تصاویر اصلی داستان توسط A.P. پلاتونوف "گودال

/ / / تصویر نستیا در داستان "گودال" افلاطونف

نستیا دختر کوچکی است که یتیم مانده و مورد علاقه همه است. مادرش، دختر یک کارگر کاشی، در کارخانه پدرش، که مدت‌ها از کار افتاده و ویران شده، می‌میرد. نستیا را با خود به پادگان می برد. همه کارگران از دختر مراقبت می کنند، او به معنای زندگی آنها تبدیل می شود، نمادی از آینده ای روشن، پاک و شاد.

معنای نام او در اثر "رستاخیز" است از اهمیت زیادی برخوردار است. اما چنین تعریفی با سرنوشت دختر در تعارض است. از همان ابتدا با مرگ همراه است. چیکلین تابوت‌های دهقانی پنهان را پیدا می‌کند و دو تا را از آنجا می‌برد: یکی برای گهواره دختر، دومی برای بازی.

او نستیا را به دهکده می آورد و در آنجا دختر سرما می خورد و می میرد. چیکلین تمام تلاشش را می‌کند تا او را درمان کند، تمام لباس‌های گرم را جمع می‌کند، دختر را می‌پیچد، اما بیهوده، او نمی‌تواند نجات پیدا کند.

نستیا در داستان به عنوان نمادی از نمادگرایی در حال ساخت ظاهر می شود و از کمبود مهربانی و گرما، از درک بی رحمی دنیای اطرافش می میرد. دلیل دوم اهمیت بیشتری پیدا می کند و برجسته می شود، زیرا در پادگان دختر یتیم بسیار مورد توجه کارگران قرار می گیرد. قبل از مرگ او، چیکلین و الیشا او را گرم می کنند، این قهرمانان به اهمیت زندگی دختر پی می برند و درک می کنند که برای اینکه او زندگی کند، دنیای اطراف او باید ساکت و حامی باشد.

اما نستیا درگذشت و ایمان و امید با او مرد. این دختر به منادی آینده ای خوش تبدیل شد و با مرگ او دیگر حتی امکان دستیابی به آن وجود ندارد. حفاران هرگز شادی را نخواهند دید. که به جای Activist مزرعه جمعی را مدیریت می کند، سعی می کند مردم را هدایت کند و گود را توسعه دهد تا حجم آن را افزایش دهد. اما نستیا می میرد و قدرت و توانایی زندگی و کار طبق برنامه را از دست می دهد.

زندگی این دختر باعث ایمان به همه قهرمانان شد، مرگ او سرنوشت هر یک از آنها را تغییر داد.

تشییع جنازه نستیا می شود اتفاق وحشتناک، پس از آن پوچی می آید. رویاها و امیدها از بین رفته اند. علاوه بر این، غیر قابل برگشت. و مهم نیست چقدر درک آن سخت است، باید با آن کنار بیایید.

افلاطونف در ساختن سوسیالیسم تردید دارد. و او معتقد نیست که هرگز می توان بدون استثنا برای همه مردم به خوشبختی رسید. این آینده ای زودگذر و دست نیافتنی است که زندگی این همه انسان بی گناه ارزش هدر دادن ندارد. نویسنده به ما نشان می دهد که زندگی یک فرد نیز ارزش زیادی دارد و نمی توان آن را به این راحتی، حتی به خاطر یک هدف بزرگ، فلج کرد.

برای رسیدن به همه چیز برنامه ریزی شده، نه تنها کار، بلکه به شرایط نیز نیاز است و نویسنده، متأسفانه، آنها را ندیده است.

