیک در این تمهیدات فرهنگی هنوز مرده به زمان، تلاش و آزمایش نیاز بود...

"کوچک" کمدی نه از چهره ها، بلکه از موقعیت ها است. چهره های او کمیک است، اما نه خنده دار، به عنوان نقش های طنز، اما به عنوان مردم اصلا خنده دار نیست. وقتی آنها را روی صحنه می بینید می توانند شما را سرگرم کنند، اما وقتی آنها را بیرون از تئاتر، در خانه یا در جامعه ملاقات می کنید آزاردهنده و ناراحت کننده هستند.

بله، خانم پروستاکوا در تفسیر احکام استاد است. می خواست بگوید قانون بی قانونی او را توجیه می کند. او مزخرف گفت، و این مزخرف تمام هدف "صغیر" است. بدون او این یک کمدی مزخرف بود... حکم آزادی اشراف داده شد تا آن بزرگوار آزاد باشد تا هر زمان که خواست خدمتکارانش را شلاق بزند...

میتروفان مترادف یک نادان احمق و مورد علاقه مادرش است. فونویزین زیر سن قانونی یک کاریکاتور است، اما نه آنقدر که یک کاریکاتور صحنه ای است که یک کاریکاتور روزمره: تربیت او بیش از آن که کمدی او را بخنداند، او را مخدوش کرد.

تاریخچه تفسیر کمدی "صغیر" در دو قرن گذشته - از اول بررسی های انتقادیقرن نوزدهم به آثار اساسی ادبی قرن بیستم. - هر محققی را به شدت به همان مشاهده شاعرانه شاهکار فونویزین باز می گرداند، نوعی پارادوکس زیباشناختی کمدی، که جوهر آن را سنت ادبی در شأن زیبایی شناختی متفاوت شخصیت های اخلاقی قطبی می بیند. سنت ملاک این وقار را چیزی جز شباهت زندگی نمی داند: تصویر روشن، قابل اعتماد و پلاستیکی از رذیله از نظر هنری ارزشمندتر از فضیلت کم رنگ و ایدئولوژیک شناخته می شود:

وی جی بلینسکی:هیچ چیز ایده آل و بنابراین خلاقانه ای در کمدی [فونویزین] او وجود ندارد: شخصیت های احمق ها در آن فهرست هایی وفادار و هوشمندانه از کاریکاتورهای واقعیت آن زمان هستند. شخصیت‌های فهیم و بافضیلت‌ها عبارت‌های بلاغی هستند، تصاویری بدون چهره.»

P. A. Vyazemsky: «همه افراد دیگر [به جز پروستاکوا] در درجه دوم قرار دارند. برخی از آنها کاملاً خارجی هستند، برخی دیگر فقط در مجاورت عمل هستند. ‹…› از میان چهل پدیده، از جمله چندین پدیده کاملاً طولانی، تقریباً یک سوم در کل درام وجود دارد، و حتی پس از آن پدیده‌های کوتاه، بخشی از خود اکشن هستند.

مشاهدات نقل شده در مورد شاعرانگی "صغیر" به وضوح پارامترهای زیبایی شناختی دو گروه متضاد شخصیت های کمدی را نشان می دهد: از یک سو، نقاشی کلامی و " زندگی کردن«در یک محیط روزمره اصیل پلاستیکی، از سوی دیگر - خطابه، بلاغت، استدلال، سخنرانی. این دو مرکز معنایی ماهیت را بسیار دقیق تعریف می کنند ویژگی هنری گروه های مختلفشخصیت هایی مانند انواع مختلف تصویرسازی هنریو سنت ادبی روسیه که این گونه ها به آن برمی گردد. باید اینو بگم اصول کلیطرح تصاویر هنری "کوچک" نیز با همین امر مشخص می شود جهت گیری های ارزشیو تنظیمات زیبایی شناختی طنز پلاستیکی تصویری (کمدی) و قصیده اثیری ایدئولوژیک (تراژدی)!

ویژگی کلام نمایشی او که در ابتدا و اساساً دو ارزشی و مبهم است، در مرکز زیبایی شناسی و شاعرانگی «مینور» قرار می گیرد.

اولین خاصیتی که واژه کمدی دراماتیک به محقق خود ارائه می دهد، ماهیت پوزیشن آشکار آن است. عنصر گفتاری "ندوروسلیا" جریانی از جناسهای داوطلبانه و غیرارادی است که در میان آنها روش بسیار مؤثر برای از بین بردن یک واحد عبارت شناسی این است که نماد سنتی مرسوم را در مقابل معنای واقعی کلمه یا عبارت قرار می دهد:

اسکوتینین. ‹…› و در همسایگی ما خوکهای بزرگی وجود دارد که حتی یک نفر از آنها وجود ندارد که روی پاهای عقب خود ایستاده باشد و از هر یک از ما یک سر بلندتر نباشد (I, 5). اسکوتینین. ‹…› بله، گوش کن، این کار را می‌کنم تا همه در شیپور بنوازند: در این محله کوچک فقط خوک‌هایی برای زندگی وجود دارد (II، 3).

