معنی کلمه هلن. خاستگاه یونانیان بناهای معروف فرهنگ هلنیستی

اما شرق در این زمینه صرفاً یک مدل متفاوت است، یک مدل زندگی متفاوت، یک الگوی رفتاری متفاوت است و معلوم نیست کدام بهتر است. از این گذشته، حتی تمدن مدرن اروپایی آنقدرها قدیمی نیست، آنقدرها هم کهن نیست. اما، به عنوان مثال، تمدن چین چهار هزار سال توسعه مستمر دارد - مستمر، بدون شوک، بدون تغییر در ترکیب قومی. و در اینجا اروپا، که اساساً تاریخ خود را آغاز می کند، تاریخ قومی، با دوران مهاجرت مردمان، چندان کهن به نظر نمی رسد. ناگفته نماند آمریکایی ها که تمام این تاریخ را برای 200 سال دارند، زیرا آنها تاریخ مردمی را که آنها را نابود کردند - تاریخ سرخپوستان - را جزئی از تاریخ خود نمی دانند.

نباید فراموش کنیم که علاوه بر اروپا، دنیای عظیمی در اطراف ما وجود دارد که به همان اندازه جالب و منحصر به فرد است. و اگر نامفهوم است، به این معنی نیست که بدتر است. در این رابطه، دوباره باید تصور کنید که نگرش یونانیان (اولین سخنرانی ها در مورد یونان خواهد بود، بنابراین در مورد یونانی ها صحبت خواهیم کرد) با جهان اطراف آنها چه بود. نمی‌دانم آیا آنها خود را اروپایی می‌دانستند و آیا فکر می‌کردند که پایه‌ای برای ظهور تمدن اروپایی در نظر گرفته شوند؟ بنابراین، برای یونانی‌ها و بعداً برای رومی‌ها (خوب، با یک تغییر خاص)، بازنمایی بسیار واضحی از تقسیم به «ما» و «غریبه‌ها» وجود خواهد داشت: هلنی‌ها و بربرها.

یونانیان چه کسانی هستند؟

یونانیان- اینها کسانی هستند که به دایره فرهنگ یونانی تعلق دارند. اینها اصالتاً یونانی نیستند. مهم نیست پیشینه شما چیست. هلن فردی است که یونانی صحبت می کند، خدایان یونانی را می پرستد و سبک زندگی یونانی را پیش می برد. و در این زمینه باز هم قابل توجه بود که یونانی ها مفهومی از ملیت نداشتند. سپس خواهیم گفت که آنها برای اولین بار مفهوم شهروند، مفهوم وضعیت مدنی را توسعه می دهند، اما دوباره مفهوم ملیت را توسعه نمی دهند.

در این زمینه یونانی ها مردمی بسیار پذیرا بودند. به همین دلیل است که می توان چنین توسعه سریع و پویا فرهنگ آنها را توضیح داد. بسیاری از به اصطلاح یونانی ها از نظر قومی یونانی نیستند. تالس، طبق سنت، فنیقی است، یعنی حداقل یک چهارم، نماینده مردم آسیای صغیر، توسیدید از مادرش یک تراسیایی است. و بسیاری دیگر از نمایندگان برجسته فرهنگ یونانی در اصل یونانی نبودند. یا در اینجا یکی از هفت مرد خردمند (هفت مرد خردمند، انتخاب سخت بود)، یک سکایی فداکار، آناچارسیس، و اعتقاد بر این است که او به دایره فرهنگ یونانی تعلق دارد. و اتفاقاً، او صاحب یک جمله است که مثلاً در کشور ما، در جهان ما بسیار مرتبط است. او بود که گفت قانون مانند تار است: ضعیف و فقیر گیر می کنند، اما قوی و ثروتمند می شکند. خوب، چرا این حکمت هلنی نیست، هلنی است، اما او یک سکایی است.

بنابراین برای یونانی‌ها (و بعداً در نواحی مدیترانه و دریای سیاه ساکن شدند)، یک یونانی یونانی بدون در نظر گرفتن ملیت، فردی از فرهنگ آنها محسوب می‌شد و بس. و همه کسانی که به فرهنگ تعلق ندارند یونانی صحبت نمی کنند، همه آنها بربر هستند. علاوه بر این ، در آن لحظه کلمه "بارباروس" (این یک کلمه کاملاً یونانی است) شخصیت منفی نداشت ، فقط فردی با فرهنگ متفاوت بود. همین. علاوه بر این، دوباره، هر بربری می تواند نماینده فرهنگ هلنی شود، می تواند هلنی شود. هیچ چیز دائمی در این مورد وجود ندارد

به همین دلیل است که آنها در دنیا مشکلاتی مانند نزاع مذهبی یا نزاع بر سر شخصیت ملی نداشتند، اگرچه یونانی ها همیشه جنگیدند، اما آنها مردمی بسیار ناآرام بودند. آنها به دلایل کاملاً متفاوتی جنگیدند.

آنها همچنین توسط هرودوت، توسیدید، مرمر پرین و آپولودوروس در آنجا قرار گرفتند. با این حال، ارسطو هللاس باستان را به اپیروس منتقل می کند. به گفته اد. مایر در اثر خود "Geschichte des Altertums" (جلد دوم، اشتوتگارت، 1893) بیان می کند که در دوره ماقبل تاریخ یونانی هایی که اپیروس را اشغال کرده بودند از آنجا به تسالی رانده شدند و نام های قبیله ای و منطقه ای سابق را با خود به سرزمین های جدید بردند.

