سیستم قبیله ای در میان یاکوت ها. کیش خورشید در اساطیر یاکوت ها، مشکل مشابهت های قومی باستانی

معرفی

فصل 1. فرهنگ سنتی مردم یاکوتیا.

فرهنگ مردم یاکوتیا در قرون XVII-XVIII. و گسترش مسیحیت……………………………………………………………………….

یاکوت ها……………………………………………………………………………………………………………………

فصل 2. باورها، فرهنگ، زندگی.

2.1. اعتقادات………………………………………………………………………………………………………………………

2.2. تعطیلات…………………………………………………………………………………………………………………………………………

2.3. زیور آلات……………………………………………………………………………………………………………

2.4. نتیجه………………………………………………………………………..19

2.5. ادبیات مورد استفاده………………………………………………………………………………………………………………………

فرهنگ سنتی مردم یاکوتیا درXVII- هجدهمbb

در فرهنگ سنتی مردم یاکوتیا تا پایان قرن هجدهم. هیچ تغییر قابل توجهی رخ نداد. با در نظر گرفتن این موضوع، این بخش شرح کلی فرهنگ مردمان بومی منطقه در قرون 17 تا 18 را ارائه می دهد.

مردمان کل منطقه لنا شروع به تغییر روش زندگی و نوع فعالیت خود می کنند، تغییری در زبان و فرهنگ سنتی وجود دارد. اتفاق اصلی در این تغییر، جمع آوری یاساک بود. بیشتر جمعیت بومی مشاغل اصلی خود را رها کرده و به شکار خز روی می آورند. یوکاغیرها، ایون ها و ایونک ها به کشاورزی خز روی آوردند و پرورش گوزن شمالی را کنار گذاشتند. در اواسط قرن هفدهم، یاکوت ها شروع به پرداخت یاساک کردند و تا دهه 80. در همان قرن، Evens، Evenks و Yukaghirs شروع به پرداخت یاساک کردند، Chukchi ها از اواسط قرن 18 شروع به پرداخت مالیات کردند.

تغییری در زندگی روزمره ایجاد می شود ، خانه هایی از نوع روسی (izba) ظاهر می شوند ، محل نگهداری دام به یک ساختمان جداگانه تبدیل می شود ، ساختمان های دارای اهمیت اقتصادی ظاهر می شوند (آبخانه ها ، انبارها ، حمام ها) ، لباس یاکوت ها تغییر می کند. ساخته شده از پارچه روسی یا خارجی.

گسترش مسیحیت.

قبل از پذیرش مسیحیت، یاکوت ها بت پرست بودند، آنها به ارواح و حضور جهان های مختلف اعتقاد داشتند.

با ظهور روس ها، یاکوت ها به تدریج به مسیحیت گرویدند. اولین کسانی که به مذهب ارتدکس گرویدند، زنانی بودند که با روس ها ازدواج کردند. مردانی که قبول کردند دین جدید، یک کافتان غنی هدیه گرفتند و چندین سال از یساک آزاد شدند.

در یاکوتیا، با پذیرش مسیحیت، آداب و رسوم و اخلاق یاکوت ها تغییر می کند، مفاهیمی مانند دشمنی خون از بین می رود و روابط خانوادگی ضعیف می شود. به یاکوت ها نام و نام خانوادگی داده می شود و سواد در حال گسترش است. کلیساها و صومعه ها به مراکز آموزش و چاپ کتاب تبدیل شدند.

فقط در قرن 19. کتاب های کلیسا به زبان یاکوت و اولین کشیش های یاکوت ظاهر می شوند. آزار و اذیت شمن ها و آزار و اذیت طرفداران شمنیسم آغاز می شود. شمن هایی که به مسیحیت نرفتند تبعید شدند.

یاکوت ها

شغل اصلی یاکوت ها پرورش اسب و گاو در مناطق شمالی بود. دامداران مهاجرت های فصلی انجام می دادند و یونجه را برای زمستان برای دام های خود ذخیره می کردند. ماهیگیری و شکار از اهمیت زیادی برخوردار بود. به طور کلی، یک اقتصاد خاص بسیار منحصر به فرد ایجاد شد - پرورش گاو مستقر. پرورش اسب در آن جای زیادی داشت. آیین توسعه یافته اسب و اصطلاحات ترکی پرورش اسب نشان می دهد که اسب ها توسط اجداد جنوبی ساخاها معرفی شده اند. علاوه بر این، مطالعات انجام شده توسط I.P. گوریف، شباهت ژنتیکی بالایی اسب های یاکوت را با اسب های استپی نشان داد - با نژادهای مغولی و آخال تکه، با اسب قزاق از نوع جابه، تا حدی با قرقیزستان و، به ویژه جالب، با اسب های ژاپنی از جزیره چرژو.

در طول دوره توسعه حوضه لنا میانی توسط اجداد سیبری جنوبی یاکوت ها، اسب هایی که توانایی "پر کردن"، برف زدن با سم های خود، شکستن پوسته یخ با آنها و تغذیه خود را دارند، از جمله اسب هایی بودند. به ویژه اهمیت اقتصادی زیادی دارد. گاوها برای کوچ های طولانی مدت مناسب نیستند و معمولاً در دوره کشاورزی نیمه بی تحرک (چوپانی) ظاهر می شوند. همانطور که می دانید، یاکوت ها پرسه نمی زدند، بلکه از جاده زمستانی به جاده تابستانی حرکت کردند. خانه یاکوت، تورورباخ دی، یک یورت چوبی ثابت نیز با این مطابقت دارد.

طبق منابع مکتوب قرن 17-18. مشخص است که یاکوت ها در زمستان در یوزهای "پوشیده از خاک" و در تابستان در یوزهای پوست درخت غان زندگی می کردند.

توصیف جالبی توسط ژاپنی‌هایی که در اواخر قرن هجدهم از یاکوتیا دیدن کردند، جمع‌آوری شد: «یک سوراخ بزرگ در وسط سقف ایجاد شد که روی آن یک تخته یخ ضخیم قرار داده بود که به لطف آن درون آن بسیار سبک بود. خانه یاکوت.»

سکونتگاه های یاکوت معمولاً از چندین خانه تشکیل می شد که در فاصله قابل توجهی از یکدیگر قرار داشتند. یوزهای چوبی تا اواسط قرن بیستم تقریباً بدون تغییر وجود داشتند. V.L Seroshevsky در کتاب خود "Yakuts" نوشت: "برای من، داخل یورت یاکوت، به خصوص در شب، که توسط شعله قرمز آتش روشن شده بود، تاثیر کمی خارق‌العاده بر جای گذاشت... کنده های چوبی ایستاده، از شیارهای سایه دار راه راه به نظر می رسند، و همه چیز با سقف ... با ستون هایی در گوشه ها، با توده ای از چوب که به آرامی از پشت بام به زمین می افتد، به نظر نوعی چادر شرقی است، فقط پارچه شرقی سبک به دلیل شرایط اینجا جای خود را به چوب برگریز طلایی می دهد...».

درهای یوزهای یاکوت در ضلع شرقی و به سمت طلوع خورشید قرار داشتند. در قرون XVII-XVIII. شومینه ها (kemuluek ohoh) با خاک رس شکسته نشدند، بلکه با آن آغشته شدند و همیشه روغن کاری می شدند. خوتون ها فقط با یک پارتیشن با قطب پایین جدا می شدند. خانه ها را از درختان کوچک می ساختند، زیرا بریدن درخت قطور را گناه می دانستند. یورت تعداد عجیبی از پنجره داشت. تخت‌های آفتاب‌گیر که در امتداد دیوارهای جنوبی و غربی خانه قرار داشتند، عریض و در عرض بودند. قدهای متفاوتی داشتند. پایین‌ترین اورون در سمت راست و کنار ورودی (uηa oron) و بالاترین آن متعلق به میزبان بود، «تا شادی صاحب از شادی مهمان کمتر نباشد». اورون های ضلع غربی با پارتیشن های جامد از یکدیگر جدا می شدند و از جلو با قفسه هایی به صورت قائم بالا می رفتند و فقط یک دریچه کوچک باقی می گذاشتند و شب ها از داخل قفل می شدند. پارتیشن های بین اورون ها در ضلع جنوبی پیوسته نبودند. در طول روز روی آنها می نشستند و آنها را اورون الوه "نشسته" می گفتند. در همین راستا، اولین طبقه شرقی در ضلع جنوبی یورت در قدیم keηul oloh "نشستن آزاد"، دوم - orto oloh، "صندلی وسط"، طبقه سوم در همان دیوار جنوبی - tuspetiyer oloh نامیده می شد. یا uluutuyar oloh، «صندلی ثابت»؛ اولين اورون در ضلع غربي يوز به نام كگول ولوه، «صندلي مقدس»، اورون دوم «داركان اوله» «مستند افتخار»، سومين اورون در ضلع شمالي نزديك ديوار غربي، كنچيري اولوه «محل كودكان» بود. صندلی». و تخته های ضلع شمالی یورت را kuerel oloh، تخت برای خدمتکاران یا "دانش آموزان" می نامیدند.

برای اسکان زمستانی، مکانی پایین تر و نامحسوس را انتخاب کردند، جایی در پایین افسوس (الانی) یا نزدیک به لبه جنگل، جایی که بهتر از بادهای سرد محافظت می شد. بادهای شمالی و غربی را چنین می دانستند، به همین دلیل یوز را در قسمت شمالی یا غربی صافی قرار می دادند.

به طور کلی باید توجه داشت که هنگام انتخاب محل زندگی سعی می کردند گوشه شادی خلوتی پیدا کنند. آنها در میان درختان قدرتمند کهنسال ساکن نشدند، زیرا درختان دیگر شادی و قدرت زمین را گرفته بودند. همانطور که در ژئومانسی چینی، انتخاب مکان برای زندگی اهمیت استثنایی داشت. بنابراین، دامداران در این موارد اغلب به کمک یک شمن روی می آوردند. به فال گرفتن هم روی آوردند مثلاً فال با قاشق کومیس.

در قرون XVII-XVIII. خانواده های بزرگ پدرسالار (کرگن به عنوان یک "نام خانوادگی" رومی) در چندین خانه اسکان داده شدند: urun die، " کاخ سفید"صاحبان آنها را اشغال کردند، پسران متاهل در خانه های بعدی زندگی کردند، و خدمتکاران و برده ها در حرا زندگی می کردند "خانه سیاه و نازک".