بازی با معانی برای اسکوتینین غیرقابل دسترس است: علاوه بر این، این که خوک ها بسیار بلند هستند و پیشانی عمو واویلا فلالیچ برای شکستن فوق العاده قوی است، او نمی خواهد و نمی تواند بگوید. به همین ترتیب، آقای پروستاکوف با بیان اینکه "ما نمی توانیم املاک و مستغلات سوفیوشکا را به خود منتقل کنیم" (1.5) به معنای حرکت واقعی در فضای فیزیکی است و میتروفان در پاسخ به سوال پراوودین: "آیا شما در تاریخ فاصله دارید؟" نشانه بسیار دقیق یک فاصله خاص: "در دیگری به سرزمین های دور، به پادشاهی سی پرواز خواهید کرد" (IV، 8)، به هیچ وجه قصد شوخی ندارد و با معانی کلمات "تاریخ" بازی می کند. رشته دانشگاهی و ژانری از ادبیات عامه پسند) و «دور» (میزان دانش و وسعت فضا).

میلون، پراودین و استارودوم موضوع متفاوتی هستند. در دهان آنها، کلمه "قوی ابرو" مانند محکومیت توانایی های ذهنی اسکوتینین به نظر می رسد و این سوال که "تا کجا در تاریخ هستید؟" پاسخی را پیشنهاد می کند که دامنه دانش را مشخص می کند. و این تقسیم معانی یک کلمه جناسی بین شخصیت های گروه های مختلف معنایی شخصیت شناختی به خود می گیرد تکنیک هنری. سطح معنایی که یک شخصیت استفاده می کند به عنوان ویژگی زیبایی شناختی او عمل می کند:

پراوودین. وقتی فقط گاوهای تو می توانند خوشبخت باشند، همسرت هم از آنها و هم از تو آرامش بدی خواهد داشت. اسکوتینین. آرامش نازک؟ باه! باه! باه! آیا اتاق های نور کافی ندارم؟ تنها برای او یک اجاق زغال سنگ با تخت اجاق گاز خواهم داد (II,3); خانم پروستاکوا. اتاق ها را برای عموی عزیزت تمیز کردم (II.5). پراوودین. ‹…› مهمان شما به تازگی از مسکو آمده است و او خیلی بیشتر از تمجیدهای پسر شما به آرامش نیاز دارد. ‹…› خانم پروستاکوا. آه، پدر من! همه چیز آماده است. من خودم اتاق را برای شما تمیز کردم (III.5).

با گفتار پراوودین و فرهنگ لغت استارودوم، میلون و سوفیا مقایسه کنید، که تقریباً به طور کامل از مفاهیم انتزاعی مشابهی تشکیل شده است که معمولاً به حوزه زندگی معنوی مربوط می شود. (تعلیم، تعلیم، قلب، روح، ذهن، قوانین، احترام، شرافت، مقام، فضیلت، شادی، اخلاص، دوستی، محبت، رفتار نیک، آرامش، شجاعت و بی باکی)برای اطمینان: روابط مترادف در درون این گروه از شخصیت ها نیز بر اساس همان سطح تسلط بر کلمه و معنای آن شکل می گیرد. این مترادف با ایده نه چندان خونی که از خویشاوندی معنوی و فکری پشتیبانی می شود، که در موتیف کلامی "شیوه تفکر" تحقق یافته است، که به هم متصل می شود. قهرمانان با فضیلت"زیرزش": "Starodum" (می خواند).برای یافتن طرز فکر او زحمت بکشید» (IV، 4).

برای قهرمانان این مجموعه، "شیوه تفکر" به معنای کامل کلمه به یک روش عمل تبدیل می شود: از آنجایی که غیر از فرآیند صحبت کردن (یا پیام نوشته شده) تشخیص طرز تفکر غیرممکن است، دیالوگ های پراوودین، استارودوم، میلون و سوفیا به کنش صحنه ای تمام عیار تبدیل می شود که در آن خود عمل گفتار به دست می آید. معنای نمایشی، زیرا برای این قهرمانان گفتار و عملیات کلامی در سطح مفاهیم کلی است که کارکردهای شخصیت شناختی دارند.

و همانطور که خویشاوندان خونی پروستاکوف-اسکوتینین ها غریبه ها را بر اساس سطح مهارت با کلمات به معنای مادی و عینی آن (کوتیکین) به حلقه خود جذب می کنند، حلقه همفکران معنوی استارودوم-پراوالدین-میلون-صوفیا با کمال میل به ملاقات برادر ایدئولوژیک خود Tsyfirkin می پردازد که در اقدامات خود با همان مفاهیم افتخار و موقعیت هدایت می شود:

سیفیرکین. من برای خدمات پول گرفتم، بیهوده نگرفتم و نخواهم گرفت. استارودوم. اینم مستقیم فرد مهربان! ‹…› Tsyfirkin. چرا جناب شما شاکی هستید؟ پراوودین. چون مثل کوتیکین نیستی (V,6).

