روح های مرده تحلیل انحرافات غنایی در شعر N.V
Sapchenko L. A. (اولیانوفسک)، دکترای فیلولوژی، استاد دانشگاه دولتی اولیانوفسک / 2010
مدت‌هاست که توسط محققان خاطرنشان شده است که برخی از شخصیت‌های «ارواح مرده» دارای یک داستان هستند، در حالی که زندگی‌نامه چیچیکوف از دوران کودکی ارائه شده است. موضوع سن نه تنها با تصویر شخصیت اصلی، بلکه با محتوای کلی شعر، که در آن شخصیت های سنین مختلف ارائه می شود، مرتبط است. مسیر زندگی یک فرد - از کودکی تا پیری، از تولد تا مرگ - موضوع افکار عمیق غنایی نویسنده است. این به ما اجازه می دهد تا به عنوان ابزاری تعمیم دهنده از ابزار درون متنی تحلیل هنری مانند «شاعر عصر» استفاده کنیم.
ما در مورد همبستگی شعر گوگول با ژانر رمان آموزشی صحبت نمی کنیم و نه در مورد مشکل رشد تدریجی قهرمان. «یک مسیر معینی که معمولاً تکرار می‌شود، از ایده‌آل‌گرایی جوانی و خیال‌پردازی تا متانت و عمل‌گرایی بالغ»، «تصویری از جهان و زندگی به‌عنوان یک تجربه، به‌عنوان مکتبی که هر فردی باید از طریق آن طی کند و همان نتیجه را از آن کسب کند. هوشیاری با درجه متفاوتی از استعفا» - در شعر «ارواح مرده» با ایده آل آنها برای خدمات عمومی و سرنوشت عالی انسان، دقیقاً غیرمعمول هستند. در عین حال، مدل ژانر رمان ماجراجویی، منظر طنز تصویر و گروتسک در شعر از غزلیات روح‌انگیز، از اصل مؤلف به شدت بیان شده جدایی‌ناپذیرند. نویسنده کاملاً مشهود در شعر حضور دارد و قهرمان آن است و با ایده آشتی با واقعیت مبتذل مخالفت می کند و خواهان همراهی با خود در سفر "بهترین حرکات روح" مشخصه دوران جوانی است. گوگول از یک سو فقدان معنویت شخصیت‌هایش را ارائه می‌کند، از سوی دیگر «وابسته به روح رمانتیک، موقعیت ایده‌آلیستی حداکثری و متعالی نویسنده-نویسنده» که اسیر جستجوی «دانه مثمر» است. از زندگی روسی، جستجوی "روح زنده". در Dead Souls ماهیت هستی شناختی انسان مورد آزمایش قرار می گیرد. در عین حال، نویسنده نسبت به سن قهرمان بی تفاوت نیست (و هر عصر با ابزار شعری خاصی که قرار است در مقاله مورد توجه قرار گیرد بازآفرینی می شود). از طریق سیستمی از وسایل هنری (کمیک یا غنایی) که با تصویر یک عصر خاص مرتبط است، ایده های اساسی نویسنده در مورد معنای وجود زمینی که برای گوگول از ایده وظیفه جدایی ناپذیر است آشکار می شود.
تصویر هر عصری غالب فیگوراتیو و نمادین خود را دارد. تصویر مقطعی یک پنجره این است: ابری، باز نشدن - در کودکی، باز - در جوانی و بلوغ، برای همیشه بسته - در پیری.
"فضای کودکی" پاولوشا چیچیکوف بسته، ابری و ناخوشایند ارائه شده است. پنجره‌های کوچکی که نه در زمستان و نه در تابستان باز نمی‌شوند، پدر «مردی مریض است...، بی‌وقفه آه می‌کشد، در اتاق راه می‌رود، و تف در جعبه شنی ایستاده در گوشه...»، «صندلی ابدی روی نیمکت»، نسخه ابدی در برابر چشمان شما: «دروغ نگو، به بزرگان خود گوش کن و فضیلت را در دل خود حمل کن» (کتاب کپی، یعنی تعلیم بی چهره، در غیاب معلم، کلام او)، زمانی که «کودکی که از یکنواختی کار حوصله سر رفته و به حرف چسبیده است، نوعی گیر یا دم دارد» فریاد بزن: «دوباره مرا گول زد!» و به دنبال این کلمات وقتی «لبه گوشش پیچ خورده بود» احساس ناخوشایندی می‌کند. بسیار دردناک با ناخن های انگشتان بلندی که پشت سر او کشیده شده اند» (VI، 224). "در فراق، هیچ اشکی از چشمان والدین ریخته نشد" (VI، 225)، اما یک دستورالعمل به یاد ماندنی برای همه در مورد نیاز به پس انداز یک پنی شنیده شد که توسط پسر عمیقاً درونی شد.
گوگول فقر و بدبختی "دنیای کودکان" را نشان می دهد که از غذای معنوی بارور محروم است. سالهای اولیه به عنوان «ضد آموزش» و «ضد کودکی» معرفی می‌شوند. عدم وجود عشق پدرانه (اصلاً نامی از مادر نیست) و تنها "درسی" که به پسر آموخته شده است ، که متاسفانه توسط نویسنده ذکر شده است ، مسیر بعدی قهرمان را تعیین می کند.
تصاویر دوران کودکی، که به طور طبیعی با موضوع آینده مرتبط است، بارها و بارها در شعر ظاهر می شود (هم در جلد اول و هم در جلد دوم)، اما زاویه خاص تصویر، حرفه نظامی یا دیپلماتیک آلسیدس و تمیستوکلوس را مورد تردید قرار می دهد. نام های ارائه شده توسط نویسنده "تجسم رویاهای پوچ مانیلوف در مورد آینده قهرمانانه فرزندانش است." با این حال، نام ها تنها راه ایجاد یک اثر کمیک نیستند. به نظر می رسد که مضمون دوران کودکی با مجموعه معنایی ماده مایع یا نیمه مایع مرتبط است: اشک، چربی روی گونه ها، "یک قطره زیبای خارجی" (VI، 31)، که مطمئناً در سوپ فرو می رفت. فومن به موقع بینی پیام رسان را پاک نکرده بود و غیره.
در یکی از آخرین فصل های باقی مانده از جلد دوم، حداکثر مجاز در به تصویر کشیدن کودک ظاهر می شود - فیزیولوژی عملکردها. نوزادی که نویسنده آن را "ثمره عشق لطیف همسران اخیراً ازدواج کرده" می نامد، ابتدا اشک ریخت، اما چیچیکوف با کمک صدای غوغا و یک مهره ساعت کارنلی به سمت خود فریب داد - "ناگهان رفتار کرد. بدجوری،» که دمپایی کاملاً جدید چیچیکوف را خراب کرد. "به تو شلیک می شد، ای شیطان کوچک لعنتی!" (VII، 95) - چیچیکوف با عصبانیت با خود زمزمه کرد، در حالی که سعی می کرد تا حد امکان به چهره خود حالتی شاد بدهد. تبدیل فوری یک فرشته به یک شیطان، یک "کودک بی گناه" به یک "کوچولوی لعنتی" با تعریف طعنه آمیزی از این عصر به عنوان "زمان طلایی" همراه است.