در کتابش روزهای جادویی V. Likhonosov در مورد A. Platonov اینگونه صحبت می کند: او واقعاً نویسنده ای عمیقاً صمیمی است. هر اثری از A. Platonov که می‌خوانیم، چه رمان Chevengur یا داستان The Juvenile Sea، داستان Fro یا مقاله‌ای در مورد کورولنکو، احساس می‌کنیم استادی هستیم که چگونه می‌داند و ما را به فکر می‌اندازد. افلاطونف با خلاقیت خود به هسته اصلی تاسیس نگاه کرد دوران توتالیتر، به ویژه، داستان Kotlovan. وی. مالوخین، منتقد درباره این اثر می‌گوید: گودال نه تنها به‌عنوان رؤیایی وهم‌آور درباره یک آرمان آرمان‌شهری، بلکه به‌عنوان وقایع نگاری واقعی فقر و فروپاشی تاریخی آن خوانده می‌شود. در بوته گودال، اتوپیا به دیستوپیا ذوب می شود. گودال داستانی از A. Platonov است که به آغاز ساخت یک خانه جدید و بی سابقه از روابط انسانی روشن و عالی اختصاص دارد. این خانه یک ساختمان واحد است، کجا خواهد رفتبرای اسکان دادن کل طبقه پرولتاریای محلی. الف. پلاتونوف در همان ابتدای ساخت و ساز روی کارهای خاکی متوقف می شود که موفقیت ساخت و ساز را تضمین می کند: برای اینکه خانه بادوام باشد، گودال پایه باید قابل اعتماد باشد. قهرمانان داستان می خواهند نه یک خانه ساده، بلکه یک خانه پرولتری مشترک بسازند. گودال در داستان نقش یک حلقه اتصال بین سرنوشت انسان و سرنوشت سرزمین پدری را بازی می کند. گودال فونداسیون به عنوان وسیله ای که به آشکار شدن ماهیت هر سازنده کمک می کند در مقابل ما ظاهر می شود. در طول این فرآیند (حفر گودال)، هر یک از کسانی که در آن شرکت می کنند به معنای زندگی فکر می کنند، امیدوارند که زندگی خود را بیهوده سپری نکرده باشد، بلکه همه آن را برای یک هدف مشترک - ساختن یک خانه پرولتری مشترک داده است. . اما از سوی دیگر گودال قبری است که هرکس بی آنکه بداند برای خود و برای همه می کند. این یک گودال است گور دسته جمعی. نمونه آن مرگ نستیا و پناهگاه نهایی اوست. می‌توانید نام‌های بیشتری را برای آن‌هایی که گودال فونداسیون تبدیل به گور شد، ذکر کنید: سافرونوف و کوزلوف، یک فعال. تصویر نستیا بار معنایی عظیمی را حمل می کند. با مرگ او، آینده، ذره جوان آن، می میرد. و این یک فاجعه در مقیاس جهانی است، زیرا بسیاری از سازندگان، هنگام ساختن خانه، هرگز به فکر خود نبودند که خانه برای توده ها ساخته شده بود، اما نه برای خودشان، و با مرگ نستیا، همه اینها ساخته شدند ناگهان بدون آینده ماند... فقط تعداد کمی در قهرمانان داستان نام دارند: نستیا، الیشا، نیکیتا، چیکلین، چکش‌کن میخائیل. بقیه بدون نام هستند. پس آیا این افراد، عمدتاً بی نام و نشان، قادر خواهند بود ساخت گودال پایه را تکمیل کنند و خانه ای روشن بسازند؟ آیا آنها نه تنها برای ساختار بیرونی، بلکه برای ساختار داخلی، برای تجهیزات معنوی آینده، قدرت کافی دارند؟ من معتقدم که معنای نام املاک در این سؤالات نهفته است، جایی که نویسنده منعکس می کند که همه چیز خوب، مهربان، روشن است، همه چیزهایی که توسط بهترین افراد به دست آمده و انباشته شده است. دولت روسیه، در گودالی کثیف انداخته شد و توسط افرادی که اکثراً چیزی از آنچه روابط درخشان و بلند انسانی نامیده می شود نمی فهمند در گل و لای لگدمال شد. الف. پلاتونوف به دقت دید که فقط یک شخص اصلی حق وجود خواهد داشت و اگر فقط یک شخص اصلی وجود داشته باشد، آنگاه همه افراد دیگر ناگزیر مسخ خواهند شد. به همین دلیل است که قهرمانان داستان تقریباً هیچ نامی ندارند. به عنوان ساختمانی برای جمعیتی شاد ابدی، به عنوان ساختمانی برای یک شخص، فرد را زیر خود له کرد و او را به وسیله، ماده تبدیل کرد. و گودال امروز نه تنها به عنوان یادآوری گذشته، بلکه به عنوان هشداری در مورد آینده به نظر می رسد. او سوالاتی را مطرح می کند که اکنون برای ما معنای خاصی پیدا کرده است. آندری پلاتونوف باعث می شود مهم ترین، اصلی ترین، اساسی را به خاطر بسپارید.
شخصیت اصلیووشچف در داستان، تصویر سنتی یک جوینده خوشبختی را در ادبیات روسیه مجسم می کند. او در ابتدای داستان به سرگردانی در جهان در جستجوی معنای زندگی می رود. او می خواهد بداند که آیا او، تنها کسی است که برای ایجاد شادی جهانی لازم است، نه توده بی چهره. اما در عین حال به غیرانسانی بودن اندیشه اعتراضی نمی کند و در جمع گرایی شرکت می کند. تمایل او به فردی بودن چالشی غیرارادی برای دولت کمونیستی است و ظلم او بازتاب فضای غیرانسانی آن دوران است. محققان به ویژگی های نام خانوادگی ووشچف توجه کردند. در نام خانوادگی این قهرمان سوسو زدن های زیادی وجود دارد معانی مختلف: «موم»، «واکس شده»، یعنی فردی حساس به تأثیرات زندگی، همه چیز را جذب می کند، تسلیم جریانات است. اما "ووشچف" نیز "بیهوده" است، یعنی بیهوده، بیهوده (اشاره ای از مالیخولیا، اراده او برای جستجوی حقیقت پیچیده). نام خانوادگی او را تعریف می کند مسیر معنوی- از امید به یافتن حقیقت جهانی تا پی بردن به بی اهمیتی تلاش مشترک در رسیدن به هستی آرمانی و شخصی. از بین همه شخصیت ها، تنها ووشچف و مهندس پروشفسکی دچار تردید می شوند. مهندس احساس غمگینی می کند، زیرا وجودش برایش بی معنا به نظر می رسد. او با خاطرات زن محبوبش زندگی می کند و جایی برای خود در زمان حال نمی یابد. تنها راهپروشفسکی غلبه بر مالیخولیا را در پیوستن به تیم، در انجام کارهای مفید می داند. بنابراین او امیدوار است که از شر مشکلات خود خلاص شود. تصویر نستیا نماد جامعه آینده در داستان است. او خود زندگی خود را با کمونیسم مرتبط می کند: "اصلی ترین آنها لنین است و دومی بودونی. وقتی آنها رفتند و فقط بورژوازی زندگی می کرد، من هرگز متولد نشدم، زیرا نمی خواستم. و همانطور که لنین شد، من هم شدم!» نستیا مورد علاقه سازندگان گودال شد. چیکلین و ژاچف به سمت او کشیده شدند، او معنای زندگی را برای آنها جایگزین کرد، آنها هدفی برای وجود داشتند. و وقتی جای خالی روح مردم با عشق به کودک پر می شود، پایان داستان فرا می رسد. نستیا بر اثر سرماخوردگی می میرد. با مرگ او، افلاطونوف بر بی‌معنی بودن هر آنچه در حال وقوع است، در کنار مرگ دختر، آینده سازندگان نیز می‌میرد.

را در داستان، برخی از تصاویر کارگران با ضربات جداگانه مشخص شده است. یکی از آنها، ژاچف، یک معلول بدون پا، یک معلول از جنگ جهانی اول است که روی یک گاری حرکت می کند. او عصبانی و پرخاشگر است. به دستور چیکلین، ژاچف "کولاک ها را از راه دور منحل می کند" - او آنها را در امتداد رودخانه روی یک قایق می فرستد. ژاچف کاملاً مطمئن است که جامعه جدیدی باید برای کودکان ساخته شود. وقتی نستیا می میرد، ژاچف به چیکلین می گوید که دیگر به کمونیسم اعتقادی ندارد: "... من یک عجایب امپریالیسم هستم، و کمونیسم کار کودکانه است، به همین دلیل من نستیا را دوست داشتم ... من برای خداحافظی می روم و رفیق پاشکین را می کشم. ژاچف به سمت شهر می خزد. او دیگر در گودال دیده نشد. کارگر ارشد بیل مکانیکی، کارگر مسن نیکیتا چیکلین، با خاطرات عشق شکست خورده زندگی می کند. او زمانی عاشق دختر صاحب کارخانه کاشی و کاشی بود که در جوانی در آن کار می کرد. نستیا، معلوم شد که دختر استچیکلین، درد خاصی در قلبش ایجاد می کند. این چیکلین است که بار سنگین حفر قبر برای دختر در "سنگ ابدی" را به دوش می کشد. از عمر نیروی دریایی فقط یک شغل باقی مانده است. پلاتونوف به سختی چهره های رسمی-بوروکرات، رئیس شورای اتحادیه های کارگری منطقه ای، پاشکین را شناسایی می کند. صنعتگران سافونوف و کوزلوف که به یک فعال اتحادیه کارگری تبدیل شدند. کارگران داستان مخالف هستند تصویر جمعیدهقان تفاوت آنها با کارگران حفار در این است که آنها نه به رفاه آینده جهان، بلکه به رفاه خود اهمیت می دهند. دهقانان به عنوان مردمی ناراضی به تصویر کشیده می شوند. بیشترین امیدی که آنها می توانند داشته باشند تابوتشان است که دقیقاً به اندازه ساخته شده است. در بخشی که به سازماندهی مزرعه جمعی اختصاص دارد، تصویر کلیدی خرس چکشی است. خرس یک متعصب است، او نه به خاطر نتیجه کار، بلکه به خاطر خود فرآیند کار. هر چیزی که او در فورج روستا ساخته است برای مزرعه جمعی مناسب نیست. خرس نماد کار بی ثمر و بی معنی است.

لایک، ستایش، توییت و غیره

ترکیب

آندری پلاتونوف در دوران سختی برای روسیه زندگی کرد. او به امکان بازسازی جامعه ای معتقد بود که در آن خیر عمومی شرط خوشبختی فرد باشد. اما این ایده های اتوپیایی در زندگی قابل تحقق نبود. خیلی زود افلاطونوف متوجه شد که تبدیل مردم به یک توده غیرشخصی غیرممکن است. او به خشونت علیه فرد، تحول اعتراض کرد افراد منطقیبه موجودات بی روحی تبدیل می شوند که هر دستور مقامات را اجرا می کنند.