شعر تبارشناسی بعدی (با هزیود شروع شد) همنام قبیله هلنی هلن را ایجاد کرد و او را پسر دوکالیون و پیرها کرد که از سیل بزرگ محلی جان سالم به در بردند و اجداد مردم یونان به حساب می آمدند. همان شعر تبارشناسی که در شخص برادر هلن، آمفیکتیون، همنام آمفیکتیونی ترموپیل-دلفی خلق شد. اعضای آمفیکتیونی که خود را از نظر منشأ با فتیوتی ها مرتبط می کردند، عادت کردند که خود را هلن بخوانند و این نام را در سراسر یونان شمالی و مرکزی گسترش دادند و دوریان ها آن را به پلوپونز منتقل کردند.

در قرن هفتم قبل از میلاد، عمدتاً در شرق، مفاهیم همبستگی بربرها و پانهلن ها مطرح شد، اما این نام اخیر با نام هلن که قبلاً استفاده شده بود جایگزین شد و همه اقوام یونانی صحبت می کردند، به استثنای. مقدونی ها که زندگی منزوی داشتند.

به عنوان یک نام ملی یونانیانبرای اولین بار در قرن هشتم قبل از میلاد توسط Archilochus و در فهرست Hesiod یافت شد.

پیوندها

• // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ ، 1890-1907.

بنیاد ویکی مدیا

2010.

ببینید "Hellenes" در سایر لغت نامه ها چیست: یونانی ها فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. Chudinov A.N., 1910. HELLENES، یونانیان باستان، همانطور که خود را می نامیدند. فرهنگ لغت کاملی از کلمات خارجی که در زبان روسی مورد استفاده قرار گرفته اند. پوپوف ام.، 1907 ...

فرهنگ لغات واژگان خارجی زبان روسی - (یونانی یونانی)، نام خود یونانیان...

دایره المعارف مدرن - (یونانی یونانی) نام خود یونانیان...

فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ HELLENES، ov، واحدها. در، a، m خود نام یونانیان (معمولاً از دوران کلاسیک). فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف. S.I. اوژگوف، ن.یو. شودووا. 1949 1992 …

فرهنگ توضیحی اوژگوف - (در ElhneV). برای اولین بار با نام هلنی ها از قبیله کوچکی روبرو می شویم که در جنوب تسالی در دره انیپئوس، آپیدان و دیگر شاخه های پنئوس در هومر زندگی می کردند: E. به همراه آخائیان و میرمیدون ها در اینجا ذکر شده است. به عنوان تابع آشیل، ساکن ... ...

یونانیاندایره المعارف بروکهاوس و افرون - هلن، ov، واحد. h. Hellene و ...

یونانیانفرهنگ لغت املای روسی - (یونانی هلنی ها)، خود نام یونانیان. ...

فرهنگ لغت دایره المعارف مصور Ov pl. [یونانی Hellēnes] 1. خود نام یونانیان. ● برای اولین بار، اصطلاح هلنی ها برای تعیین یونانیان در شاعر Archilochus (قرن هفتم قبل از میلاد) یافت می شود. 2. یونانیان باستان. ◁ الین، الف; m Ellinka، و. pl. جنس نه، این nkam; و هلنی، اوه، اوه. ای گفتار اوه...

یونانیان- (یونانی هلن) نام خود یونانیان که در دوران باستان رواج یافت. این کلمه برای اولین بار در هومر یافت می شود، اما تنها در رابطه با یک قبیله که در منطقه کوچکی در جنوب تسالی، هلاس، ساکن بودند. ارسطو آن را در... ... دنیای باستان. دیکشنری-کتاب مرجع.

یونانیان- ov pl. (یونانی Hellēnes) را نیز ببینید. هلنی، هلنی، یونانی 1) نام خود یونانیان. برای اولین بار، اصطلاح هلنی ها برای تعیین یونانیان در شاعر Archilochus (قرن هفتم قبل از میلاد) یافت می شود. 2) یونانیان باستان ... فرهنگ لغت بسیاری از عبارات

کتاب ها

• یونانیان و یهودیان، یوری گرت. برای یوری گرت، مهمترین مضامین همیشه یهودستیزی، غلبه بر بی چهره ای شبیه سازی، درک سرنوشت خود به عنوان بخشی از سرنوشت خود بوده است...
• پادشاه هیرودیس کبیر. تجسم غیرممکن (رم، یهودیه، یونان)، ویخنوویچ V.L. کتاب دانشمند مشهور سن پترزبورگ V. L. Vikhnovich به زندگی و آثار آخرین پادشاه یهودی، هرود کبیر (73–4 قبل از میلاد) اختصاص دارد که نام او در…

در قلب جهان بینی یونانیان باستانزیبایی دراز کشید آنها خود را مردمی زیبا می دانستند و از اثبات این امر به همسایگان خود که اغلب یونانی ها را باور داشتند و به مرور زمان، گاهی اوقات بدون مبارزه، ایده های آنها را در مورد زیبایی پذیرفتند، تردید نداشتند. شاعران دوره کلاسیک، که از هومر و اوریپید شروع می‌شود، قهرمانان را قد بلند و مو روشن به تصویر می‌کشند. اما این ایده آل بود. علاوه بر این، آدم آن زمان چه می فهمید قد بلند؟ کدام فرها طلایی در نظر گرفته شدند؟ قرمز، شاه بلوطی، بلوند؟ یافتن پاسخ همه این سوالات آسان نیست.