پس از سخنان پدر نوزاد بزهکار: "... چه چیزی می تواند رشک برانگیزتر از کودکی باشد: بدون نگرانی، بدون فکر در مورد آینده" و پاسخ مناسب چیچیکوف: "حالتی که می توان به همین ساعت تغییر داد." نظر نویسنده به شرح زیر است: «اما، به نظر می‌رسد، هر دو دروغ گفته‌اند: اگر چنین مبادله‌ای را به آنها پیشنهاد می‌کردند، بلافاصله عقب‌نشینی می‌کردند. و چه لذتی است که در آغوش مادر بنشینی و دمپایی ات را خراب کنی» (VII، 228). زمانی که در آن "هیچ فکری در مورد آینده وجود ندارد" نه برای نویسنده جذاب است و نه برای قهرمان.
اگرچه شعر مکرراً به تمایل چیچیکوف برای داشتن خانواده در آینده اشاره می کند، متن نویسنده طعنه آمیز به نظر می رسد و همه کودکانی که به میدان دید قهرمان می آیند خنده دار، ناجور و گاهی اوقات تقریباً نفرت انگیز به نظر می رسند. سخنان ساختگی چیچیکوف فقط لطافت احتمالی کودکان را تقلید می کند و به عدم صداقت نیات پاول ایوانوویچ خیانت می کند.
روابط بین والدین و فرزندان: دستور پدر که چیچیکوف، دختر و پسر پلیوشکین را که توسط پدر نفرین شده بود، کشت، آینده بیهوده آلسیدس و تمیستوکلوس، فرزندان نوزرف که برای کسی بی فایده هستند، بی مسئولیتی خروس در قبال پسران در حال رشدش (رشد بی رویه آنها و در در عین حال به افتضاح معنوی اشاره می شود)، نیاز به چشم پوشی از پیوندهای پدرانه خلوبوف - اشک های نویسنده را برانگیزد که برای جهان نامرئی است.
«چگونه کودکانی را تربیت کنیم که خود را بزرگ نکرده اند؟ مورازوف به خلوبوف می‌گوید: از این گذشته، کودکان را فقط می‌توان با الگوی زندگی خود بزرگ کرد» (VII، 101).
موضوع آموزش زنان در هر دو جلد گوگول وجود دارد. انتقاد از آموزش نهادی و نکوهش موازی تأثیر مضر والدین، محیط "زن" (زمانی که چیچیکوف با یک بلوند جوان ملاقات می کند) با موضوع مسئولیت مادر در قبال آینده دخترش جایگزین می شود. همسر کوستانژوگلو به برادرش اعلام می کند که زمانی برای مطالعه موسیقی ندارد: "من یک دختر هشت ساله دارم که باید به او آموزش دهم. او را به یک فرماندار خارجی بسپارم تا خودش وقت آزاد برای موسیقی داشته باشد - نه، متاسفم، برادر، من این کار را نمی‌کنم» (VII، 59). هشت سالگی، یعنی در آن سنی که دوران کودکی تمام می شود و نوجوانی شروع می شود و به ویژه به درس اخلاق نیاز است. کرمزین، مورد احترام گوگول، می نویسد: "ما اولین و مقدس ترین قانون طبیعت را می دانیم، این است که مادر و پدر باید اخلاق فرزندان خود را تشکیل دهند که بخش اصلی آموزش است."
جلد دوم "تاریخ تربیت و کودکی" آندری ایوانوویچ تنتتنیکوف را ارائه می دهد. در واقع، در مورد دوران کودکی چیزی گفته نمی شود (نه در مورد برداشت های دوران کودکی و نه در مورد هیچ درس اخلاقی). در عوض، در همان صفحات اول جلد، خواننده با فضای زیبا و بی‌اندازه‌ای آشنا می‌شود که ظاهراً از دوران کودکی قهرمان را احاطه کرده است.
کمال هنری توصیف‌ها، بیانگر احساس آزادی مطلقی می‌شود که خود نویسنده و همراه با او خواننده در این وسعت تجربه می‌کنند که به طور متناقضی «کوچه پس کوچه» و «بیابان» نامیده می‌شود. بی کرانی به صورت عمودی (صلیب های طلایی آویزان در هوا و انعکاس آنها در آب) و افقی («فضاهای باز شده بدون پایان، بدون محدودیت»؛ VII، 8) گسترش می یابد. "پروردگارا، اینجا چقدر بزرگ است!" (VII، 9) - این تمام چیزی است که یک مهمان یا بازدیدکننده می تواند پس از "چند ساعت تفکر دو ساعته" فریاد بزند.
تصویر فضای بی نهایت - انگیزه اولیه فصل در مورد تنتتنیکوف، مرد جوان خوش شانس، "به علاوه، یک مرد مجرد در آن" (VII، 9) - احتمالات بی حد و حصری را برای این قهرمان نشان می دهد. سن جوانی (هنگامی که درجه خاصی از معنویت حاصل می شود) توجه دائمی نویسنده را به خود جلب می کند، شاعرانه می شود و در انحرافات غنایی شعر صدا می کند.
مضمون جوانی با نقوش مرز، پنجره ای باز، آستانه و فضای بی کران، به عبارت دیگر، لحظه ای بسیار مهم، تحت الشعاع پیش بینی انتظارات بیهوده، لحظه ای کوتاه است که پس از آن زندگی بیهوده ای آغاز می شود. و سپس یک پیری ناامید (Tentetnikov، Platonov، Plyushkin). عدم تحقق فرصت های گذشته تا حدودی با فقدان نفوذ معلم - یک شوهر بالغ مرتبط است ...
مربی فوق‌العاده تنتتنیکوف خیلی زود درگذشت و "اکنون هیچ کس در سراسر جهان نیست که بتواند نیروهای متزلزل شده توسط نوسانات ابدی و اراده ضعیف عاری از کشش را بالا ببرد و با فریاد بیداری به روح فریاد بزند. کلمه نشاط آور: پیشرو که در همه جا آرزوی آن است، ایستاده در همه سطوح، از همه طبقات، و القاب، و تجارت، یک مرد روسی» (VII، 23).
تصویر پنجره دوباره در فصل مربوط به تنتتنیکوف ظاهر می شود که تصمیم گرفت وظیفه مقدس صاحب زمین روسی را انجام دهد، اما یخ زد و در گوشه موعود خود به خواب رفت. بعد از یک بیداری دیرهنگام، دو ساعت بی حرکت نشستن روی تخت، یک صبحانه طولانی، تنتنیکوف با فنجان سرد «به سمت پنجره رو به حیاط حرکت کرد»، جایی که «هر روز اتفاق می افتاد» صحنه پر سر و صدایی از درگیری بین گریگوری بارمن و پرفیلیونا خانه دار، که به دنبال حمایت برای خود بود، اشاره کرد که "آقا کنار پنجره می نشیند" و "همه چیز را می بیند". وقتی سر و صدای حیاط غیر قابل تحمل شد، استاد به دفترش رفت و بقیه وقتش را در آنجا گذراند. او نه راه می رفت، نه راه می رفت، نه حتی نمی خواست بالا برود، حتی نمی خواست پنجره ها را باز کند تا هوای تازه وارد اتاق شود، و منظره زیبای روستا که هیچ بازدیدکننده ای نمی توانست. بی تفاوت تحسین کن، مسلماً برای خود مالک وجود نداشت» (VII، 11).