این اعتراض در بسیاری از آثار افلاطونف شنیده می شود که با اصالت زبان نویسنده و تصاویر نمادین متمایز می شوند.

کامل ترین موضوع سرنوشت انساندر یک دولت توتالیتر در داستان "گودال" آشکار می شود. حفاران در حال حفر یک گودال پایه هستند که در محل آن خانه ای برای ساکنان "شاد" سوسیالیسم بسازند. اما بسیاری از قهرمانان اثر می میرند، رسیدن به خوشبختی بدون فداکاری غیرممکن است. با این حال، وفاداری متعصبانه به این ایده به کارگران اجازه نمی دهد که در صحت هر چیزی که در حال وقوع است شک کنند. فقط ووشچف شروع به تفکر در مورد جوهر هستی کرد. او اخراج شد زیرا به معنای زندگی «در میان سرعت کلی کار» فکر می کرد. ووشچف ماهیت متناقضی است، تصویر نمادینجوینده حقیقت در جستجوی معنای زندگی، ووشچف به حفارها می رسد.

این شخص می خواهد یک فرد باشد، با میل خود چالشی غیرارادی برای دولت ایجاد می کند که فقط توده ها برای آن وجود دارند. اما، از سوی دیگر، ووشچف در جمع‌سازی شرکت می‌کند و نسبت به دهقانان ظلم می‌کند. این ثابت می کند که ووشچف، با وجود همه چیز، مرد عصر خود، زمان خود است.

در آثار افلاطونوف تضادهای زیادی وجود دارد. کارگران در حال حفر گودالی هستند که در محل آن می خواهند خانه ای از شادی جهانی بسازند و خودشان در انباری زندگی می کنند: «به جز نفس کشیدن، هیچ صدایی در پادگان شنیده نمی شد، هیچ کس رویا نمی دید و با او صحبت نمی کرد. خاطرات - همه بدون هیچ گونه افراط در زندگی وجود داشتند. دختری که مادرش را از دست داده و در کنار حفارها پناه گرفته است، در تابوت می خوابد. او هم مانند بزرگسالان محکوم به فناست. نستیا نمادی از آینده است، شخصی که کارگران برای او چاله حفر می کنند و از هیچ تلاشی دریغ نمی کنند. اما دختر می میرد، گودال برای کودک گور می شود، آرزوی آن آینده روشندفن شد و کارگران به حفاری ادامه می دهند.

زبان داستان «گودال» عجیب است. نویسنده هنگام توصیف شخصیت ها از عبارات غیر استاندارد و غیر معمول استفاده می کند. نویسنده در مورد چیکلین، یکی از حفارها، می نویسد: "رگ ها و درون قدیمی او به بیرون نزدیک شد، او اطراف خود را بدون محاسبه و آگاهی، اما با دقت احساس کرد." با تمام بدنش ناچیز، ضعف عرق از تک رنگ گل آلودش به خاک می چکید. فرد متفاوت" افراد در کار مانند ماشین هستند، چهره آنها احساسات را بیان نمی کند و اعمال آنها به صورت مکانیکی و بدون فکر انجام می شود. افلاطونف طبیعت را کاملاً متفاوت به تصویر می کشد: "برگی مرده و افتاده در کنار سر ووشچف قرار داشت ، باد آن را از درختی دور آورد و اکنون این برگ با فروتنی در زمین روبرو شد." بر خلاف انسان، طبیعت زنده است، دارای احساسات است. انسان بدون اینکه به چیزی فکر کند وجود دارد. او خاک - بدن زنده زمین را از بین می برد: "چیکلین با عجله خاک قدیمی را شکست و تمام زندگی بدن خود را به ضرباتی در مکان های مرده تبدیل کرد."

مردم با از بین بردن زمین روح خود را می کشند. خاک خالی می شود و مردم معنای هستی را از دست می دهند. و در روستا می رود روند ترسناکسلب مالکیت دهقانان از قبل برای خود تابوت آماده می کنند، زیرا از قدرت پرولتاریا انتظار خوبی ندارند. باد از میان خانه‌ها می‌وزد، روستا متروک است: برخی تابوت‌ها جمع می‌کنند، برخی دیگر روی قایق‌ها شناور می‌شوند. هزاران دهقان قربانی شدند. زندگی جدیددر کشور بر روی اجساد آنها ساخته می شود. ترس و ظلم برای تعریف این دوران آمد. هر کسی می تواند به یک خائن، دشمن مردم تبدیل شود.

ظلم در ذات بسیاری از قهرمانان اثر وجود دارد. سافرونوف و چیکلین از این قبیل هستند که متعصبانه به ایده ساختن سوسیالیسم پایبند هستند. این فعال روستایی است که شب و روز در انتظار دستوری از بالاست: «او هر دستورالعمل جدید را با کنجکاوی لذت آینده می خواند، گویی به رازهای پرشور بزرگسالان، مردم مرکزی نگاه می کند. فعال بدون چون و چرا دستورات را دنبال می کند بدون اینکه به معنای آنها فکر کند. کار او اعدام است و مسئولان بهتر می دانند چه چیزی به نفع مردم است. قدرت نماد خشونت در کار است. خشونت به حیات وحشو به ازای هر نفر مردم چیزی نمی آفرینند، بلکه فقط نابود می کنند. گودال فونداسیون حفر نشده است، زیرا دستورالعمل هایی برای گسترش آن به طور مداوم ارائه می شود. حفاران نه خانه دارند، نه خانواده، زندگی آنها معنایی ندارد. زندگی مهندس پرووشفسکی معنایی ندارد: "پروشفسکی کسی را ندید که آنقدر به او نیاز داشت که مطمئناً تا زمان مرگ دوردست خود از خود حمایت کند." او تمام وقت خود را صرف کار می کند، تنها هدفش ساختن خانه است.

در پایان داستان، نستیا، آخرین شادی حفاران، می میرد. امید با آن می میرد، اما حفارها دست از کار خود بر نمی دارند. مشخص نیست که چرا خانه ای بسازید که هیچ کس در آن زندگی نکند. اثر بر تقابل انسان و طبیعت بنا شده است. ارتباط آنها نباید از بین برود، در غیر این صورت عواقب وخیم خواهد بود. افلاطونف در داستان خود به شیوه ای منحصر به فرد نشان داد که جمع آوری و صنعتی شدن به چه چیزی منجر می شود. فردی که در چنین حالتی قرار دارد قادر نیست فکر کند، احساس کند یا یک فرد باقی بماند. در چنین جامعه ای فردی وجود ندارد، فقط یک توده وجود دارد - غیر روحانی و مطیع.

شخصیت اصلی اثر، ووشچف، در نهایت به تیپی می رسد که باید یک گودال پایه را حفر کند. می دانیم که ووشچف قبلا در کارخانه کار می کرد، اما به دلیل فکر کردن در مورد "طرح" از آنجا اخراج شد زندگی مشترک" بنابراین، در همان ابتدای داستان، تصویر سنتی برای ادبیات روسیه، از مردمی که در جستجوی خوشبختی و حقیقت هستند، به ما ارائه می شود. در عین حال، او نماینده نسل اول روشنفکری شوروی است که به سختی در دهه بیست ظهور می کرد. ووشچف غمگین است زیرا هیچ کس نمی تواند به او توضیح دهد که معنای زندگی چیست. با این حال، کارگران حفار به زودی برای او توضیح می دهند که موضوع چیست. زندگی - در کار به نفع نسل های آینده.

