تمدن طبق تعریف ICC چیست؟ مفهوم به معنای محدود

تمدن - شکل‌گیری فرهنگی اجتماعی تاریخی که دارای فضای ژئوپلیتیک واحد، فرهنگ همگن، جهت‌گیری ارزشی هنجاری معین و فرم خاصادغام

تمدن - یک جامعه فرهنگی از مردم با یک ژنوتیپ اجتماعی خاص، کلیشه اجتماعی، که بر فضای بزرگ، خودمختار و بسته جهانی تسلط یافته است و بنابراین جایگاهی قوی در جامعه جهانی به دست آورده است.

تمدن روشی برای سازماندهی زندگی جمعی مردم از طریق میراث اجتماعی در حوزه اقتصادی، اجتماعی - سیاسی و زندگی معنوی مردم است.

تمدن - این تصویری از یک انسانیت خاص در سرزمینی جداگانه است که به دلیل تاریخ، سنت ها، آداب و رسوم، زبان و اعتقادات مذهبی مشترک ایجاد شده است.

نشانه های تمدن:

ظهور نوشتن؛

اشکال مختلف تقسیم کار؛

پیدایش شهرها؛

ظهور دولت؛

ظهور قانون (قانون)؛

اومانیسم

لازم به ذکر است که مفهوم تمدن هنوز به طور کامل شکل نگرفته است، اگرچه هیچ کس تردیدی ندارد که تمدن پدیده اصلی تحول تاریخی بشر است و مفهوم شکل‌گیری‌های اجتماعی-اقتصادی را که در گذشته بسیار رایج بود، جایگزین می‌کند. نظریه مارکسیستی تمدن به مقوله اصلی تاریخ مدرن و غیره تبدیل می شود علوم انسانی. اما این یک واحد متعارف تفسیر تاریخ بشر است، یک ساختار نظری مرسوم خاص. این با این واقعیت تأیید می شود که هیچ کس نمی تواند بگوید در گذشته و امروز چند تمدن روی زمین وجود داشته است. هیچ کس نمی تواند تعداد واحدی از تمدن های روی کره زمین را نام ببرد. حتی همین دانشمند (غیر از ذکر متفکران مختلف)، A. Toynbee، در آثار خود تعداد متفاوتی از تمدن ها را نام می برد ("درک تاریخ"): 21، 23، 27، که 7 مورد تا به امروز باقی مانده است: چینی، هندو، خاور دور، اسلامی، غربی، اسلاو-ارتدوکس، ایرانی. در مطالعات اخیر، بزرگترین تمدن های جهان مدرن به شرح زیر نام گذاری شده اند:

غربی،

اروپای شرقی (ارتدوکس)،

اسلامی،

کنفوسیوس،

هندو،

ژاپنی،

آمریکای لاتین،

آفریقایی.

رابطه فرهنگ و تمدن

وجود دارد نقاط مختلفدیدگاه ها در مورد این موضوع:

شناسایی این مفاهیم؛

شکستن و حتی مخالفت با آنها;

شناخت رابطه نزدیک این مفاهیم.

اغلب محققان، تمدن را مرحله معینی از رشد فرهنگ می دانند. علاوه بر این، تمدن اغلب به عنوان دیده می شود خارجیدر رابطه با انسان، دنیا بر او تأثیر می گذارد و با او مخالفت می کند، در حالی که فرهنگ همیشه وجود دارد دارایی درونی یک فرد، میزان رشد او را نشان می دهد، ثروت درونی، نمادی از ثروت معنوی او است.

رابطه فرهنگ و تمدن را باید در دو سطح در نظر گرفت. در دیاکرونیکاز نظر تمدنی، این یک سطح معین (به گفته اکثر دانشمندان، بالاترین) توسعه فرهنگی است. در ساختاری-همزماناز نظر تمدنی، روش معینی برای بیان و سازماندهی زندگی اجتماعی-فرهنگی است: فعالیت تولیدی و تجهیزات فنی و فناوری آن، فعالیت سیاسی و نهادهای سیاسی، نظام حقوقی، نظام آموزشی، علم و هنر و غیره. به عبارت دیگر، تمدن سیستمی از سازوکارهایی است که در خدمت فرهنگ هستند و بنابراین در درون آن قرار دارند و نه بیرون از آن.

فرهنگ لغت اوشاکوف

تمدن

تمدنو ( منسوخ شده، توسط فرانسویتلفظ) تمدن، تمدن، همسران(از لات civilis - غیر نظامی).

1. فقط واحدها درجه بالا توسعه اجتماعیکه بر اساس تولید کالایی، تقسیم کار و مبادله پدید آمد. علمی). وحشی گری، بربریت و تمدن.

2. به طور کلی فرهنگ اجتماعی که به درجه بالایی از توسعه رسیده است و همچنین جامعه ای که حامل چنین فرهنگی است. تمدن های دوران باستان.

3. فقط واحدها استفاده می شودبه عنوان نامی از فرهنگ مدرن اروپایی. او با تمدن اروپایی بیگانه نبود.» چخوف. تمدن ماده ظریف و ظریفی است که نمی توان خودسرانه در خاک انداخت. سالتیکوف-شچدرین. «تمدن، آزادی و ثروت در سرمایه داری، ایده یک ثروتمند پر خوری را برمی انگیزد که زنده می پوسد و به جوان اجازه نمی دهد زندگی کند.» لنین.

علوم سیاسی: فرهنگ- کتاب مرجع

تمدن

(از لات civilis civil, state)

1) سطح، مرحله توسعه سیاسی اجتماعی، فرهنگ مادی و معنوی (تمدن باستان، تمدن مدرن)؛

2) اجتماعی خاص نظام سیاسیدر وجود آن، بر اساس مجموعه ای از کالاها و ارزش های خاص که جهت توسعه آن را تعیین می کند.

3) کامل ترین تطابق هنجارها و قوانین دولت با هنجارها و قوانین جامعه مدنی، تضمین رشد آزادانه فرد. این معنای تمدن را اغلب دولت متمدن می نامند;

4) مرحله رشد اجتماعی پس از بربریت (L. Morgan, F. Engels);

5) مترادف فرهنگ؛

6) در برخی از نظریات آرمانگرایانه، دوران انحطاط و افول بر خلاف یکپارچگی و ماهیت ارگانیک فرهنگ.

فرهنگ شناسی. دیکشنری-کتاب مرجع

تمدن

(از لات civilis - مدنی، دولتی)

1) در دوره بندی فرهنگی-تاریخی که در علم قرون 18-19 اتخاذ شد - مرحله سوم توسعه اجتماعی، به دنبال بربریت (مرحله اول وحشیگری) (معرفی شده توسط L. Morgan، F. Engels).

2) مترادف با فرهنگ، به معنای محدود - فرهنگ مادی.

3) سطح، مرحله توسعه فرهنگ مادی و معنوی (تمدن باستان، تمدن مدرن)؛

4) مرحله توسعه انسانی، به دنبال وحشیگری و بربریت (L. Morgan, F. Engels).

مفهوم "تمدن" در قرن 18 ظاهر شد. در ارتباط نزدیک با مفهوم "فرهنگ". تمایز طبقه بندی شده بین تمدن و فرهنگ بر اساس واگرایی ساختارهای شخصی انسان و ساختار نیروی کار انسان است. بازتولید نیروی کار، افزایش اوقات فراغت نشانه‌های تمدن است و بازتولید ساختارهای شخصی فرد از طریق تربیت و آموزش از قبل نشانه‌ای از فرهنگ روزمره، سنت‌ها، هنجارها و ارزش‌های آن است.

از لات civilis - مدنی، دولتی.

☼ بین قومیتی فرهنگی - تاریخی جامعه افراد، زمینه ها و معیارهای شناسایی برش، به عنوان یک قاعده، بسته به زمینه و اهداف استفاده از این اصطلاح متفاوت است. مفهوم رنگ در دوران باستان به عنوان تعریفی از تفاوت کیفی بین یک جامعه باستانی و محیط بربر آن ظاهر شد. بعدها، در دوران روشنگری و در قرن 19، اصطلاح C. نیز به عنوان مشخصه بالاترین مرحله توسعه اجتماعی فرهنگی ("وحشیگری - بربریت - C.") استفاده شد. در قرن بیستم در آثار الف، و سپس معنای دیگری از این اصطلاح به صورت تک یا چند قومی محلی شکل گرفت. اشتراک با تلفظ شده ویژگی های اجتماعی فرهنگی، یعنی مفهوم "تاریخی ts." (مصر باستان، بابل، یونانی، رومی، چینی، هندی، بیزانسی، مسلمان، قرون وسطی، اروپای غربی و غیره). مختلف توسعه یافته است. نظریه ها و مفاهیم تاریخ فرآیندی مبتنی بر ایده‌های خودسازی و خود تخریبی C. محلی خودمختار و خودکفا، در تقابل با نظریه‌های تاریخ جهانی. تکامل کل بشریت در آن است معنی مشابهاصطلاح Ts، به عنوان یک قاعده، در دوران مدرن استفاده می شود. ادبیات علمی