در تقابل واقعیت «ملموس» و فاصله‌های دست نیافتنی، تضاد ذاتی جهان‌بینی رمانتیک تجلی پیدا می‌کند. از این جنبه است که تصویر یک فضای داخلی «معمولی»، گاه روزمره با پنجره‌ای به سوی «دنیای بزرگ» در هنر اوایل قرن نوزدهم گسترده می‌شود، در حالی که «فاصله درک نمی‌شود، باقی می‌ماند». یک روند، یک امکان، یک آرزو، یک رویا.»
در ارتباط با موضوع جوانی، موتیف یک معجزه ممکن اما تحقق نیافته است. در قسمت ملاقات چیچیکوف با بلوند جوانی که در آستانه زندگی ایستاده است به نظر می رسد:
«بیضی زیبای صورتش گرد بود، مثل یک تخم مرغ تازه، و مانند آن، با نوعی سفیدی شفاف سفید می شد، وقتی تازه، تازه گذاشته شده بود، در برابر نور در دستان تاریک خانه دار که آن را آزمایش می کرد، نگه داشته می شد. و پرتوهای خورشید درخشان را به داخل راه می دهد. گوش‌های نازک او نیز نمایان می‌شد و با نور گرمی که در آنها نفوذ می‌کرد می‌درخشید.»
"هر چیزی می توان از او ساخت، او می تواند یک معجزه باشد، یا می تواند تبدیل به زباله شود، و او تبدیل به یک آشغال خواهد شد!" فقط در اینجا و فقط برای یک لحظه شعر کودکی ظاهر می شود («او اکنون مانند یک کودک است، همه چیز در مورد او ساده است، او هر چه بخواهد می گوید، هر جا که می خواهد بخندد می خندد»؛ VI، 93). و نقوش خلوص، طراوت، سفیدی شفاف به نظر می رسد، در هنگام به تصویر کشیدن خود کودکان وجود ندارد. حضور کودک معمولاً با انواع مختلف کثیفی یا موقعیت‌های ناخوشایند همراه است: پاها تا زانو در گل و لای (VI، 59)، گونه‌های براق با چربی بره (VI، 31)، نیاز به پاک کردن چیزی با دستمال یا مالش. آن را با ادکلن، و غیره. یک کودک، مانند به عنوان یک قاعده، او چیزی را خراب کرد، کثیف شد، کسی را گاز گرفت.
نوعی استعاره از حالت کودک-نوجوان تبدیل می شود به "تخم مرغ گذاشته شده" در دست "خانه دار که آن را آزمایش می کند" ، مانند آن نویسنده قهرمان را - آنچه از محتوای او بیرون می آید - "معجزه" یا "آشغال" آزمایش می کند. ".
در نتیجه، معلوم می‌شود که دوران کودکی با تصاویر «جوهر» عاری از سختی و شکل همراه است، جوانی به عنوان تابستان‌های «نرم» تعریف می‌شود، و در شخصیت‌های سن بلوغ، چیزی که اول از همه می‌آید، استحکام روح نیست، نه تمایل. "شهروند سرزمین خود" بودن (VII، 13) و قدرت بدن (سوباکویچ)، کشش (چیچیکوف بارها و بارها با یک "توپ لاستیکی" مقایسه می شود)، گوشت سالم (Nozdryov) و غیره.
موضوع پیری گوگول با نمادگرایی ژنده پوش - کهنه، منزجر کننده و فرسوده همراه است. یک تصویر آشنا دیگر در اینجا ظاهر می شود. پنجره ها که قبلاً در خانه پلیوشکین همه باز بودند، یکی پس از دیگری بسته می شدند و تنها یکی از آنها باقی می ماند و حتی پس از آن با کاغذ مهر و موم می شد (عدم کامل فضا، فاصله، پرسپکتیو). با این حال، موتیف پیری هنوز آنقدر انزجار ندارد که یک لحن ناامیدکننده و غیرقابل اجتناب تراژیک است. «پیری که در راه است وحشتناک است، وحشتناک، و هیچ چیز برمی گرداند! قبر از او مهربان تر است، روی قبر نوشته می شود: مردی در اینجا دفن شده است! اما شما نمی توانید در ویژگی های سرد و بی احساس پیری غیرانسانی چیزی بخوانید» (VI، 127).
در محکومیت دوران کودکی به کمبود معنویت و پوچی، در غیرانسانی بودن پیری، تراژدی طرح کلی «جان‌های مرده» نهفته است: جوانی آتشین از چه کسی رشد خواهد کرد و چه چیزی فراتر از آستانه بلوغ خواهد آمد؟ ترسیم مسیر زندگی یک فرد در تضاد منطقی و طرح با مضمون روسیه در شعر است. پرواز سریع پرنده سه، انگیزه حرکت "به جلو" برای بهتر شدن، با بردار داخلی مسیر زندگی مخالف است: از جوانی تا پیری، از بهتر به بدتر.
گوگول با اندیشیدن به آینده مردم روسیه، مسیر از دست دادن بهترین حرکات روح را به تصویر کشید و این امر را تا حد زیادی با غیبت یک معلم معنوی مرتبط کرد.
در بعد شاعرانگی سن، گونه شناسی تصاویر معلمی را که در دنیای یک نوجوان یا جوان ضروری است، می توان ردیابی کرد: معلم بی نام فرزندان مانیلوف، فرانسوی در خانه پلیوشکین (VI، 118)، معلم چیچیکوف. ، مربیان تنتتنیکوف ...
تصویر اولین معلم تنتتنیکوف، الکساندر پتروویچ، تنها کسی که علم زندگی را می دانست، جایگاه ویژه ای را اشغال می کند. «از میان علوم، فقط آن چیزی انتخاب شد که بتواند یک فرد را به شهروند سرزمینش تبدیل کند. بیشتر سخنرانی ها شامل داستان هایی در مورد آنچه در انتظار مرد جوان بود، بود و او توانست تمام افق رشته خود را ترسیم کند.<так>"این مرد جوان، در حالی که هنوز روی نیمکت بود، قبلاً در آنجا زندگی می کرد، در خدمت، با فکر و روح خود." مضمون امید به جوانی، ایمان به انسان، شعر حرکت سریع رو به جلو، غلبه بر موانع، استقامت شجاعانه در میان گل و لای وحشتناک چیزهای کوچک با آن مرتبط است.
معلم چیچیکوف و مرشد دوم تنتتنیکوف، "عده ای از فئودور ایوانوویچ" (VII، 14)، شبیه یکدیگر هستند: هر دو عاشق سکوت و رفتار قابل ستایش هستند و پسران باهوش و تیزبین را تحمل نمی کنند. سرکوب ذهن و غفلت از موفقیت به نفع رفتار خوب منجر به شوخی های پنهانی، عیاشی و هرزگی می شد.
دانش آموزانی که از داشتن «معلم شگفت انگیز» محروم بودند، برای همیشه محکوم به «تنبلی شرم آور» یا «فعالیت جنون آمیز یک جوان نابالغ» بودند. و بنابراین گوگول به کسانی متوسل می شود که قبلاً شخصی را در خود پرورش داده اند که قادر به شنیدن کلمه قادر متعال "به جلو!" و از آن پیروی کنید و از «سالهای نرم جوانی به شجاعت سخت و تلخ» وارد شوید (VI، 127).