چیکلین، سافرونوف و سایر کارگران در شرایط وحشتناکی زندگی می کنند و تا زمانی که می توانند کار می کنند. آنها "برای استفاده در آینده" زندگی می کنند و زندگی خود را برای رفاه عمومی آینده "آماده می کنند". این افراد نگرش منفی نسبت به افکار ووشچف دارند، زیرا به نظر آنها فعالیت ذهنیاوقات فراغت است نه کار و الان وقت استراحت نیست. به نظر می رسد که ووشچف که در فکر "در میان سرعت کلی کار" گم شده است، برای ایده حفر چاله به طور بالقوه خطرناک است. اما طبق بخشنامه ای از بالا و طبق خط کلی حفر می کنند! اما قهرمان نمی تواند بفهمد که چرا این گودال پایه مورد نیاز است. به لطف سخت کوشی کارگران، بدون به دست آوردن هیچ عملکردی، به سادگی در همه جهات رشد می کند.

تردیدهای شخصیت اصلی افکار خود نویسنده را به ما منتقل می کند که معلوم شد واقعاً نبوی است. گودال پایه بر روی شور و شوق کارگران تا بی نهایت ساخته شده است - دائماً رشد می کند، زمین را مثله می کند، زمین های زراعی و رودخانه ها را از بین می برد... زیرا اصلی ترین چیزی که افرادی را که این "پروژه" را هدایت می کنند این است که "لذت بردن برای مطمئن باشید و جلوتر از خط عمومی بدوید.» متاسفانه، مقدار زیادیتأثیرات و پروژه‌های ساختمانی اغلب بی‌معنای دوران شوروی واقعاً سرزمین ما را تغییر داد، گاهی اوقات غیرقابل تشخیص. در گودال، افلاطونف سعی کرد در این مورد به معاصران خود هشدار دهد. اما داستان او منتشر نشد، زیرا در زمان اتفاق آرا نمی توان نظر خود را داشت. و افلاطونف نیز در داستان خود در این مورد صحبت می کند. موضوع روان پریشی عمومی که مردم را فراگرفته است، تبدیل یک فرد به «دنده» سیستم، شاید اصلی ترین موضوع در «گودال» باشد. افلاطونف با خلق یک گروتسک غم انگیز، روان پریشی توده ای از اطاعت همگانی و فداکاری جنون آمیز را نشان می دهد. سرنوشت ووشچف غم انگیز است. او هرگز حقیقت را نیافت: نه تنها جوهر هستی، بلکه حقیقتی نزدیکتر که به او کمک می‌کند تا اعمال روزانه را معنادار و با عزت انجام دهد. از این گذشته ، حتی ایده آینده ای روشن که در داستان توسط دختر نستیا تجسم یافته است ، آزمایش زمان را تحمل نمی کند.

این واقعیت که کارگران یک کودک واقعی را می بینند که زندگی برای او ارزش زندگی کردن را دارد "برای آینده" به آنها الهام می بخشد و آنها را سخت تر می کند. علاوه بر این، می بینیم که کارگران نستیا را نمادی از رفاه آینده، کمونیسم می دانند (سافرونوف از دختر به عنوان "عنصر آینده" استقبال می کند). خود نستیا می گوید: "اصلی لنین است و دومی بودونی. وقتی آنها آنجا نبودند و فقط بورژوازی زندگی می کرد، من هم به دنیا نمی آمدم، زیرا نمی خواستم. و همانطور که لنین شد، من هم شدم!» اما دختر نستیا، تنها شادی و امید حفاران، در حال مرگ است. ووشچف با نگاهی به نستیای در حال مرگ ، فکر می کند: "چرا ... اکنون ما به معنای زندگی و حقیقت منشأ جهانی نیاز داریم ، اگر معنای کوچکی وجود نداشته باشد. فرد وفاداردر کدام حقیقت تبدیل به شادی و حرکت می شود؟ اما حفاران همچنان به کار خود ادامه می دهند...

به نظر من مرگ دختری که نماد نه فقط آینده، بلکه آینده کمونیستی بود، دو معنا دارد. اولاً، افلاطونف به ما می‌گوید که هیچ هدفی، حتی اصیل‌ترین هدف، فداکاری انسان، خشونت علیه یک شخص را توجیه نمی‌کند، به ویژه مرگ یک کودک، که در آن او داستایوفسکی را تکرار می‌کند. و ثانیاً، افلاطونف به سادگی شکنندگی را پیش بینی می کند ایده اتوپیایی"کمونیسم معنوی کامل."

افلاطونوف در مخالفت با خشونت علیه فرد، علیه برابری کامل جسمی و روحی (اتفاق) دولت توتالیترکه سعی دارد از مردم عروسک بسازد.

او می نویسد که شخصی: «یکی (یا چند نفر) بیرون آوردند قلب انسانایمان و حقیقت را غصب کرد و آن را به انبوهی از پوسترهای قرمز رنگ در مورد سرعت و اشتیاق تبدیل کرد. و اکنون یک شخص زنده واقعی ادعا می کند که جای خدا را می گیرد - "رهبر همه زمان ها و مردم". داستان "گودال" افلاطونوف گواه این است که نویسنده حتی در آن زمان ماهیت ضد دموکراتیک قدرت شوروی را درک کرد و دید که چنین تحولی می تواند منجر به چه چیزی شود.

شخصیت در توده ها حل می شود، ایمان با آمدن بت های زنده از بین می رود. احتمالاً به همین دلیل است سکوت کاملقایق ناپدید می شود، که بدون صرف پول برای کشتن، افراد نامطلوب را بر روی آن سوار کردند: دهقانان متوسط، فقیر، و فقرای غیرمسئول. قایق نماد نفوذ بر نافرمانان است. این نشان دهنده مهاجرت غم انگیز به اردوگاه ها و تبعید است. دهقانان چه مقصر بودند؟ برخلاف کارگران حفار، آنها نه به نفع عمومی، بلکه به نحوه تغذیه اهمیت می دادند خانواده های خود را. دهقانان هیچ چیز خوبی از دولت شوروی انتظار نداشتند. بنابراین، هر ساکن روستا، تا بچه های کوچک، تابوت آماده کرده بود - داستان "گودال" افلاطونوف نه تنها یک پیشگویی خشن است، بلکه هشداری برای همه نسل ها است. هیچ ارزشی بالاتر از انسان نیست، خود را خدا تصور نکنید - نویسنده از خواننده می خواهد که به اصول اخلاقی ابدی بازگردد. افلاطونف با این کار و چند اثر دیگر، با تمام توان و استعداد خود، مغالطه و خطر مسیری را که کشور ما در آن سالهای وحشتناک طی کرد، نشان می دهد.