در عین حال علیرغم وجود دف. تجربی هیچ زمینه ای برای شناسایی رنگ های محلی وجود ندارد. اصول و معیارهای طبقه بندی یک تاریخ خاص. جامعه به عنوان یک جامعه خودمختار، که به نظر می رسد بارزترین نقطه ضعف همه نظریه های جامعه باشد، در سال های اخیر، تعریف جامعه به عنوان یک جامعه بین قومی محلی رایج شده است. جامعه ای که بر اساس وحدت تاریخی شکل گرفته است. سرنوشت مردمان ساکن در یک منطقه، تعامل فرهنگی طولانی مدت و نزدیک و تبادل فرهنگی بین آنها، که در نتیجه تشابه بالایی در اشکال و مکانیسم های نهادی آنها وجود دارد. سازمان اجتماعیو مقررات (نظام های حقوقی و سیاسی، مؤلفه ها و اشکال تخصصی ساختار اقتصادی، مؤسسات دینی و اعتقادی، در فلسفه، علم، نظام های آموزشی، سبک شناسی ادبی و هنری و غیره) با حفظ تنوع کم و بیش در ویژگی های قوم نگاری. فرهنگ های مردمی که این یا آن فرهنگ را تشکیل می دهند، اغلب این نوع فرهنگ بر اساس مدت زمان شکل می گیرد. ورود اقوام مختلف به یک چند ملیتی واحد. دولت، که همه آنها را یک نوع سنت از نهادهای اجتماعی قرار می دهد. مقررات (مثلاً جهان رومی C. چینی C. C. روسی) یا بر اساس مذهب. وحدتی که همان نوع یکنواختی را در نظام ارزش‌ها و سازوکارهای تنظیم عملکرد اجتماعی (مسلمان C.، مسیحی شرقی و غربی قرن میانه و غیره) تشکیل می‌دهد. به هر حال، در همه موارد فوق، عناصر یکنواختی فرهنگی خود به خود رشد نکردند، بلکه دقیقاً تحت تأثیر ابزارهای نهادی سازماندهی و تنظیم اجتماعی، که قبلاً ویژگی های خاص را تعیین می کردند، توسعه یافتند. جهت گیری های ارزشیو اصول تحکیم اجتماعی و غیره

روشن شد: مارکاریان ا.س. در مفهوم تمدن های محلی. Er., 1962; Danilevsky N.Ya. روسیه و اروپا. م.، 1991; Toynbee A. درک تاریخ. م.، 1991; تاریخ تمدن اروپا در علم روسیه: میراث باستانی. م.، 1991; نوویکووا L.I. تمدن به عنوان یک ایده و به عنوان یک اصل توضیحی تاریخ. فرآیند // تمدن ها. جلد 1. م.، 1992; Spengler O. زوال اروپا. T. 1. M., 1993; Erasov B.S. درباره جایگاه پژوهش های فرهنگی و تمدنی // تمدن ها و فرهنگ ها. جلد 1. م.، 1994.

A.Ya. فلیر.

مطالعات فرهنگی قرن بیستم. دایره المعارف. M.1996

فرهنگ توضیحی انسان شناسی

تمدن

(از لاتین civilis civil, state) - 1) مترادف فرهنگ. 2) سطح توسعه اجتماعی، فرهنگ مادی و معنوی (تمدن باستان، تمدن مدرن). 3) مرحله رشد اجتماعی به دنبال بربریت (به گفته L. Morgan، F. Engels) که با حضور نوشتار و زندگی شهری مشخص می شود. این مفهوم در قرن 18 ظاهر شد. در ارتباط نزدیک با مفهوم "فرهنگ". فیلسوفان روشنگری فرانسوی جامعه مبتنی بر اصول عقل و عدالت را متمدن می نامیدند. در قرن 19 این مفهوم به عنوان یک ویژگی سرمایه داری به عنوان یک کل مورد استفاده قرار گرفت، اما این ایده از سرمایه غالب نبود. دانیلوسکی نظریه یک گونه شناسی کلی فرهنگ ها یا تمدن را فرموله کرد که بر اساس آن تاریخ جهانی وجود ندارد، بلکه فقط تاریخ تمدن های معینی وجود دارد که شخصیتی فردی و بسته دارند. در مفهوم O. Spengler، تمدن آخرین مرحله در توسعه هر فرهنگی است. ویژگی های اصلی آن: توسعه صنعت و فناوری، انحطاط هنر و ادبیات، ظهور جمعیت عظیمی از مردم در شهرهای بزرگ، تبدیل مردم به "توده های بی چهره". با این درک، تمدن به عنوان عصر زوال در مقابل یکپارچگی و ماهیت ارگانیک فرهنگ قرار می گیرد.

فرهنگ لغت فلسفی (Comte-Sponville)

تمدن

تمدن

♦ تمدن

کلمه "تمدن" دو معنی دارد - یک معنای گسترده تر و یک معنی محدودتر.

در معنای وسیع، تمدن مجموعه ای هنجاری، دارای قابلیت توسعه و ساختار سلسله مراتبی از مخلوقات انسانی است. از این نظر، تمدن در مقابل طبیعت (که در عین حال جزئی از آن است) و بربریت است.

در معنای محدودتر، تمدن زیرمجموعه ای از این مجموعه است: مجموع آفریده های بشر (کارها، دستاوردهای فنی، نهادها، قوانین، هنجارها، باورها، دانش، مهارت ها و غیره) مشخصه یک جامعه معین و تمایز آن از طبیعت و جوامع دیگر

تحت تأثیر علوم انسانی، به‌ویژه قوم‌شناسی، در عصر ما اصطلاح «تمدن» تقریباً مترادف با واژه «فرهنگ» شده است. اگر بر جدایی آنها پافشاری کنیم، بهتر به نظر می‌رسد که فرهنگ روشنفکرانه‌ترین بخش تمدن را پشت سر بگذاریم: سطح فرهنگ بالاتر است، بهتر است هم تمدنی را که بخشی از آن هستیم و هم همه تمدن‌های دیگر را بشناسیم.

فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی (Alabugina)

تمدن

و، و

1. سطح توسعه اجتماعی و فرهنگ مادی؛ فرهنگ مدرن کشورهای توسعه یافته.

* تمدن های ناپدید شده *

2. فرهنگ مدرن جهان

* دستاوردهای تمدنی. *

فرهنگ لغت دایره المعارفی

تمدن

(از لاتین civilis - civil، state)،...

1. مترادف با فرهنگ ...
2. سطح، مرحله رشد اجتماعی، فرهنگ مادی و معنوی (تمدن کهن، تمدن مدرن).
3. مرحله رشد اجتماعی به دنبال بربریت (L. Morgan, F. Engels).
4. در برخی از نظریات آرمانگرایانه، عصر انحطاط و زوال با یکپارچگی و ماهیت ارگانیک فرهنگ مخالف است.

فرهنگ لغت اوژگوف

تمدن الف TsIA،و، و

1. مرحله معینی از توسعه جامعه، فرهنگ مادی و معنوی آن. عتیقه ج. مدرن ج. تمدن های ناپدید شده

2. واحدهادنیای مدرن (در 1 مقدار).

3. قابل تصور به عنوان واقعیت مجموعه ای از موجودات زنده با فرهنگ مادی و معنوی خاص خود است. تمدن های فرازمینی

فرهنگ لغت افرموا

تمدن

1. و
   1. سطح توسعه اجتماعی، فرهنگ مادی و معنوی.
   2. فرهنگ مدرن جهان، پیشرفت، روشنگری.
   3. سوم - در کنار وحشی گری و بربریت - مرحله رشد اجتماعی است.