ایمان گوگول به تقدس کلام آموزشی خالص و خالصانه بود. این نشان دهنده نه تنها سنت های ادبیات کلیسا است، بلکه ایده های عصر روشنگری را نیز منعکس می کند که ادبیات را وسیله ای برای آموزش جوانان می دانست.
این اتهام که "هیچ مرد جوان سپاسگزار" "به او هیچ نور جدید یا میل شگفت انگیزی برای خیری که کلام او القا می کند مدیون نیست" بود که اعصاب M. P. Pogodin را تحت تأثیر قرار داد ، او به گوگول پاسخ داد که او "از این موضوع ناراحت است". اعماق" قلب ها" و "آماده گریه بود." در همین حال، در شماره 2 "Moskvityanin" برای سال 1846، درخواست پوگودین "به مرد جوان" منتشر شد، جایی که زمان جوانی به عنوان دروازه زندگی، به عنوان آغاز راه یک شهروند، آستانه آزمایش ظاهر شد. مسیر بعدی زندگی به صورت سرد شدن، خستگی، خستگی، محو شدن و - کمک غیرمنتظره از بالا ترسیم می شد، اگر شخص عشق واقعی مسیحی را در خود حفظ کند. "تو بلند خواهی شد<...>تازه، تقدیس، برمی خیزی و به آن بلندی می رسی» که «نگاهت روشن می شود». "این زندگی فقیر زمینی در نظر شما چه اهمیتی خواهد داشت، به عنوان خدمت، به عنوان آمادگی برای یک وضعیت عالی دیگر!" . پوگودین با گوگول موافق است که روح باید «منشا آسمانی خود» را بشنود (VII، 14). هر دو این را با جوانی مرتبط می دانند، سنی که سخنان یک معلم به فرد کمک می کند تا به بلوغ معنوی دست یابد.
در همین حال، گوگول با بازگشت به موضوع هدف اجتماعی در «مکان‌های منتخب...»، بر مسئولیت فرد برای آموزش خود تأکید می‌کند. «... بلوغ جسمانی انسان منوط به مداخله او نیست، اما در روحیات او نه تنها مفعول، بلکه شرکت کننده آزاد نیز هست». برای گوگول، نمونه ای از شخص و شهروندی که خود "در جوانی بزرگ شده" و وظیفه خود را انجام داده است N. M. Karamzin بود. بنابراین، گوگول نقش غالب را نه به "کلام قادر متعال" یک مربی خارق العاده می دهد (او "به ندرت در روسیه متولد می شود"؛ VII، 145)، بلکه به کار معنوی درونی، که بخشی از آن تأثیر اخلاقی فردی است. یک روح، روشن تر، در دیگری روحی را جدا می کند که کمتر روشن شده است." همه می توانند در این روند متقابل مشارکت داشته باشند و تنها در آن، به گفته گوگول، می توان امید به تجدید روحی جامعه را تحقق بخشید.
در «مکان‌های منتخب...» که ماهیت ژانری خاصی دارد، هم تصاویر فیزیولوژی که در گوگول با مضمون دوران کودکی مرتبط است و هم تصاویری از پاشیدن کهنه‌ها («چاله‌ها») با مضمون پیری او همراه است. عقب نشینی می کند و فقط شعرهای فاصله و فضا باقی می ماند که مشخصه مضمون جوانی و عذرخواهی برای خدمت عالی و مسیحی است. نویسنده «روش طبیعی معمولی» زندگی انسان را رد می کند و از بی اهمیتی کامل سن برای یک مسیحی می گوید: «طبق روند عادی و طبیعی، انسان در سی سالگی به رشد کامل ذهن خود می رسد. از سی تا چهل نیروی او هنوز به نحوی پیشروی می کنند. بعد از این دوره هیچ چیز در او پیشرفت نمی کند و هر چه تولید می کند نه تنها بهتر از قبل نیست، بلکه حتی ضعیف تر و سردتر از قبل است. اما برای یک مسیحی این وجود ندارد، و جایی که برای دیگران حد کمال است، برای او تازه شروع است» (VIII, 264). غلبه بر مرزها، فاصله درخشان، «نیروی شتابزده»، عطش نبرد، که از ویژگی های جوانی است، همیشه در بزرگان مقدس زنده است. خرد برتر بدون خودآموزی و بدون شیرینی دانش آموزی غیر ممکن است. هم تمام دنیا و هم بی‌اهمیت‌ترین آدم‌ها می‌توانند برای یک مسیحی معلم باشند، اما اگر او تصور کند که «تدریسش تمام شده است، که دیگر دانش‌آموز نیست»، تمام خرد از بین می‌رود (VIII, 266). همیشه آماده برای شاگردی روحانی، برای حرکت به جلو (عنوان فصل: "مسیحی به جلو حرکت می کند") برای گوگول به بهترین "سن" یک فرد تبدیل می شود.
انحراف غزلی یک عنصر اضافی از کار است. وسیله ترکیبی و سبکی که شامل عقب نشینی نویسنده از روایت مستقیم طرح است. استدلال، تأمل، بیانیه نویسنده بیانگر نگرش نسبت به تصویر شده یا داشتن رابطه غیرمستقیم با آن. از نظر غزلی، انحرافات در شعر گوگول "ارواح مرده" عنصری حیات بخش و با طراوت را معرفی می کند، محتوای تصاویر زندگی را که در برابر خواننده ظاهر می شود برجسته می کند و ایده را آشکار می کند.
دانلود کنید:
پیش نمایش:
تحلیل انحرافات غنایی در شعر توسط N.V. "ارواح مرده" گوگول
انحراف غزلی یک عنصر اضافی از کار است. وسیله ترکیبی و سبکی که شامل عقب نشینی نویسنده از روایت مستقیم طرح است. استدلال، تأمل، بیانیه نویسنده بیانگر نگرش نسبت به تصویر شده یا داشتن رابطه غیرمستقیم با آن. از نظر غزلی، انحرافات در شعر گوگول "ارواح مرده" عنصری حیات بخش و با طراوت را معرفی می کند، محتوای تصاویر زندگی را که در برابر خواننده ظاهر می شود برجسته می کند و ایده را آشکار می کند. موضوعات انحرافات غزلی متنوع است.
«درباره مقامات چاق و لاغر» (1 باب); نویسنده به تعمیم تصاویر کارمندان دولت متوسل می شود. منفعت شخصی، رشوه خواری، احترام به مقام از ویژگی های بارز آنهاست. تقابل بین ضخیم و نازک، که در نگاه اول به نظر می رسد، در واقع ویژگی های منفی مشترک هر دو را آشکار می کند.
"در سایه ها و ظرافت های رفتار ما" (فصل 3); از نارضایتی به ثروتمندان، احترام به رتبه، تحقیر خود مقامات در مقابل مافوق خود و نگرش متکبرانه نسبت به زیردستان صحبت می کند.
"درباره مردم روسیه و زبان آنها" (فصل 5). نویسنده اشاره می کند که زبان و گفتار یک قوم منعکس کننده شخصیت ملی آن است. یکی از ویژگی های کلمه روسی و گفتار روسی دقت شگفت انگیز است.
«درباره دو نوع از نویسندگان، درباره سرنوشت و سرنوشت آنها» (فصل 7); نویسنده به تقابل یک نویسنده رئالیست و یک نویسنده رمانتیک می پردازد و به ویژگی های کار یک نویسنده رمانتیک اشاره می کند و از سرنوشت شگفت انگیز این نویسنده صحبت می کند. گوگول با تلخی از سرنوشت یک نویسنده رئالیستی می نویسد که جرات به تصویر کشیدن حقیقت داشت. گوگول با تأمل در نویسنده رئالیست، معنای کار خود را مشخص کرد.