در تابستان، چنین خانواده ثروتمند بزرگی در یک اوراسای ثابت (غیر قابل جمع شدن) پوست درخت غان به شکل مخروط زندگی می کردند. بسیار گران بود و ابعاد قابل توجهی داشت. در قرن 18. بیشتر خانه های تابستانی خانواده های ثروتمند از این گونه یوزهای پوست درخت غان تشکیل شده بود. آنها را "Us kurduulaakh mogol urasa" (با سه کمربند، اوراسا مغولی بزرگ) می نامیدند.

اورا با قطر کمتر نیز رایج بود. بنابراین، اوراسا با اندازه متوسط ​​دالا اوراسا نامیده می شد که شکل آن کم و پهن بود. Khanas urasa، اوراسا بلند، اما قطر کوچک. در میان آنها، بزرگترین آنها 10 متر ارتفاع و 8 متر قطر داشت.

در قرن هفدهم یاکوت ها قومی پسا قبیله ای بودند، یعنی. ملیتی که در شرایط یک جامعه طبقاتی اولیه بر اساس بقایای موجود سازمان قبیله ای و بدون دولت تشکیل شده تعریف شده است. از نظر اقتصادی-اجتماعی بر اساس روابط پدرسالارانه-فئودالی توسعه یافت. جامعه یاکوت از یک سو متشکل از اشراف کوچک و اعضای عادی جامعه از نظر اقتصادی مستقل و از سوی دیگر بردگان پدرسالار و افراد وابسته بود.

در قرن XVII - XVIII. دو شکل خانواده وجود داشت - یک خانواده کوچک تک همسر، متشکل از والدین و اکثراً فرزندان خردسال، و یک خانواده بزرگ پدرسالار، انجمنی از خانواده های فامیلی که توسط یک پدرسالار-پدر رهبری می شد. در همان زمان خانواده نوع اول غالب شد. S.A. توکارف حضور یک خانواده بزرگ را منحصراً در مزارع تویون پیدا کرد. علاوه بر خود اسباب بازی، شامل برادران، پسران، برادرزاده‌ها، رعیت‌ها، رعیت‌ها (برده‌ها) با همسران و فرزندانشان بود. چنین خانواده ای aga-kergen نامیده می شد و کلمه aga که به معنای واقعی کلمه ترجمه شده است "بالغ از سن" است. در این راستا، aga-uusa، یک قبیله پدرسالار، در اصل می تواند یک خانواده بزرگ پدرسالار را تعیین کند.

روابط مردسالار ازدواج را با پرداخت مهریه (سولو) به عنوان شرط اصلی ازدواج از پیش تعیین می کرد. اما ازدواج با تعویض عروس به ندرت انجام می شد. رسم لویریت وجود داشت که بر اساس آن پس از مرگ برادر بزرگتر، زن و فرزندانش به خانواده برادر کوچکتر منتقل شدند.

در زمان مورد مطالعه، سخا دیونو شکل همسایه ای از اجتماع داشت که معمولاً در عصر تجزیه سیستم ابتدایی به وجود می آید. این اتحادیه خانواده هایی بود که بر اساس اصل پیوندهای سرزمینی-همسایگی، تا حدی با مالکیت مشترک وسایل تولید (مراتع، یونجه و زمین های ماهیگیری) بود. S.V. باخروشین و اس.ا. توکارف اشاره کرد که قلمه های یونجه در میان یاکوت ها در قرن هفدهم. اجاره، به ارث برده شد، فروخته شد. این یک ملک خصوصی و بخشی از زمین های ماهیگیری بود. چندین جامعه روستایی به اصطلاح را تشکیل می دادند. "volost" که تعداد نسبتاً ثابتی از مزارع داشت. در سال 1640، با قضاوت بر اساس اسناد روسی، 35 ولوست یاکوت تأسیس شد. S.A. توکارف این ولوست ها را به عنوان گروه های قبیله ای تعریف کرد و A. A. Borisov پیشنهاد کرد که اولوس یاکوت اولیه به عنوان یک انجمن سرزمینی متشکل از قبیله ها یا به عنوان یک استان قومی-جغرافیایی در نظر گرفته شود. بزرگترین آنها Bologurskaya، Meginskaya، Namskaya، Borogonskaya، Betyunskaya بودند که تعداد آنها از 500 تا 900 مرد بالغ بود. کل جمعیتهر یک از آنها بین 2 تا 5 هزار نفر بود. اما در میان آنها کسانی نیز وجود داشتند که کل جمعیت آنها از 100 نفر تجاوز نمی کرد.

توسعه نیافتگی و ناقص بودن جامعه یاکوت به دلیل ویژگی های نوع مزرعه مزارع مستقر در یک قلمرو وسیع است. غیبت نهادهای دولتی جامعه با حضور نهادهای پس از زایمان جبران شد. اینها قبیله پدرسالار -aga-uusa "طایفه پدری" بودند. در چارچوب آن، اتحاد خانواده ها در امتداد خط پدر پدرسالار، بنیانگذار قبیله صورت گرفت. در قرن هفدهم. شکل کوچکی از Aga-Uus وجود داشت که از خانواده های برادر تا نسل نهم تشکیل شده بود. در زمان‌های بعدی، شکل تقسیم‌بندی شده بزرگی از تیره‌های پدرسالار غالب شد.

Aga-Uusa نه تنها متشکل از خانواده های تک همسری (کوچک)، بلکه از خانواده های مبتنی بر چندهمسری (چندهمسری) نیز بود. یک دامدار ثروتمند مزرعه بزرگ خود را در دو تا چهار افسوس الان جدا نگهداری می کرد. بنابراین، مزرعه در چندین افسوس پراکنده شد، جایی که گاوها توسط همسران و خدمتکاران فردی نگهداری می شدند. و به همین دلیل، فرزندانی از یک پدر، اما از همسران مختلف (خانوارهای فرعی)، متعاقباً منشعب شدند و دسته‌ای از خانواده‌های وابسته به نام ie-uusa «طایفه مادری» را تشکیل دادند. قبل از تقسیم یک خانواده تک پدری، این خانواده چندهمسری با ساختار فرزندی (دختری) است. پس از آن، پسران خانواده های خود را تشکیل دادند و خطوط جداگانه ای را از یک پدر و اجداد تشکیل دادند. بنابراین، بسیاری از Aga-Uusa در قرن 18th. شامل ترکیبی از ie-uusa فردی بود. بنابراین، Ie-uusa یادگار مادرسالاری نبود، بلکه محصول یک جامعه پدرسالار توسعه یافته با عناصر فئودالیسم بود.

از نظر ساختاری، جامعه روستایی یاکوت متشکل از خانواده های اشرافی بای و تویون فقیر و ثروتمند ناقص بود.

لایه مرفه جامعه یاکوت در اسناد روسی قرن هفدهم. با عبارت "بهترین مردم" مشخص شد. بخش اعظم تولیدکنندگان مستقیم، گروه «مردان اولوس» را تشکیل می‌دادند Toyon ها "zarebetniki"، "پرستار" بودند.

برده ها عمدتاً توسط خود محیط یاکوت تامین می شدند. اما بخش کوچکی از آنها تونگوس و لاموت بودند. صف بردگان با تسخیر نظامی، به بردگی گرفتن اعضای جامعه وابسته، به بردگی خود به دلیل فقر، و تسلیم بردگان به شکل تسلیم به محل خونخواهی پر شد. آنها بخشی از تولیدکنندگان مستقیم در مزارع خانواده های ثروتمند و اسباب بازی ها را تشکیل می دادند. به عنوان مثال، با توجه به V.N. ایوانف، که به طور خاص با این مشکل برخورد کرد، شاهزاده ناما بوکی نیکین در سال 1697 از 28 برده نام برد که برای آنها یاساک پرداخت کرد. Toyon of Boturussky Volost Molton Ocheev 21 رعیت را پشت سر گذاشت که بین وارثان او تقسیم شدند.

در قرن هفدهم روند تشکیل طبقات به دلیل معرفی رژیم یاساک تسریع شد، اما تا پایان زمان مورد مطالعه هرگز تکمیل نشد. یکی از دلایل رکود مشخص سازمان اجتماعی جامعه یاکوت، اساس اقتصادی آن - منابع طبیعی غیرمولد بود. کشاورزی، که نتوانست رشد سریع جمعیت را تضمین کند. و توسعه روابط اجتماعی و اقتصادی تا حد زیادی به سطح تراکم جمعیت بستگی دارد.

در قرن هفدهم هر اولوس ("volost") رهبران شناخته شده خود را داشت. اینها در میان بوروگونیان - لوگوی تویون (در اسناد روسی - لوگوی آمیکایف) ، در بین مالژگاریان - سوخخور دورای (دوری ایچیکایف) ، در بین بوتوروسیان - کورکای ، در میان مگینیان - بوروخای (تویون بوروخای) و غیره بودند.

به طور کلی، در قرن هفدهم. (به ویژه در نیمه اول) جمعیت یاکوت متشکل از انجمنی از جوامع همسایه بود. آنها در جوهر اجتماعی خود ظاهراً شکلی انتقالی از جامعه روستایی از ابتدایی به طبقاتی را اما با ساختار اداری بی شکل نشان می دادند. با همه اینها، در روابط اجتماعی عناصری از یک طرف عصر دموکراسی نظامی (قرقیز uyete - قرن ها جنگ یا Tygyn uyete - عصر تیگین) وجود داشت، از طرف دیگر - فئودالیسم. اصطلاح اداری "ulus" ظاهراً توسط مقامات روسی به واقعیت یاکوت وارد شد. اولین بار در کتاب Yasak I. Galkin از 1631/32، سپس پس از 1630 یافت می شود. این اصطلاح از کار افتاد و با کلمه "volost" جایگزین شد. در سال 1720 دوباره ظاهر شد. بنابراین، در قرن هفدهم. اولوس های بزرگ ظاهراً از جوامع روستایی متحد مشروط تشکیل شده است که شامل طوایف پدرسالار (پترونیم - قبیله ها) می شود.