هنگامی که دیکایارخوس جغرافیدان از مسن به دانشگاه دولتی ج. قبل از میلاد ه. تبانی‌های مو روشن را تحسین می‌کرد و شجاعت اسپارتی‌های مو روشن را می‌ستود، او فقط بر کمیاب بودن افراد مو روشن و روشن‌پوست تأکید می‌کرد. از تصاویر متعدد جنگجویان روی سرامیک ها یا نقاشی های دیواری از Pylos و Mycenae، مردان ریشو با موهای مجعد سیاه به بیننده نگاه می کنند. همچنین، کاهنان و بانوان دربار روی نقاشی های دیواری کاخ تیرین موهای تیره دارند. در نقاشی‌های مصری، جایی که مردمان ساکن «جزایر سبز بزرگ» به تصویر کشیده شده‌اند، افرادی کوتاه‌قد، باریک، با پوستی روشن‌تر از مصری‌ها، با چشم‌های تیره باز و درشت، با بینی‌های نازک، لب‌های نازک و سیاه به نظر می‌رسند. موهای مجعد

این یک نوع مدیترانه ای باستانی است که هنوز در منطقه یافت می شود. نقاب‌های طلایی از Mycenae، چهره‌هایی از نوع آسیای صغیر را نشان می‌دهد - پهن، با چشم‌های بسته، بینی‌های گوشتی و ابروهایی که روی پل بینی به هم می‌رسند. در حفاری ها، اسکلت های جنگجویان از نوع بالکان نیز یافت می شود - با نیم تنه ای کشیده، سر گرد و چشمان درشت. همه این گونه ها در سراسر قلمرو هلاس حرکت کردند و با یکدیگر مخلوط شدند تا اینکه سرانجام تصویر هلنی شکل گرفت که توسط نویسنده رومی پولمون در قرن دوم ثبت شد. n ه: «کسانی که توانستند نژاد ایونی را با تمام خلوص آن حفظ کنند، مردانی نسبتاً بلند قد و شانه‌های پهن، باشکوه و نسبتاً روشن هستند. موهای آنها کاملاً بلوند، نسبتاً نرم و کمی موج دار نیست. صورت‌ها پهن، گونه‌های بلند، لب‌های نازک، بینی‌های صاف و چشم‌های براق پر از آتش هستند.»

مطالعه اسکلت ها نشان می دهد که میانگین قد مردان هلنی 1.67-1.82 متر بود و برای زنان 1.50-1.57 متر دندان های تقریباً همه کسانی که دفن شده بودند کاملاً حفظ شده بود، که جای تعجب نیست، زیرا در آن روزها مردم غذای "از نظر زیست محیطی تمیز" می خوردند و نسبتاً جوان می مردند. چهلمین سالگرد.

از نظر روانی، یونانیان بودندیه پسر کاملا کنجکاو یونانیان علاوه بر ویژگی‌های ذاتی همه مردم مدیترانه: فردگرایی، خوی تند، عشق به مناظره، رقابت و تماشایی، دارای کنجکاوی، ذهنی انعطاف‌پذیر و اشتیاق به ماجراجویی بودند. آنها با ذوق خطر و تشنگی برای سفر متمایز بودند. آنها به خاطر خودش راهی جاده شدند. مهمان نوازی، معاشرت و خصومت نیز از ویژگی های آنها بود. با این حال، این فقط یک پوشش احساسی روشن است که نارضایتی عمیق درونی و بدبینی ذاتی یونانیان را پنهان می کند.

شکافتن روح یونانیاز دیرباز مورد توجه مورخان هنر و دین بوده است. میل به تفریح، میل به چشیدن زندگی با تمام کامل و گذرا بودن آن فقط برای غرق کردن مالیخولیا و پوچی بود که در سینه هلنی با اندیشیدن به جهان غیر مادی باز شد. ترس از درک این که زندگی زمینی بهترین چیزی است که در انتظار یک فرد است، ناخودآگاه بزرگ بود. بعلاوه، مسیر انسان در تارتاروس بود، جایی که سایه‌های خشکیده از تشنگی، در میان مزارع پرسه می‌زنند و تنها برای لحظه‌ای ظاهری از گفتار و عقل پیدا می‌کنند، زمانی که خویشاوندان هکاتوم‌های تشییع جنازه را می‌آورند و خون قربانی می‌ریزند. اما حتی در دنیای آفتابی که انسان همچنان می‌توانست در حالی که روی زمین قدم می‌زد لذت ببرد، کار سخت، بیماری‌های همه‌گیر، جنگ‌ها، سرگردانی‌ها، حسرت زادگاهش و از دست دادن عزیزان در انتظار او بود. خرد به دست آمده در طول سالها مبارزه به هلنی گفت که فقط خدایان سعادت ابدی را می چشند، آنها همچنین از قبل در مورد سرنوشت انسانها تصمیم می گیرند، حکم آنها را نمی توان تغییر داد، هر چقدر هم که تلاش کنید. این نتیجه گیری از محبوب ترین اسطوره ادیپ است که دارای اهمیت فلسفی است.

پیش‌بینی می‌شد که ادیپ پدرش را بکشد و با مادرش ازدواج کند. مرد جوان که از خانواده اش جدا شده بود، سال ها بعد به وطن بازگشت و ناآگاهانه مرتکب هر دو جنایت شد. نه تقوای او در برابر خدایان و نه حکومت عادلانه او به عنوان پادشاه تبس، جبر را از بین نبرد. ساعت سرنوشت ساز فرا رسیده است و هر چیزی که سرنوشت تعیین کرده است به حقیقت پیوسته است. ادیپ چشمان خود را به نشانه کوری که خدایان فناناپذیر به آن محکوم شده اند بیرون آورد و به سرگردانی رفت.