«در جهان خطا بسیار اتفاق افتاده است» (فصل 10). انحراف غنایی در مورد وقایع نگاری جهانی بشریت، در مورد خطاهای آن، جلوه ای از دیدگاه های مسیحی نویسنده است. تمام بشریت از صراط مستقیم دور شده و بر لبه پرتگاهی ایستاده است. گوگول به همگان اشاره می کند که راه مستقیم و روشن بشریت پیروی از ارزش های اخلاقی است که در تعالیم مسیحی پایه گذاری شده است.
"درباره وسعت روسیه، شخصیت ملی و ترویکای پرنده"؛ خطوط پایانی "ارواح مرده" با موضوع روسیه، با افکار نویسنده در مورد شخصیت ملی روسیه، در مورد روسیه به عنوان یک دولت مرتبط است. تصویر نمادین ترویکای پرنده بیانگر ایمان گوگول به روسیه به عنوان دولتی است که برای یک مأموریت تاریخی بزرگ از بالا مقدر شده است. در عین حال، ایده ای در مورد منحصر به فرد بودن مسیر روسیه و همچنین این ایده در مورد دشواری پیش بینی اشکال خاص توسعه بلندمدت روسیه وجود دارد.
"ارواح مرده" یک اثر غنایی - حماسی است - شعری منثور که دو اصل را با هم ترکیب می کند: حماسی و غنایی. اصل اول در طرح نویسنده برای نقاشی "تمام روسیه" و دوم در انحرافات غزلی نویسنده مربوط به طرح او که بخشی جدایی ناپذیر از اثر را تشکیل می دهد تجسم یافته است. روایت حماسی در «ارواح مرده» به طور مداوم با مونولوگ های غنایی نویسنده، ارزیابی رفتار شخصیت یا تأمل در زندگی، هنر، روسیه و مردم آن، و همچنین دست زدن به موضوعاتی مانند جوانی و پیری، هدف، قطع می شود. نویسنده، که به شناخت بیشتر دنیای معنوی نویسنده، در مورد آرمان های او کمک می کند. مهمترین آنها انحرافات غنایی در مورد روسیه و مردم روسیه است. در سراسر شعر، ایده نویسنده از تصویری مثبت از مردم روسیه تأیید می شود که با تجلیل و تجلیل از میهن ادغام می شود که بیانگر موقعیت مدنی و میهنی نویسنده است.
بنابراین، نویسنده در فصل پنجم «ذهن پر جنب و جوش و سرزنده روسی» را می ستاید، توانایی فوق العاده او در بیان کلامی، که «اگر او با کلمه ای به کجی پاداش دهد، آن را به خانواده و آیندگانش می رساند، او آن را خواهد گرفت. با او هم به خدمت و هم بازنشستگی و هم به سن پترزبورگ و هم تا اقصی نقاط جهان.» چیچیکوف با گفتگو با دهقانان که پلیوشکین را «وصله‌دار» می‌خواندند و او را فقط به این دلیل می‌شناختند که به خوبی به دهقانانش غذا نمی‌داد، به چنین استدلالی برانگیخته شد.
گوگول روح زنده مردم روسیه، جسارت، شجاعت، سخت کوشی و عشق آنها به زندگی آزاد را احساس کرد. در این راستا، استدلال نویسنده که به زبان چیچیکف در مورد رعیت در فصل هفتم آورده شده است از اهمیت عمیقی برخوردار است. آنچه در اینجا ظاهر می شود تصویری کلی از مردان روسی نیست، بلکه افراد خاصی با ویژگی های واقعی است که به تفصیل شرح داده شده است. این نجار استپان پروبکا است - "قهرمانی که برای نگهبان مناسب است" ، که به گفته چیچیکوف با تبر در کمربند و چکمه های روی شانه هایش در سراسر روسیه قدم زد. این کفاش ماکسیم تلیاتنیکوف است که با یک آلمانی درس خواند و تصمیم گرفت فوراً با ساختن چکمه هایی از چرم پوسیده که در عرض دو هفته از بین رفت، ثروتمند شود. در این مرحله، او کار خود را رها کرد، شروع به نوشیدن کرد و همه چیز را به گردن آلمانی ها انداخت که به مردم روسیه اجازه زندگی نمی دادند.
در مرحله بعد ، چیچیکوف به سرنوشت بسیاری از دهقانان خریداری شده از پلیوشکین ، سوباکویچ ، مانیلوف و کوروبوچکا می پردازد. اما ایده "عذاب زندگی مردم" آنقدر با تصویر چیچیکوف منطبق نبود که نویسنده خود صحبت می کند و از طرف خودش داستان را ادامه می دهد، داستان چگونگی راه رفتن آباکوم فیروف بر روی زمین. اسکله غلات با باربرها و بازرگانان، که "زیر یک، مانند روسیه، یک آهنگ" کار کرده اند. تصویر Abakum Fyrov نشان دهنده عشق مردم روسیه به زندگی آزاد، وحشی، جشن ها و تفریح است، علیرغم زندگی سخت رعیتی، ظلم و ستم به صاحبان زمین و مقامات.
در انحرافات غنایی، سرنوشت غم انگیز یک قوم برده شده، تحت ستم و تحقیر اجتماعی ارائه می شود که در تصاویر عمو میتیا و عمو مینیا، دختر پلاژیا، که نمی توانست بین راست و چپ، پروشکا و ماورای پلیوشکین تمایز قائل شود، منعکس شده است. . در پس این تصاویر و تصاویر زندگی عامیانه، روح عمیق و گسترده مردم روسیه نهفته است. عشق به مردم روسیه، به میهن، احساسات میهن پرستانه و متعالی نویسنده در تصویر تروئیکا ایجاد شده توسط گوگول بیان شد که به جلو می شتابد و نیروهای قدرتمند و پایان ناپذیر روسیه را به تصویر می کشد. در اینجا نویسنده درباره آینده کشور می اندیشد: «روس، به کجا می شتابی؟ او به آینده نگاه می کند و آن را نمی بیند، اما به عنوان یک میهن پرست واقعی معتقد است که در آینده هیچ مانیلوف، سوباکویچ، نوزروف، پلیوشکینز وجود نخواهد داشت، که روسیه به عظمت و شکوه خواهد رسید.
تصویر جاده در انحرافات غزلی نمادین است. این جاده ای از گذشته به آینده است، جاده ای که در آن توسعه هر فرد و روسیه به عنوان یک کل اتفاق می افتد. این اثر با سرود برای مردم روسیه به پایان می رسد: "اوه! تروئیکا! پرنده-سه، چه کسی تو را اختراع کرد؟ شما می توانستید در میان مردمی سرزنده به دنیا بیایید... «در اینجا، انحرافات غزلی یک کارکرد تعمیم دهنده دارند: آنها در خدمت گسترش فضای هنری و ایجاد تصویری کل نگر از روسیه هستند. آنها آرمان مثبت نویسنده را آشکار می کنند - روسیه مردمی، که مخالف روسیه بوروکراسی زمیندار است.