دایره المعارف بروکهاوس و افرون

تمدن

(از کلمه لاتین civis، "شهروند"، adj. civilis، civil، عمومی - از آنجا C. = "مدنی") - وضعیت مردم، که آنها به لطف توسعه جامعه، زندگی در جامعه، و که ویژگی آن حذف از سادگی و وحشی گری اصیل، بهبود وضعیت مادی و روابط اجتماعی و رشد بالای بعد معنوی است. استفاده از کلمه Ts در چنین معنای عام و گسترده ای کم و بیش در استفاده عادی روزمره ثابت شده است، اما در میان نویسندگان مختلفی که به موضوع توسعه انسانی پرداخته اند، خود مفهوم Ts تعاریف متفاوتی دریافت کرده است. به طور کلی می توان گفت که اکثر نویسندگانی که به تمدن پرداخته اند، عالی ترین حالت انسان را در آن می بینند و عمدتاً آن جنبه هایی از رشد انسانی را که نویسنده مورد نظر مهم ترین آنها را در مفهوم تمدن قرار می دهد، قرار داده اند. بنابراین، تعریف مفهوم رنگ، تثبیت عوامل آن و ارزیابی اهمیت آن، از جهان بینی عمومی یک نویسنده معین سرچشمه می گیرد و بیانگر دیدگاه های فلسفی و تاریخی و «حرفه ی فوی» علمی اوست. مطالعه رنگ تحت تأثیر این تغییر قرار گرفت جهان بینی های مختلفو نظریه های تاریخی (رجوع کنید به فلسفه تاریخ و بعد؛ پیشرفت). نزدیکترین معنی به رنگ کلمه "فرهنگ" است (نگاه کنید به). آلمانی ها در بیشتر موارد آنها از آن استفاده می کنند، اما انگلیسی ها و فرانسوی ها بیشتر از کلمه Ts استفاده می کنند. بی تفاوت، یکی به جای دیگری، در حالی که دیگران سعی می کنند تفاوت خاصی بین آنها ایجاد کنند. هردر به طور خاص از اصطلاح C استفاده نمی کند. او از واژه فرهنگ به معنای تربیت انسان تحت تأثیر محیط و جامعه استفاده می کند و درک غایت شناختی دارد. ویلهلم هومبولت بین فرهنگ و فرهنگ تمایز قائل است. تمدن به تعبیر او «انسان‌سازی مردمان، هم از نظر نهادها و آداب و رسوم بیرونی و هم نسبت به خلق و خوی درونی مرتبط با آنها» است، در حالی که علم و هنر در مفهوم فرهنگ گنجانده شده است. بین این مفاهیم نیز چنین تمایزی وجود دارد که در آن «فرهنگ» به عنوان «تسلط انسان بر ماده و نیروهای طبیعت» شناخته می‌شود و کلمه «تس» بیانگر تسلط انسان بر خود، یعنی بر فرودست اوست تکانه های ابتدایی به معنای درونی تر است، فرهنگ یک فرآیند بیرونی تر است. کاملاً نزدیک به این تعریف از رنگ، نظر گیزو است که «تاریخ رنگ در اروپا» و «تاریخ رنگ در فرانسه» را نوشت. در این دوره های معروف، گیزو تمدن را این گونه تعریف می کند: «کلمه تمدن باید قبل از هر چیز به معنای پیشرفت، توسعه باشد: 1) توسعه وضعیت جامعه (d éveloppement de l"é tat social). 2) توسعه دولت فکری (de l" é tat intellectuel...) واقعیت بزرگ سی حاوی دو واقعیت است... توسعه فعالیت اجتماعی و فعالیت فردی، پیشرفت جامعه و پیشرفت بشریت. ... دو عنصر بزرگ C. - رشد فکری و رشد اجتماعی - ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند ... من برای خود وظیفه گذاشتم که رنگ را در تمامیت آن به عنوان رشد اجتماعی و رشد اخلاقی در تاریخ روابط انسانی در نظر بگیرم. و در تاریخ اندیشه‌ها... باورها، احساسات، عقاید، اخلاقیات مقدم بر موقعیت بیرونی، روابط اجتماعی، نهادهای سیاسی است... چگونه می‌توان بهبود اجتماعی را، اگر نه از طریق ایده‌ها، بر بال‌های دکترین گسترش داد؟ ، از دریاها عبور می کنند و خود را در همه جا قابل درک و پذیرفته می کنند.» عصاره های بالا ایده ای از منظور گیزوت از سی و اینکه او چگونه به نقش ایده ها در تاریخ بشر نگاه می کرد، به دست می دهد. گیزو در «تاریخ آسیای مرکزی در اروپا» تنها یک طرف آسیای مرکزی را بررسی کرد، یعنی توسعه روابط اجتماعی و سیاسی. او در "تاریخ C. در فرانسه" (که فقط به قرن 14 آورده شد) طرف دیگر - توسعه دین، اخلاق، ادبیات و آموزش را بررسی می کند. بنابراین، گیزو در مفهوم فرهنگ چیزی را که معمولاً «فرهنگ مادی» نامیده می‌شود، وارد نمی‌کند. بیشتر جنبه معنوی را سی. باکل در «تاریخ سی در انگلستان» (که فقط موفق به نوشتن مقدمه ای بر آن شد) درک می کند، که تلاش قابل توجهی برای نزدیک کردن تاریخ به روش انجام داد. علوم طبیعی. باکل جوهر C. را به این صورت تعریف می کند: "حرکت مضاعف، اخلاقی و ذهنی، جوهره ایده C را تشکیل می دهد و شامل کل نظریه پیشرفت معنوی است." وی با روشن کردن تفاوت رنگ‌های شرقی و اروپایی، مهم‌ترین تفاوت را این می‌داند که در تمام رنگ‌های غیر اروپایی، نیروهای طبیعت تأثیر بی‌نظیر بیشتری نسبت به رنگ‌های غیر اروپایی داشتند. کشورهای اروپاییاوه در اروپا روند غالب تبعیت طبیعت از انسان بود و در خارج از اروپا - تبعیت انسان از طبیعت. بنابراین، برای مطالعه رنگ در شرق، ابتدا باید ماهیت مادی کشور را مطالعه کرد، هنگام مطالعه تاریخ کشورهای اروپایی، در درجه اول باید مطالعه کرد شخص،از آنجایی که «با توجه به ناتوانی نسبی طبیعت، هر قدم در مسیر پیشرفت، قدرت ذهن انسان را بر نیروهای دنیای بیرون افزایش می‌دهد... پیشرفت آسیای مرکزی اروپا با کاهش تأثیر فیزیکی مشخص می‌شود. قوانین و افزایش تأثیر قوانین ذهنی.» سی باکل عامل اصلی پیشرفت را گسترش و تعمیق دانش و اشاعه بیشتر آن در بین مردم می داند; اخلاق در این زمینه به اندازه علم مهم نیست; "تأثیر انگیزه های اخلاقی بر موفقیت C. ضعیف است." "هیچ چیز در کل جهان به اندازه آن تعصبات بزرگی که نظام های اخلاقی از آنها تشکیل شده اند، تغییر نکرده است." اگر دانش از اهمیت فوق‌العاده‌ای برخوردار است، «متفکران بزرگ، امور بشر را اداره می‌کنند و با اکتشافات خود مسیر توسعه ملت‌ها را تعیین می‌کنند». در میان نویسندگان روسی، لاوروف (میرتوف)، در تعدادی از مقالات: «تس و قبایل وحشی» («یادداشت‌های سرزمین پدری»، 1869، شماره 5-9)، تلاش می‌کند بین مفاهیم تمایز قائل شود. لاوروف با مقایسه نظام اجتماعی مدرن با وضعیت حشرات، عنصر مشترکی را در هر دو می یابد، اما در عین حال، در اولی وجود عنصری را مشخص می کند که در دومی کاملاً وجود ندارد. این عنصر دوم نیازی به نام خاصی ندارد، زیرا چیزی بیش از آن نیست فکر کرد،با نگرش انتقادی خود به موقعیت، در قالب لذت، منفعت، حقیقت یا عدالت. در مورد عنصر اول که در هر جامعه ای مشترک است، با نظام معینی از عادات، سنت ها و آداب و رسوم، می توان نامی را که اکنون برای مظاهر بیرونی زندگی اجتماعی توسط نویسنده ای که بیشترین توجه را به این سمت از پدیده های اجتماعی داشته است، قرار داد. (کلم) یعنی نام فرهنگ"نشان دادن با کلمه فرهنگمنحصراً عنصری از عادت، عرف و سنت در زندگی عمومی است، ما این فرصت را داریم که این کلمه را از کلمه جدا کنیم تمدن، که اولی با آن ادغام می شود و سپس دومی فرصت پیدا می کند تا کاربرد دقیق خود را در مجموع دو عنصر اجتماعی بیابد." عنصر فرهنگ (آنگونه که لاوروف آن را درک می کند) "در هر فرهنگ انسانی وجود دارد، اما در اینجا عنصر دیگری اضافه می شود. برای آن، فکر فرد، دائماً فرهنگ را پردازش می کند و در این پردازش رشد می کند، یک عنصر انسانی است... هر چه عنصر فکر بر عنصر فرهنگ غالب شود، C. بالاتر می ایستد.» اما واقعیت این است که در هر فرهنگی (به معنایی که لاوروف این کلمه را بیان می کند) در جامعه بشری تا حدی قطعاً یک عنصر کار فکری انتقادی وجود دارد، فقط در یک جامعه قوی تر است، در جامعه دیگر ضعیف تر است و تمایز اتخاذ شده است. توسط لاوروف زمانی که در جوامع بشری به کار می‌رود، به سختی می‌توان به این موضوع اشاره کرد Mouvements» (1808) و «Trait é de l»association Domestique agricole (1822)، سیستم اجتماعی مدرن را می نامد، که به زودی، به لطف موعظه فوریه، باید جای خود را به نظم بالاتری بدهد. بنابراین، "C." به عقیده فوریه، تنها یک مرحله انتقالی به این مرتبه عالی، فقط مرحله معینی از توسعه است، و فوریه این مرحله را بالاترین نمی داند. استفاده از کلمه "Ts." به معنای بالاترین مرحله توسعه را می توان در تایلور و مورگان مشاهده کرد (" جامعه بدویآنها مراحل زیر را که مردم در تکامل خود طی کردند تشخیص می دهند: 1) وحشی گری، 2) بربریت و 3) سی. مورگان هر یک از این دوره ها را به 3 قسمت تقسیم می کند که در حال حاضر کاملا مصنوعی است. مورگان مرزهای این دوره ها را تعیین می کند. مراحل، توجه به اختراعات و اکتشافات، که «در رابطه متوالی خود یک سری پیوسته در طول مسیر پیشرفت انسان را تشکیل می دهند و مراحل متوالی آن را مشخص می کنند، به گفته مورگان، تنها با اختراع الفبای صوتی و استفاده از تایپ آغاز می شود و تا زمان حاضر نیز امتداد یافته است (به این ترتیب." درک اصطلاح C. با مورگان و تایلور موافق است. بنابراین او آغاز دوره C. را اختراع مهم ترین ابزار برای حفظ و انتقال نمی داند. فقط برای معاصران، بلکه برای نسل‌های بعدی، دانش، ایده‌ها و احساسات، که به تنهایی رشد معنوی بالایی را ممکن می‌سازد، جامعه‌شناس نیز تمدن را سطح بالاتری از توسعه جامعه می‌نامد که تنها انجمن‌های مدنی را در نظر می‌گیرد. آنهایی که پیوند در آنها خویشاوندی نیست، بلکه منافع مشترک، همکاری و غیره). گیدینگ سه مرحله C را می پذیرد: 1) C. نظامی-مذهبی، 2) لیبرال-حقوقی و 3) اقتصادی-اخلاقی. با توجه به ارتباط متقابل غیرقابل تفکیک و روشن فزاینده همه جنبه های فعالیت انسانی، اکنون لازم است که تمایز دقیق بین مفاهیم فرهنگ و فرهنگ را کنار بگذاریم و از آنها به عنوان مترادف استفاده کنیم، به خصوص که استفاده از کلمات پذیرفته شده عموماً اغلب این کار را انجام می دهد. از جمله نویسندگانی که پدیده‌های فرهنگ مادی و معنوی را از هم جدا نمی‌کنند و به یک اندازه آن‌ها را تحت مفهوم «فرهنگ» قرار می‌دهند، لیپرت («تاریخ فرهنگ») است. او با واژه فرهنگ نتایج کاری را درک می کند که بشریت را از وضعیتی پست و فاجعه بار به اوج هایی که اکنون اشغال کرده است ارتقا داد. لیپرت اصرار دارد که بر اساس تمام مظاهر مختلف فعالیت های انسانی (اختراعاتی که شرایط مادی زندگی را بهبود می بخشد، سازمان عمومی، توسعه زبان، تفکر، علم، هنر، مذهب) تمایل فرد به حفظ زندگی است. کتاب او به 3 قسمت تقسیم می شود: 1) فرهنگ مادی (غذا، پوشاک و مسکن)، 2) جامعه (خانواده، اموال، حکومت و دادگاه) و 3) فرهنگ معنوی (زبان، فرقه و اسطوره). در "مقالاتی درباره تاریخ فرهنگ روسیه" از P.N. Milyukov، کلمه فرهنگ به عنوان مترادف فرهنگ استفاده شده است و هم زندگی اقتصادی و هم سازمان اجتماعی و هم پدیده "فرهنگ معنوی" - ایمان، خلاقیت در هنر و عمومی را شامل می شود. خودآگاهی P. N. Milyukov دیدگاه خود را در مورد رابطه بین فرهنگ معنوی و مادی توضیح می دهد: "جهان بینی مدرن دیگر نمی تواند فرهنگ معنوی را در مقابل فرهنگ مادی قرار دهد: هر دو باید به طور یکسان به عنوان محصول جامعه بشری در نظر گرفته شوند ، همانطور که در فرهنگ منعکس شده است. حوزه روان انسان (به جای مقدمه شماره 2).