هیچ کاری نمی توان کرد، و بنابراین تا زمانی که می توانید شاد باشید، و طعم کامل زندگی را که در بین انگشتان شما جریان دارد، بچشید - این همان ترس درونی جهان بینی یونانی است. یونانیان کاملاً از خود به عنوان شرکت کنندگان در یک تراژدی عظیم که در صحنه جهان رخ می داد آگاه بودند. آزادی های مدنی سیاست ها، فقدان آزادی روح از جبر را جبران نکرد.

بنابراین، هلن- بدبین خندیدن او در یک مهمانی شاد غمگین می شود، می تواند در تاریکی لحظه ای، رفیق یا عزیزی را بکشد، یا به خواست جاودانه ها به سفر برود و برای کارهای انجام شده خود جز نیرنگ هایش توقع نداشته باشد. آسمان ها اگر انسان به اندازه کافی خوش شانس باشد که در خانه با خانواده ای خوب زندگی کند، شادی خود را بدون به رخ کشیدن آن پنهان می کند، زیرا خدایان غبطه می خورند.

تاریخ جهان. جلد 1. اسکار سالیانه دنیای باستان

خاستگاه یونانیان

خاستگاه یونانیان

نقل مکان از آسیا

رویداد اصلی و اولیه در تاریخ آن نقطه از جهان که به نام سامی باستان خوانده می شود اروپا(کشور نیمه شب)، مهاجرت طولانی بی پایان مردم از آسیا به آن صورت گرفت. آنچه قبل از این اسکان مجدد وجود داشت در تاریکی کامل پوشانده شده است: اگر قبل از این اسکان مجدد در هر جایی جمعیت بومی وجود داشت، بسیار نادر بود، در پایین ترین سطح توسعه قرار داشت، و به همین دلیل توسط مهاجران مجبور به ترک، به بردگی و نابودی شد. این روند اسکان مجدد و اسکان دائمی در روستاهای جدید به شکل جلوه ای تاریخی و معقول از زندگی عامیانه، در درجه اول در شبه جزیره بالکان، و علاوه بر آن در قسمت جنوبی آن، که پلی از سواحل آسیا به آن کشیده شده بود، آغاز شد. شکل یک سری تقریباً پیوسته از جزایر. واقعا پراکندهو سیکلادیکاین جزایر آنقدر به هم نزدیک هستند که به نظر می رسد مهاجر را فریب می دهند، او را جذب می کنند، او را نگه می دارند و مسیر بعدی خود را به او نشان می دهند. رومی ها ساکنان قسمت جنوبی شبه جزیره بالکان و جزایر متعلق به آن را نام بردند. یونانی ها( graeci )؛ آنها خود بعداً خود را با یک نام مشترک نامیدند - یونانیان. اما آنها این نام عمومی را قبلاً در دوره ای نسبتاً متأخر در زندگی تاریخی خود ، هنگامی که در سرزمین پدری جدید خود به یک قوم کامل تبدیل شدند ، اتخاذ کردند.

طراحی بر روی یک ظرف باستانی یونانی سیاه‌پیکر متعلق به قرن هشتم. قبل از میلاد ه. سبک نقاشی دارای ویژگی های شرقی است.

این ساکنان که به شبه جزیره بالکان نقل مکان کردند، متعلق به آریاییقبیله، همانطور که توسط زبان شناسی تطبیقی ​​اثبات شده است. همین علم به طور کلی حجم فرهنگی را که آنها از خانه اجدادی شرقی خود انجام داده اند توضیح می دهد. دایره اعتقادی آنها شامل خدای نور - زئوس یا دیوس، خدای فلک فراگیر - اورانوس، الهه زمین گایا، سفیر خدایان - هرمس و چندین شخصیت مذهبی ساده لوح دیگر بود که نیروها را مجسم می کردند. از طبیعت در حوزه زندگی روزمره، آنها ضروری ترین ظروف خانگی و ابزار کشاورزی، رایج ترین حیوانات اهلی منطقه معتدل - گاو نر، اسب، گوسفند، سگ، غاز را می دانستند. آنها با مفهوم زندگی مستقر، یک مسکن بادوام، یک خانه، در مقابل چادر قابل حمل یک عشایر مشخص می شدند. در نهایت، آنها قبلاً دارای یک زبان بسیار توسعه یافته بودند که نشان دهنده درجه نسبتاً بالایی از توسعه است. این همان چیزی است که این مهاجران از محل استقرار قدیمی خود بیرون آمدند و با خود به اروپا آوردند.

اسکان مجدد آنها کاملاً خودسرانه و توسط هیچ کس و بدون هیچ هدف یا برنامه خاصی انجام شد. بدون شک مشابه اخراج‌های اروپایی‌ها به آمریکا که در حال حاضر انجام می‌شود، یعنی خانواده‌ها و جمعیت‌هایی اسکان داده شدند که اکثراً پس از مدت‌ها قبایل جداگانه و قبایل در سرزمین پدری جدید تشکیل شدند. در این مهاجرت، مانند مهاجرت مدرن به آمریکا، نه ثروتمندان و نجیب‌ها شرکت کردند و نه پایین‌ترین قشر جمعیت، کمترین تحرک. پرانرژی ترین بخش فقرا نقل مکان کردند، که وقتی از خانه بیرون رانده می شوند، روی بهبود وضعیت خود حساب می کنند.