مسئله نظام خویشاوندی و مالکیت یاکوت در مقایسه با اصطلاحات خویشاوندی به طور واضح و مستقل مورد تحقیق دقیق قرار نگرفته است. به طور کلی، به طور کلی پذیرفته شده است که اصطلاحات خویشاوندی متعلق به قدیمی ترین لایه های واژگان هر زبانی است. بنابراین، در میان بسیاری از مردم، بین سیستم روابط خویشاوندی حفظ شده از دوران باستان، اصطلاحات خویشاوندی و شکل موجود خانواده اختلاف وجود دارد. این پدیده نیز برای اقوام ترکبه خصوص یاکوت ها. این را می توان از شرایط ذیل خویشاوندی یاکوت از طریق خون و ازدواج دریافت.

باورها.

مطابق با عقاید سخاهای آن زمان، جهان از سه جهان تشکیل شده است: بالا، میانی، پایین. جهان بالا به چندین (تا نه) طبقه تقسیم می شود. آسمان گرد، محدب است، لبه‌های آن در امتداد محیط با لبه‌های زمین که به سمت بالا خمیده هستند، مانند چوب اسکی تونگوسکا، لمس می‌کنند و ساییده می‌شوند. وقتی مالش می دهند، صدا و صداهای ساییدن ایجاد می کنند.

جهان بالا پر جمعیت است روحیه خوب- ایها که از مردم روی زمین حمایت می کنند. شیوه زندگی مردسالارانه آنها منعکس کننده شیوه زندگی زمینی است. Aiys در بهشت ​​در طبقات مختلف زندگی می کنند. بالاترین آن توسط Yuryung Aiyy Toyon (خالق سفید)، خالق جهان، اشغال شده است. این خدای عالی ظاهراً مظهر خورشید بود. ارواح دیگر در طبقات بعدی آسمان زندگی می کنند: دیلگا خان - هویت سرنوشت که گاهی اوقات او را چینگیس خان می نامیدند - نام خدای نیمه فراموش شده زمان، سرنوشت، سرمای زمستان. Sunke Haan Xuge خدای رعد و برق است. طبق اعتقادات یاکوت، او آسمان را از ارواح شیطانی پاک می کند. آیهیت، الهه زایمان و حامی زنان در زایمان، ایه‌هیت، حامی مردم و حیوانات و خدایان دیگر نیز در اینجا زندگی می‌کنند.

دامپروری، نوع اصلی فعالیت اقتصادی سخاها، همچنین بر تصاویر آیی های خوب که از پرورش اسب و دامداری حمایت می کنند، تأثیر گذاشت. بخشندگان و حامیان اسب‌های کینگ کیلی-باالی تویون و دایه‌گی در آسمان چهارم زندگی می‌کنند. دیهگی به شکل یک اسب نر سبک با صدای بلند ظاهر می شود. بخشنده و حامی گاو، یناخسیت ختون، در زیر آسمان مشرق زمین زندگی می کند.

جنگ های بین قبیله ای در تصاویر نیمه خدایان جنگجو - نیمه شیاطین Uluu Toyon و خدایان جنگ، قتل و خونریزی - Ilbis kyyha و Ohol uola منعکس شده است. Uluu Toyon در حماسه به عنوان قاضی عالی و خالق آتش، روح مردم و شمن ها به تصویر کشیده شده است.

دنیای میانی اساطیر یاکوت سرزمینی است که مسطح و گرد به نظر می رسد، اما کوه های بلند از آن عبور می کنند و رودخانه های پرآب بریده می شوند. تداعی شاعرانه از پوشش گیاهی ابدی روی زمین، درخت بزرگ مقدس Aal Luuk Mas است. در یک اولونخو چنین درختی در زمین هر قهرمان-اجداد قرار دارد. در دنیای میانه مردمانی زندگی می کنند: سخا، تونگوس و سایر مردم.

در زیر دنیای میانه، جهان هلند قرار دارد. کشوری تاریک با خورشید و ماه آسیب دیده، آسمان تاریک، زمین باتلاقی، درختان خاردار و چمن. جهان پایین توسط موجودات شیطانی یک چشم و یک دست اباسی سکونت دارد. وقتی اباها یواشکی وارد دنیای میانه می شوند، صدمات زیادی به مردم وارد می کنند و مبارزه با آنها نقشه اصلی اولونخو است.

بسیاری از حیوانات اساطیری بسیار مورد احترام بودند. در برخی از اولونخو می توانید در مورد یک پرنده فوق العاده دو یا سه سر، یوکسیوکیوس، با پرهای آهنی و نفس آتشین بشنوید. بوگاتیرها اغلب به چنین پرندگانی تبدیل می شوند و به این شکل بر فواصل بسیار زیادی غلبه می کنند. از میان حیوانات واقعی، عقاب و خرس مورد احترام خاص بودند. روزی روزگاری مردم خدایی به نام کییس را می پرستیدند

Tangara (Sable God) که متاسفانه اکنون فراموش شده است. یکی از محققین به عقاید توتمیستی سخا در آغاز قرن هجدهم اشاره می‌کند: «هر قبیله موجودی خاص دارد و آن را مقدس نگه می‌دارد، مانند قو، غاز، زاغ و غیره، و آن حیوانی که طایفه آن را مقدس می‌داند. نمی خورد، اما دیگران می توانند آن را بخورند.»

محتوای اولونخو و همچنین محتوای سرودهای آیینی که همراه با هر رویداد مهم اقتصادی، اجتماعی و زندگی خانوادگییاکوت ها با ایده های اساطیری مرتبط است که هم ویژگی های عجیب زندگی روزمره را منعکس می کند و هم نظم اجتماعییاکوت ها، و همچنین برخی از ویژگی های مشترک در اساطیر ترک و مردم مغولستانکه در مرحله مشابهی از رشد اجتماعی قرار داشت. برخی از افسانه ها و داستان ها منعکس کننده وقایع تاریخی واقعی هستند و مکان و زمان اعمال افراد واقعی را نشان می دهند. افسانه ها و سنت هایی در مورد اجداد اول اللی و اوموگوی وجود داشت که از جنوب به لنا وسط رسیدند. داستان هایی در مورد قبایل شمال، در مورد رابطه بین یاکوت ها و تونگوها قبل و بعد از ورود

حرکت روسیه

در موارد دیگر، معاصران و شرکت کنندگان در رویدادها در مورد جنگ های بین قبیله ای، در مورد جد جنگجو کانگالاس تایگین و شجاع بوروگون، برت خارا، در مورد جد باتوروس اومولون، بوروگون لگی، تاتین کیرکین، بایگانتای ها، مگینی ها صحبت کردند. ، و غیره. مردم آن زمان باید به افسانه‌ها و داستان‌هایی درباره حومه‌های دوردست، در مورد فراوانی حیوانات و شکار در آنجا، درباره وسعت وسیع مناسب برای اسب‌پروری و دامپروری در آن مناطق علاقه‌مند می‌شدند. نوادگان اولین ساکنان حومه افسانه هایی در مورد اجداد خود که از یاکوتیا مرکزی مهاجرت کرده اند ساخته اند.

در همان زمان، افسانه ای در مورد ورود قزاق های روسی و تأسیس شهر یاکوتسک به وجود آمد. می گویند روزی دو نفر مو روشن و چشم آبی به سرزمین های تایگین رسیدند. تایگین آنها را کارگر کرد. بعد از چند سال ناپدید شدند. مردم آنها را دیدند که با قایق به سمت لنا حرکت می کردند. سه سال بعد، افراد زیادی شبیه به کسانی که از تایگین فرار کرده بودند، با قایق های بزرگ وارد شدند. واردان از تایگین زمینی به اندازه یک اگزید خواستند. آنها با دریافت مجوز، پوست را به نخ های نازک برش دادند و یک منطقه بزرگ را ترسیم کردند و نخ را روی گیره ها کشیدند. به زودی یک قلعه کامل در این مکان ساخته شد. تایگین متوجه شد که مرتکب اشتباه شده است و می‌خواهد قلعه را به همراه پسرش چالای ویران کند، اما نتوانست این کار را انجام دهد. یاکوتسک اینگونه تاسیس شد. یاکوت ها سعی کردند به قلعه حمله کنند، اما بی فایده بود. پس از این آنها تسلیم تزار روسیه شدند.

بیت اولونخو تشبیهی است. اندازه بیت آزاد است، تعداد هجاها در یک سطر از 6-7 تا 18 متغیر است. سبک و سیستم تصویری به حماسه آلتایان، خاکاسیان، توینیان و اولیگرهای بوریات نزدیک است. اولونخو به طور گسترده ای در میان مردم یاکوت استفاده می شود.

برای علم، یاکوت اولونخو توسط آکادمیک A.F. Middendorf در طول سفرش به سیبری در سال 1844 کشف شد. او که در نیمه شب با آواز بلند از کلبه یاکوت در نزدیکی بیدار شد، بلافاصله متوجه شد که این آواز با آنچه که شنیده بود بسیار متفاوت است. برای مثال، قبل از مراسم شمنی. در همان زمان، اولین ضبط یاکوت اولونخو ("اریدل برگن") ساخته شد. این میدندورف بود که نتایج مشاهدات خود را به سانسکریتولوژیست O.N. برتلینگ، که برای آزمایش مفهوم زبانی خود نیاز به یک زبان غیرهندواروپایی کم مطالعه داشت، رساند. اینگونه است که رکورد دیگری از یاکوت اولونخو (Er Sogotokh) که از خبرچین برتلینگ V.Ya ضبط شده است.

در نیمه دوم قرن نوزدهمفولکلورهای حرفه ای، تبعیدیان سیاسی I.A. شروع به ضبط اولونخو کردند. خودیاکوف و ای.ک. پیکارسکی، دومی شروع به درگیر کردن روشنفکران یاکوت در کار کرد.

به این ترتیب است که "نمونه های ادبیات عامیانه یاکوت" در سه جلد (1907-1918) ظاهر شد، که در آن، از جمله، 10 اولونخو به طور کامل منتشر شد. پس از انقلاب، ضبط اولونخو تقریباً به طور انحصاری توسط دانشمندان یاکوت، ابتدا توسط چهره‌های جامعه ساخا کسکیله (احیای یاکوت) و از سال 1935 توسط کارمندان موسسه زبان و فرهنگ در شورای کمیسرهای مردمی یاکوت خودمختار انجام شد. جمهوری سوسیالیستی شوروی. اوج علاقه به اولونخو در اوایل دهه 1940 رخ داد، زمانی که این ایده ظاهر شد که امکان ایجاد یک متن تلفیقی وجود دارد.