تاریخ فرهنگی یا تاریخ فرهنگ باید محتوای اصلی تاریخ را تشکیل دهد: آن پدیده ها را پوشش می دهد. زندگی انسانکه به طور گسترده ای دربرگیرنده، عمیقاً زندگی همه اقشار جمعیت را به تصویر می کشند، و در عین حال پایدارترین، آنهایی هستند که در آنها عنصر ایستا (عنصر حالت، ماندن) بر عنصر پویایی (حرکت) غلبه دارد. ، تغییر). رویدادهایی مانند جنگ‌ها، تحولات سیاسی و غیره تنها تا آنجایی که به پدیده‌هایی مربوط می‌شوند که در مفهوم فرهنگ یا رنگ گنجانده می‌شوند، مورد توجه ما هستند: 1) زندگی مادی، هر چیزی که به شخص برای رفع نیازهای جسمانی او (صنعت، غذا، پوشاک، مسکن، اسلحه و غیره) خدمت می کند. 2) زندگی اجتماعی(خانواده و سایر ارتباطات مبتنی بر اصل، سازمان طبقاتی، انواع انجمن ها، دولت و قانون)؛ 3) فرهنگ معنوی (دین، اخلاق، هنر، فلسفه و علم). مفهوم فرهنگ یا تمدن نه تنها شامل مجموع این پدیده ها می شود، بلکه شامل آن آرایش معنوی خاص نیز می شود، حالات خاصی که در نتیجه رشد فرهنگی ایجاد می شود و به وسیله آنها یک فرد فرهیخته از یک وحشی متمایز می شود و متجلی می شود. در واکنش او به تأثیراتی که از بیرون می آید و در اعمالش. البته نباید فراموش کرد که در زندگی پدیده‌هایی که برای راحتی مطالعه، آنها را در عناوین مختلف طبقه‌بندی می‌کنیم، نزدیک‌ترین و جدایی ناپذیر با یکدیگر آمیخته شده‌اند، در نزدیک‌ترین وابستگی و تعامل دائمی هستند. هنگام مطالعه C. با همه چیز روبرو می شوید مهمترین سوالات، که به اصطلاح فلسفه تاریخ و جامعه شناسی به آن می پردازد (به مقاله مربوطه مراجعه کنید). نزدیکترین ارتباط بین این سه رشته وجود دارد. سؤالات اصلی در مطالعه رنگ به شرح زیر است: 1) در مورد نقطه شروع رشد رنگ، یعنی در مورد وضعیت انسان در دوران اولیه وجودش بر روی زمین، در مورد سازمان اولیه فیزیکی و معنوی او. 2) در مورد قوانینی که بر اساس آن رشد رنگ صورت می گیرد. 3) در مورد عوامل این توسعه، در مورد روابط متقابل آنها، در مورد قدرت نسبی هر یک از آنها. 4) آیا با پیشرفت تمدن، ماهیت انسان، اعم از جسمی و روحی، تغییر می‌کند یا بدون تغییر می‌ماند، و در نهایت، مفهوم تمدن مطرح می‌شود. در مورد سؤال اول، طبعاً علم باید آن عقاید قدیمی را که انسان را در آغاز وجودش بر روی زمین کمال می‌دانست، و زندگی او را در آن زمان «عصر طلایی» می‌دانست، و در تکامل بعدی، یک پسرفت، سقوطی که انسان باید دوباره برای رسیدن به کمال اولیه از آن بکوشد. مطالعه علمی انسان بدوی که به ویژه در دهه‌های اخیر پیشرفت زیادی داشته است، به‌طور انکارناپذیر ثابت می‌کند که انسان در طلوع تکامل خود زندگی بسیار نزدیک به زندگی حیوانات داشته است و حتی قبل از آن باید زندگی مستقیم حیوانی می‌کرده است. اگرچه این مرحله برای مطالعه مستقیم ما غیر قابل دسترس است و در رابطه با آن باید با استنباط عمل کرد. زندگی در آن زمان پر از خطر بود، نه امن و در نتیجه دشوار. رشد فرهنگی مردم با عمل عوامل زیر توضیح داده می شود: الف) سازمان فیزیکی انسان و نیازهای جسمانی او. مهم ترین برای توسعه تمدن ویژگی های فیزیکیدر مورد یک فرد باید موارد زیر را در نظر بگیریم: 1) وضعیت ایستاده راست که هنگام راه رفتن دست ها را آزاد می کند، 2) طبیعت همه چیز خوار یک فرد، 3) دوره طولانی رشد (نوزادی و کودکی) که کودکان را به والدین خود می بندد. برای مدت طولانی و باعث رشد احساسات اجتماعی می شود، 4) توانایی یک فرد برای تولید صداها. دوم) عامل دوم باید ویژگی های سازمان روانی را در نظر بگیرد. شکی نیست که این ویژگی ها خود محصول توسعه هستند، اما ما نمی توانیم این توسعه را ردیابی کنیم. مسئله نقش عوامل ذهنی در رشد رنگ هنوز دانشمندان را تا به امروز از هم جدا کرده است (به مقاله مربوطه مراجعه کنید). نمی توان گرایش فرد به زندگی اجتماعی را به عنوان یک عامل خاص فقط برای انسان در نظر گرفت، زیرا جامعه پذیری و اجتماعی بودن نیز ویژگی بسیاری از حیوانات است. در میان مردم، زندگی اجتماعی به لطف ویژگی های مشخص شده در سازمان فیزیکی آنها توسعه فوق العاده ای یافته است. فیزیکی و ویژگی های ذهنیارائه شده است نفوذ قویدر مورد عمل آرزوهای مشترک برای انسان و همه حیوانات، به عنوان مثال، میل به حفظ زندگی فرد (تغذیه)، میل به حفظ گونه (تولید مثل) و نیاز به محافظت مشترک از دشمنان. این ویژگی ها برای همه افراد به این صورت مشخص است. اما مردم به نژادها تقسیم می شوند. مسئله ویژگی‌های نژادی، تعریف دقیق آن‌ها، مسئله تأثیری که آنها در تاریخ آسیای مرکزی دارند و در نهایت، این سؤال که خود نژادها چگونه شکل گرفتند، یکی از بحث‌برانگیزترین موضوعات در علم است. یونانی‌ها و رومی‌ها دریافتند که اقوام « فرودست » از نظر طبیعت محکوم به «بربریت» ابدی و خدمت به تحصیلکرده‌ها هستند و توانایی رنگی‌شان را انکار می‌کنند و اکنون طرفدارانی از این نظریه در مورد اهمیت بسیار زیاد نژاد در تاریخ وجود دارند بنابراین، هلوالد ویژگی های نژادی را در نظر می گیرد، شخصیت نژادی یک عامل مهم تر از آن است شرایط طبیعی. گوبینو به ویژه در مورد اهمیت ویژگی های نژادی اغراق می کند و در «Etude sur l» در égalité des races h umaines نظریه تمدنی ارائه می دهد که بر اساس آن کل سیر رنگ ها با تأثیر تفاوت در نژادها و اختلاط آنها توضیح داده می شود. گوبینو فاجعه‌بار می‌داند، با این حال، کتاب گوبینو اهمیت علمی ندارد، یک عامل دیگر در رنگ، طبیعت خارجی آن است: خطوط کلی کشور، خط ساحلی آن، ساختار سطح، آب و هوا، خاک، گیاه و. ثروت حیوانی کشور و آنچه باکل آن را «ظاهر عمومی کشور» می‌نامد، علاوه بر این، شرایط تاریخی - همسایگی - نقش مهمی در رابطه با آنها و زمان ورود به آن ایفا می‌کند یا در کشور دیگری، میزان توسعه فرهنگی که مردم در قلمرو جدید سکونت داشته اند، بدیهی است که مردمان فرهنگی، وحشی یا وحشی از همان طبیعت به طور متفاوتی استفاده خواهند کرد فرصتی برای فروش محصولات خود به مردم دیگر از زمانی که چنین فرصتی وجود ندارد. شرایط تاریخی (البته، به نوبه خود، که توضیح خاص خود را دارد) همچنین شامل نگرش نسبت به جمعیت قبلی یک کشور معین می شود: اسکان صلح آمیز در میان آنها، همانطور که در زمان استعمار روسیه در بسیاری از مناطق ساکن فنلاندی ها، یا فتح آنها اتفاق افتاد. یا نابودی آنها، سپس درجه فرهنگ آنها، وام گرفتن از آنها یا از همسایگان و غیره. همه این عوامل ترکیبات مختلفی را تشکیل می دهند که مطالعه دقیق آنها به تنهایی می تواند توضیح علمی در مورد رشد رنگ در از یک مردم معین. توسعه رنگ یک فرآیند واحد را نشان نمی دهد: در مکان های مختلف رنگ به طور مستقل و منحصر به فرد توسعه می یابد. چندین فرآیند فرهنگی موازی وجود داشته و دارد، و اگرچه اقوام مختلف ظاهراً مراحل تقریباً یکسانی را در توسعه فرهنگ طی کرده اند، اما آنها را همزمان و به ترتیب یکسان طی نکرده اند. و اکنون ما در روی زمین شاهد تفاوت های عظیم در وضعیت فرهنگ هستیم، از یک سو، مثلاً در میان اروپای غربی یا در میان چینی ها، از سوی دیگر؟ - در میان بومیان استرالیا، پاتاگونیا یا Tierra del Fuego. دانشمندان با مطالعه وضعیت کنونی رنگ در میان اقوام مختلف و همچنین پیشرفت قبلی آن، تا آنجایی که ما می توانیم آن را ردیابی کنیم، چندین حالت فرهنگی یا مراحل رنگ را ایجاد می کنند که در بیشتر موارد در یک توالی جایگزین می شوند و را می توان کم و بیش معمولی دانست. تقسیم بر سه که قبلا ذکر شد بسیار رایج است. دوره های فرهنگی: وحشی گری، بربریت و رنگ، علیرغم متعارف بودن این تقسیم بندی، مانند هر تقسیم بندی دیگری، برای تعیین تفاوت های عمده در حالت رنگ موفق ترین است، زیرا شرایط کلی آن را در نظر می گیرد، نه فقط یک علامت. تقسیم بندی بر اساس یک مشخصه ارزش کمتری دارد، زیرا آنها گروه های کاملی از ویژگی های دیگر را بدون توجه کنار می گذارند. از این تقسیم‌بندی‌ها می‌توان به هگلی (بر اساس میزان رشد آزادی) و کانتی (سه مرحله‌ی معروف حالت روانی) اشاره کرد. - مرحله وحشی طولانی ترین است. دوره زمانی را چندین برابر بیشتر از مدت دو مرحله بالاتر پوشش می دهد. برای اطلاعات بیشتر تعریف دقیقهیچ اطلاعاتی در مورد مدت زمان آن وجود ندارد. آنچه مسلم است آغاز فرهنگ بشری به دوره های دیگر زمین شناسی باز می گردد. در دوران وحشیگری (که به پایان رسید بخش های مختلفانسانیت در زمان های مختلفو برای برخی، عقب مانده ترین، شاید هنوز کامل نشده است)، مردم اولین، سخت ترین، اما همچنین مهم ترین گام ها را برداشتند: آنها زبانی را توسعه دادند، ساده ترین سلاح ها را اختراع کردند که از چوب، سنگ، استخوان و شاخ، با معدن و استفاده از آتش آشنا شد، خانه سازی را آموخت، برخی از حیوانات را که به حیوانات اهلی تبدیل شدند رام کرد، اشکال اولیه سازمان اجتماعی را توسعه داد و شناخته شد. نمایش های مذهبی، نیازهای زیبایی شناختی را تا حدودی توسعه داده اند (تزیینات روی اسلحه، آهنگ و ...). با توجه به اینکه در این دوره مردم وسایل زندگی خود را به صورت آماده (میوه های خوراکی، ریشه، غلات، حشرات و سایر حیوانات کوچک، ماهی و شکار) از طبیعت استخراج می کردند، جمعیت نتوانست متراکم شود. دوره «وحشی گری» را نباید با دوره به اصطلاح یکی دانست. «عصر حجر» (نگاه کنید به): دوره سنگ از دوران وحشی گری طولانی تر است. بسیاری از مردمانی که در عصر حجر بودند، به فرهنگ نسبتاً بسیار بالایی دست یافتند، مانند مکزیکی های باستان که حتی نوشته های ابتدایی داشتند. انتقال در برخی نقاط به کشاورزی، در برخی دیگر به دامداری، به مردم عرضه مستقل و فراوان تری از غذا می دهد. می توان آن را آغاز مرحله بربریت دانست. با گذشت زمان، اکثر مردم به این مرحله رفتند. بسیاری از قبایل موجود، که معمولا "وحشی" نامیده می شوند، در واقع باید به عنوان بربر طبقه بندی شوند - برای مثال، قبایل سیاه پوست. آفریقای استواییاز آنجایی که تا حدودی بی تحرک زندگی می کنند، به کشاورزی می پردازند، حیوانات اهلی دارند، می دانند چگونه فلزات را فرآوری کنند و غیره. مردمی که به طور منطقی به عنوان "وحشی" در نظر گرفته می شوند اکنون یک استثنا هستند: مانند سرخپوستان سرگردان جنگل های برزیل، بوشمن های جنوب آفریقا، Fuegians و غیره. در برزیل، رطوبت و گرما بیش از حد باعث ایجاد قدرت هایی شده است. پوشش گیاهی که تقریباً بدون کار به وحشی ها غذای کافی می دهد و این امر رشد آنها را به تاخیر می اندازد. یک وحشی نمی تواند با چنین پوشش گیاهی قدرتمندی مبارزه کند و جمعیت این جنگل های استوایی در پایین ترین سطح راکد خواهد شد. در بسیاری از جاها، مردم در عصر حجر وارد مرحله «بربریت» شدند، اما مردم تنها پس از آشنایی با استخراج فلزات از سنگ معدن، یعنی با آغاز عصر فلز، به مرحله بالایی از رشد رسیدند. معمولاً استفاده از مس و برنز مقدم بر آشنایی با آهن بوده است، اما در اینجا نیز استثنائاتی وجود داشته است، بنابراین ایجاد یک طرح واحد در این زمینه غیرممکن است. بررسی شرایط طبیعی مناطقی که رنگ های بالاتری در آن ایجاد شده است ابتدا به این نتیجه می رسد که دلیل اصلی آن است توسعه اولیهج. شرایط طبیعی داشتند: همه کشورهای با C بالا باستانی - کشورهایی با خاک آبرفتی غنی که در آنها کشاورزی سودآورترین شغل بود و می توانست به جمعیت فرصت افزایش سریع بدهد. شیوع فرهنگ های باستانیدر دنیای قدیم عبارتند از: دره نیل پایین (مصر)، بین النهرین، بخش های پست هند، چین - همه کشورهای دارای آب و هوای گرم و واقع در سواحل رودخانه های قدرتمند. رودخانه‌ها خاک آبرفتی سواحل را آبیاری می‌کردند، رابطه جنسی را تسهیل می‌کردند و حتی قبل از گذار به کشاورزی، جمعیت را با ثروت عظیم ماهی جذب می‌کردند. در حالی که سطح فرهنگ هنوز بالا نبود، کشورهای گرم به عنوان قدیمی ترین زیستگاه برای انسان ها عمل می کردند. در اینجا او ابتدا به کشاورزی روی آورد و اولین تمدن های بزرگ را ایجاد کرد. اولین تمدن های شرقی از این نظر مشابه هستند که با رسیدن به ارتفاع معینی، توسعه بیشتر را