آثار دیگر این اثر

افراد موجود غمگین (بر اساس داستان A. Platonov "The Pit") A.P. Platonov. "گودال". نقوش کتاب مقدس در داستان A. Platonov "The Pit". درام شروع به زندگی جدید (بر اساس داستان "گودال" اثر A.P. Platonov) افراد در اثر A. Platonov "The Pit". هنگام خواندن «گودال» به چه چیزی فکر کردم تصاویر اصلی داستان A. P. Platonov "The Pit" ویژگی های سبک داستان A. Platonov "The Pit" پیش بینی در آثار "گودال" اثر پلاتونوف و "ما" از زامیاتین پیش بینی ها و هشدارها از آثار زامیاتین و پلاتونوف ("ما" و "گودال"). مشکل جمع‌گرایی و تصویر یک کنشگر در داستان "گودال" افلاطونف مشکلات و ایده داستان افلاطونف "گودال" مشکلات داستان A. P. Platonov "The Pit" پیشگویی افلاطونف در داستان "گودال" مروری بر داستان «گودال» اثر A. P. Platonov معنی عنوان داستان A. Platonov "The Pit" معنی عنوان داستان A. P. Platonov "The Pit" ساخت «دنیای جدید» در داستان «گودال» اثر افلاطونوف. موضوع معنای زندگی در داستان A. P. Platonov "The Pit" معنای فلسفی اثر A. P. Platonov "The Pit" اصالت هنری اثر A. Platonov "The Pit". انسان و دولت توتالیتر در داستان "گودال" اثر A. P. Platonov "گودال" اثر افلاطونوف به عنوان سند هنری دوران حقیقت به عنوان معنای زندگی (بر اساس داستان "گودال" افلاطونف) قهرمانان داستان "گودال" سیستم شخصیت داستان "گودال"دانشگاه ایالتی ولگوگراد

چکیده با موضوع: "گودال" اثر A. Platonov: مشکلات و سیستم تصاویر. طرح و ترکیب. سبک"

تکمیل شد:

دانشجوی سال چهارم

گروه های Zh – 081

وروبیوا یو.

ولگوگراد، 2011

مقدمه…………………………………………………………………………………………………………..3

1. طرح و سازمان ترکیبی داستان……………………………………………………………..3

2. مشکلات داستان توسط A.P. پلاتونف "گودال"……………………………………….5

2.1. مشکل معرفی انسان به زندگی جدید……………………………………………

2.2 ساختن «دنیای جدید» در داستان «گودال» افلاطونوف…………………..…8

3. گودال بنیاد نماد و تصویر مدینه فاضله اجتماعی است……………………………………………………….

4. قهرمانان داستان……………………………………………………………………………….

4.1 ووشچف……………………………………………………………………………………………………………………………………

4.2. ژاچف……………………………………………………………………………………….

4.3. نستیا…………………………………………………………………………………..11

4.4. پروشفسکی……………………………………………………………………………………….12

5. سبک و زبان افلاطونف……………………………………………………………………………………………………………………………………

6. رنگ در داستان «گودال» افلاطونوف …………………………………………………….14

7. داستان «گودال» اثر آ. پلاتونوف و رمان «ما» اثر ای. زامیاتین.………………………………………

نتیجه گیری………………………………………………………………………………….22

فهرست ادبیات مورد استفاده…………………………………………………………………………………………………………………………………
مقدمه

داستان گودال - ایده به پاییز 1929 باز می گردد، زمانی که او در کمیساریای مردمی کشاورزی کار می کرد. مطالب حاصل از مشاهدات پیشرفت جمع آوری در دفترچه یادداشت افلاطونوف انباشته شده است. کار بر روی داستان "گودال" به "دسامبر 1929 - آوریل 1930" برمی گردد. اما تاریخ هایی که نویسنده نشان می دهد دوره ایجاد داستان را نشان نمی دهد، بلکه زمان وقایع به تصویر کشیده شده در آن - اجرای "جمع آوری کامل" در کشور است. داستان کمی بعد نوشته شد. داستان «گودال» یکی از معدود داستان‌های ادبیات روسی قرن بیستم است. آثاری که در آن ماهیت دوران "نقطه عطف بزرگ" با شجاعت شگفت انگیزی بیان شده است.

داستان منعکس کننده اصلی است رویدادهای تاریخیاواخر دهه 1920 - اوایل دهه 1930: در اتحاد جماهیر شوروی در طول سال های اولین برنامه پنج ساله، صنعتی سازی و جمع آوری انجام شد. افلاطونف طراحی و ساخت "خانه پرولتاریای مشترک" را به عنوان نمادی از تحولات در حال انجام در کشور انتخاب کرد. قسمت اول داستان درباره گروهی از حفاران است که گودالی را برای پایه‌گذاری یک خانه جدید حفر می‌کنند تا کارگران کل یک شهر را از خانه‌های شخصی اسکان دهند. در قسمت دوم «گودال» اکشن به روستایی منتقل می‌شود که در معرض جمع‌سازی کامل قرار دارد. در اینجا مشابه مشترک "حیاط سازمانی" است، جایی که دهقانان محروم از مالکیت و پیوستن به مزرعه جمعی جمع می شوند.

رویدادهایی که یادآور یک سری کاملآثاری در مورد جمع آوری، که از جمله معروف ترین آنها رمان "خاک بکر واژگون" اثر M. Sholokhov بود. با این حال، شباهت داستان افلاطون با تولید و نثر روستاییاواخر دهه 1920 و اوایل دهه 1930 فقط به وضوح تفاوت های چشمگیر آنها را آشکار می کند. این در درک افلاطونف از محکومیت پروژه سازماندهی مجدد طبیعت و جامعه بر اساس خشونت نهفته است. در "گودال" دو طرح در هم تنیده شده است: طرح سفر قهرمان داستان در جستجوی حقیقت و طرح آزمایش پروژه بعدی برای بهبود زندگی بشر.

1. طرح و سازمان ترکیبی داستان

در بسیار نمای کلیوقایع رخ داده در "گودال" را می توان به عنوان اجرای یک طرح بزرگ برای ساخت سوسیالیستی نشان داد. در شهر، ساختن «آینده‌ای از شادی بی‌تحرک» با ساختن خانه‌ای تماماً پرولتری همراه است، «جایی که کل طبقه محلی پرولتاریا برای سکونت در آن وارد می‌شود». در روستا، ساختن سوسیالیسم شامل ایجاد مزارع جمعی و "تحلیل کردن کولاک ها به عنوان یک طبقه" است. بنابراین "گودال" هر دو حوزه مهم را پوشش می دهد تحول اجتماعیاواخر دهه 1920 - اوایل دهه 1930. – صنعتی شدن و جمعی شدن.

موزائیک رنگارنگ حقایق و تعمیم های انتزاعی به همان اندازه برای افلاطونف بیگانه است. تعداد کمی از رویدادهای خاص، که هر یک، در متن کل روایت، پر از عمق است معنای نمادین، - این راه درک است معنی واقعیتحولات تاریخی در "گودال".