مراکز معنایی نامگذاری شخصیت نیز بر روی همین سلسله مراتب معانی کار می کنند. آنها نام های معنی دارو نام‌های خانوادگی یک گروه را به مجموعه مادی ارتقا می‌دهند - پروستاکوف‌ها و اسکوتینین‌ها ساده و حیوانی هستند، و کوتیکین که به آنها پیوست، پیدایش شخصی خود را از ظرف آیینی کوتیا ردیابی می‌کند. در حالی که نام و نام خانوادگی مخالفان آنها به مقوله های مفهومی و فکری باز می گردد: پراودین - حقیقت، استارودوم - اندیشه، میلون - عزیز، سوفیا - خرد. اما پس از همه، Tsyfirkin نام خانوادگی خود را نه تنها به حرفه خود، بلکه به انتزاع نیز مدیون است - یک عدد. بنابراین، افراد-اشیاء و افراد-مفاهیم، ​​که در یک گروه با یک ارتباط مترادف متحد می شوند، وارد روابط متضاد بین گروهی می شوند. بنابراین در کمدی، دقیقاً کلمه ی جناس است که خود مترادف و متضاد است که دو نوع تصویرسازی هنری را شکل می دهد - قهرمانان روزمره و قهرمانان ایدئولوژیک - که به سنت های ادبی مختلف برمی گردند، به همان اندازه یک طرفه و مفهومی در مدل واقعیتی که آنها خلق می‌کنند، اما همچنین به همان اندازه هنری - سنت‌های تصویرسازی طنز و طنز.

سنت های ژانر طنز و قصیده در کمدی "مینور"

دوبرابر شدن انواع تصویرسازی هنری در «صغیر» به دلیل مضاعف کلمه، تقریباً تمام نگرش‌های تکوینی دو اثر ادبی قدیمی‌تر را به فعلیت می‌رساند. سنت های قرن هجدهم V. (طنز و قصیده) در متن کمدی.

خود شیوه وجود شخصیت‌های کمدی متضاد روی صحنه، که نوع خاصی از ارتباط بین فرد و محیط را در تجسم‌های فضایی- پلاستیکی و مادی آن پیش‌فرض می‌گیرد، تقابل سنتی انواع طنز و طنز تصویرسازی هنری را احیا می‌کند. قهرمانان کمدی به وضوح به "بدن خانه" طنز و روزمره و "سرگردان" عدی تقسیم می شوند.

سکونت پروستاکوف-اسکوتینین ها با دلبستگی مداوم آنها به فضای محصور خانه املاک تأکید می شود، تصویری که از پس زمینه کلامی سخنان آنها در تمام اجزای سنتی آن رشد می کند: یک دهکده قلعه («خانم پروستاکوا. ‹…› اکنون در سراسر دهکده به دنبال تو بودم.» - II،5)، خانه مانور با اتاق نشیمنش که محوطه صحنه و صحنه اکشن «کوچک» است، ساختمان های بیرونی («میتروفان. حالا بیایید. به سمت کبوترخانه بدوید" - 1.4؛ "اسکوتینین برای قدم زدن در انبار" - 1.8) - همه اینها را احاطه کرده است شخصیت های روزمره"زیست رشد" با محیط زندگی قابل اعتماد پلاستیکی.

پویایی تصویر استارودوم او را به یک مولد واقعی انسان و عامل اصلی همه حوادث "کوچک" تبدیل می کند. و در امتداد این خط، تداعی‌های کاملاً دراماتیکی به وجود می‌آیند: در تراژدی، دردسرساز نیز از بیرون آمده است. در کمدی پیش از فونویزین، برعکس، کارکرد نیروی بیرونی، هماهنگ سازی جهانی بود که از هنجار منحرف شده بود. عملکرد Starodum هر دو است. او نه تنها آرامش صومعه ساده لوح را بر هم می زند، بلکه به حل تعارض کمدی نیز کمک می کند که پراوالدین نیز در آن نقش فعالی دارد.

کنجکاو است که استاتیک فضایی طنز زندگی روزمره و پویایی‌های هیجانی قهرمانان ایدئولوژیک «صغیر» با تصویری از میراث طنزهای طنز تکمیل شود. ساختارهای فیگوراتیوو تا آنجا که به شکل پذیری مرحله آنها مربوط می شود، تنها با تبادل آینه ای از مقوله های دینامیک و استاتیک. در اردوگاه خانه‌های محکوم شده، کنش‌های فیزیکی شدید حاکم است که بیشتر در ترسیم پلاستیکی بیرونی نقش‌های میتروفان و خانم پروستاکوا مشهود است که هرازگاهی به جایی می‌دوند و با کسی دعوا می‌کنند (در این زمینه مناسب است که دو مبارزه مرحله ای را به یاد بیاورید، میتروفان و ارمئونا با اسکوتینین و پروستاکوا با اسکوتینین):

میتروفن. اکنون به سمت کبوترخانه خواهم دوید (I,4); (میتروفن که بی حرکت ایستاده، برمی گردد.)ورالمان یوتالتس! مثل اسب تیک تاک نمی ایستد! برو! قلعه! (میتروفان فرار می کند.)(III.8); خانم پروستاکوا. از صبح تا غروب، مانند کسی که به زبان آویزان شده است، دستانم را نمی گذارم: سرزنش می کنم، می جنگم (I.5); خانم پروستاکوا (دویدن در اطراف تئاتر با عصبانیت و افکار)(IV,9).