طبیعت کشور

آنها قلمرو انتخاب شده برای سکونت را کاملاً خالی و متروکه یافتند. آنها در آنجا با جمعیتی بدوی ملاقات کردند که بعداً آنها را نامیدند پلازگی هادر میان نام‌های باستانی بخش‌های مختلف این قلمرو، نام‌های بسیاری وجود دارد که منشأ سامی را در خود جای داده است و می‌توان فرض کرد که برخی از مناطق این قلمرو محل سکونت قبایل سامی بوده است. آن مهاجرانی که باید از شمال وارد شبه جزیره بالکان می شدند، در آنجا با نوع دیگری از جمعیت روبرو شدند و همه چیز بدون مبارزه در همه جا اتفاق نیفتاد. اما چیزی در این مورد معلوم نیست و فقط می توان حدس زد که جمعیت اولیه پلازگی این قلمرو کم بوده است. ساکنان جدید ظاهراً به دنبال مراتع یا بازار نبودند، بلکه به دنبال مکان هایی بودند که بتوانند در آن مستقر شوند، و منطقه جنوب المپ، اگرچه از نظر دشت های بزرگ و حاصلخیز چندان غنی نبود، به ویژه برای آنها جذاب به نظر می رسید. از شمال غربی به جنوب شرقی، رشته کوه پیندوس در سراسر شبه جزیره با قله هایی تا 2.5 هزار متر، با گذرگاه های 1600-1800 متر امتداد دارد. حوضه آبخیز بین دریای اژه و دریای آدریاتیک را تشکیل می دهد. از ارتفاعات آن، رو به جنوب، در سمت چپ به شرق، دشتی حاصلخیز با رودخانه ای زیبا قابل مشاهده است - کشوری که بعدها این نام را دریافت کرد. تسالی؛در غرب - کشوری بریده شده توسط رشته کوه های موازی با پیند - است اپیروس ازارتفاعات پر درخت آن علاوه بر این، در 49 درجه شمالی. w کشوری را که بعداً این نام را دریافت کرد گسترش می دهد هلاس -یونان مرکزی مناسب است. این کشور اگرچه دارای مناطق کوهستانی و نسبتاً وحشی است و در وسط آن قله دو قله پارناسوس که تا ارتفاع 2460 متری آن سر برافراشته است، باز هم برای دیدن آن بسیار جذاب بود. آسمان صاف، بارندگی نادر، تنوع زیاد در ظاهر کلی منطقه، کمی دورتر - دشتی وسیع با دریاچه ای در وسط، پر از ماهی - این بعداً بوئوتی است. در آن زمان، کوه‌ها در همه جا بیش از آن زمان پوشیده از جنگل بودند. رودخانه های کمی وجود دارد و آب آنها کم عمق است. به سمت غرب، همه جا تا دریا یک پرتاب سنگ است. قسمت جنوبی یک شبه جزیره کوهستانی است که تقریباً به طور کامل توسط آب از بقیه یونان جدا شده است - این پلوپونزکل این کشور، کوهستانی، با تغییرات شدید آب و هوا، به خودی خود چیزی دارد که انرژی را بیدار می کند و قوت می بخشد و مهمتر از همه، با ساختار سطحی خود به تشکیل جوامع کوچک جداگانه، کاملاً بسته کمک می کند و در نتیجه به ایجاد عشق شدید به گوشه بومی در آنها. از یک جهت، این کشور مزایای واقعاً غیرقابل مقایسه ای دارد: کل ساحل شرقی شبه جزیره بسیار پرپیچ و خم است، با پنج خلیج بزرگ و علاوه بر این، با شاخه های بسیار - بنابراین، در همه جا قابل دسترسی است، و به وفور وجود دارد. صدف ارغوانی که در آن زمان بسیار ارزشمند بود، در برخی از خلیج‌ها و تنگه‌ها (مثلاً اوبوئه و سارونیک)، و در مناطق دیگر، فراوانی چوب کشتی و ثروت معدنی از همان اوایل شروع به جذب خارجی‌ها کرد. اما خارجی ها هرگز نمی توانستند به داخل کشور نفوذ کنند، زیرا به دلیل ماهیت زمین، محافظت از همه جا در برابر تهاجم خارجی آسان بود.

تصویری از نیروی دریایی روی تیغه شمشیر برنزی.

اولین تمدن های یونانی به خاطر روحیه جنگجویانه و دانش در امور دریایی مشهور بودند، که به همین دلیل در مصر این قبایل نام رایج "مردم دریا" را دریافت کردند. قرن سوم قبل از میلاد ه.

نفوذ فنیقی

با این حال، در آن زمان دور از اولین استقرار قبیله آریایی در شبه جزیره بالکان، تنها یکیمردم می توانند در رشد و توسعه طبیعی آریایی ها دخالت کنند، یعنی - فنیقی ها؛اما آنها حتی به استعمار در مقیاس بزرگ فکر نمی کردند. با این حال، تأثیر آنها بسیار مهم و به طور کلی حتی سودمند بود. بر اساس افسانه، بنیانگذار یکی از شهرهای یونان، شهر تبس، کادموس فنیقی بود و این نام واقعاً دارای نقش سامی است و به معنای "مردی از شرق" است. بنابراین، می توان فرض کرد زمانی وجود داشته که عنصر فنیقی در بین جمعیت غالب بوده است. او هدیه ای گرانبها به مردم آریایی - نویسندگی - داد که در میان این قوم متحرک و مدبر که به تدریج از پایه مصری توسعه یافتند، به امروز تبدیل شد. حرف صوتیبا یک علامت جداگانه برای هر صدای فردی - in الفباالبته در این شکل، نوشتن به عنوان ابزاری قدرتمند برای موفقیت بیشتر در توسعه قوم آریایی عمل کرد. هم عقاید مذهبی و هم آیین‌های فنیقی‌ها تأثیراتی داشتند، که تشخیص آن در خدایان منفرد زمان‌های بعدی دشوار نیست، مثلاً در آفرودیت، در هرکول. در آن‌ها نمی‌توان Astarte و Baal-Melkart اعتقادات فنیقی را دید. اما حتی در این منطقه، نفوذ فنیقی به طور سطحی نفوذ کرد. این فقط هیجان‌انگیز بود، اما به طور کامل تسلط نداشت، و این به وضوح در زبان نشان داده شد، که متعاقباً فقط تعداد بسیار کمی از کلمات یک خصلت سامی را حفظ کرد و پذیرفت، و سپس عمدتاً در قالب اصطلاحات تجاری. نفوذ مصر، که افسانه هایی در مورد آن نیز حفظ شده است، البته حتی ضعیف تر از فنیقی بود.