حماسه یاکوت.

در نتیجه، بیش از 200 قطعه مستقل ثبت شد. در همان دوران، Yakut Lenrot ظاهر شد - افلاطون الکسیویچ اویونسکی (1893-1939)، که یک نسخه تلفیقی از olonho را در مورد Nyurgun Bootur - "Nyurgun Bootur the Swift" ایجاد کرد.

جای بسیار بزرگ در زندگی روزمرهسخا توسط فرقه آتش - Wat ichchite (روح آتش مقدس) اشغال شد. در ذهن مردم، او منشأ بهشتی داشت و پسر یوریونگ آی تویون، خدای خورشید به حساب می آمد. آتشگاهی که زمانی آتش از بهشت ​​در آن فرود آمده است، حرم است. دعاها و قربانی های مردم برای خدایان از طریق آتش انجام می شد.

جهان "با هشت پرتو آتشین نور" با تصویر یک اسب نر زیبا به نام "آیگیر سیلیک" همراه بود. تصویر پرورش یافته اسب به وضوح در ارتباط آن نه تنها با آسمان (اسب آسمان) بلکه با خورشید نیز آشکار می شود: اولین اسب توسط خود یوریونگ آی تویون به زمین فرود آمد.

در دیدگاه‌های مذهبی یاکوت‌ها، ایده‌های مربوط به روح یکی از مکان‌های اصلی را اشغال می‌کردند. از سه عنصر تشکیل شده است - salgyn kut (هوا-روح)، ie-kut (مادر-روح)، buor kut (زمین-روح). سور، روح انسان، ساختار ذهنی او در این اندیشه ها، جایگاه قابل توجهی را اشغال می کرد. در بدو تولد فرزند، این ارواح و سور توسط الهه آیسیت متحد شدند. بر اساس همین عقاید، ie-kut در نزدیکی قلب زندگی می کند رنگ سفید) buor kut در گوش انسان قرار دارد (رنگ قهوه ای دارد). و سالگین کوت بی رنگ است.

تعطیلات.

تعطیلات اصلی جشنواره کومیس بهار و تابستان (Ysyakh) است که همراه با لیبراسیون کومیس از جام های چوبی بزرگ (کورون)، بازی ها، مسابقات ورزشی و غیره است. شمنیسم توسعه یافت. درام های شامانی (dyunpor) به طبل های Evenki نزدیک است. آلات موسیقی سنتی - چنگ (خموس)، ویولن (kyryimpa)، پرکاشن. رایج ترین رقص ها رقص های دور - اوسوخای، رقص بازی و غیره است.

فرهنگ عامه. در فرهنگ عامه، حماسه قهرمانانه (اولونخو) توسعه یافت که توسط داستان نویسان خاص (اولونخوسوت) در مقابل جمعیت زیادی از مردم به صورت تلاوت اجرا می شد. افسانه های تاریخی، افسانه ها، به ویژه داستان های حیوانات، ضرب المثل ها، ترانه ها. اولونخو شامل داستانهای زیادی است که از نظر طرح و سبک به هم نزدیک هستند. حجم آنها متفاوت است - 10-15، و گاه بیش از هزاران سطر شاعرانه، در هم آمیخته با درج های نثر موزون و نثر.

افسانه های اولونخو که در دوران باستان پدید آمدند، منعکس کننده ویژگی های سیستم قبیله ای ایلخانی، روابط بین قبیله ای و بین قبیله ای یاکوت ها هستند. هر افسانه معمولاً با نام قهرمان-قهرمان اصلی خوانده می شود: "Nyurgun Bootur" ، "Kulun Kullustuur" و غیره.

توطئه ها بر اساس مبارزه قهرمانان قبیله Ayyy Aimaga با هیولاهای شیطانی یک دست یا یک پا Abaasy یا Adyarai، دفاع از عدالت و زندگی مسالمت آمیز است. اولونخو با فانتزی و اغراق در به تصویر کشیدن قهرمانان، همراه با توصیفات واقع گرایانه از زندگی روزمره، و اسطوره های متعدد منشأ باستانی مشخص می شود.

زیور آلات.

هنر عامیانه یاکوت یک پدیده قابل توجه در فرهنگ مردم سیبری است. اصالت آن در اشکال مختلف وجود عموماً شناخته شده است. زینت اساس هنر تزئینی و کاربردی هر مردم است، بنابراین هنر عامیانه یاکوت در درجه اول به عنوان زینتی به نظر می رسد. زیور یاکوت که با شیوه زندگی و سبک زندگی سنتی مردم پیوند خورده است، بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ مادی و معنوی آن است. او بازی می کند نقش مهمچه در محیط های روزمره و چه در مراسم. مطالعه روند شکل گیری و توسعه زینت یاکوت، مشکلات طبقه بندی آن با تجزیه و تحلیل آثار یاکوت تسهیل می شود. صنعتگران عامیانهقرن نوزدهم.

پ مسئله طبقه بندی زیورآلات به همان اندازه مبهم و قابل بحث است که تعیین حدود و ویژگی های هنر زینتی. مورخان و قوم شناسان به این موضوع بسیار پرداخته اند و گروه های اصلی در خلاقیت های زینتی مردمان کشور ما را شناسایی کرده اند.

نتیجه

مردمان زیادی در یاکوتیا زندگی می کنند و همه آنها فرهنگ، شیوه زندگی، عقاید و شیوه زندگی مشابهی دارند که با گذشت زمان تغییر کرده و با پیوستن یاکوتیا به دولت روسیه شروع به تغییر می کند. روس ها هنجارهای قانونی، قوانین جهانی، پرداخت یاساک و دین جدیدی را معرفی می کنند. گسترش مسیحیت منجر به تغییر در آداب و رسوم و سبک زندگی بومیان یاکوتیا، از بین رفتن مفاهیم خویشاوندی و دشمنی خون می شود.

شغل اصلی چوکچی ها گله داری گوزن شمالی و ماهیگیری دریایی است. هیچ تغییر اساسی در فرهنگ و شیوه زندگی وجود ندارد، اما فعالیت های اضافی ظاهر می شود که به تدریج غالب می شود - پرورش خز.

در میان اِوِن ها، گله داری، ماهیگیری و شکار گوزن شمالی همچنان فعالیت اصلی است که دومین فعالیت مهم است. زوج ها لباس های خود را عوض می کنند و سبک روسی را معرفی می کنند.

یوکاگیرها. شغل اصلی گله داری گوزن شمالی و پرورش سگ است. سبک زندگی نیمه عشایری. یوکاگیرها دو نوع مسکن دارند:

مسکن سنتی……………………………………………………………………………………64 مذهبی باورها... در قرن نوزدهم از جانب یاکوتیاشمالی یاکوت ها-گله داران گوزن شمالی طراحی نهایی ... می تواند بودنمختلف... فرهنگهیچ کس ندارد مردم ...

خانواده یاکوت

قبیله یاکوت ظاهراً مبتنی بر مفهوم خویشاوندی است. به آن آگاوسا می گویند - از قبیله: آگا - پدر، آمریکا - طایفه. وقتی از من پرسیدم که واقعاً usa چیست، یاکوت‌ها برای پاسخ دادن به آن مشکل پیدا کردند، و فقط یک بار این تعریف را دریافت کردم: "اگر همه شاخه‌ها، همه شاخه‌ها، برگ‌ها و جوانه‌های روییده از یک ریشه را بردارید، به usa خواهید رسید. (خیابان نامسک، 1891). یاکوت ها به جای سبیل اغلب از t ordo استفاده می کنند که به معنای اصل، ریشه است. آنها همچنین اغلب خود را در مورد بستگان خود بیان می کنند: "مرد ما، مرد خون ما". اینکه این عقیده در بسیاری از موارد دلالت بر خویشاوندی واقعی دارد، ما نه تنها با روایات و شجره نامه های مختلف شفاهی، کم و بیش قابل اعتماد، بلکه با شباهت خانوادگی گاه چشمگیر نیز متقاعد شده ایم. در اولوس کولیما، زمانی که من هنوز اطلاعات کمی در مورد زایمان داشتم، در یکی از عروسی ها از شباهت ظاهری برخی از گروه ها در هنگام نشستن با نظم خاصی شگفت زده شدم. بعداً متوجه شدم که آنها از بستگان هستند. در جنوب، در مناطق یاکوتسک و اولکمینسکی، مشاهده چیزی مشابه چندان آسان نیست. در اینجا تقاطع به طور غیرقابل مقایسه ای پرانرژی رخ می دهد ، جنس ها بسیار قدیمی تر هستند ، انتخاب زنان متنوع تر است ، با این وجود ، اگر دقت کنید ، در بیشتر جنس ها می توانید مواردی را پیدا کنید. مشخصات: بینی قوز دار، پیشانی کم، گوش های بیش از حد عقب افتاده و تفاوت های دیگر - به وضوح آنها را ثابت می کند منشاء مشترک. البته این شباهت در قبیله‌هایی که اخیراً از یک ریشه مشترک جدا شده‌اند بسیار چشمگیر است، یا در آن‌جا که ترکیبی از خون آن‌قدر بیگانه با نوع یاکوت بوده است که مانند رنگ روشنی که به پارچه پاشیده شده است، در آن‌ها قابل توجه است. کوچکترین و دورترین شاخه های طایفه. به عنوان مثال می توان به «طوایف روسی» Nuccia-aga-usa اشاره کرد. تقریباً در هر اولوس تعداد زیادی از آنها وجود دارد. از همه عجیب تر، پاسخ های متناقض و اغلب گیج کننده یاکوت ها در مورد منشاء خانواده است. کنستانتین ژارکوف به من توضیح داد: «آگا آمریکا اقوام نیستند.» منشأ یکسان است، اما نه خویشاوندان خون و بدن" (kan-et uruta suoh)، - اغلب در پاسخ دریافت کردم (خیابان بایگ، خیابان نامسک، غرب. کانگال. خیابان). سعی کردم آشتی کنم. این تناقضات همسایه من، پیرمردی هشتاد ساله به نام سمیون، ملقب به گین ناتا (بالدار)، به شرح زیر است: «من که یک روسی هستم، به شما خواهم گفت که تولد چگونه اتفاق افتاد. فرض کنید که برخی یاکوت های باستانی دو یا سه پسر داشتند. آنها بزرگ شدند، ازدواج کردند، از هم جدا شدند. قبل از اینکه زمین های زیادی وجود داشته باشد، یاکوت ها دام های زیادی نیز نگهداری می کردند و بنابراین برای داشتن فضای بیشتر به تنهایی زندگی می کردند. پس از پراکنده شدن، تکثیر شدند. در این میان پیرمرد داشت می میرد، خواهر و برادرش می مردند، خویشاوندی خون و تن از بین می رفت.