اصلاً یکسان نیست - سرگردانان با فضیلت، که میلو بیشترین فعالیت پلاستیکی را از خود نشان می دهد، دو بار در مبارزه دخالت می کند. ("خانم پروستاکوا را از اسکوتینین جدا می کند" - III،3 و "او از سوفیا ارمیونا که به او چسبیده بود دور می شود و با شمشیری برهنه در دستش به مردم فریاد می زند" - V،2) و حتی سوفیا، چندین بار روی صحنه حرکات انفجاری و تکانشی انجام می دهد: «سوفیا (خود را در آغوش او انداخت).عمو! (II,2)؛ (با دیدن استارودوم به سمت او دوید"(IV،1) و "عجله"به او با این جمله: «ای عمو! از من محافظت کن (V.2). در غیر این صورت، آنها در حالت ایستایی کامل صحنه هستند: ایستاده یا نشسته، دیالوگ را انجام می دهند - درست مانند "دو سخنران هیئت داوران". جدای از چند نکته که ورودی ها و خروجی ها را مشخص می کند، عملکرد پراودین و استارودوم عملاً به هیچ وجه مشخص نمی شود و اقدامات آنها روی صحنه به صحبت کردن یا خواندن با صدای بلند، همراه با حرکات معمول سخنوری خلاصه می شود:

Starodum (اشاره به به سوفیا).عمویش استارودوم نزد او آمد (III, 3); استارودوم (با اشاره به خانم پروستاکوا).این شیطان است میوه های شایسته! (V، آخرین مورد است).

بنابراین، و ویژگی مشترکنوع شکل پذیری صحنه، شخصیت‌های «صغیر» را به تداعی‌های ژانر متفاوتی جدا می‌کند: استارودوم، پراودین، میلون و سوفیا مجسمه‌های صحنه مانندی هستند، مانند تصاویری از یک قصیده بزرگ یا قهرمانان تراژدی. شکل پذیری آنها کاملاً تابع عمل گفتاری است که باید به عنوان تنها شکل کنش صحنه ای مشخصه آنها شناخته شود. خانواده پروستاکوف-اسکوتینین مانند شخصیت های طنز و کمدی فعال و سرزنده هستند. اجرای صحنه ای آنها پویا و دارای ویژگی یک کنش فیزیکی است که تنها با کلمه ای که آن را نامگذاری می کند همراه است.

همین پیچیدگی تداعی‌های ژانر، نوسان در آستانه انواع تصاویر طنز و طنز را می‌توان در ویژگی‌های مادی «صغیر» مشاهده کرد که انتقال انواع مختلف تصاویر هنری را در تجسم انسانی آنها به تصویر جهانی کامل می‌کند. کمدی در کل غذا، لباس و پول با هر مرحله از پروستاکوف-اسکوتینین در کمدی همراه است:

ارمئونا. ‹…› مشتاق شدم پنج نان بخورم. میتروفن. چی! سه تکه گوشت ذرت، اما برش های اجاق را به یاد ندارم، پنج، یادم نیست، شش (I,4); خانم پروستاکوا (بررسی کافتان روی میتروفن).کافتان همه خراب است (I,1); پروستاکوف ما ‹…› او را به روستای خود بردیم و از املاک او طوری مراقبت می‌کنیم که گویی متعلق به ماست (I.5). اسکوتینین و هر دو پروستاکوف. ده هزار! (I,7)؛ خانم پروستاکوا. این سیصد روبل در سال است. ما شما را با خود سر میز می نشینیم. زنان ما کتانی او را می شویند. (I,6)؛ خانم پروستاکوا. دوست من برات کیف پول می بافم! جایی برای قرار دادن پول سوفیا وجود دارد (III.6).

غذا، لباس و پول در ماهیت فیزیکی ساده خود به عنوان اشیا ظاهر می شوند. آنها با جذب گوشت بی روح ساده لوح در حلقه خود، ویژگی شخصیت های این گروه را تشدید می کنند که در آن سنت ادبی "واقع گرایی" و برتری زیبایی شناختی آنها را بر قهرمانان ایدئولوژیک می بیند - اصالت فیزیکی شدید و به اصطلاح شخصیت مادی آنها. . این که آیا آنقدر شایسته است، حتی اگر فقط با نکته زیبایی شناختیاز نظر بصری، این ویژگی برای بیننده قرن 18 به نظر می رسد، که برای او چنین مادی بودن نه تنها یک تصویر ثانویه، بلکه بدون شک یک واقعیت غیرقابل انکار است.