تشکیل ملت یونانی

این تماس‌ها با یک عنصر بیگانه دقیقاً به این دلیل مهم بود که برای جمعیت آریایی ورودی ویژگی منحصر به فرد آن، ویژگی‌های شیوه زندگی آن‌ها را آشکار کرد، آنها را به آگاهی از این ویژگی‌ها رساند و از این طریق به توسعه مستقل بیشتر آنها کمک کرد. زندگی معنوی فعال قوم آریایی بر اساس سرزمین جدیدشان، با تعداد بی‌پایان اسطوره‌ها درباره خدایان و قهرمانان نشان داده می‌شود که در آنها تخیل خلاق، مهار شده توسط عقل، و نه مبهم و لجام گسیخته مانند الگوی شرقی نشان داده می‌شود. . این اسطوره ها نشان دهنده پژواک دوردست آن تحولات بزرگی است که به کشور شکل نهایی خود را داد و به عنوان " سرگردانی دوریان ها."

سرگردانی دوریان و تأثیر آن

این دوران مهاجرت معمولاً به 1104 قبل از میلاد برمی گردد. ه.، البته، کاملاً خودسرانه، زیرا برای رویدادهایی از این نوع هرگز نمی توان به طور قطع شروع یا پایان آنها را نشان داد. سیر بیرونی این مهاجرت مردمان در فضایی کوچک به شکل زیر ارائه شده است: قبیله تسالیایی که در اپیروس بین دریای آدریاتیک و پناهگاه باستانی اوراکل دودونیان ساکن شدند، از پیندوس گذشتند و صاحب یک منطقه حاصلخیز شدند. کشوری در شرق این خط الراس که تا دریا امتداد دارد. این قبیله نام خود را به این کشور داده است. یکی از قبایل که توسط این تسالیایی ها عقب رانده شده بود به سمت جنوب حرکت کرد و مینیان ها را در اورخومنس و کادمی ها را در تبس شکست داد. در ارتباط با این جنبش ها، یا حتی قبل از آن، مردم سوم آنها، دوریان ها، که در دامنه جنوبی المپ مستقر شده بودند، نیز در جهت جنوبی حرکت کردند، یک منطقه کوهستانی کوچک بین پیندوس و اتا را فتح کردند - دوریدو،اما او از آن راضی نبود، زیرا برای این قوم پرشمار و جنگجو تنگ به نظر می رسید، و به همین دلیل شبه جزیره کوهستانی را حتی در جنوب آن مستقر کردند. پلوپونز(یعنی جزیره پلوپس). طبق افسانه، این تصرف با برخی از حقوق شاهزادگان دوریان به آرگولیس، منطقه ای در پلوپونز، توجیه می شد، حقوقی که از جدشان، هرکول به آنها منتقل شد. تحت فرمان سه رهبر، که در طول راه توسط جمعیت اتولی تقویت شده بودند، به پلوپونز حمله کردند. اتولی ها در شمال شرقی شبه جزیره در دشت ها و تپه های الیس مستقر شدند. سه گروه جداگانه از دوریان ها، در مدت معینی، بقیه شبه جزیره، به جز کشور کوهستانی آرکادیا که در مرکز آن قرار دارد، تصاحب می کنند و بنابراین سه جامعه دوریان را پیدا می کنند - آرگولید، لاکونیا، مسنیا،با ترکیبی از قبیله آخایی که توسط دوریان ها که در ابتدا در اینجا زندگی می کردند تسخیر شدند. هر دو برنده و مغلوب - دو قبیله متفاوت، نه دو قوم متفاوت - در اینجا ظاهری از یک دولت کوچک را تشکیل دادند. برخی از آخائیان در لاکونیا که از بردگی خود خوششان نمی آمد به سکونتگاه های ایونی در ساحل شمال شرقی پلوپونز در نزدیکی خلیج کورنت هجوم آوردند. یونیایی‌های آواره از اینجا به حومه شرقی یونان مرکزی، به آتیکا نقل مکان کردند. اندکی بعد، دوریان ها سعی کردند به سمت شمال حرکت کنند و به آتیکا نفوذ کنند، اما این تلاش با شکست مواجه شد و آنها مجبور شدند به پلوپونز بسنده کنند. اما آتیکا که به ویژه بارور نبود، نمی‌توانست سرریز جمعیت را تحمل کند. این امر منجر به اخراج‌های جدیدی از دریای اژه و آسیای صغیر شد. مهاجران نوار میانی ساحل را در آنجا اشغال کردند و تعداد معینی شهر را تأسیس کردند - میلتوس، میونتس، پرینو، افسس، کولوفون، لبدوس، اریتره، تئوس، کلازومنی، و افراد قبیله ای شروع به جمع شدن برای جشن های سالانه در یکی از Cyclades کردند. جزایر، دلوس،که در افسانه های هلنی به عنوان زادگاه خدای خورشیدی آپولو اشاره شده است. سواحل جنوب آنهایی که توسط ایونی ها اشغال شده بودند، و همچنین جزایر جنوبی رودس و کرت، ساکنان قبیله دوریان بودند. مناطق شمال - توسط آخائیان و دیگران. خود نام آئولیساین منطقه دقیقاً از تنوع و تنوع جمعیت خود دریافت کرده است که جزیره لسبوس نیز محل تجمع معروفی برای آن بود.