خانواده تویون یاکوتیا

یاکوت های باستان فقط تا نسل نهم خویشاوندی را در نظر می گرفتند و سپس سیگان آمد که ضرب المثل در مورد او می گوید: "اگر در آب بیفتم ، نگران نمی شوم - این چیزی است که ما اقوام هستیم!" Sygan از نسل نهم در حال حاضر افراد متفاوتی در نظر گرفته می شوند و می توانند بین خود ازدواج کنند. هر طایفه‌ای نام یکی از پسران پیرمرد را می‌گرفت، و همه با هم به نام خودش می‌گفتند: این قبیله‌ها هستند، ما برویم! Nam از پیرمرد Nam، Byyuget وجود دارد، بسیاری دیگر وجود دارد ... و همه از مردم - از Yakuts! اولوس ها از کجا می آیند - نمی دانم، من در مورد آن نشنیده ام! شاید "بازبینی" ترتیب داده شده برای آنها، اما، یا شاید آنها نام خود را از مردم، از قهرمانان گرفته اند، مانند ما، یاکوت ها، همه ما را منشأ قهرمانی می دانند، همه ما را فرزندان قهرمانان می دانند. (Namsk. St., 1891. یاکوت های باهوش منشأ سیستم اشتراکی خود را اینگونه توضیح می دهند و با توجه به این نوع، ممکن است در آینده نزدیک ساخته شده باشد. اما قبلاً به مبهم بودن آن اشاره کردم. آگاهی برخی از مردم از ماهیت طایفه، من اکنون به تناقضات دیگری اشاره خواهم کرد که بر اساس افسانه ها از زنان سرچشمه می گیرد تقسیم بندی به شدت اعمال می شد، آنگاه زاد و ولدها تقریباً به یک اندازه خواهند بود و تعداد بی شماری از آنها وجود خواهد داشت، در عین حال، آنقدر جنس ها وجود ندارند که اندازه آنها به قدری متفاوت است که ناخواسته فرد را به فکر فرو می برد قبیله هایی مانند Omeko-Borogonsky (1414 روح) از اولوس بایگانتای، دومین اولوس Neryukteisky از اولوس Suntarsky (901 روح)، دو اولوس یوسالسکی از اولوس Verkhoyansk (روح اول - 907 و 2) وجود دارد. و بسیاری دیگر که به چند صد و حتی هزاران روح می رسد و چیزی کمتر از آن وجود ندارد که فقط از چند ده روح تشکیل شده است. معلوم می شود که حدود شناخته شده خویشاوندی، سیگان، مفهومی بسیار نامشخص و کشسان است. بر اساس یکی از نشانه ها، Sygan نام فرزندان است پسرعموهابه گفته دیگران - پسران دو خواهر؛ دیگران، در نهایت، استدلال کردند که این بود " بستگان دور". "Sy (g") - آنها تکرار کردند، آشکارا از عدم درک من شگفت زده شده بودند، - ما می گوییم sy (g)، این یکسان است: شما می توانید ازدواج کنید" (Namsk. St., 1891). "Sy (g)، و از این sygan، پسران دو خواهر هستند که با خانواده دیگری ازدواج کردند" (Zap. Kangal St., 1892). هیچ کس نمی تواند تمام درجات خویشاوندی را که در مفهوم sy (g) گنجانده شده است فهرست کند و مشخص کند که آنها دقیقاً از کدام قبیله شروع می شوند. همه سؤال شدگان قبول کردند، اما بی اساس گفتند: «سیغان درجه نهم است، این درجه (اورو) است که بیرون نکشیدن از آب گناه نیست! (خیابان نامسک، 1892). یافتن سیگان در خط زن دشوار نیست. در حال حاضر در نسل سوم شروع می شود و با جزئیات بیشتری تعریف می شود کنسول های مختلف. در خط مرد... برای ده ها پاسخی که یادداشت کردم، حتی دو پاسخ مشابه هم وجود نداشت. عده‌ای بودند که مستقیماً وجود شرک در خاندان پدری خود را به این دلیل که «ازدواج درون آن جایز نیست» انکار می‌کردند. این سازگار است، اما مطابق با واقعیت نیست. قبایل یاکوت لزوماً در این وجه فرضی نهم تقسیم نشدند. بسیاری از آنها شامل تمام درجات ممکن خویشاوندی هستند، همانطور که اکنون فهمیده می شود، یا حتی گروه هایی را تشکیل می دهند که مطلقاً با هیچ چیز به جز یک سنت بسیار دور و مبهم به هم مرتبط نیستند.

Ysyakh 1900. یاکوتیا

اگر syg به خط زن نسبت داده شود، محدودیت های خونی شدید برای قبیله یاکوت به عنوان یک خانواده برونهمسر به خودی خود سقوط می کند. در واقع آنها وجود ندارند. پیوند اجدادی در همه جا به عنوان یک آگاهی مبهم وجود دارد و تنها زمانی آشکار می شود که تیره انگیزه اقتصادی به اندازه کافی قوی برای تقسیم دریافت کند. با اطاعت از او و فقط او، طایفه شروع به متلاشی شدن می کند و در اینجا فقط مفاهیم خونی تا حدی خود را احساس می کنند. پس: دو خواهر و برادر و به خصوص پدر و پسر نمی توانند در دو طایفه مختلف قرار گیرند; نمی تواند در طول زندگی خود وارد آنها شود: پدربزرگ و نوه، دایی و برادرزاده در خط مذکر درجه اول. اما ممکن است برادربزرگ ها قبلاً متعلق به قبیله های مختلف باشند، به خصوص اگر پدربزرگ فوت کرده باشد. ارزش عالیانگیزه های اقتصادی در تقسیم قبیله های یاکوت و افراد ناچیز - مشاهده افراد خونی در قبیله هایی که هنوز دست نخورده هستند، اما در جایی که قبلاً موارد جدید ظاهر شده اند، راحت است. مراکز تولد. از آنهایی که من می شناسم مثال می زنم: کاسکا و بخش آن شوتیو، طایفه بتیونسکی ناسلگ خیابان نامسکی، طایفه آرچینگ و تقسیم آن خار، همان اولوس، ناسلگ خاتینگارینسکی و در نهایت، طایفه کانگالاس خیابان کولیمسکی، با نام مستعار کیلگاس (کوتاه)، که در آن دو مرکز به وضوح پدیدار شد: یکی در ینگژه، دیگری در آندیلاخ، که خود را در روابط متمایز می کردند، اما هنوز نام خاصی را برای خود تعیین نکرده بودند (خیابان کولیم، 1883). همه آنها با فواصل کم و بیش زیاد از هم جدا شده اند و زمین آنها و بخش قابل توجهی از دارایی: خانه ها، پرچین ها، لوازم یونجه، ظروف کوچک با ارزش خانگی - در صورت مرگ صاحبان، فقط برای آنها ارزش دارد. اعضای این گروه حمل و نقل آنها غیر ممکن است یا ارزش ندارد و فروش آنها به دلیل نبود بازار غیر ممکن است. در گذشته، زمانی که ثروت اصلی یاکوت ها از گله های اسب تشکیل می شد، اندازه و شرایط تکه تکه شدن گروه های قبیله ای و اتحادیه های آنها کاملاً متفاوت بود. در این زمان دور، باید فکر کرد که آستر واقعی طایفه، مصرف مشترک محصولات به دست آمده از گله و شکار بود. آثار زیادی وجود دارد که به این موضوع اشاره می کند. "اگر یک یاکوت گاو را بکشد، احشاء، روده های پر از خون را به اندازه ها و فرقه های مختلف تقسیم می کند و آنها را بین همسایگان تقسیم می کند، آنها نیز با اطلاع از چنین رویدادی، معمولاً به نوبت به ملاقات او می روند حداقل، او باید گوشت را به بازدیدکنندگان بدهد» (Verkhoyan. st., 1881).