در مورد هاله های مادی شخصیت های یک سریال دیگر، اینجا وضعیت پیچیده تر است. نامه هایی از دست همه قهرمانان ایدئولوژیست می گذرد و آنها را با سطح اساسی و وجودی کنش نمایشی آشنا می کند. توانایی آنها در خواندن (یعنی شرکت در فعالیت معنوی) به هر طریقی در کنش صحنه ای کمدی با کمک کسانی که روی صحنه خوانده می شوند (سوفیا در حال خواندن رساله فنلون "درباره آموزش دختران") یا در پشت صحنه به فعلیت می رسد. مرحله ("سوفیوشکا! عینک من روی میز است، در کتاب" - IV,3) کتاب. بنابراین معلوم می‌شود که دقیقاً چیزها - نامه‌ها، عینک‌ها و کتاب‌ها، که عمدتاً با تصاویر ایدئولوژیست‌های قهرمان همراه است، هستند که آنها را از محدوده زندگی روزمره به قلمرو وجودی زندگی معنوی و فکری خارج می‌کنند. همین امر در مورد سایر اشیایی که در دستان آنها ظاهر می شود نیز صدق می کند که در این موقعیت می کوشند تا هر چه زودتر ماهیت مادی خود را کنار بگذارند و به حوزه تمثیلی، نمادین و اخلاقی حرکت کنند، همانطور که مشخصه اندک ویژگی های مادی کنش تراژیک پیش از این بود. فونویزین:

پراوودین. پس دست خالی از حیاط رفتی؟ (جعبه اسنافش را باز می کند).استارودوم (تنباکو را از پراودین می گیرد).هیچی چطور؟ جعبه اسناف پانصد روبل قیمت دارد. دو نفر نزد بازرگان آمدند. یکی پس از پرداخت پول، یک جعبه انفاق ‹…› به خانه آورد. و شما فکر می کنید که آن دیگری بدون هیچ چیز به خانه آمد؟ شما اشتباه می کنید. پانصد روبل خود را دست نخورده آورد. دربار را بدون دهکده، بدون روبان، بدون درجات ترک کردم، اما آنچه را که از آن من بود دست نخورده به خانه آوردم: روحم، شرافتم، قوانینم (III، 1).

و اگر پول برای پروستاکوف و اسکوتینین معنای هدف داشته باشد و عطش صرفاً فیزیولوژیکی برای مالکیت را برانگیزد، پس برای استارودوم وسیله ای برای کسب استقلال معنوی از شرایط مادیزندگی: «Starodum. من آنقدر به دست آوردم که در ازدواج تو، فقر داماد شایسته ما را متوقف نخواهد کرد (III، 2).

اگر اعضای خانواده پروستاکوف در دنیای مادی خود گوشت ذرت و پای اجاقی می خورند، کواس می نوشند، کفن ها را امتحان می کنند و کبوترها را تعقیب می کنند، می جنگند، یک بار روی انگشتان خود می شمارند و یک اشاره گر را در امتداد صفحات کتابی نامفهوم حرکت می دهند، مراقب کتاب های دیگر باشند. روستاهای مردم انگار مال خودشان هستند، برای پول غریبه ها کیف پول می بافند و سعی می کنند عروس دیگران را بدزدند. اگر این محیط متراکم مادی، که شخص به عنوان عنصری همگن وارد آن می شود، هر عمل معنوی را به عنوان بیگانه رد کند، پس دنیای پراودین، استارودوم، میلون و سوفیا به طور تاکیدی ایده آل، معنوی، غیر مادی است. در این دنیا، نحوه ارتباط بین مردم، شباهت خانوادگی نیست، مثل میتروفان، اسکوتینین و خوک، بلکه همفکری است که واقعیت آن در کنش گفت و گوی بیان عقاید ثابت می شود. این جهان تحت سلطه ایدئولوژی های غم انگیز فضیلت، افتخار و مقام است که طرز تفکر هر فرد با محتوای ایده آل آن مقایسه می شود:

پراوودین. شما باعث می‌شوید که جوهره واقعی مقام یک نجیب را احساس کنید (III.1). سوفیا من اکنون به وضوح هم شأن و منزلت یک مرد صادق را احساس می کنم (IV، 2). استارودوم. من در او قلب مردی صادق می بینم (IV, 2); استارودوم. من یک دوست هستم مردم صادق. این احساس در تربیت من ریشه دوانده است. در شما فضیلت را می بینم و ارج می نهم که به عقل روشنگرانه آراسته شده است (IV, 6); پراوودین. من به هیچ وجه از سمت خود کنار نمی روم (V,5).

در میان قهرمانان ایدئولوژیست، بهبود معنوی مردم دائماً انجام می شود: پراودین از توهمات سیاسی خود خلاص می شود ، دختری خوش تربیت در مقابل تماشاگران کتابی در مورد تربیت خود می خواند و از آن نتیجه گیری مناسب می کند. و حتی استارودوم - البته در یک کنش خارج از صحنه که او فقط روایت می کند - هنوز در روند رشد معنوی بازنمایی می شود:

استارودوم. تجربیات زندگی من این را به من آموخت. آه، اگر قبلاً می توانستم خودم را کنترل کنم، خوشحال می شدم که بیشتر به وطنم خدمت کنم. ‹…› سپس دیدم که بین افراد معمولی و افراد محترم گاهی تفاوت بی‌اندازه وجود دارد ‹…› (III, 1).