در این دوره از مبارزات سرسخت قبیله ای، که شالوده ساختار بعدی دولت های یونان را پایه گذاری کرد، روح یونانی ها در ترانه های قهرمانانه - این اولین گل شعر یونانی و این شعر خیلی زود، در قرن دهم، تجلی یافت. -قرن نهم. قبل از میلاد ه.، در هومر به بالاترین درجه پیشرفت خود رسید که توانست دو اثر حماسی بزرگ را از ترانه های جداگانه خلق کند. در یکی از آنها خشم آشیل و پیامدهای آن را سرود، در دیگری - بازگشت ادیسه به خانه از سرگردانی های دور، و در هر دوی این آثار او تمام طراوت جوانی دوره قهرمانانه دور زندگی یونانی را به طرز درخشانی تجسم و بیان کرد. .

هومر. مجسمه نیم تنه آنتیک اواخر.

نسخه اصلی در موزه کاپیتولین نگهداری می شود.

از زندگی شخصی او چیزی در دست نیست. فقط نام او به طور قابل اعتماد حفظ شده است. چندین شهر مهم جهان یونان برای افتخار لقب زادگاه هومر با یکدیگر رقابت کردند. بسیاری را می توان با عبارت غالباً مورد استفاده "شاعر مردمی" در رابطه با هومر گیج کرد، و با این حال آثار شعری او قبلاً ظاهراً برای یک مردم منتخب و نجیب و برای آقایان خلق شده بود. او به خوبی با تمام جنبه های زندگی این طبقه بالا آشنا است، خواه شکار را توصیف کند یا هنرهای رزمی، کلاه ایمنی یا قسمت دیگری از سلاح، یک خبره ظریف در همه چیز قابل مشاهده است. او با مهارت و دانش شگفت انگیز، بر اساس مشاهده دقیق، شخصیت های فردی را از این دایره عالی ترسیم می کند.

اتاق تاج و تخت کاخ در پیلوس، پایتخت نستور، پادشاه افسانه ای هومری.

بازسازی مدرن

اما این طبقه بالا که هومر توصیف می کند، اصلاً یک کاست بسته نبود. در رأس این طبقه پادشاه قرار داشت که بر منطقه کوچکی حکومت می کرد که مالک اصلی آن بود. در زیر این طبقه لایه ای از کشاورزان یا صنعتگران آزاد وجود داشت که به طور موقت به جنگجویان تبدیل می شدند و همه آنها آرمان مشترک خود را داشتند، منافع مشترکی داشتند.

Mycenae، پایتخت افسانه ای پادشاه آگاممنون، بازسازی نمای اصلی و نقشه قلعه:

الف. دروازه شیر; V. انبار; S. دیوار حمایت از تراس. د. سکوی منتهی به کاخ. E. دایره تدفین یافت شده توسط شلیمان. ف. قصر: 1 - ورودی; 2 - اتاق نگهبانی؛ 3 - ورود به پروپیله; 4 - پورتال غربی; 5 - کریدور شمالی: 6 - کریدور جنوبی; 7 - گذر غربی; 8 - حیاط بزرگ; 9 - راه پله؛ 10 - اتاق تاج و تخت؛ 11 - تالار پذیرایی: 12–14 - رواق، تالار پذیرایی بزرگ، مگارون: G. بنیاد پناهگاه یونانی; N. ورودی عقب.

دروازه شیر در Mycenae.

حیاط داخلی کاخ در Mycenae. بازسازی مدرن

یکی از ویژگی‌های مهم زندگی در این دوران عدم وجود یک طبقه نزدیک است و هیچ طبقه جداگانه ای از کشیشان وجود ندارد. اقشار مختلف مردم هنوز در تماس نزدیک با یکدیگر بودند و یکدیگر را درک می کردند، به همین دلیل است که این آثار شاعرانه، حتی اگر در ابتدا برای طبقه بالا در نظر گرفته شده بود، به زودی به عنوان ثمره واقعی آنها به مالکیت کل مردم تبدیل شد. خودآگاهی هومر از قوم خود توانایی مهار و تعدیل هنرمندانه تخیل خود را آموخت، همانطور که داستان های خدایان و قهرمانانش را از او به ارث برده بود. اما، از سوی دیگر، او توانست این داستان ها را به گونه ای هنری درآورد که برای همیشه مُهر نبوغ شخصی خود را بر آن ها گذاشت.