اما، علاوه بر انحرافات غنایی که روسیه و مردم آن را تجلیل می کند، این شعر همچنین حاوی بازتاب هایی از قهرمان غنایی در مورد موضوعات فلسفی است، به عنوان مثال، در مورد جوانی و پیری، حرفه و هدف یک نویسنده واقعی، درباره سرنوشت او، که عبارتند از: به نوعی با تصویر جاده در اثر مرتبط است. بنابراین، در فصل ششم، گوگول فریاد می زند: «با خود به سفر ببر، از سال های نرم جوانی به شهامتی سخت و تلخ برمی خیزد، تمام حرکات انسان را با خودت ببر، در جاده رها نکن، آنها را نخواهی چید. بعدا! بنابراین ، نویسنده می خواست بگوید که همه بهترین چیزها در زندگی دقیقاً با جوانی مرتبط است و نباید آن را فراموش کرد ، همانطور که زمینداران توصیف شده در رمان انجام دادند ، سکون "روح های مرده". آنها زندگی نمی کنند، اما وجود دارند. گوگول خواهان حفظ روح زنده، طراوت و پری احساسات و ماندن تا آنجایی که ممکن است می باشد.
گاه خود نویسنده با تأمل در گذرا بودن زندگی، در مورد تغییر آرمان‌ها، خود را به عنوان یک مسافر ظاهر می‌کند: «پیش از این، مدت‌ها پیش، در تابستان جوانی‌ام... رفتن به مکانی ناآشنا برای من لذت بخش بود. بار اول... حالا بی تفاوت به هر روستای ناآشنا می روم و بی تفاوت به ظاهر مبتذل او نگاه می کنم. برای نگاه سردم ناخوشایند است، برایم خنده دار نیست... و لب های بی حرکتم سکوتی بی تفاوت نگه می دارند. ای جوانی من! ای طراوت من! «برای بازسازی کامل تصویر نویسنده، لازم است در مورد انحرافات غنایی صحبت کنیم که در آن گوگول از دو نوع نویسنده صحبت می کند. یکی از آنها «هیچ‌بار ساختار والای غنایش را تغییر نداد، از بالای آن به برادران فقیر و کم‌اهمیتش فرود نیامد، و دیگری جرأت کرد هر آنچه را که هر دقیقه جلوی چشم است و چشم‌های بی‌تفاوت نمی‌بیند، صدا بزند. ” سرنوشت یک نویسنده واقعی که جرأت کرده واقعیتی پنهان از چشم مردم را به حقیقت بازآفرینی کند، چنان است که بر خلاف یک نویسنده رمانتیک که در تصاویر غیرزمینی و متعالی خود غرق شده است، مقدر نیست که به شهرت برسد و لذت را تجربه کند. احساس شناخته شدن و آواز خواندن گوگول به این نتیجه می رسد که نویسنده رئالیست ناشناخته، نویسنده طنزپرداز بدون مشارکت باقی می ماند، "زمینه او خشن است و تنهایی خود را به تلخی احساس می کند." نویسنده همچنین در مورد "دانشمندان ادبیات" صحبت می کند که ایده خود را از هدف یک نویسنده دارند ("بهتر است زیبا و جذاب را به ما ارائه دهید") که نتیجه گیری او را در مورد سرنوشت دو نوع نویسنده تأیید می کند.
همه اینها تصویر غنایی نویسنده را بازآفرینی می کند ، که دست در دست "قهرمان عجیب و غریب" برای مدت طولانی به راه رفتن ادامه می دهد ، به کل زندگی پر شتاب به اطراف نگاه می کند ، از طریق خنده های قابل مشاهده برای جهان و اشک های نامرئی ناشناخته به آن نگاه می کند. به او! »
بنابراین، انحرافات غنایی در شعر گوگول "روحهای مرده" جایگاه قابل توجهی را اشغال می کند. از منظر شاعرانه قابل توجه هستند. در آنها می توان آغاز یک سبک ادبی جدید را تشخیص داد که بعدها در نثر تورگنیف و به ویژه در آثار چخوف زندگی پر جنب و جوشی پیدا کرد.
با شروع از فصل سوم، خنده گوگول، کنایه او با الهامات غنایی ترکیب شده است. کمیک به تراژیکمیک تبدیل می شود ، ژانر شعر بوجود می آید که در درجه اول در انحرافات غنایی خود را نشان می دهد. خنده نویسنده با غم و اندوه، آرزوی ایده آل، با امید به احیای هر قهرمان و کل روسیه همراه است. نبرد ایده آل نویسنده با واقعیت کم در تمام شعر.
گوگول خلق "ارواح مرده" را به عنوان کار زندگی خود و به عنوان سرنوشت خود درک کرد: "روس! از من چه می خواهی چه ارتباط نامفهومی بین ما نهفته است؟ چرا چنین نگاه می کنی و چرا هر آنچه در توست چشمان پر از انتظارش را به سوی من دوخته است؟.. و با این حال، پر از گیجی، بی حرکت ایستاده ام و ابری تهدیدآمیز پیش از این بر سرم سایه افکنده است، سنگین از باران می آید و افکار من در برابر تو بی حس شده است. این گستره وسیع چه پیشگویی می کند؟ آیا اینجا، در تو، نیست که فکری بی حد و حصر متولد خواهد شد، وقتی که خودت بی پایانی؟ مگه یه قهرمان نباید اینجا باشه وقتی جایی هست که بچرخه و راه بره؟ و فضایی قدرتمند مرا به طرز تهدیدآمیزی در بر می گیرد و با نیرویی وحشتناک در اعماق من منعکس می شود. چشمانم با قدرت غیر طبیعی روشن شد: اوه! چه فاصله درخشان، شگفت انگیز و ناشناخته ای تا زمین! روس!..» او وظیفه خود می دانست که به روسیه کمک کند و بازآفرینی اخلاقی آن را از طریق ادبیات ترویج کند.
گوگول در نظر ما مردی است که صمیمانه وطن خود را دوست دارد، یک میهن پرست واقعی، که بدی ها و کاستی های آن را می بیند، اما امیدوار است که آنها را اصلاح کند. عشق او به روسیه بی حد و حصر است، مانند جهان، آینده بزرگی را برای کشور پیش بینی می کند، معتقد است که باید خودش پیش برود، که قبلاً برای کسی ناشناخته بود، روسیه کشوری است که در آن، به لطف ایمان قوی مردم و قدرت خستگی ناپذیر و بی حد آنها، روزی روزگار خوشی فرا می رسد که سرانجام همه رذایل ریشه کن خواهند شد.
انحرافات غنایی(بر اساس فصل)
فصل اول:
فصل سوم:
فصل پنجم:
فصل ششم:
فصل هفتم:
فصل X
فصل یازدهم:
روسیه با تنوع طبیعت و آثار هنری جذاب نیست. اما گوگول با کشورش ارتباطی جدا نشدنی احساس می کند. گوگول می فهمد که روس منتظر کمک اوست و احساس مسئولیت می کند. "چرا چنین نگاه می کنی و چرا هر آنچه در توست چشمان پر از توقع خود را به سوی من دوخته است؟.. و با این حال، پر از گیجی، بی حرکت ایستاده ام و ابری تهدیدآمیز پیش از این بر سرم سایه افکنده است، سنگین از باران های پیش رو، و افکار من در برابر فضای تو بی حس می شوند. روس قادر است الهام بخش باشد. این روسیه است که گوگول آینده بزرگی را پیش بینی می کند.