تنها اقداماز مردم ساکن در این جهان - خواندن و صحبت کردن، درک و ارتباط افکار - جایگزین تمام کنش های ممکن شخصیت های نمایشی است. بنابراین، جهان فکر، مفهوم، ایده آل، همانطور که بود، در صحنه "صغیر" در چهره های افراد خصوصی که اشکال بدن آنها کاملا اختیاری است، انسانی شده است، زیرا آنها فقط به عنوان هدایت کننده عمل تفکر عمل می کنند. و ترجمه آن به ماده کلمه صدا. بنابراین، به دنبال دوگانگی کلمه به عینی و مفهومی، نظام تصویرها به قهرمانان روزمره و قهرمانان ایدئولوژیست، تصویر جهانی کمدی دوگانه می شود، اما کمدی به همان شکل خود ادامه می دهد. و این ما را به مشکل اصالت ساختاری آن تصویر جهانی کلی و کل نگر می رساند که در متن واحدی از تصویرسازی دوگانه «صغیر» شکل می گیرد.

یک کلمه جناس به دلیل ارتعاشش خنده‌دار است، معانی ناسازگار را در یک نقطه مشترک ترکیب می‌کند، که آگاهی از آن تصویری عجیب از پوچی، مزخرف و غیرمنطقی را به وجود می‌آورد: وقتی معنای مشخص و روشنی وجود ندارد، ابهام به وجود می‌آید و خواننده را رها می‌کند. متمایل به پذیرش یکی از معانی; اما نقطه ای که در آن ملاقات می کنند مزخرف است: اگر نه بله و نه نه (و بله و نه) پس چیست؟ این نسبیت معنا یکی از جهانی‌ترین لایتمویف‌های کلامی «صغیر» است. می‌توان گفت که تمام کمدی‌ها در این نقطه از تلاقی معناها و تصویر پوچ، اما به شدت زندگی‌مانند از واقعیتی که ایجاد می‌کند، قرار دارد، که به همان اندازه نه یک، که توسط دو، و علاوه بر این، تصاویر جهانی متضاد تعیین می‌شود. این سوسو زدن غم انگیز کنش «صغیر» در آستانه واقعیت قابل اعتماد و تمثیل پوچ، خود را در کمدی، در همان آغاز، تجسمی عجیب در یک شی می یابد: کافتان معروف میتروفان. در کمدی، مشخص نیست که این کافتان در واقع چیست: آیا باریک است ("خانم پروستاکوا. او، دزد، همه جا او را بر دوش کشید" - I,1)، آیا پهن است ("پروستاکوف" (لکنت زبان از ترس).من ... کمی گشاد ..." - من، 3)، یا، در نهایت، آن را به Mitrofan ("Skotinin. Kaftan، برادر، خوب دوخته شده" - I، 4).

از این جهت نام کمدی اهمیت اساسی پیدا می کند. "کوچک" - ترکیب چند رقمیو میتروفان به هیچ وجه شخصیت اصلی آن نیست، بنابراین متن هیچ دلیلی برای نسبت دادن عنوان صرفا و منحصرا به او نمی دهد. مینور کلمه پوزشی دیگری است که کل تصویر جهانی کمدی را با معنای دوگانه خود پوشش می دهد: در رابطه با میتروفان، کلمه "مینور" در معنای اصطلاحی عینی آن ظاهر می شود، زیرا یک ویژگی کمی فیزیولوژیکی - سن را به فعلیت می رساند. اما در معنای مفهومی خود، نسخه دیگری از تصویر جهان را از نظر کیفی مشخص می کند: شاخه های جوان "مردم جدید" روسی نیز زیر درخت هستند. گوشت بدون روح و روح بدون گوشت به همان اندازه ناقص هستند.

تقابل و کنار هم قرار گرفتن دو گروه از شخصیت ها در یک کمدی بر یکی از آنها تأکید می کند اموال عمومی: هر دو آنها و دیگران، همانطور که بود، در آستانه وجود و هستی قرار دارند: پروستاکوف-اسکوتینین های موجود فیزیکی بی روح هستند - و بنابراین، آنها از نقطه نظر آگاهی اختصاص یافته قرن 18 وجود ندارند. به ایده وجودی؛ آیا ایده های Starodum و Co دارای بالاترین واقعیت هستند؟ محروم از گوشت و زندگی - و بنابراین، به نوعی آنها نیز وجود ندارند: فضیلت، که در جسم زندگی نمی کند، و رذیلت، محروم از وجود، به همان اندازه یک زندگی سرابی است.