متوقف کردند و برخی حتی به عقب برگشتند. باکل تلاش نسبتاً موفقی برای کشف برخی از دلایل این رکود انجام داد. آنها را در آب و هوا و غنای خاک می بیند. در آب و هوای گرم، نیازها اندک است: مسکن سبک است، لباس بسیار ساده است، اما طبقات کارگر تقریباً هیچ ندارند، غذا عمدتاً از گیاهان مصرف می شود، یعنی با توجه به باروری این کشورها، بسیار ارزان است. از آنجایی که هزینه های ضروری زندگی اندک است و غذا آسان است، جمعیت به سرعت در حال افزایش است. دستمزدبنابراین، کاهش می یابد و به هزینه حداقل ابزار لازم برای وجود نزدیک می شود - حداقلی که در این کشورها بسیار کم است. باکل به این ترتیب وضعیت غم انگیز توده ها در این کشورها، ستمکاری، انفعال، اینرسی آنها را توضیح می دهد که علاوه بر دلیل ذکر شده، تحت تأثیر آب و هوای گرم و آرامش بخش و پدیده های طبیعی تهدیدآمیز نیز ایجاد می شود. پدیده‌های طبیعی باشکوه و مهیب در کشورهای گرمسیری (طوفان‌ها، باران‌های استوایی، زلزله) در درجه اول تخیل را توسعه می‌دهند، که برای مثال، در اساطیر هندو، شکل‌های کاملاً هیولایی به خود می‌گیرد. با سرکوب طبیعت، فرد انرژی و ایمان به قدرت خود را از دست می دهد. تقدیرگرایی شرقی، تسلیم شدن در برابر سرنوشت، سکون و عشق به صلح در او رشد می کند. اما اگر در میان توده‌ی مردم فعالیتی وجود نداشته باشد، تمدنی برای فعالیت زندگی و بهبود وضعیت آن‌ها وجود نداشته باشد، نمی‌تواند سطح بالایی داشته باشد و به طور مداوم توسعه یابد. بیشتر شرایط مساعدبرای توسعه زیاد رنگ، کشورهایی با آب و هوای معتدل و خاک نسبتا حاصلخیز نشان داده شده اند. نیازهای انسان در آنجا گسترده‌تر است، زیرا خانه‌های قوی‌تر و گرم‌تر، لباس‌های پیچیده‌تر، غذای گران‌تر مورد نیاز است، اما طبیعت وسایل کمتری را فراهم می‌کند. بنابراین، کار و تلاش بیشتر از توانایی های جسمی و روحی از جمعیت مورد نیاز است. سپس، آب و هوای معتدل به اندازه آب و هوای گرم، تأثیر آرامش بخشی بر ساکنان ندارد. در عرض های جغرافیایی معتدل، تظاهرات تهدیدآمیز و مخرب نیروهای طبیعت نادر است. در دنیای قدیم بهترین شرایطبنابراین، برای توسعه اروپای مرکزی، اروپا را در دنیای جدید نشان می دهد - سرزمینی که اکنون توسط ایالات متحده اشغال شده است. در آسیا، رشته کوه ها از کشورهای گرم حاصلخیز به سمت شمال امتداد دارند و سپس نوار وسیعی از استپ ها وجود دارد که فقط زندگی عشایری. عشایر به دلیل شرایط زندگی خود به استانداردهای بالایی دست نمی یابند، اما در تاریخ بسیاری از اقوام فرهنگی نقش مهمی ایفا کردند و مناطق فرهنگی را فتح کردند و از طریق فتوحات ارتباطات گسترده سیاسی را شکل دادند. نوار واقع در شمال فراتر از استپ های آسیای مرکزی، با آب و هوای قاره ای خشن، برای اسکان توسط جمعیت متراکم کشاورزی نیز ناخوشایند است. در اروپا نیز این فرم سود زیادی داشت خط ساحلیو همچنین وجود یک حوضه دریایی بزرگ و شبه جزیره‌هایی که عمیقاً در آن بیرون زده بودند، بین اروپا و دو بخش دیگر دنیای قدیم که روابط را تسهیل می‌کرد. یونان که نزدیک‌ترین به شرق فرهنگی بود و حتی در دوران ماقبل تاریخ با آن در ارتباط بود، در اروپا به مرکز کهن‌ترین فرهنگ عالی تبدیل شد که اساس فرهنگ مدرن اروپایی را تشکیل داد. نیازهای اقتصادی یونانیان و مقدونی ها را وادار کرد تا به قرن چهارم مهاجرت کنند. تسخیر بازارهای شرق؛ این دوره به اصطلاح اسکندریه یا هلنیستی را ایجاد کرد که در آن فرهنگ هلنی به طور گسترده در سواحل شرقی گسترش یافت. دریای مدیترانهو فتوحات روم (رجوع کنید به روم و بعد) فرهنگ یونانی-رومی را به شبه جزیره ایبری، گول و بریتانیا گسترش داد. در قرون وسطی، پایه‌های کلیسای مسیحی یونانی-رومی (نگاه کنید به مسیحیت) به ژرمنی و قبایل اسلاو، یعنی در سراسر اروپا. از اواخر قرون وسطی، نیازهای اقتصادی اروپایی ها را بر آن داشت تا به خارج از کشور بروند. استعمارگران اروپایی فرهنگ خود را به آمریکا، جایی که یکی از بزرگترین مراکز آن شکل گرفت، به آسیا، به آفریقا و در نهایت به استرالیا منتقل کردند، که مانند آمریکای شمالی، به طور فزاینده ای توسط سفیدپوستان پراکنده می شود و مرکز بزرگ جدیدی از فرهنگ اروپایی را تشکیل می دهد ، منطقه توزیع رنگ آمیزی اروپایی به طور مداوم در حال رشد است و نه تنها سفیدپوستان، بلکه سیاه پوستان (در آمریکا)، قرمز پوست ها (همانجا) و پوست های زرد (در ژاپن) را نیز در اختیار گرفته است. این C. از جهاتی متفاوت است ویژگی های ضروریاز شرق در شرق، در دوران باستان، ما شاهد پیشرفت بالایی از آنچه در مفهوم فرهنگ مادی گنجانده شده است، و در زمینه معنوی - شکوفایی باشکوه دین و هنر هستیم. سازمان‌های اجتماعی و اشکال سیاسی در اینجا رشد ضعیفی پیدا کردند و هنر در زندگی معنوی مطالعه روابط ثابت بین پدیده‌ها و آگاهی از قوانین آنها، یعنی علم را به پس‌زمینه تنزل داد. در میان اقوام فرهنگی اروپا شاهد فعالیت عظیم توده ها، مشارکت فعال آنها در سرنوشت خود هستیم. توسعه سریعاشکال اجتماعی و سیاسی، توسعه هنجارهای قانونی سختگیرانه، و در زمینه معنوی - هماهنگی بیشتر بین احساس و اندیشه، هنر و علم، که به چنان قدرتی رسید که به عنوان مثال، باکل شروع به دیدن موتور اصلی اروپا در آن کرد. بسیاری از جنبه های کلیسای اروپایی اخیراً، ژاپن، که قبلاً بخشی از دایره نفوذ شرق آسیای مرکزی بود، به سرعت آن را پذیرفت. آسیا از اهمیت ویژه ای برخوردار است، زیرا از بسیاری جهات بسیار بالا است و در بین تعداد زیادی از مردم توزیع شده است که از نظر تعداد تقریباً برابر با جمعیت اروپا و آمریکای شمالی است. کانن ایالات. فرهنگ چینی (به چین مراجعه کنید) تأثیر قابل توجهی بر مردمان همسایه چین داشت. تاریخچه تاریخ چین هنوز برای اروپایی ها ناشناخته است، بنابراین نتیجه گیری قطعی در مورد آن دشوار است. نوع خاصی را مذهب شرق مسلمان نشان می دهد که مناطق وسیعی را در آسیا و آفریقا به تصرف خود درآورده است، جایی که همچنان در بین سیاهان گسترش می یابد. عناصر آن فرهنگ های باستانی آسیای غربی، سپس هلنیستی و رومی بودند. سپس اعراب همراه با اسلام، ویژگی‌های منحصربه‌فردی را به آن وارد کردند. هجوم قبایل ترک کوچ نشین به جهان اسلام که توسط اعراب تأسیس شد، سطح فرهنگی را در کشورهایی که آنها فتح کرده بودند به میزان قابل توجهی کاهش داد و در حال حاضر سطح تمدن مردم مسلمان در مقایسه با تمدن اروپایی در آمریکا بسیار پایین است تمدن ها نتوانستند تماس با تمدن اروپایی را تحمل کنند و ناپدید شدند، اما اخبار حفظ شده و به ویژه داده های باستان شناسی دلیلی برای تشخیص وجود سطح نسبتاً بالایی از توسعه قبل از ورود اروپایی ها در آنجا وجود دارد. - در مورد ارزیابی Ts، در این زمینه دو دیدگاه وجود دارد که در دوران باستان بیان شده است. در کنار این دیدگاه که رنگ را تعالی می بخشد (مثلاً در میان قدیم ها چنین دیدگاهی در «پرومته» آیسخولوس بیان شده است) و «پیشرفت» را در توسعه آن می بیند، قبلاً در زمان های قدیم این دیدگاه رایج بود که رنگ انسان را بهتر نمی کند. و شادتر است، اما، برعکس، آنها را از زندگی خوشبختی ایده آل "عصر طلایی" حذف می کند (برای مثال به "آتاتس" اوید مراجعه کنید). همین دیدگاه در الهیات نیز مورد حمایت قرار گرفت. در قرن 18 روسو با شیوایی ناله کرد تاثیر مضرج. برای رشد اخلاقی. در آثار کنت تولستوی با انتقاد شدیدی از تمدن مدرن مواجهیم، اما از انکار اساسی اهمیت تمدن به طور کلی ناشی نمی شود، بلکه از این واقعیت است که تمدن مدرن، همانطور که تولستوی می اندیشد، مسیر اشتباهی را دنبال می کند. ، ظاهراً منافع توده ها را نادیده می گیرد، چیزی به آنها نمی دهد، بلکه فقط شرایط زندگی آنها را بدتر می کند. تولستوی علم و هنر را انکار نمی‌کند، اما او می‌خواهد که علم و هنر مستقیماً هدف خود را بهبود زندگی توده‌ها، خدمت به آن‌ها، و نه فقط به قله‌های جامعه، همانطور که در حال حاضر وجود دارد، تعیین کنند. به نظر می‌رسد مشاهدات بی‌طرفانه به ما این حق را می‌دهد که نتیجه بگیریم که تمدن مدرن اروپایی به تدریج وضعیت توده‌ها را بهبود می‌بخشد و به آنها ابزاری می‌دهد تا آن را حتی در آینده بهبود بخشند. توسعه زیاد رنگ می تواند به جمعیت این فرصت را بدهد که بدون افزایش منطقه اشغالی (مثلاً چین و اروپای غربی) به طور قابل توجهی تکثیر شوند، مبارزه برای هستی را ملایم کند، میانگین سطح اخلاقی و ذهنی جمعیت را بالا ببرد و در آن توسعه یابد. آگاهی از همبستگی با این حال، نمی توان گفت که "پیشرفت" همیشه در طول این فرآیند مورد توجه بوده و خواهد بود. واقعیت این است که مفاهیم «پیشرفت» و «پسرفت» نسبی و ذهنی هستند. توسعه رنگ، علاوه بر این، یک فرآیند واحد برای کل بشریت را تشکیل نمی دهد، در یک جهت حرکت می کند: پیشرفت در یک بخش ممکن است با پسرفت در قسمت دیگر همراه باشد. اگر مفهوم «پیشرفت» را حذف کنیم و فقط «تکامل» را به معنای اسپنسرایی بپذیریم، در آن صورت نیز باید بپذیریم که «تمایز» و «ادغام» همیشه افزایش نمی‌یابد و در تاریخ تمدن می‌توان به آن اشاره کرد. موارد بازگشت به ساده تر (یعنی کاهش تمایز) و تضعیف "ادغام". از سوی دیگر، شکی نیست که در قرون اخیر رنگ آمیزی اروپایی به طور فزاینده ای خصلت رنگ آمیزی جهانی بشری به خود گرفته است. -افزایش مساحت؛ علم و هنر به طور فزاینده ای به مالکیت مشترک همه افراد متمدن تبدیل می شود. حتی ظاهر یک فرد فرهیخته در کشورهای مختلفهمین ویژگی ها را به خود می گیرد، حتی آداب و رسوم نیز همان میل به اتحاد را نشان می دهد که حاصل همبستگی گسترده است و در عین حال بیگانگی قبیله ای و ملی ضعیف می شود و اندیشه انسانیت واحد و تشکیل یک خانواده شکل می گیرد. . پدیده غم انگیزی که اغلب با گسترش فرهنگ اروپایی همراه است، انقراض ملیت های پایین تر است. خیلی سوال مهمچرا بسیاری از قبایل وحشی در تماس با دمای بالا ناپدید می شوند، هنوز در نهایت حل نشده است، اما این واقعیت بدون شک باقی می ماند: در شمال. در آمریکا فقط تعداد ناچیزی پوست قرمز باقی مانده است و در استرالیا و نیوزلند وحشی ها نیز تقریباً منقرض شده اند. برای مثال در ویکتوریا از سال 1836 تا 1881 تعداد بومیان از 5000 نفر به 770 نفر کاهش یافت. ظاهراً عمدتاً آن وحشیانی هستند که در زمان تماس با تحصیلات عالی هنوز در مرحله شکار زندگی بودند که در حال از بین رفتن هستند. قبایلی که قبلاً به کشاورزی مشغول بودند (مثلاً سیاه پوستان ، سرخ پوستان آمریکای مرکزی) بسیار پایدارتر هستند. آنها از بین نمی روند، اما، به دلیل اختلاط و تشکیل هیبرید، آنها نیز به تدریج ویژگی های معمول قبلی خود را از دست می دهند. احتمالاً دلیل اصلی انقراض شکارچیان وحشی، کاهش و ترساندن شکار، جابجایی وحشی‌ها به دلیل تصرف زمین‌هایشان توسط اروپایی‌ها به مکان‌های جدیدی است که کمتر برای آنها شناخته شده و کیفیت بدتری دارد و در نتیجه. ، کاهش شانس مساعد در مبارزه برای هستی. عبور مستقیم از زندگی شکار به کشاورزی برای یک وحشی آسان نیست. در عین حال، او باید خود را به کار یکنواخت و مداوم عادت دهد. الکل، سیفلیس، آبله، اسهال خونی و بیماری های دیگر، و همچنین جنگ های نابودی با سفیدپوستان مسلح به سلاح های پیشرفته، بدون شک تأثیر مخربی بر وحشی ها می گذارد. اما از مرگ این وحشی ها نمی توان نتیجه گرفت که وحشی ها عموماً قادر به تمدن نیستند. ممکن است تصور شود که همین مردمان که به تدریج به سمت شرایط جدید حرکت می کنند و زمانی برای انطباق با آنها دارند، قابل دوام خواهند بود. مرگ وحشی‌ها نیز با این واقعیت تسهیل می‌شود که معمولاً اولین حاملان فرهنگ اروپایی نه بهترین، بلکه بدترین عناصر آن هستند که فقط سود را در ذهن دارند: فقط باید «تجارت فرهنگی» سرمایه‌داران انگلیسی را به خاطر داشت. آفریقای جنوبی، جایی که آنها اکنون از دولت می خواهند که سیاهان را به بردگی پنهان کند تا ظاهراً آنها را با فرهنگ آشنا کند. اما C. همچنین ابزاری برای مبارزه با چنین آرزوهای "متمدنانه" فراهم می کند.