تعطیلات. یاکوتیا

این رسم در همه جا وجود دارد و هیچکس جرات نمی کند آن را بدون ترس از عواقب ناخوشایند بشکند. یادم می‌آید که همسایه‌هایم در بس‌آن (دستگاه کاج) بالای آلدان چقدر عصبانی بودند، چگونه مدت‌ها از سمیون مرد ثروتمند شکایت می‌کردند و او را تقریباً دزد خطاب می‌کردند، زیرا او شبانه مخفیانه گاو خود را کشت و آن را خورد. بدون شریک شدن با آنها" (Baigan. st., 3rd Bayagan. nasleg, 1885). "با کشتن گاوها کافی است یکی از همسایگان را با هدیه ای دور بزنیم تا دشمنی را بدست آوریم" (Namsk. st., 1888 انحراف عمدی معادل یک چالش است که معمولاً باعث توقف آشکار روابط دوستانه بین خانواده‌ها می‌شود، زیرا آنها در نزدیکی زندگی می‌کنند، هدایای مشابهی را رد و بدل می‌کنند و آنها را برای عزیزانشان می‌فرستند. همسایگان، حتی در چندین مایل دورتر (نامک، خیابان، 1889) اگر در نظر بگیریم که در گذشته فقط اقوام یا متحدان (همان اقوام) با هم پرسه می‌زدند سپس ماهیت قبیله‌ای این بقایای باستانی مشخص می‌شود، افسانه‌ها و انقراض آن در زمان حاضر، تقریباً در مناطق فرهنگی ناپدید شده‌اند، ما را متقاعد می‌کنند که این اجدادی است - آیین‌های خاصی در طول عروسی‌ها و معاملات جهانی ما را متقاعد می‌کند. "یکی از اجزای ضروری عروسی یاکوتمبادله گوشت است. جشن عروسیمعمولاً سه روز طول می کشد، غذاهای عروسی عمدتاً گوشت هستند. حتی فقیرترین یاکوت کشتن گاو را برای این منظور ضروری می داند. در طول جشن، میهمانان عروس و داماد بهترین تکه های گوشت را از قسمت هایی که به آنها اختصاص داده شده است، مبادله می کنند. در همان زمان، معمولاً سخنرانی های رسمی، متناسب با موقعیت، با یادآوری این که "ما اکنون مردم خودمان هستیم" ایراد می شود (خیابان کولیم، 1883). عروسی یاکوتماهیتی قبیله‌ای دارد و عمدتاً اقوام ازدواج‌کنندگان در آن حضور می‌یابند و در قدیم اقوام برای جشن گرفتن آن به فقرا کمک می‌کردند. (Namsk. st., 1890, Kolym. st., 1883). "همانطور که شما ودکا را به اشتراک می گذارید، ما گوشت و استخوان گاو را به نشانه دوستی و خویشاوندی تقسیم می کنیم." - یاکوت ها رسم مبادله گوشت را توضیح دادند (Namsk. St., 1891). در این راستا، آیین انعقاد صلح وجود دارد - همانطور که یاکوت ها می گویند "پرداخت برای شرم"، saat telyubra. اکنون، در بیشتر موارد، صلح طبق عرف روسیه انجام می شود: مقدار مشخصی پول پرداخت می شود و با ودکا درمان می شود. در قدیم طور دیگری انجام می شد. یاکوت کوساگانلسکی ثروتمند از روسی که می خواست با او صلح کند، خواست: "اجازه دهید 25 روبل پول بدهد و گاوها را بکشد." چرا خواهم کشت؟ من به اندازه کافی گوشت دارم.. به او پول می دهم و می گذارم بیاید - درست با او رفتار خواهم کرد! ممنوع است! تو باید به روش ما، به روش یاکوت، مخصوصاً برای او بکشی... خوردن گوشت معمولی برای او شایسته نیست، کانر، تحمل می کند: او شریف است!»

کاپوت ماشین. سیوتسف. تقلا. گرافیک یاکوت

واسطه ها این نیاز را با این واقعیت توضیح می دهند که "در صلح و همچنین هنگام درمان یک شمن معروف، به استخوان های ساق پا کامل و بریده نشده نیاز است" (خیابان Namsk، 1887). همان استخوان‌ها در عروسی‌های ثروتمند ناگزیر در یک جشن در مقابل افراد یک خانواده خارجی قرار می‌گیرند و در عوض استفاده می‌شوند (خیابان کولیمسکایا، 1883). هر مراسم صلح تا حدودی ماهیت قبیله ای دارد. البته اگر چارپایان برای این کار کشته می‌شدند، معالجه زیادتر است. این رسم است. ردپای مصرف غذای مشترک نیز در به رسمیت شناختن حق سهم حاضران در شیلات قابل توجه است. در کولیما اولوس، زمانی که اردک ها تقسیم می شوند، ده ها هزار نفر با تلاش های مشترک گرفتار می شوند، هر یک از اعضای قبیله به طور مساوی با دیگران، حتی هر غریبه ای که در صحنه حضور دارد، سهمی دریافت می کند، حتی اگر شخصی به طور تصادفی در اینجا سرگردان باشد. و در گرفتن شرکت نکرد (خیابان کولیما، 1883.). یاکوت‌ها می‌گویند: «خدا به همه مردم خوشبختی (شکار) می‌دهد. ما در جنوب هنگام تقسیم ماهی کپور صید شده توسط سین (خیابان بایاگان، خیابان نامسک، خیابان باتومی) همین موضوع را مشاهده می کنیم. هر رهگذری حق دارد نه تنها در شیلات آرتل، بلکه در ماهیگیری فردی نیز سهمی داشته باشد. اگر یک یاکوت کولیما یا ورخویانسک توری با ماهی را در حضور مهمان بیرون بکشد، قطعاً بخشی از صید را به او پیشنهاد می کند. در لنا، ماهیگیرانی که با تور صید ماهی را می گیرند، وظیفه خود می دانند که ماهی یا حداقل غذا برای هر بازدیدکننده ای فراهم کنند. (خیابان نامسک، 1890). این رسم در مواقعی به قدری سنگین است که به دلیل آن، ماهیگیران اغلب صیدهای فراوان را دور می اندازند، اگر صید دومی در مکانی بسیار پر جنب و جوش باشد، و به مناطق وحشی صعب العبور می روند (Namsk. St., 1890). افراد بخیل اغلب سعی می کنند این رسم را دور بزنند، اما بیهوده. در کولیما اولوس شاهد اتفاق زیر بودم. یک یاکوت ثروتمند اما حریص به نحوی ماهی زیادی صید کرد. این یک ماهی بی اهمیت بود، مانند یک سوسک. اما این صید در بهار و در اوج اعتصاب غذا اتفاق افتاد و 7 اسب از محموله ای که تشکیل داد ارزش بالایی داشتند. با این وجود بیشتر آن توسط اهالی این قطعه بدون قدردانی خاصی از مالک آن به صورت رایگان برچیده شد.

بخیل، و به ویژه همسرش، غر می‌زد و شکایت می‌کرد، اما جرأت نداشتند از پرداخت آن خودداری کنند، حتی کمتر از آن به پرداخت آن اشاره کنند (خیابان کولیم، اندیلاخ، 1883). در همان منطقه اولوس کولیما، شاهد دیگری از قدرت رسم توصیف شده مشاهده کردم، یعنی: شادی یک بازنده، که تا به حال بیشتر و بیشتر دریافت می کرد و ناگهان به طور تصادفی یک آهوی وحشی چاق را به داخل می برد. دریاچه و به نوبه خود می توانست به همسایگان خود هدایایی بدهد. هیچ چیز را نمی توان با رضایت از خود مقایسه کرد، زمانی که سرانجام "غنایم خود" را به دیگران تقدیم کرد. او تقریباً چیزی برای خود باقی نگذاشت (خیابان کولیم، اندیلاخ، 1883).

ذبح دام. یاکوتیا

نه تنها بخشی از گاوهای تازه کشته شده یا غنایم شکار مشمول تقسیم می شود، بلکه تا حدودی هر چیزی که محکوم به مصرف فوری است و می تواند به قطعات کوچک تقسیم شود، مشمول آن می شود. مخصوصا خوراکی ها اگر یک یاکوت تکه‌ای شکر، شیرینی زنجبیلی یا «نادر» دیگر را دریافت کند، قطعاً آن را به تعداد افراد حاضر تقسیم می‌کند و بین آنها توزیع می‌کند. اندازه و کیفیت قطعات به خودسری اهداکننده بستگی دارد، اما حتی بی‌اهمیت‌ترین افراد حاضر از دور زدن او، خود را آزرده خاطر می‌دانند. در میان مستعدها، همیشه یک دلسوز وجود خواهد داشت که به نوبه خود با افراد رنجیده شریک می شود. ودکا به طور مثبت بین همه تقسیم می شود و حتی به بچه های کوچک چند قطره داده می شود. انفیه و تنباکوی سیگار نشان دهنده اشیایی هستند که مصرف عمومی یکسانی دارند و کافی است جعبه انفیه را بیرون بیاورید یا لوله ای روشن کنید تا دستان حاضرین بلافاصله با بیری (سهم) معمول به سمت آنها دراز شوند. اگر اتفاقی یک یاکوت جدا از دیگران غذا بخورد، مطمئناً حداقل یک لقمه به اطرافیانش که به نظر او گرسنه هستند، می دهد. کم دادن به یک مرد ثروتمند و در عین حال زیاد به یک مرد فقیر، نقض آداب یاکوت محسوب می شود (Bayag. st., 1886). در شمال، همه کسانی که در این لحظهدر یک یورت (خیابان کولیم، 1883) واقع شده است. این رسم به قدری قدرتمند و رایج بود که حتی نام باستانی یکی از مراحل ماه نیز آثاری از آن دارد. یعنی: «روز سوم آسیب را کوبه یا کوبته - صعودی می گویند که آدم ظالمی دیگ را بر سر بگذارد، یعنی همان طور که برای من توضیح دادند: آنقدر دیر بلند شدن که صاحب خسیس و سنگدل از آن نترسد. ورود مهمانان و پختن شام» (خیابان Namsk., 1891 G.). در همان اولوس نامسکی، آنها به من گفتند که "در قدیم، افراد ثروتمند هرگز به تنهایی برای شام نمی نشستند..." (خیابان نامک، 1892). پدر رئیس فعلی اورستوف، میخائیلو اورستوف، برای فقرا یک سر خوب بود. با چیزی کمتر موافق نیستم، دو پای گوشت مادیان، دو پای گوشت گاو، روز بعد کمی بالا می‌آید. خانه کاملمردم، و وقتی آن را شنیدند، نه تنها فقرا، بلکه مردم عادی نیز آمدند. روی میز جلوی اورستوف، انگار جلوی خواستگاری در عروسی: هر چهار پای گوشت آب پز! او همه چیز را توزیع می کند: آن چه که چرب تر است - بین فقرا، چه بدتر - بین ثروتمندان...» (Namsk. St., 1891). و اگر کسی که زودتر از دیگران زایمان کرده است، باید شیر و خامه را با همسایگانش که در زمان های دیگر آن را ندارند، تقسیم کند (نمسک، 1887). بهره ای که یاکوت ها با آن محاسبه می کنند و متوجه می شوند که گوشت کدام یک از افراد ثروتمند تمام می شود، چه زمانی باید یک لاشه جدید بریده شود، و در طول دوره های بهار بدون لبنیات - کدام گاو زایمان کرده است.