طرح کلی طرحداستان را می توان در چند جمله بیان کرد. کارگر ووشچف، پس از اخراج از کارخانه، در نهایت به تیمی از حفارها می رسد که گودالی را برای پایه گذاری یک خانه پرولتری مشترک آماده می کنند. سرکارگر حفار چیکلین دختر یتیمی به نام نستیا را پیدا کرده و به پادگان محل زندگی کارگران می آورد. دو کارگر از تیپ به دستور مدیریت به روستا اعزام می شوند تا به فعالان محلی در انجام جمع آوری کمک کنند. در آنجا به دست مشت های ناشناس می میرند. با رسیدن به روستا، چیکلین و رفقایش "تحلیل کولاک ها" را تا انتها انجام می دهند و همه دهقانان ثروتمند روستا را روی یک قایق به دریا می کشند. پس از این، کارگران به شهر، به گودال باز می گردند. نستیای بیمار همان شب می میرد و یکی از دیوارهای گودال قبر او می شود.

مجموعه رویدادهای فهرست شده، همانطور که می بینیم، کاملاً "استاندارد" است: تقریباً همه کار ادبیکه به موضوع جمع‌سازی می‌پردازد، بدون صحنه‌های سلب مالکیت و جدایی دهقانان میانه با دام‌ها و دارایی‌هایشان، بدون مرگ فعالان حزبی، بدون «یک روز از مزرعه جمعی پیروز» کار نمی‌کند. بیایید رمان "خاک بکر واژگون" اثر M. Sholokhov را به یاد بیاوریم: داویدوف کارگر از شهر به Gremyachiy Log می آید که تحت رهبری او سازماندهی یک مزرعه جمعی انجام می شود. سلب مالکیت "نشان دهنده" با مثال تیتوس بورودین ارائه می شود، صحنه وداع دهقان میانه با گاو خود با مثال کوندرات مایدانیکوف ارائه می شود و خود جمع آوری با مرگ داویدوف به پایان می رسد.

با این حال، در روایت افلاطون، «برنامه اجباری» طرح جمع‌سازی در ابتدا در زمینه‌ای کاملاً متفاوت ظاهر می‌شود. «گودال» با منظره ای از جاده باز می شود: «وشچف... بیرون رفت تا آینده اش را در هوا بهتر بفهمد. اما هوا خالی بود، درختان بی حرکت با احتیاط گرما را در برگ‌هایشان نگه می‌داشتند و گرد و غبار به طرز ملال‌آوری روی جاده نشسته بود...» قهرمان افلاطونف سرگردانی است که در جستجوی حقیقت و معنای هستی جهانی است. ترحم دگرگونی فعال جهان جای خود را به حرکت بی شتاب و با توقف های متعدد قهرمان افلاطونی "متفکر" می دهد.

منطق متعارف حکم می کند که اگر اثری در جاده ای شروع شود، طرح داستان سفر قهرمان خواهد بود. با این حال، انتظارات احتمالی خواننده برآورده نمی شود. جاده ابتدا ووشچف را به یک گودال می رساند، جایی که او مدتی درنگ می کند و از یک سرگردان به یک حفار تبدیل می شود. سپس "ووشچف به یک جاده باز رفت" - جایی که منتهی شد برای خواننده ناشناخته است. جاده دوباره ووشچف را به گودال پایه می رساند و سپس همراه با حفارها قهرمان به روستا می رود. مقصد نهایی سفر او دوباره گودال خواهد بود.

به نظر می رسد که افلاطونف به طور خاص از آن فرصت های داستانی که توسط طرح سرگردانی نویسنده در اختیار او قرار می گیرد، خودداری می کند. مسیر قهرمان مدام گم می شود، او بارها و بارها به گودال پایه برمی گردد. ارتباط بین رویدادها دائماً در حال شکسته شدن است. اتفاقات زیادی در داستان رخ می دهد، اما هیچ رابطه علت و معلولی دقیقی بین آنها وجود ندارد: کوزلوف و سافرونوف در روستا کشته می شوند، اما چه کسی و چرا ناشناخته مانده است. ژاچف در پایان به سراغ پاشکین می رود - "دیگر به گودال برنمی گردد." حرکت خطی طرح با چرخش و لگدمال کردن اطراف گودال جایگزین می شود.

مونتاژ قسمت های کاملاً متفاوت نقش مهمی در ترکیب داستان دارد: یک فعال به زنان روستایی سواد سیاسی می آموزد، خرس چکشی کولاک های روستا را به چیکلین و ووشچف نشان می دهد، اسب ها به طور مستقل برای خود کاه آماده می کنند، کولاک ها با هرکدام خداحافظی می کنند. قبل از اینکه با یک قایق به سمت دریا حرکت کنید. برخی از صحنه ها ممکن است اصلاً بی انگیزه به نظر برسند: شخصیت های جزئیناگهان در برابر خواننده ظاهر می شود نزدیک، و سپس به طور ناگهانی ناپدید می شوند (نمونه هایی از چنین قسمت هایی را ذکر کنید). واقعیت گروتسک در مجموعه ای از نقاشی های گروتسک ثبت شده است.

همراه با سفر قهرمان شکست خورده | پلاتونوف طرح شکست خورده ساخت و ساز را وارد داستان می کند - خانه پرولتاریای مشترک به سرابی بزرگ تبدیل می شود که برای جایگزینی واقعیت طراحی شده است. پروژه ساخت و ساز در ابتدا اتوپیایی بود: نویسنده آن «با دقت روی قسمت های ساختگی خانه پرولتاریای مشترک کار کرد». پروژه یک خانه غول پیکر که برای سازندگانش به قبر تبدیل می شود، خودش را دارد تاریخ ادبی: او با کاخی عظیم (که اجساد فیلمون و باوسیس در پایه آن قرار دارند) که در فاوست ساخته شده است، مرتبط است. قصر کریستالاز رمان چرنیشفسکی "چه باید کرد؟" و البته برج بابل. بنای سعادت انسانی که هزینه ساخت آن با اشک های یک کودک پرداخت شد، موضوع تأمل ایوان کارامازوف از رمان «برادران کارامازوف» داستایوفسکی است.

سرکارگر حفاران به یکی از کارگران می گوید: ایده خانه را پلاتونوف قبلاً در صفحات اول داستان تعریف کرده است: "اینگونه گورها را حفر می کنند نه خانه." گودال انتهای داستان گور همان کودک شکنجه‌شده‌ای می‌شود که ایوان کارامازوف از اشک‌هایش صحبت می‌کرد. نتیجه معنایی ساخت «خوشبختی بی‌تحرک آینده»، مرگ کودکی در زمان حال و از دست دادن امید برای یافتن «معنای زندگی و حقیقت منشأ جهانی» است، که ووشچف در جستجوی آن است. جاده "من الان به هیچ چیز اعتقاد ندارم!" -- نتیجه گیری منطقیسایت های ساختمانی قرن

2. مشکلات داستان توسط A.P. پلاتونف "گودال"

آندری پلاتونوف مشهور شد به یک دایره وسیعخوانندگان فقط در اخیرا، اگرچه فعال ترین دوره کار او در دهه بیست قرن ما رخ داد. افلاطونف، مانند بسیاری از نویسندگان دیگر که با دیدگاه آنها مخالف موضع رسمی دولت شوروی بودند، برای مدت طولانی ممنوع شد.