این یک وضعیت متناقض و پوچ است به دقیق ترین شکلوضعیت کلی واقعیت روسیه در دهه‌های 1760-1780 را بازتولید می‌کند، زمانی که به نظر می‌رسید روسیه دارای یک سلطنت روشن‌فکر بود ("دستور کمیسیون در مورد تدوین یک قانون جدید" که به عنوان یک متن وجود دارد، اما نه به عنوان زندگی قانون‌گذاری و فضای قانونی) ، اما در واقع او آنجا نبود. گویا قوانین و آزادی (حکم ولایت، حکم رشوه، حکم آزادی شرافتمندانه) وجود داشته است، اما در حقیقت آنها نیز وجود نداشته اند، زیرا برخی از احکام در عمل کارساز نبوده و به نام برخی دیگر بزرگترین بی قانونی مرتکب شد

در اینجا - برای اولین بار توسط Fonvizin کشف شد و با ابزار صرفاً هنری تجسم یافت ریشه عمیقبه بیان ملایم، «ویژگی‌های» واقعیت روسیه در دوران مدرن - شکاف فاجعه‌باری بین حرف و عمل، که هر یک به خودی خود ایجاد می‌کند. واقعیت های مختلف، به هیچ وجه سازگار و کاملاً متضاد: واقعیت آرمانی حق، قانون، عقل و فضیلت، که به عنوان یک ایده وجودی ناب خارج از زندگی روزمره وجود دارد، و واقعیت روزمره و غیر ایده آل خودسری، بی قانونی، حماقت و رذیلت، موجود به صورت روزمره. تمرین روزمره