نگرش محترمانه نسبت به روسیه، نسبت به جاده، نسبت به خود جنبش. جاده برای گوگول منبع الهام است.
این انحراف چیچیکوف را به عنوان یک روسی واقعی توصیف می کند و شخصیت هر فرد روسی را تعمیم می دهد. گوگول سواری روسی را نیز دوست دارد.
این انحراف ماهیتی ادبی دارد (همانطور که در مورد دو نوع نویسنده وجود دارد). گوگول می نویسد که وظیفه یک نویسنده واقعی، یک میهن پرست واقعی، گفتن حقیقت مقدس است، «به عمق روح قهرمان نگاه کند. همه بدی ها را بیرون بیاور.» خفه كردن رذايل تحت عنوان احساسات ميهن پرستانه ميهن پرستي كاذب است. یک شهروند واقعی نه فراموشی، نه تکیه بر ارزش ها، بلکه عمل لازم است. مهم این است که بتوانید رذیلت ها را در خود، در وضعیت خود پیدا کنید و آنها را فقط در دیگران نبینید.
یک انحراف غنایی شاعرانه، آغشته به عشق گوگول به روسیه و ایمان به آینده درخشان آن. نویسنده تصویری افسانه ای از اسب ها، پرواز آنها ترسیم می کند، آنها را با قدرتی شگفت انگیز و خارق العاده فراتر از کنترل عقل می بخشد. در آن می توانید اشاره ای به مسیر توسعه مسیحی روسیه ببینید: "آنها آهنگی آشنا را از بالا شنیدند، با هم و بلافاصله سینه های مسی خود را تنش کردند و تقریباً بدون لمس زمین با سم های خود به خطوطی دراز تبدیل شدند که در حال پرواز بودند. در هوا، و همه با الهام از خدا می شتابند!.." "روس، به کجا می شتابی؟ جواب من را بده پاسخی نمی دهد» - با این حال، گوگول نقطه پایانی راه روسیه را نمی بیند، اما معتقد است که دولت های دیگر راه را به آن خواهند داد.
بالاترین سعی می کنند مطلقاً همه چیزهایی را که شخص با آن ارتباط دارد به اصول اولیه بهبود روح خود وابسته کنند. آنها همچنین از رده های سنی برای این کار استفاده می کنند. سن انسان به مراحلی مانند شیرخوارگی، کودکی، نوجوانی، جوانی، بلوغ، پیری تقسیم می شود که در هر مرحله به شکلی خاص رشد می کند.
هر سنی به انسان داده می شود تا مراحل رشد را طی کند و در هر دوره از زندگی درک کاملاً متفاوتی از زندگی و همه چیز پیرامون او وجود دارد. دوران نوزادی و 3 سال اول زندگی برای روح برای تسلط بر بدن مادی جدید استفاده می شود. روح یاد می گیرد که آن را کنترل کند. دوران کودکی به شما این امکان را می دهد که با موقعیت های زندگی در جامعه مدرن آشنا شوید، بر روابط جدید تسلط پیدا کنید و اصول دانش مشخصه این دوره از وجود انسان را درک کنید. جوانی، بلوغ سنی است که باعث ارتقای دانش و انباشت تجربه می شود. و سالمندی برای آموزش دیگران و درک زندگی خود از منظر تجربه انباشته و درماندگی است.
پیری انسان را رنج می‌دهد و بسیاری از فرصت‌های قبلی را از او سلب می‌کند. شخص شروع به درک خود می کند که می توان در جامعه زندگی کرد و مورد نیاز کسی نبود. چنین افراد پیری در تنهایی خود بهبود می یابند. از آن رنج می برند. ارزش گذاری مجدد برخی از ارزش های اخلاقی وجود دارد.
سالمندی هم قبل از هر چیز آموزش دادن به خود است. به طور تصنعی توسط حق تعالی ایجاد شد. در عوالم برتر، پیری وجود ندارد. برای افراد، هر چه فرد پیرتر باشد، قدرتش کمتر و درمانده تر است، اما برای افراد بالاتر، برعکس، هر چه روح پیرتر باشد، قدرتمندتر است و تعداد امکانات بیشتری دارد. بالاترین پیر نمی شوند. آنها قدرتمندتر می شوند.
در جوانی به انسان نیرو و سلامتی داده می شود، اما اغلب از آنها برای اتلاف وقت، برای رفتارهای ناشایست استفاده می کند، در حالی که نسبت به کسی احساس همدردی و ترحم نمی کند. هنگامی که بیماری، درماندگی او را فرا می گیرد و قدرتش از بدنش خارج می شود، جهان با جنبه ای کاملاً متفاوت به او روی می آورد و او را مجبور به رنج می کند. و رنج به ما امکان می دهد هر چیزی را که وجود دارد به روشی جدید درک کنیم، ارزش های مادی و معنوی را دوباره ارزیابی کنیم. به عنوان مثال، بسیاری از هنرمندانی که در جوانی هزاران طرفدار داشتند، غرق در گل و شهرت بودند، کاملاً تنها، فراموش شده توسط همه، گاهی بدون حتی یک لقمه نان می میرند. چنین تضاد قابل توجهی در زندگی لازم است تا روح مقایسه کند و بفهمد چه چیزی در زندگی مهم است و چه چیزی وسوسه زودگذر.
سلامتی جای خود را به بیماری می‌دهد و کسانی که صندلی‌های خود را در وسایل حمل‌ونقل عمومی به افراد مسن و معلول واگذار نکرده‌اند، این فرصت را پیدا می‌کنند تا خودشان تجربه کنند که یکی بودن چگونه است. با ساختن زندگی بر روی تضادها، بالاترین ها روان انسان را متزلزل می کنند و به شخص اجازه می دهند با کمک احساسات خود، وضعیت دیگری را احساس کند.
سالمندانی هستند که از نظر مالی در امان هستند، اما تنها می مانند. تنهایی طبق برنامه زندگی داده می شود تا درس خاصی به روح بیاموزد. وقتی انسان همه چیز دارد و تنهاست نمی تواند احساس خوشبختی کند. در درون او قطعاً رنج می برد زیرا می داند که هیچ کس به او نیاز ندارد. روح این را به صورت ظریفی احساس می کند و رنج می برد. بنابراین پیری تنهایی انسان را تربیت اخلاقی می کند. کسی که معنای تنهایی را فهمیده و فهمیده باشد، دیگری را در چنین شرایطی رها نمی کند، فرزندان با پیر شدن والدین خود را ترک نمی کنند و والدین فرزندان خود را به پرورشگاه نمی فرستند.
اما حتی اگر سن پیری در یک خانواده معمولی بگذرد، جایی که از آنها مراقبت و محبت می شود، روح همچنان رنج می کشد، زیرا فرصت ابراز وجود خود را مانند جوانی از دست می دهد و مجبور است دائماً خواسته های خود را محدود کند (خود را در دیدنی ها محدود کند. ، غذا، حرکات) به دلیل سلامت نامناسب، ظاهر نامناسب و کمبود منابع مادی.
پیری پرورش صفات اخلاقی در انسان است. برای این طراحی شده است و اگر نتایج مورد نظر حاصل نشود، قانون علت و معلول - کارما - وارد عمل می شود.