من می خواهم توجه خود را روی داستان "گودال" متمرکز کنم. نویسنده در این اثر مشکلات متعددی را مطرح می کند. مشکل اصلی در همان عنوان داستان صورت بندی شده است. تصویر یک گودال پاسخی است که واقعیت شوروی به آن داد سوال ابدیدر مورد معنای زندگی کارگران چاله ای حفر می کنند تا پایه یک «خانه مشترک پرولتاریا» را بگذارند، که در آن نسل جدید باید با شادی زندگی کنند. اما در طول کار معلوم می شود که خانه برنامه ریزی شده به اندازه کافی جادار نخواهد بود. گودال قبلاً تمام شیره‌های حیاتی کارگران را گرفته بود: «همه افراد خوابیده مثل مرده‌ها لاغر بودند، فضای تنگ بین پوست و استخوان‌های هر یک توسط رگ‌ها اشغال شده بود، و ضخامت رگ‌ها نشان می‌داد که چقدر خون است. آنها باید در طول استرس زایمان از خود عبور کنند.»

با این حال، این طرح مستلزم گسترش گودال بود. در اینجا می‌فهمیم که نیاز به این "خانه شادی" بسیار زیاد خواهد بود. گودال بی نهایت عمیق و عریض خواهد بود و قدرت، سلامتی و زحمت بسیاری از مردم به درون آن خواهد رفت. در عین حال ، کار هیچ لذتی برای این افراد به ارمغان نمی آورد: "ووشچف به چهره خوابیده نافرجام نگاه کرد - آیا این خوشحالی نافرجام یک فرد راضی را بیان نمی کند. اما مرد خوابیده مرده دراز کشیده بود، چشمانش عمیقاً و غم انگیز پنهان شده بود.» بنابراین، نویسنده اسطوره "آینده روشن" را رد می کند.نشان می دهد که این کارگران نه برای خوشبختی، بلکه به خاطر گودال پایه زندگی می کنند. از اینجا مشخص است که بر اساس ژانر " گودال" یک دیستوپیا است.تصاویر وحشتناک زندگی شورویدر تقابل با ایدئولوژی و اهدافی که کمونیست ها اعلام می کنند، قرار می گیرند و در عین حال نشان داده می شود که انسان از موجودی عقلانی به ضمیمه یک ماشین تبلیغاتی تبدیل شده است.

یکی دیگر از مشکلات مهم این کار نزدیکتر است زندگی واقعیآن سال ها افلاطونوف خاطرنشان می کند که به خاطر صنعتی شدن کشور، هزاران دهقان قربانی شدند. در داستان زمانی که کارگران به تابوت های دهقانی برخورد می کنند، این به وضوح دیده می شود. خود دهقانان توضیح می دهند که این تابوت ها را از قبل آماده می کنند، زیرا مرگ قریب الوقوع را پیش بینی می کنند. سیستم تخصیص مازاد همه چیز را از آنها گرفت و آنها را بدون وسیله ای برای امرار معاش رها کرد. این صحنه بسیار نمادین است، زیرا افلاطونف نشان می دهد که زندگی جدیدی بر روی اجساد مرده دهقانان و فرزندان آنها ساخته شده است.

نویسنده به ویژه در مورد نقش جمعی شدن تمرکز می کند. او در توصیف «حیاط سازمانی» به این نکته اشاره می‌کند که افراد حتی به دلیل «شک و تردید» یا «گریه در حین اجتماعی شدن» دستگیر و به آموزش مجدد فرستاده شدند. "آموزش توده ها" در این حیاط توسط فقرا انجام می شد، یعنی قدرت به تنبل ترین و متوسط ​​ترین دهقانانی داده می شد که قادر به اداره اقتصاد عادی نبودند. افلاطونوف تاکید می کند که جمعی سازی به حمایت ضربه زد کشاورزی، که دهقانان میانه روستا و دهقانان ثروتمند بودند. نویسنده هنگام توصیف آنها نه تنها از نظر تاریخی واقع بین است، بلکه به عنوان نوعی روانشناس عمل می کند. درخواست دهقانان برای تأخیر کوتاه قبل از پذیرش در مزرعه دولتی به منظور درک تغییرات آتی نشان می دهد که روستا حتی نمی توانسته به فکر نداشتن زمین، دام و دارایی خود عادت کند. مناظر مطابقت دارد عکس غم انگیزاجتماعی شدن: «شب تمام مقیاس دهکده را پوشانده بود، برف هوا را غیرقابل نفوذ و تنگ می کرد، که در آن سینه خفه می شد. یک پتوی آرام تمام خواب آینده را پوشانده بود زمین قابل مشاهدهفقط اطراف انبارها برف آب می‌شد و زمین سیاه می‌شد، زیرا خون گرم گاو و گوسفند از زیر حصارها بیرون می‌آمد.»

تصویر ووشچف نشان دهنده آگاهی است یک فرد معمولیکه در تلاش برای درک و درک قوانین و مبانی جدید است. او هیچ فکری برای مخالفت خود با دیگران ندارد. اما او شروع به فکر کردن کرد و بنابراین اخراج شد. چنین افرادی برای رژیم موجود خطرناک هستند. آنها فقط برای حفر گودال مورد نیاز هستند. در اینجا نویسنده به تمامیت خواهی دستگاه دولتی و فقدان دموکراسی واقعی در اتحاد جماهیر شوروی اشاره می کند.

تصویر یک دختر جایگاه ویژه ای در داستان دارد. فلسفه افلاطونف در اینجا ساده است: معیار هماهنگی اجتماعی در جامعه، سرنوشت کودک است. و سرنوشت نستیا وحشتناک است. دختر نام مادرش را نمی دانست، اما می دانست که لنین وجود دارد. دنیای این کودک به هم ریخته است، زیرا برای نجات دخترش، مادرش به او الهام می‌دهد که اصل غیر پرولتری خود را پنهان کند. دستگاه تبلیغاتی قبلاً در آگاهی او نفوذ کرده است. خواننده وقتی متوجه می شود که به سافرونوف توصیه می کند دهقانان را به خاطر انقلاب بکشد، وحشت زده می شود. کودکی که اسباب بازی هایش در تابوت نگهداری می شود چه جور آدمی خواهد شد؟ در پایان داستان، دختر می میرد و همراه با او، پرتو امیدی برای ووشچف و سایر کارگران می میرد. در یک رویارویی عجیب بین گودال و نستیا، گودال برنده می شود و جسد مرده او در پایه خانه آینده گذاشته می شود.

داستان «گودال» نبوی است. وظیفه اصلی آن نشان دادن وحشت جمعی‌سازی، سلب مالکیت و سختی زندگی در آن سال‌ها نبود، اگرچه نویسنده این کار را استادانه انجام داده است. نویسنده به درستی مشخص کرده است که جامعه به چه سمتی خواهد رفت. گودال ایده آل ما شد و هدف اصلی. شایستگی افلاطونف این است که سال ها منشأ مشکلات و بدبختی ها را به ما نشان داد. کشور ما همچنان در این گودال دست و پا می زند و اگر اصول زندگیو جهان بینی مردم تغییر نخواهد کرد.

2.1. مشکل معرفی یک فرد به زندگی جدید

در داستان A.P. "گودال" افلاطونوف یکی از مهمترین مشکلات ادبیات روسیه در قرن بیستم را مطرح می کند - مشکل معرفی یک فرد به زندگی جدید.