خود پوستر شخصیت ها را توضیح می دهد. P. A. Vyazemsky درباره کمدی "صغیر" ... یک کمدی واقعاً اجتماعی. N. V. Gogop درباره کمدی "صغیر" اولین حضور کمدی "کوچک" در صحنه تئاتردر سال 1872، با توجه به خاطرات معاصران، باعث "پرتاب کیف پول" شد - تماشاگران کیف های پول پر از دوکت ها را روی صحنه پرتاب کردند، تحسین آنها از آنچه دیدند چنین بود. قبل از D.I Fonvizin ، عموم مردم تقریباً هیچ کمدی روسی نمی شناختند. در اولی تئاتر عمومی، که توسط پیتر اول سازماندهی شد، نمایشنامه های مولیر به صحنه رفتند و ظهور کمدی روسی با نام A.P. سوماروکووا "ویژگی کمدی این است که با تمسخر بر خلق و خوی حکومت کند" - دنیس ایوانوویچ فونویزین این سخنان A.P. سوماروکوف را در نمایشنامه های خود مجسم کرد. چه چیزی باعث واکنش شدید بیننده شد؟ سرزندگی شخصیت ها به ویژه شخصیت های منفی، گفتار فیگوراتیو آنها، طنز نویسنده، بسیار نزدیک به عامیانه، موضوع نمایشنامه طنزی است در مورد اصول زندگی و تربیت فرزندان زمین داران، نکوهش رعیت. . Fonvizin از یکی از قوانین طلایی خارج می شود کمدی کلاسیک: ضمن رعایت وحدت مکان و زمان، وحدت عمل را حذف می کند. عملاً هیچ طرحی در نمایشنامه وجود ندارد و از گفتگوهای منفی تشکیل شده است شخصیت های مثبت. این نفوذ است نویسنده معاصرکمدی اروپایی، در اینجا او از سوماروکف فراتر می رود. فونویزین: "کمدی فرانسوی کاملاً خوب است... بازیگران بزرگی در کمدی وجود دارند ... وقتی به آنها نگاه می کنید، مطمئناً فراموش می کنید که آنها در حال بازی یک کمدی هستند ، اما به نظر می رسد که دارید یک داستان مستقیم می بینید." هنگام سفر در اطراف فرانسه به خواهرش نامه می نویسد. اما Fonvizin را به هیچ وجه نمی توان مقلد نامید. نمایشنامه های او مملو از یک روح واقعاً روسی است که به زبانی واقعاً روسی نوشته شده است. از "صغیر" بود که افسانه "Trishkin Kaftan" I. A. Krylov رشد کرد ، از صحبت های شخصیت های نمایشنامه بود که کلمات قصار "پسر مادر" ، "من نمی خواهم درس بخوانم ، می خواهم ازدواج کنم" "، "ترس از ورطه خرد" بیرون آمد... ایده اصلی نمایشنامه نشان دادن ثمرات بد تربیتی یا حتی نبود آن است و تبدیل به تصویری ترسناک از شر زمین داران وحشی می شود. Fonvizin با متضاد "شخصیت های شیطانی" برگرفته از واقعیت، آنها را به شیوه ای خنده دار ارائه می دهد، نظرات نویسنده را در دهان قهرمانان مثبت، افراد غیرمعمول فضیلت مند قرار می دهد. نویسنده انگار به امید اینکه خود خواننده بفهمد چه کسی بد است و چرا بد است، نقش اصلی را به او محول می کند. چیزهای خوب. «حقیقت این است که استارودوم، میلون، پراوالدین، سوفیا آنقدر چهره‌های زنده نیستند که آدمک‌های اخلاق‌گرا هستند. اما اصل واقعی‌شان زنده‌تر از عکس‌های دراماتیکشان نبود... آن‌ها قدم می‌زدند، اما طرح‌های بی‌جانی از یک اخلاق خوب جدید... زمان، تشدید و آزمایش‌هایی لازم بود تا زندگی ارگانیک در این تمهیدات فرهنگی هنوز بی‌جان بیدار شود.» مورخ در مورد کمدی V. O. Klyuchevsky نوشت. شخصیت های منفی در مقابل بیننده کاملاً زنده ظاهر می شوند. و این مهمترین شایستگی هنری نمایشنامه، شانس فونویزین است. مثل قهرمان های مثبت، قهرمان های منفی می پوشند گفتن نام ها، و نام خانوادگی "Skotinin" به یک نام کامل تبدیل می شود تصویر هنری. در همان اولین اقدام، اسکوتینین ساده لوحانه از عشق خاص خود به خوک ها شگفت زده می شود: «خواهر، من خوک ها را دوست دارم. و در همسایگی‌مان آنقدر خوک‌های بزرگ داریم که حتی یک نفر از آن‌ها نیست که با ایستادن روی پاهای عقب خود، یک سر از هر یک از ما بلندتر نباشد.» تمسخر نویسنده بسیار قوی تر است زیرا در دهان قهرمانی که ما به او می خندیم می ریزند. معلوم می شود که عشق به خوک ... صفت خانوادگی. پروستاکوف. چیز عجیبی است برادر، چگونه خانواده می تواند شبیه خانواده باشد! میتروفانوشکا ما درست مثل عموی ماست - و او هم مثل شما یک شکارچی بزرگ است. وقتی هنوز سه ساله بودم، وقتی خوکی را دیدم، از خوشحالی می لرزیدم. . اسکوتینین. این واقعاً یک کنجکاوی است! خب داداش بذار میتروفن عاشق خوک باشه چون برادرزاده منه. در اینجا شباهتی وجود دارد: چرا من اینقدر به خوک اعتیاد دارم؟ پروستاکوف و در اینجا شباهت هایی وجود دارد. من اینگونه استدلال می کنم.» نویسنده همین انگیزه را در اظهارات شخصیت های دیگر مطرح می کند. در اقدام چهارم، پراودین در پاسخ به سخنان اسکوتینین مبنی بر «بزرگ و باستانی بودن خانواده‌اش» به کنایه می‌گوید: «به این ترتیب ما را متقاعد خواهید کرد که او از آدم بزرگتر است». اسکوتینین بی خبر به دام می افتد و به راحتی این را تأیید می کند: "نظر شما چیست؟ لااقل چند...»، و استارودوم حرفش را قطع می کند: «یعنی جد تو حتی در روز ششم آفریده شد، اما کمی زودتر از آدم». استارودوم مستقیماً به کتاب مقدس اشاره می کند - در روز ششم، خدا ابتدا حیوانات و سپس انسان ها را آفرید. مقایسه مراقبت از خوک با مراقبت از همسر، که از زبان اسکوتینین برمی‌آید، اظهارات خشم آلود میلو را برمی‌انگیزد: "چه مقایسه حیوانی!" کوتیکین، یک کلیسای حیله گر، سرمایه گذاری می کند توضیحات نویسندهوارد دهان خود میتروفانوشکا شد و او را مجبور کرد که از کتاب ساعات بخواند: "من گاو هستم، نه مرد، سرزنش برای مردم." خود نمایندگان خانواده اسکوتینین با سادگی خنده دار در مورد ماهیت "حیوانی" آنها صحبت می کنند. پروستاکوا. بالاخره من پدر اسکوتینی ها هستم. پدر متوفی با مادر متوفی ازدواج کرد. به او لقب پریپلودین داده بودند. آنها هجده نفر از ما بچه داشتند...» اسکوتینین در مورد خواهرش به همان زبانی که در مورد «خوک های بامزه» خود صحبت می کند: «راستش را بخواهید، فقط یک بستر وجود دارد. ببین چطور جیغ میکشید...» خود پروستاکوا عشقش به پسرش را به عشق سگ به توله سگهایش تشبیه می کند و در مورد خودش می گوید: «من برادر با تو پارس نمی کنم» «اوه، من یک سگ هستم». دختر! چه کرده ام!» یکی دیگر از ویژگی‌های خاص نمایشنامه «صغیر» این است که هر یک از شخصیت‌ها به زبان خود صحبت می‌کنند. این مورد توسط معاصران Fonvizin قدردانی شد: "هر کس در شخصیت خود با گفته های خود متفاوت است." سخنرانی سرباز بازنشسته Tsyfirkin مملو از اصطلاحات نظامی است، سخنرانی Kuteikin بر اساس عبارات اسلاو کلیسا ساخته شده است، سخنرانی Vralman، یک آلمانی روسی، که نسبت به اربابان خود بداخلاق است و با بندگان خود مغرور است، مملو از ویژگی های به جا آورده شده است. تلفظ ویژگی واضح قهرمانان نمایشنامه - پروستاکوف، میتروفانوشکا، اسکوتینین - بسیار فراتر از مرزهای آن در زمان و مکان است. و در A. S. Pushkin در "Eugene Onegin" و در M. Yu Lermontov در "Tambov Treasury" و در M. E. Saltykov-Shchedrin در "The Tashkent Gentlemen" به آنها ارجاعاتی می یابیم که هنوز زنده هستند و جوهر را در خود دارند. صاحبان رعیت، که با استعدادی توسط Fonvizin آشکار شد.