ادبیات.علاوه بر آثار ذکر شده در مقالات پیش از تاریخ، فلسفه تاریخ، جامعه شناسی، به گیزو، «تاریخ سی. در اروپا» (ترجمه روسی 1860، 1862 و 1892) مراجعه کنید. "تاریخ C. در فرانسه" (ترجمه روسی، M.، 1877); Wachsmuth، "Europäische Sittengeschichte" (1831 - 39); او، "Allgemeine Culturgeschichte" (1850 - 52); Klemm، "Kulturgeschichte" (1843 - 52، Ut:)؛ Kolb، "Geschichte der Menschheit und der Cultur" (1843); او، «Culturgeschichte der Menschheit» (1869 - 1870، 2 جلد، چاپ دوم 1872، ترجمه روسی کیف - خارکف، 1897). درومن، "Grundriss der Culturgeschichte" (1846); باکل، «تاریخ C. در انگلستان» (ترجمه روسی توسط A. Buinitsky، سنت پترزبورگ، ویرایش جدید 1895); Sch ö mning، "Ueber die Gesetze der Culturentwickelung" (1869); درپر، «تاریخ رشد ذهنی اروپا» (K.، ویرایش جدید 1897)، هنه آم راین، «Die Kulturgeschichte im Lichte des Fortschritts» (Lpts.، 1869); او "Allgemeine Kulturgeschichte" (1877 - 78); او، «Allgemeine Kulturgeschichte v. d. Gegenwart.» (Lpts. او، «Handbuch der Kulturgeschichte in zusammenh ä nglicher und gemeinfasslicher Darstellung» (Lpts., 1901); دین، "تاریخ تمدن" (1868 - 69)؛ Mirtov (Lavrov), "Ts and Wild Tribes" ("Otech. Notes" 1869, No. 5 - 9); او، " مبانی علمیتاریخ ت.» («دانش»، 1872)؛ لوبوک، «منشأ تمدن و شرایط بدوی انسان» (L.، 1870؛ به زبان روسی. «آغاز Ts. و وضعیت اولیه انسان» ویرایش دوم. , سن پترزبورگ , 1896 ) . کووالفسکی، سن پترزبورگ، 1900). et ses lois" (1876)؛ Fr. Jodl، "Die Kulturgeschichtsschreibung, ihre Entwick e lung und ihr Problem" (Halle، 1878)؛ Hellwald، "Kulturgeschichte in ihrer nat ü rlichen Entwickelung bis zurug. بسیاری از ویرایش های بعدی، ویرایش شده توسط M. Filippov، "The Philosophy of Civilisation" (1889). و رودخانه های تاریخی بزرگ" (1889)؛ Honneger، "Allgemeine Kulturgeschichte" (1882؛ ترجمه روسی 1903)؛ کروزیر، "S. و پیشرفت» (1885)؛ هافمن، «Der Einfluss der Natur auf d i e Culturentwickelung der Menschen» (1885)؛ G. Grupp، «System und Geschichte der Kultur» (Paderb.، 1891 - 92)؛ P. G. Vinogradov، «On then the تأثیر رودخانه‌ها بر سرچشمه C." ("Northern Herald"، 1892)؛ "تاریخ فرهنگ" (ترجمه روسی، سنت پترزبورگ، 1894)؛ جوامع باستانی" (Land., 1894). Naturv ölker und Kulturvö lker" (Lpts.، 1896)؛ او، "Die Kulturtypen der Menschheit"؛ Carpenter، "Civilisation" (L.، 1897)؛ Rh. Günter، "Allge m. Kulturgesch." (زوریخ، 1897)؛ ریتر، "Der Wettzug der Kultur" (1897)؛ کانینگهام، "غرب آسیای مرکزی از دیدگاه اقتصادی" (ترجمه روسی توسط P. Kanchalovsky. M.، 1902)؛ Brooks Adams. "La loi de la civilization et de la décadence" (1897) "Dutsche Zeitschrift für Geschichtswiss." ” (L., 1898)؛ “عوامل روانی C” (ترجمه روسی M., 1897) H. Schurtz، "Urgeschichte der Kultur" (Lpc., 1900 und ihres sozialen und ge istigen Lehens) (B.، 1900)؛ P. N. Milyukov، "مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ روسیه" (سنت پترزبورگ، 1896). 1903).