افراد از این دوره زندگی به طرق مختلف استفاده می کنند، بدون اینکه اهداف وجودی آینده خود را ببینند، بنابراین بسیاری از افراد در این دوره ویژگی های منفی پیدا می کنند. به عنوان مثال، برخی از افراد مسن اغلب ویژگی هایی مانند حرص و آز و منفعت شخصی را در خود دارند. این تباهی معمولی است، ظهور ویژگی های منفی هنگامی که شرایط زندگی به سمت بدتر شدن تغییر می کند. با این حال، حضور آنها به آنها کمک می کند تا زنده بمانند و به عنوان محافظت از عوامل محیطی نامطلوب عمل می کند.
برخی معتقدند که پیری برای زندگی بیکار است، استراحتی طولانی برای کار برای جامعه در سنین جوانی و بالغ است. اما این مرحله ای از توسعه است که باید از مفاهیم دوران مدرن به دست آمده در سال های گذشته برای جمع بندی نتایج زندگی خود استفاده کند. روحی که در کمال پیشرفت کرده است، می‌فهمد که نمی‌توان در آنجا توقف کرد و از بقیه روزهایش لذت برد. ادامه کار و کسب تجربه جدید و جدید ضروری است. این قبلاً تجلی آگاهی بالای یک فرد خواهد بود. شما باید تا آخرین روز زندگی خود مطالعه کنید - این مسیر بهبود ابدی روح است. پیری باید به عنوان نقطه اوج زندگی باشد.
با این حال، سن نه تنها جنبه آموزشی، بلکه جنبه انرژی نیز دارد. پیری و جوانی اسرار پنهان خاصی از وجود انسان و فرآیندهای انرژی را پنهان می کند که آنها را با محیط نزدیک خود و جهان بالا پیوند می دهد. ما قبلاً می دانیم که زندگی یک فرد و تمام فعالیت های او بر اساس آن ساخته شده است ، او انرژی تولید می کند ، یک نوع را به نوع دیگری پردازش می کند. اما سؤالاتی مطرح می شود: آیا بدن انسان پیر و جوان انرژی یکسانی را تأمین می کند و کدام یک از کیفیت بهتری برخوردار است؟
البته بدن های جوان انرژی پاک تری تولید می کنند که به دلیل ساختار فیزیکی آنهاست. بدن پیر دچار سرباره می شود و بنابراین نمی تواند به طور طبیعی عمل کند. بیماری ها روند طبیعی فرآیندها را مختل می کنند. از این همه انرژی ضعیف بیرون می آید. یک ارگانیسم پیر از نظر فیزیکی بسیار متفاوت از یک موجود جوان است، و یک موجود جوان - انرژی دیگر. حتی اگر در شرایط یکسان قرار بگیرند و رنج یکسانی به آنها داده شود، انرژی آنها متفاوت خواهد بود.
اما این در مورد انرژی هایی که آنها برای برنامه های عالی تولید می کنند صدق می کند. اگر در مورد انرژی هایی صحبت کنیم که آنها در روح به عنوان ویژگی های شخصیتی به دست می آورند ، این همه کاملاً فردی است. و پیری می تواند ویژگی های بالاتری نسبت به جوانی برای روح خود ایجاد کند.
اما اگر دو فرد در سنین مختلف، پیر و جوان را با هم مقایسه کنیم، رده های سنی تفاوت های خود را در فرآیند تولید انرژی توسط بدن انسان معرفی می کنند.
می توان انرژی های دریافتی از احساسات را با انرژی هایی که مستقیماً توسط بدن مادی تولید می شود مقایسه کرد. پوسته بیرونی به یک انرژی می دهد و احساسات و احساسات - کاملاً متفاوت است. بنابراین، اگر در مورد شخصیت یک فرد صحبت کنیم، یک فرد مهربان، صرف نظر از سن، چه پیر باشد و چه جوان، با احساسات خود انرژی های بالاتری نسبت به یک فرد پست تولید می کند. و اگر فردی جوان، گستاخ، عصبانی را انتخاب کنید، میدان عاطفی او ضعیف و به قولی کثیف خواهد شد. بنابراین، اگر انرژی‌های تولید شده توسط بدن فیزیکی را با هم مقایسه کنیم، آنگاه انرژی پیرمرد بدتر است. و اگر انرژی های تولید شده توسط احساسات را با هم مقایسه کنیم، در یک فرد مسن می تواند از نظر کیفیت بسیار بالاتر از یک فرد جوان باشد.
اجسام مادی قطعا انرژی های مختلفی تولید می کنند. در افراد مسن بدتر، در جوانان بهتر است. و علاوه بر این، انرژی آنها ناسازگار و غیر قابل مقایسه است. به همین دلیل، مثلاً عنصری مانند عدم ادراک ظاهر نسل دیگر وارد برداشت سنی نسل‌ها شد، یعنی یک جوان فقط به سن خود واکنش نشان می‌دهد و به نظر می‌رسد افراد مسن همه یکسان هستند. رو به او و بالعکس.
این برنامه برای درک علائم بیرونی ساخته شده بود که هر نسل فقط سن خود را درک می کند. این لازم بود تا نسل ها با یکدیگر اشتباه نشوند، زیرا هر کدام وظایف خاص خود را دارند، انرژی فیزیکی خود را دارند. و در پایان دوره ماهی ها (2000) همه چیز به هم ریخته شد، از نظر سنی به هم ریخت. به عنوان مثال، پیرمردها شروع به دوست داشتن دختران جوان کردند و زنان جوان با داشتن اهداف خودخواهانه شروع به ازدواج با مردان مسن کردند. 95 درصد ازدواج‌ها در سنین مختلف اهداف خودخواهانه را دنبال می‌کنند، اگرچه هیچ‌کس این را قبول ندارد. چنین ازدواج هایی نباید وجود داشته باشد. محدودیت سنی برای زوج ها می تواند بین پنج سال مثبت یا منفی متفاوت باشد. انسان باید سن خود را ببیند و هیچ کس دیگری نباید از نظر عشق به او علاقه مند باشد، زیرا هر نسل در یک سطح شکل می گیرد: با توجه به انرژی، با توجه به دانش و آرزوهای غالب، با توجه به اهداف بهبود، با توجه به برخی از آنها فقط مشخصه آنهاست. فرآیندهای سطوح فیزیکی و ظریف، و بسیاری از ویژگی های دیگر.
هر نسل جوان به عنوان یک سطح مربوطه، باید با نسل بزرگتر وارد روابط منظم مبتنی بر عالی ترین اخلاق و به عاریت گرفتن دانش و مقداری تجربه از آنها شود و با جوان ترها که به نوبه خود باید با آنها ارتباط برقرار کند. دانش خود را منتقل کنند. اینگونه است که شخص روابط سطحی را که در آینده در سلسله مراتب خدا در انتظار اوست، می آموزد. بنابراین، نباید هیچ گونه ترکیبی از نسل ها وجود داشته باشد، در غیر این صورت وابستگی ها ایجاد می شود. (استثنا شامل ازدواج های خاص است که 5 درصد را شامل می شود).
"توسعه انسانی"، نویسندگان L. A. Seklitova، L. L. Strelnikova، ed. آمریتا-روس.تمامی حقوق محفوظ است. هیچ بخشی از این اطلاعات به هیچ وجه بدون اجازه نویسندگان کتاب قابل تکثیر نیست.