جشن مونخالوف. یاکوتیا

این همچنین توضیح می دهد که چگونه فقرا می توانند در ماه های گرسنگی زنده بمانند. با تساوی خاصی از اموال، که در برخی از بخش های اولوس کولیما مشاهده می شود، تمام آداب و رسوم ذکر شده در بالا اصلاً سنگین نیستند. آنها با کمال میل حمایت و اجرا می شوند، به ویژه توسط افراد با درآمد متوسط. آنها نمی خواستند من را باور کنند که در سرزمین من شهرهای ثروتمند پرجمعیتی وجود دارد که در آنها مردم از گرسنگی می میرند و گاهی اوقات از گرسنگی می میرند. "آیا همه اینطور می میرند؟" آنها نمی توانند توضیحات من را بفهمند و شروع به خندیدن کردند: "چه احمقی! ، 1882 تقریباً در همه جای منطقه یاکوت این رسم حفظ شده است که زنان خانه دار در آغاز تابستان با یک فنجان به دیدار یکدیگر می روند و آن که گاوهایش زایمان کرده اند و به خوبی می دوشند پس از بازدید از دو یا سه عدد خامه در آن می ریزند همسایه‌ها معمولاً جام پر می‌شود: «همسران یاکوت‌های ثروتمند در برخی مناطق از این رسم برای خود منبع درآمدی ساخته‌اند: آنها به همسایگان خود سر می‌زنند، اما خودشان به آنها بسیار کم می‌پردازند. من شاهد حیله های معمول در اولوس های جنوبی برای پنهان کردن زمان خرد کردن و خلاص شدن از شر غذای اجباری بودم در نهایت در چهره خانواده متوجه آزردگی و بی حوصلگی پنهان شدم. شام به موقع داده شد و من می خواستم بخوابم که ناگهان مهمانان بلند شدند و رفتند. صاحب فوراً مرا از دراز کشیدن باز داشت و به محض رفتن آخرین مهمان، یک پای گوشت آوردند و شروع به خرد کردن و پختن کردند. صاحب کمی خجالت زده به من توضیح داد: «من گوشت زیادی ندارم، اما خیلی ها جمع شده اند، فردا تعطیل است، خوب نیست که بدون گوشت بخوابیم آنها متوجه شدند که من هنوز یک پا دارم، بنابراین آنها آمدند (Kolym., Yengzha, 1883). لحظه جالبخرد کردن گوشت: گاهی صبح زود خرد می کنند، نه شب، گاهی چند روز جلوتر از برنامه; اگر یک مهمان ظاهر شود، بیش از یک بار پایی که از قبل آب شده است به انبار برده می شود. یک یاکوت که متوجه آماده سازی برای خرد کردن گوشت یا ذبح گاو می شود، هرگز آنجا را ترک نمی کند، نصف روز می نشیند و حتی شب را می گذراند. میدندورف در مورد تونگوس نیز به همین نکته اشاره کرد. در جنوب، فروش مواد غذایی به عابران، حتی به همسایگان، در حال حاضر به یک رسم تبدیل شده است، اما در شمال، در بسیاری از نقاط، چنین تجارتی هنوز شرم آور تلقی می شود. حتی یک فرد بسیار فقیر پیشنهاد پذیرش پول برای اقامت یک شبه یا غذای خورده شده را به عنوان یک توهین در نظر می گیرد. مسافر اگر غذای کمی داشته باشد، هر چقدر هم که زنده باشد، در آنجا سیر می شود. او حتی ممکن است آن را مطالبه کند.

اولوس مگینسکی. یاکوتیا

یاکوت ها اگر از مناطق پرجمعیت تردد کنند، هرگز آذوقه با خود در جاده نمی برند. کسانی که در زمستان از میان چمنزارها عبور می کنند، حق دارند به دام ها غذا بدهند، تا زمانی که دانه را با خود نبرند (ورخ، خیابان، 1882). "آنهایی که می گذرند (آنجا) می خورند ، سبد خسته ، گرسنه چاق می شود ، گیر افتاده چاق می شود ... - خانه مهمان نواز در افسانه توصیف شده است. همه این آداب و رسوم به جوامع پراکنده و کوچک یاکوت انسجام و ثبات می بخشد. یک مسافر، شکارچی یا بازرگان می‌تواند به آرامی راهی یک سفر طولانی شود، با اطمینان از اینکه پس از رسیدن به مناطق مسکونی از گرسنگی نمی‌میرد. در صورت بدبختی، آنها با جسارت به همسایگان خود برای هر چیزی که نیاز داشتند مراجعه می کردند. این رسم چیزی شبیه بیمه متقابل در برابر شکار و شکست های روزمره ایجاد کرد. فلج، ضعیف و بیمار می‌توانستند روی مقدار مشخصی مراقبت حساب کنند. از قدیم الایام مراقبت از آنها بر عهده طایفه تلقی می شد. ایتیمنی، کومولان - اینگونه است که یاکوت ها به افراد وابسته به قبیله می گویند - یک نهاد قبیله ای باستانی. قبلاً کریووگورنیتسین، در فهرست حقوق معوقه خود برای سال 1671، از پیرزن‌هایی که «میان یوزها سرگردان هستند» نام می‌برد. ایتیمنی و کومولان ها کودکان و افراد مسن تنها و ناتوان از کار، یا خانواده های ویران شده و کاملا فقیر هستند. به دومی ها کمک های خانگی داده می شود، اولی ها می روند و اکنون، همانطور که در زمان های قدیم، "بین یوزها" و اجازه دارند به طور مساوی با کسانی که در خانه هستند سر میز غذا بخورند. آنها برای انجام برخی از کارهای کوچک خانه تعیین شده اند. طبق مشاهدات من، مالکان فقیر و متوسط ​​با آنها بهتر از افراد ثروتمند رفتار می کردند. آنها را بد تغذیه می کنند و با آنها متکبرانه رفتار می کنند. بر اساس مفاهیم یاکوت، تحقیر ایتیمنی گناه است. «آیتیمنی را باید کمک کرد و به آن ترحم کرد. ، 1890). یاکوت ها ظاهراً بین ایتیمنی و گدای حرفه ای که از صدقه زندگی می کند - مندی ها - تمایز قائل می شوند. "ایتیمنی مانند مندیس نیست. مندیس به ندرت از همه چیز محروم می شود؛ او چیزی دارد؛ اغلب نه تنها غذا، بلکه دام، خانه و ظرف نیز دارد. مندیس به اندازه کافی ندارد - بنابراین می پرسد. گاهی اوقات او می پرسد. از روی طمع واقعاً به آن احتیاج دارد و جایی برای دادن آن به مندیس ندارد، اما ممکن است آن را به او ندهد و نیاز به کمک دارد وگرنه آن مرد ثروتمند خواهد مرد. با این حال، این همه مراقبت از فقرا در میان یاکوت ها بسیار ناچیز است. این طایفه در درجه اول اهداف دیگری را دنبال می کرد، یعنی سازماندهی افراد برابر و برابر. شکی نیست که بسیاری از دیدگاه ها و آداب و رسومی که ذکر کردم، تحت تأثیر عادت به مصرف غذا با هم، به عنوان یک گروه انبوه، چه طعمه شکار و چه محصولات گله، شکل گرفته است. لحظه ای در توسعه یاکوت ها بود که این برای آنها سودمند بود، حتی اجتناب ناپذیر، و این شرایط دوباره به وجود آمد، به احتمال زیاد برای بار دوم، با انتقال آنها به شمال، جایی که اگر آنها دام های کوچک را از دست دادند. هر (گوسفند) و جایی که در ابتدا تعداد گاوهای آنها به دلیل ناتوانی در جمع آوری یونجه بسیار کاهش یافت. گله های اسب برای چرا نیاز به حرکت مکرر و سریع داشتند. کومیس به اندازه ماهی‌ماهی شیری خوب نیست. در زمستان از یخبندان، در تابستان - از گرما بدتر می شود. علاوه بر این، حجیم است. یاکوت ها نمی دانند چگونه گوشت را برای استفاده در آینده بپزند (آن را خشک یا دود کنند) و هرگز نمی دانند. زندگی در گروه هایی به اندازه ای که کومی ها از گله ها و گوشت حیوانات بزرگی مانند اسب به دست می آمد، بسیار راحت بود. باید فکر کرد که در زمان های قدیم چنین گروه هایی نماینده عنصر اولیه و تجزیه ناپذیر خانواده یاکوت بودند. از این رو مبادله گوشت و رفتار با کومیس نشانه صلح و دوستی و آشنایی با طایفه است.