D. Karinsky.

فرهنگ لغت زبان روسی

آیا با واژه «تمدن» آشنایی دارید؟ «فرهنگ» چیست و چه رابطه ای با هم دارند؟ در چه زمینه ای بیشتر استفاده می شود؟ اصطلاح رایج کاملاً مبهم است و بیش از صد تعریف دارد. اما اول از همه.

گشت و گذار در تاریخ

بیایید با این واقعیت شروع کنیم که در لاتین "civilis" به معنای "دولت، مدنی" است. دانشمندان در حال بحث هستند که آیا این کلمه مترادف با فرهنگ است یا به معنای نقطه عطف تاریخی انسان و پیشرفت فنی.

و این منطقی است اگر تمام مراحل رشد انسان را به خاطر بسپاریم. در ابتدا مردم تفاوت چندانی با میمون ها نداشتند. ساکنان بدوی خانه خود را نداشتند، نمی دانستند چگونه صحبت کنند، آنها به سادگی مجبور بودند زنده بمانند. علاوه بر این، در روند شکل گیری و توسعه خود، مردم باستان آتش دریافت کردند و شروع به تولید ساده ترین ابزار کردند.

آنها در قبایل متحد شدند و به صورت گروهی حیوانات وحشی را شکار کردند. ما یاد گرفتیم که چگونه غذا بپزیم، غذا درست کنیم، اما همچنین برای مدت طولانیهمچنان در حالت ابتدایی باقی می ماند.

همه چیز زمانی تغییر کرد که آنها استخراج معدن و استفاده از مس، برنز و در نهایت آهن را آموختند و ابزارهای پیشرفته تری ساختند.

بشریت نوشتن را اختراع کرده است که روند توسعه طولانی را طی کرده است. در ابتدا اینها نقاشی بودند، سپس حروف جداگانه ای که الفبا را تشکیل می دادند. شد بالاترین دستاورد. و برخی از دانشمندان معتقدند که تمدن با ایجاد نوشتن آغاز شد.

معنی اصلی این اصطلاح

این کلمه همچنین می تواند جامعه ای مجزا با فرهنگ و هویت خاص خود را که امروز وجود داشته یا وجود دارد، توصیف کند. اینها، به عنوان مثال، تمدن های چینی، هندی، سومری، آشوری و سایر تمدن های باستانی هستند که سهم زیادی در توسعه بشریت داشته اند. تمدن مستلزم نظام معینی از قوانین قانونی است که کشور یا مردمی تابع آن هستند. اگر مردم میراث فرهنگی شخص دیگری را بپذیرند و تسلیم نفوذ آن شوند و از هویت فردی حمایت نکنند، این اصطلاح در مورد آنها صدق نمی کند.

تمدن خاص خودش را دارد چرخه زندگی، متشکل از دوره های زمانی معینی است که طی آن مراحل متوالی پیدایش - نمو - شکوفایی - زوال - مرگ را طی می کند. اما مسلماً هر جامعه ای به دلیل بلایای طبیعی، جنگ و برخورد فرهنگ ها این مراحل را تا انتها طی نکرده است. اما بدون توجه به نتیجه، اصالت تمدن حفظ شد. این جنبش با الگوهای درون سیستمی مشخص می شود که در هر جامعه ذاتی است. همکاری بین آنها بر اساس اصل تعیین سرنوشت و برابری مردم است.