می توان گفت که از زمان هومر، مردم یونان شروع کردند به تصور واضح تر و مشخص تر خدایان خود را در قالب افراد جداگانه و منزوی، در قالب موجوداتی خاص. اتاق های خدایان در قله تسخیر ناپذیر المپ، بالاترین خدایان زئوس، خدایان بزرگ نزدیک به او همسرش هرا، مغرور، پرشور، بدخلق هستند. خدای سیاه موی دریاها، پوزیدون، که زمین را حمل می کند و آن را تکان می دهد. خدای عالم اموات هادس; هرمس - سفیر خدایان؛ آرس; آفرودیت؛ دمتر؛ آپولو؛ آرتمیس; آتنا؛ خدای آتش Hephaestus; انبوهی از خدایان و ارواح اعماق دریاها و کوه‌ها، چشمه‌ها، رودخانه‌ها و درختان - به لطف هومر، تمام این جهان در قالب‌های زنده و فردی مجسم شد که به آسانی توسط تخیلات عامه جذب می‌شد و به راحتی در قالب‌های ملموس توسط شاعران می‌پوشید. و هنرمندانی که از میان مردم ظهور می کنند. و همه آنچه گفته شد نه تنها در مورد عقاید مذهبی، بلکه در مورد دیدگاه های جهان خدایان نیز صدق می کند... و قطعاً مردم با شعر هومر به همین ترتیب مشخص می شوند و شخصیت های متضاد او تصاویر شاعرانه می کشد - جوانی نجیب، یک شوهر سلطنتی، یک پیرمرد باتجربه - علاوه بر این، به گونه ای که این تصاویر انسانی: آشیل، آگاممنون، نستور، دیومدس، اودیسه برای همیشه در مالکیت هلن ها باقی ماندند، همانطور که خدایان آنها نیز باقی ماندند.

جنگجویان دوران میکنی. بازسازی توسط M. V. Gorelik.

این تقریباً همان چیزی است که قهرمانان حماسه هومر باید به نظر می رسیدند. از چپ به راست: یک جنگجو در زره ارابه سوار (بر اساس یافته ای از Mycenae)؛ پیاده نظام (طبق نقاشی روی گلدان)؛ سواره نظام (بر اساس نقاشی از کاخ پیلوس)

مقبره گنبدی شکل در Mycenae که توسط شلیمان حفاری شده و توسط او "مقبره آتریدها" نامیده شده است.

چنین گنجینه ادبی برای کل مردم مانند ایلیاد و ادیسه در مدت کوتاهی برای یونانیان تبدیل شد، قبل از اینکه هومر، تا آنجا که می دانیم، هرگز پیش از این هرگز در هیچ کجا اتفاق نیفتاده بود. نباید فراموش کرد که این آثار که عمدتاً به صورت شفاهی منتقل می‌شوند، گفته می‌شوند و خوانده نمی‌شوند، به همین دلیل به نظر می‌رسد که طراوت گفتار زنده هنوز در آنها شنیده و احساس می‌شود.

جایگاه طبقات پایین جامعه. هزیود

نباید فراموش کرد که شعر واقعیت نیست و واقعیت آن دوران دور برای اکثر کسانی که نه پادشاه بودند و نه نجیب بسیار سخت بود. پس از آن ممکن است درست جایگزین شود: مردم کوچک حتی در جایی که پادشاهان با رعایای خود با ملایمت پدرانه رفتار می کردند، ضعیف زندگی می کردند و اشراف از مردم خود دفاع می کردند. یک مرد معمولی در جنگی که بر سر موضوعی که مستقیماً و شخصاً به او مربوط نمی شد، جان خود را به خطر انداخت. اگر او را دزد دریایی که همه جا کمین کرده بود ربوده بود، در سرزمین بیگانه برده می مرد و دیگر بازگشتی به وطنش نبود. این واقعیت را در رابطه با زندگی مردم عادی شاعر دیگری توصیف کرده است. هزیود -دقیقا برعکس هومر این شاعر در دهکده ای بوئوسی در دامنه هلیکن زندگی می کرد و «کارها و روزهای» او به کشاورز یاد می داد که در هنگام کاشت و برداشت چگونه عمل کند، چگونه گوش های خود را از باد سرد و مه های مضر صبحگاهی بپوشاند.

گلدان با رزمندگان. Mycenae قرن XIV-XVII. قبل از میلاد ه.

جشنواره برداشت تصویری از یک ظرف سیاه پیکر قرن هفتم. قبل از میلاد ه.

او شدیداً علیه همه مردم نجیب شورش می کند، از آنها شکایت می کند و ادعا می کند که در آن عصر آهن هیچ کنترلی بر آنها وجود نداشت و بسیار به درستی آنها را نسبت به طبقه پایین جمعیت با بادبادکی مقایسه می کند که یک بلبل را می برد. در پنجه هایش

اما هر چقدر هم که این شکایات مستدل بود، یک گام بزرگ به جلو برداشته شده بود که در نتیجه همه این تحرکات و جنگ ها، همه جا دولت های خاصی با قلمرو کوچک، مراکز شهری، ایالت هایی با معین شکل گرفت. برای قشر پایین تر، دستورات قانونی.

یونان در قرن 7-6th. قبل از میلاد ه.

از این میان، در بخش اروپایی جهان هلنی، که فرصت توسعه آزادانه برای مدت طولانی، بدون هیچ گونه نفوذ خارجی و خارجی داده شد، دو دولت از اهمیت بیشتری برخوردار شدند: اسپارتدر پلوپونز و آتندر یونان مرکزی

تصویر شخم و کاشت روی گلدان سیاه‌پیکر از ولچی. قرن هفتم قبل از میلاد ه.

تصویر کلی از زندگی هلنی در حدود 500 سال قبل از میلاد. استعمار یونانی بنابراین، دولت جدیدی در یونان مرکزی، در مکانی پر جنب و جوش و مناسب برای روابط با کشورهای همسایه تشکیل شد، که از پایه ای کاملاً متفاوت از اسپارت رشد کرد و به سرعت در مسیر حرکت کرد.

کتاب سوم تاریخ هلن ها پس از پیروزی در پلاتا زئوس از Otricolia. سنگ مرمر عتیقه