قهرمان افلاطونوف ووشچف به تیپی می رسد که باید گودال پایه را حفر کند. خواننده متوجه می شود که ووشچف قبلاً در یک کارخانه کار می کرد، اما به دلیل فکر کردن در مورد "برنامه ای برای یک زندگی مشترک" از آنجا اخراج شد. بنابراین، در همان ابتدای داستان، روسی سنتی هنر عامیانهتصویر یک جوینده سعادت و حقیقت. در واقع، ووشچف دقیقاً یک متفکر مردمی است، و این را حتی با سبکی که قسمت های مربوط به این قهرمان نوشته شده است، نشان می دهد. افلاطونف از کلیشه های روزنامه استفاده می کند، زیرا ظاهرا ووشچف به جز روزنامه و شعار چیزی نخوانده است. ووشچف غمگین است زیرا هیچ کس نمی تواند به او توضیح دهد که معنای زندگی چیست. با این حال، او به زودی پاسخ این سوال را دریافت می کند: کارگران حفار به او توضیح می دهند که معنای زندگی کار کردن به نفع نسل های آینده است.

چیکلین، سافرونوف و سایر کارگران در شرایط وحشتناکی زندگی می کنند، تا زمانی که می توانند کار می کنند. آنها "برای آینده زندگی می کنند" و زندگی خود را برای رفاه آینده "آماده می کنند". آنها افکار ووشچف را دوست ندارند ، زیرا از نظر آنها تفکر ، فعالیت ذهنی استراحت است نه کار. فکر کردن با خود، در درون خود همان "دوست داشتن خود" است (همانطور که کوزلوف می کند). ووشچف به تیپ می‌پیوندد و سخت‌ترین کار او را از نیاز و فرصت فکر کردن رها می‌کند. بنابراین، زندگی جدید در داستان پلاتونوف "گودال" "زندگی برای استفاده در آینده" ثابت است کار سخت. توجه به این نکته ضروری است که فقط به صورت جمعی، همه با هم، کارگران حفاری ندارند زندگی شخصی، فرصتی برای نشان دادن فردیت وجود ندارد، زیرا همه آنها فقط به خاطر تحقق یک ایده زندگی می کنند.

نماداین ایده برای کارگران دختر کوچک نستیا است. این واقعیت که آنها یک کودک واقعی را می بینند، که برای او ارزش "زندگی برای آینده" را دارد، آنها را الهام می بخشد و آنها را سخت تر و سخت تر می کند. کارگران حفار او را نمادی از کمونیسم می دانند: سافرونوف از کودک "به عنوان عنصری از آینده" استقبال می کند. خود دختر نیز خود را فقط در ارتباط با کمونیسم درک می کند: "اصلی لنین است و دومی بودونی. وقتی آنها آنجا نبودند و فقط بورژوازی زندگی می کرد، من به دنیا نیامده بودم زیرا نمی خواستم. و همانطور که لنین شد، من هم شدم!»

با صحبت در مورد معرفی یک زندگی جدید در داستان "گودال" افلاطونوف، نمی توان از تصویر پروشفسکی نام برد. مهندس پروشفسکی احساس غمگینی می کند، زیرا وجود برای او بی معنا به نظر می رسد. او در یاد زن محبوبش زندگی می کند و در زمان حال جایی برای خود نمی یابد زندگی فعلی. تنها راه برای غلبه بر مالیخولیا برای پروشفسکی این است که به کارگران بیاید، به تیم آنها بپیوندد، آرامشی را که در چیکلین و سافرونوف ذاتی است احساس کند و کار مفیدی انجام دهد. برای پروشفسکی، همانطور که برای ووشچف، پیوستن به یک زندگی جدید برای رهایی از مشکلات خود ضروری است.

به نظر من، اگر این زندگی جدید با کار در گودال تمام می شد، در معرفی یک زندگی جدید درام وجود نداشت. با این حال، کارگران حفاری که کمونیست بودند، مجبور بودند از دستورات حزب پیروی کنند. در آن زمان در چارچوب خط کلی حزب، مسیری به سمت جمع گرایی و خلع ید طی شد. به همین دلیل حفارها به روستا اعزام شدند و حفر گودال متوقف شد.

در بخشی از داستان که به سازماندهی مزرعه جمعی اختصاص دارد، به روشی کلیدیبه نظر من تصویر یک خرس چکشی است. خرس متعصب کار است، نه به خاطر نتیجه، بلکه به خاطر خود فرآیند کار. به همین دلیل است که آنچه او در فورج روستا می سازد برای مزرعه جمعی مناسب نیست. علاوه بر این، یکی از صفات چکش خوار، ظلم حیوانی است که هیچ توجیهی ندارد.

برای درک دلیل ظلم کارگران حفار که با ناستیا با این لطافت و عشق رفتار می کردند، لازم است در مورد افرادی که این ظلم علیه آنها انجام شده است صحبت کنیم. تفاوت دهقانان در داستان "گودال" با کارگران حفار در این است که آنها نه به رفاه آینده جهان، بلکه به فکر خود هستند. این به چیکلین و دیگران زمینه می دهد تا دهقانان را کولاک و عناصر متخاصم بدانند. با این حال، در همان قسمت اول، جایی که ما در مورددر مورد دهقانان، خواننده می بیند که چگونه این نگرانی برای خود بیان می شود. الیشع دهقان نزد کارگران می آید تا تابوت هایی را که تصادفاً باز کرده اند بردارد. به نظر می رسد که هر ساکن روستا، از جمله کودکان کوچک، تابوت خود را دارد که دقیقاً به اندازه ساخته شده است. دهقانان مطمئن هستند که به خاطر این یا آن رویداد قدرت شورویحتی فرزندانشان هم زمان زیادی برای بزرگ شدن نخواهند داشت. دهقانان گدا هستند مردم سرکوب شده، هرگز در برابر خشونتی که علیه آنها انجام می شود مقاومت نمی کنند. ظلم چیکلین، ژاچف و سایر سازندگان یک زندگی جدید نه چندان با ویژگی های شخصی آنها، بلکه با این واقعیت که این ایده آنها را ظالمانه تجویز می کند توضیح داده می شود.

زندگی جدید در داستان "گودال" "زندگی برای استفاده در آینده" است، کار سخت در یک تیم به خاطر خوشبختی نسل های آینده. مردم می آیند و به این زندگی جدید کمونیستی می پیوندند تا از مشکلات درونی خود خلاص شوند و به وجودشان معنا ببخشند. با این حال، ایده کمونیسم همیشه تأثیر مثبتی بر قهرمانان افلاطونف ندارد: آنها را مجبور می کند که با هم نوعان خود ظالمانه رفتار کنند. درام شروع زندگی جدید برای قهرمانان افلاطونوف با این واقعیت مشخص می شود که پایبندی کورکورانه به این ایده آنها را فاسد می کند، آنها را به خشونت عادت می دهد و ویژگی های شخصی هر یک را یکسان می کند. برای ایده کمونیستی، ظلم و خشونت نیز پایان خوبی ندارد. به نظر من این که نستیا که نماد ایده کمونیستی است در حال مرگ است به این دلیل است که این ایده به تدریج در جوی های خونی که برای آن ریخته می شود گم می شود. در نهایت، گودال پایه نه پایه خوشبختی آینده، بلکه گور آن می شود.