دختر کنار شومینه یاکوتیا

چنین گروه هایی، که ما از نامیدن آنها تردید داریم، در یک اورا بزرگ یا در چند نزدیکی زندگی می کردند. ظاهراً حق مالکیت خصوصی یک خانه در میان یاکوت های باستان وجود نداشت. و اکنون آنها قدرت خاصی ندارند و اکنون تمایل دارند به مسکن به عنوان نوعی دارایی عمومی نگاه کنند. هر کسی که وارد آن می شود می تواند تا زمانی که دوست دارد در آنجا بنشیند و بایستد. طبق مفاهیم یاکوت، مسافر حق دارد در هر زمانی از شبانه روز وارد هر خانه شود، در آنجا بنشیند تا چای بنوشد، غذا بپزد یا شب را بگذراند. مالک جرأت نمی کند حتی فردی را که دوست ندارد بدون کافی از خانه اش بیرون کند دلایل خوب (خیابان کولیما، 1883). یکی از توهین‌آمیزترین عبارات این است: کر-برتخیس «برو!»، که گاهی در روسی «پسل» تلفظ می‌شود (Bayag. st., 1885). در گذشته، یاکوت ها تقریباً هیچ مسکن دائمی نداشتند. آنها دائماً چادرنشین بودند. فقط چوب های قاب در جای خود باقی ماندند و اوراها پوشش پوست درخت غان را با خود بردند. هر کسی که قبلاً به این مکان مهاجرت کرده بود می توانست از چوب استفاده کند. زمین متعلق به هیچ کس نبود (جرجی، 176 هنر). گله ها را دارایی هر گروه عشایری می دانستند. به طور اسمی مالک به عنوان رئیس گروه شناخته می شد که قزاق ها به دروغ در پاسخ های قدیمی آن را "جد" می نامیدند. در زمانی که روس ها با یاکوت ها ملاقات کردند ، سیستم قبیله یاکوت قبلاً به درجه بالایی از پیشرفت رسیده بود و اجداد ، به هر حال ، موقعیت ویژه ای داشت ، ظاهراً منحصراً نظامی و قضایی. گروه ها، چه بزرگ و چه کوچک، چه پیچیده و چه فردی، از نظر طراحی یکسان بودند که هنوز هم در قبیله های یاکوت می بینیم. نمایندگی منتخب حتی اسمی تر از الان بود. همه مسائل، اعم از اقتصادی و حقوقی، به صورت مسالمت آمیز، توسط شورای بزرگان حل و فصل شد: پدران، عموها، برادران بزرگتر. و اکنون، هنوز یک مالک یاکوت بالغ، جدا شده و کاملاً از نظر قانونی مستقل، از ایجاد تغییرات عمده در مزرعه، مخارج و فروش خود بدون «توصیه پدر، عمو یا برادر» خودداری می‌کند (Bayag. ulus, 1885). عرف این رفتار را ستودنی می داند. حتی مسائل جزئی مانند فروش یا ذبح دام، استخدام چمنزارها، انعقاد قراردادها، خرید یونجه و غیره، یاکوت‌ها دوست دارند با دوستان نزدیک، اقوام و همسایگان مورد احترام‌تر خود بحث کنند (Nams. St. ، 1888). در گذشته این قدرت جمعی قوی‌تر بود و شورای ریش سفیدان در واقع تمام ثروت جامعه را کنترل می‌کرد. جوانان فقیر محسوب می شدند. در قدیم، جوانان دام نداشتند، با ماهیگیری و طعمه زندگی می کردند، فقط وقتی پیر شدند از پدرانشان می پرسیدند: پیر شدم، موهایم سفید شد، توانم کوتاه شد، به من بده. گاو!» (Namsk.ul., 1891) در حماسه معروف «الی و اونوخوی» به یک زن، گاو، ظروف می‌دهد او کمک می کند: با او همه صاحب می شوند... اما با اونوخوی، حتی اگر یک قرن هم زندگی کنی، باز هم کارگری!..» - جداشدگان خیانت خود را به رهبر سابق توضیح می دهند در نتیجه، تکه تکه شدن گروه های قبیله ای داخلی تنها با معرفی تدریجی گاوها امکان پذیر شد که می توانند به طور مستقل و در مقادیر کم نگهداری شوند. گله دو یا سه اسبی غیرقابل تصور است: چنین اسب هایی قطعاً به گله های سرگردان در محله خواهند پیوست. هیچ احتیاط یا فاصله ای مانع آنها نمی شود. سپس یک گله ده سر، که می تواند از نظر اندازه بسیار کوچک در نظر گرفته شود، نمی تواند گروه بسیار کوچک یاکوت - یک خانواده چهار نفره را تغذیه کند. در این میان، زمان لازم برای مهاجرت های مداوم، حفاظت و مراقبت از چنین گله کوچکی کمتر از دو یا سه برابر آن نیست. می توان این را به عنوان یک قاعده در نظر گرفت که هر چه گله بزرگتر باشد، جامعه صاحب آن انرژی بیشتری را برای فعالیت های اضافی آزاد می کند: شکار، صید ماهی، صنایع دستی عادات اجتماعی اسب ها که دوست دارند در جوامع بزرگ زندگی کنند، اتحاد چوپانان آنها را طبیعی کرد. حتی دسته‌های جداگانه اسب‌هایی که اسب‌های نر با یکدیگر دشمن هستند، سعی می‌کنند در نزدیکی، جدا از هم، اما در دید یکدیگر چرا کنند. باید فکر کرد که اندازه گله های پیچیده فقط به اندازه و کیفیت مراتع بستگی دارد و هر دوی آنها در منطقه یاکوت بسیار متنوع هستند.

این واقعاً قطب شمال است - زندگی در شمال دور در تعادل روزمره و معنوی با دنیای خارج. بنابراین، زندگی یک مرد قطبی در دنیایی که به سرعت در حال تغییر است، به همان اندازه اصلی باقی می ماند.

و قطب شمال همیشه به کسانی که از کد رفتار قطب شمال در شمال دور پیروی می کنند پاسخ متقابل می دهد. به زندگی امروز شمالی ها بدون زینت نگاه کنید. و سعی کنید بفهمید که مردم بومی شمال از کجا برای خود و فرزندانشان خوشبختی می یابند. و داستانی از یاکوتیا در این مورد به شما کمک می کند.

جامعه قبیله Evenki از شادرین ها گله کوچک خود را در وسعت جنگل ژیگانسک-تندرا می چراند. گاهی اوقات پرسه زدن در چنین شرایطی دشوارتر از "صحرای قطب شمال" است. در اینجا آهوها وحشی می شوند و گم می شوند. ماشین های برفی یا اسکی شکار کمک می کند.

خانواده الکساندر پروکوپیویچ برای حفظ آثار اجداد خود از دامنه های رشته کوه ورخویانسک به سمت جنگل و نزدیک به تمدن مهاجرت کردند. تغییرات چشمگیر بر تعداد گوزن ها تأثیر گذاشته است. اکنون تعداد گله فقط صدها حیوان است.

البته در اینجا ورزش های شدید زیادی وجود دارد. به خصوص در زمان زمستان: در طول سفر بخشی از آدرنالین و گاهی ترس دریافت می کنید: با هواپیما، وسایل نقلیه موتوری و ماشین برفی. بیشتر آن را بعد از ملاقات با گله داران گوزن شمالی تجربه می کنید.

ابتدا درس اسب سواری و سپس آشنایی با زندگی گله داران گوزن شمالی که در چادر ادامه دادیم. به گفته صاحبان، آنها خانه سنتیدر واقع در طول زمان هیچ تغییری نکرده است.

یک اجاق گاز خانگی، دو طبقه در اطراف اتاق خواب و یک میز در مرکز خانه - در اتاق خواب فقط هر چیزی که نیاز دارید وجود دارد. تنها یادآور تمدن در اینجا، مینی ایستگاهی است که برق را تامین می کند. «گوزن ها معنای زندگی ما هستند. من و شوهرم بوده ایم اوایل کودکیما در گله کار می کنیم. قبلاً با پول آسان نبود، اما ما تجارت خود را رها نکردیم و نخواهیم کرد. اما اکنون، به دلیل حقوق ناچیز، فرزندان ما نمی خواهند در تندرا پرسه بزنند، و ما آنها را درک می کنیم. جامعه قبیله ای"بااخینای" منطقه ملی ژیگانسکی اونکی زویا آپولونوا.

گله داران گوزن شمالی با استفاده از دستگاه واکی تاکی خانگی با دنیای بیرون ارتباط برقرار می کنند. اینگونه است که آنها از آب و هوا و اخبار مربوط به بستگان خود مطلع می شوند.

شمال، قطب شمال. برای بسیاری از ما، این مفاهیم در درجه اول با شب های قطبی، تندراهای بی پایان، گوزن ها و طبیعت خشن مرتبط است. اما ثروت اصلی این مکان ها مردم هستند. مردم منحصر به فرد و واقعی هستند. مردمی که ارتباط خود را با طبیعت و سرزمین مادری خود حفظ کرده اند. افرادی که زندگی را دوست دارند.

تا زمان ظهور روس ها، یاکوت ها بقایای روابط قبیله ای (مثلاً استفاده از زمین های اشتراکی) را با تمایز شدید اجتماعی و مالکیت حفظ کردند. اشراف قبیله ای، به اصطلاح تویون ها، و همچنین صاحبان گاوهای ثروتمند، خویشاوندان فقیر (کو-مالان) و همچنین بردگان پدرسالار (بوکام، کلوت) را در وابستگی نگه می داشتند.

یکی دیگر از نشانه‌های روابط قبیله‌ای، رسم تأمین بخشی از گوشت گاو تازه ذبح شده برای همه همسایگان، تقسیم ماهی‌های صید شده با آنها، تقسیم خوراکی‌های لذیذ با همه حاضران و اجازه دادن به گدایان ناتوان در سر سفره به صورت برابر با خانواده است. اعضا. طبق مفاهیم، ​​هر بازدیدکننده ای حق دارد در هر زمانی از شبانه روز وارد هر خانه ای شود و در آنجا بنشیند تا چای بنوشد، غذا بپزد یا شب را بگذراند. با توسعه روابط کالایی (اواسط قرن نوزدهم)، اسباب بازی ها به نوعی اشرافیت فئودالی تبدیل شد که از میان آن، اولین کادرهای روشنفکر ملی عمدتاً از میان آنها بیرون آمدند.

دزدی و دزدی درون طایفه به دلیل اجتماع اموال وجود نداشت. قتل یک پدیده استثنایی بود. برای قتل خارج از خانواده، عاملان آن متحمل آسیب شدند انتقام خانوادگییا ویروس را پرداخت کرد. خصومت خانوادگی، که قبلاً جنگ های خانوادگی را برانگیخت، بعداً خود را در دسیسه ها، محکومیت ها، شایعات و محاکمه ها نشان داد. تا همین اواخر، بسیاری از پرونده‌ها، حتی جنایی، توسط هیئت‌های طایفه‌ای صادر می‌شد که حق قانونی این کار را نداشتند.

هنگامی که روس ها با یاکوت ها ملاقات کردند، سیستم قبیله یاکوت به درجه قابل توجهی از پیشرفت رسیده بود. تضعیف آن ظاهراً با ورود گاوهایی آغاز شد که بر خلاف گله های اسب می توانستند به طور مستقل و به تعداد کم نگهداری شوند. امروزه، همراه با اصطلاح باقیمانده "dzhon" (قبیله)، یاکوت ها به اولوس و ناسلگ نیز تقسیم می شوند. این تقسیم بندی رسما پذیرفته شده و مصنوعی و آبرفتی است. حتی کلمات اولوس و ناسلگ منشأ یاکوتی ندارند.

با این حال، شکی نیست که بسیاری از اولوس ها و ناسگ ها بر اساس اتحادهای قبیله ای سابق هستند. مدیریت اراضی یاکوت ها در دهه شصت قرن هجدهم توسط یک کمیسیون ویژه و بر اساس جامعه روسیه انجام شد. در قرن 19 اولوس ها، ناسلگ ها، قبیله ها - جوامع واقعی زمین؛ هر درجه پایین تر یک عنصر تجزیه ناپذیر از بالاترین است. ویژگی مشخصهجامعه یاکوت توزیع مجدد و تسطیح جزئی اراضی است. حتی قلمروهای اولوس ها نیز مشمول این بازتوزیع ها هستند. عمدتاً اراضی علوفه تقسیم می شود. حق مالک زمین برای مالکیت بیشتر زمینی که توسعه داده است، بسته به اینکه او توانسته است کار و هزینه های صرف شده برای آن را پوشش دهد، ایجاد می شود.