روند زندگی تمدن یک سیستم کامل است. مولفه های آن ذهنیت، پیوند پیچیده روابط بین افراد جامعه و جامعه اجتماعی، به عنوان یک مکانیسم مستقل در حال توسعه.

تاریخ تعداد زیادی تمدن را می شناسد که بسیاری از آنها هنوز هم وجود دارند. و هر کس منحصر به فرد است، منحصر به فرد است، چهره و ویژگی های فردی و هویت چندوجهی خود را دارد.

معنای جدید واژه تمدن

ظهور خود این مفهوم در کنار اصطلاح "فرهنگ" به قرن 18 برمی گردد. فیلسوفان فرانسوی جامعه را «متمدن» می نامیدند. و معنای کلمه تمدن در تفسیر آن شتاب بیشتری می گرفت. D. Alighieri زمانی که در مورد یک قوم انسانی صحبت می کرد از این اصطلاح استفاده کرد. روشنگران فرانسه این مفهوم را جامعه ای مبتنی بر عقل و درستی نامیدند.

قبلاً در قرن نوزدهم، معنای این اصطلاح به عنوان مرحله ای از سرمایه داری تفسیر می شد. روس ها در دهه 60 برای این کلمه تعریف کردند و برای اولین بار در فرهنگ لغت V.I. دالیا. تمدن به عنوان یک زندگی مشترک مشخص شد، حس توسعه یافتهشهروندی، آگاهی از قوانین پذیرفته شده عمومی و تسلیم آنها توسط یک فرد و یک شهروند. اما این توضیح یکسان نشده است.

بنابراین، هیچ تعریف کلی و پذیرفته شده واحدی از این اصطلاح وجود نداشت. همه نویسندگان این کار را بر اساس باورهای خود انجام می دهند.

معنای مفهوم "تمدن" همچنان مبهم است. بیش از صد تفسیر و توضیح مختلف وجود دارد. اما همه آنها را می توان در چهار رویکرد طبقه بندی کرد.

پس تمدن چیست؟ رایج ترین گزینه ها:

1. دوران تاریخی که جایگزین «بربریت» شد.
2. بالاترین مرحله رشد انسان.
3. جامعه فرهنگی و جغرافیایی (مثلاً شرقی، چینی).
4. مفهومی که در چارچوب یک درک جهانی، کل سیاره را در بر می گیرد.

رایج ترین تفسیر مدرن

تمدن - چیست؟ این مرحله نهایی توسعه اجتماعی است، با سطح بالایی از پیشرفت علمی و فناوری در پس زمینه افول هنر و ادبیات.

مراحل توسعه تمدن

چندین مورد از آنها وجود دارد، اجازه دهید آنها را با جزئیات بیشتری بررسی کنیم.

پیش صنعتی

این تکامل به لطف تولید کشاورزی و صنایع دستی با استفاده از ابزار دستی اتفاق افتاد. شکل بنیادی سازمان اجتماعی جامعه بود. همه چیز جدید بیگانه بود. بشریت نه تنها از مواهب طبیعت استفاده می کرد، بلکه تابع آن بود و خدایان زمین، آب، خورشید، باران را می پرستید.

صنعتی یا «تکنوژنیک»

در حال حاضر تسلط نوآوری بر سنت وجود دارد که از آن به عنوان منبع قهقرایی تعبیر می شد. هر چه انسان بیشتر به آداب و رسوم وابسته باشد، بیشتر از پیشرفت عقب می ماند. مذهب به دلیل اینکه از نوآوری نیز جلوگیری می کرد، از بین رفت. رشد تکنولوژیکی بسیار سریع را می توان مشاهده کرد. نظام سیاسی در حال توسعه است. شخص به معینی تعلق ندارد موقعیت اجتماعی، آزاد به دنیا می آید. طبیعت بالاخره رام شد. چگونه؟ بشریت با استفاده از علم و فناوری و در نتیجه با عقل آن را کنترل می کند.

انسان زایی

ما در یک تمدن تکنولوژیک زندگی می کنیم و به توسعه در آن ادامه می دهیم. اما عصر ما در شرایط بحرانی است. ما طبیعت را به بردگی گرفته‌ایم و از مواهب بی‌ارزش آن، به‌ویژه زیر خاک و مواد معدنی آن استفاده می‌کنیم. تمام می شوند و دوباره پر نمی شوند.

طبیعت سعی می کند از خود در برابر ما محافظت کند، از این رو بحران اکولوژیکی و اقتصادی، یک فاجعه اخلاقی ناشی از رد سنت ها و تخریب معیارهای اخلاقی است.

درباره تمدن تکنولوژیک

دانشمندان مراحل زیر را در توسعه آن شناسایی می کنند:

1. پیش صنعتی. منابع اصلی طبیعی هستند. اینها چوب، زغال سنگ، خاک رس، فلز هستند.
2. صنعتی. در این مرحله انرژی حاکم است.
3. فراصنعتی. اطلاعات به منبع غالب تبدیل می شود.

چگونه انسانیت می تواند بر آن غلبه کند فاجعه جهانی? به مرحله جدیدی بروید.

تمدن انسان زاد - چیست؟ این دورانی است که انسان نسبت به طبیعت نگرش فلسفی پیدا کرد. حالا او به راحتی او را کنترل نمی کند، و شاید حتی خودش از او اطاعت کند.

دانشمندان پیشنهاد کرده اند که روند یکپارچگی جهانی در انتظار ما است. همه مردم جهان متحد خواهند شد، مرزهای قومی و فرهنگی از بین خواهد رفت، یک زبان و اقتصاد حاکم خواهد شد. اگر بشریت در یک جامعه سیاره ای واحد ادغام شود، یک هدف ظاهر می شود. و ظهور تمدن انسان زایی رخ خواهد داد. اما در حال حاضر فقط یک افسانه در نظر گرفته می شود.

فرهنگی و دارایی های مادی، سازمان های مدیریت جامعه. اینها قطعی است حوزه های اولویت دار، اشکال فعالیت و هنجارهای ارائه شده در و مختلف اقلام مادی.

1. فرهنگ مجموعه ای از هنجارها، قواعد و ارزش هایی است که در آگاهی و عمل جامعه جا افتاده است. به عنوان مثال، اینها عبارتند از زبان، ادبیات، نوع تفکر، فناوری، علم و سنت.
2. ایدئولوژی سیستمی از نظریه ها، ایده ها و دیدگاه های اجتماعی است. به طور خاص، این شامل دیدگاه های سیاسی، دین، زیبایی شناسی، اخلاق، فلسفه و حقوق.
3. اقتصاد یک سیستم مدیریت اقتصادی است. به ویژه، اینها تقسیم کار، روش های تولید و اشکال مالکیت هستند.
4. سیاست یک نظام حکومتی است. مخصوصاً اینها احزاب هستند نظام سیاسی، نهادهای اجتماعی و هنر اداری.

مفهوم تمدن نیز در مورد جوامع مختلفکه از سطح سیستم اشتراکی اولیه فراتر رفت. یعنی این مرحله تکامل انسان به دنبال بربریت و بدویتی و وحشی گری است.

بیایید نشانه های اصلی تمدن را در نظر بگیریم. وجود شهرهایی که کانون حیات فرهنگی و اقتصادی هستند، جدایی فعالیت بدنی و فکری و پیدایش نویسندگی است. مفهوم تمدن یک الگو نیست. بنابراین، در اینجا می توان در مورد موارد مختلفی صحبت کرد که می توان آنها را به عنوان متمدن طبقه بندی کرد. بیایید در نظر بگیریم: در دوره های زمانی مختلف، تمدن های کاتولیک، چین، باستان، مصر باستان و تمدن های اسلامی در جهان وجود داشته است. همه آنها ویژگی های متمایز خود را داشتند، اما اشتراکات زیادی نیز داشتند.

تمدن ها به دو نوع عمده تقسیم می شوند. اولاً، اینها تمدن های اولیه هستند. آنها در یک محیط قومی بوجود می آیند و همچنین به دو سطح تقسیم می شوند. تمدن های مادر و اصیل خود به خود به وجود می آیند. تمدن های دختری از جوامعی از نوع اصلی و در نتیجه تعامل پیرامون قومی و عامل اجتماعی-فرهنگی شکل می گیرند.

ثانیاً اینها تمدن های ثانویه هستند. آنها در نتیجه بازسازی کیفی و بهبود سنت‌ها، هنجارها و اصول اجتماعی-هنجاری در جوامع به اندازه کافی توسعه یافته به وجود می‌آیند.

و تمدن نشانه هایی دارد. به عنوان مثال، این گسترش هنجارهای اجتماعی فرد بر اساس یک روش خاص زندگی است. یعنی تمایل به اتحاد تمدن ها در یک کل وجود دارد. بیشتر اوقات این از طریق جنگ های طولانی اتفاق می افتد.

هر تمدنی یک میدان فرهنگی اجتماعی در اطراف خود ایجاد می کند که بر اقوام همسایه تأثیر می گذارد. در یک جامعه توسعه یافته نظام های مذهبی و اخلاقی وجود دارد که در قوانین، سنت ها، ارزش ها و هنجارها بیان می شود.

چه چیزی باعث تفاوت در ویژگی های اصلی تمدن ها می شود؟ شایان ذکر است که هر جامعه ای در شرایط منحصر به فردی شکل می گیرد. توسعه تمدن متاثر از توان اقتصادی و فرهنگی، محیط تاریخی در قالب اقوام مختلف، چشم‌انداز طبیعی و حتی شرایط اقلیمی است.

بنابراین، ویژگی های اصلی جوامع توسعه یافته را بررسی کرده ایم. در اینجا لازم است تعریف مهم دیگری را یادآوری کنیم. به توسعه جامعه دارای چندین ویژگی متمایز مهم است. اولاً انسان را خالق تاریخ و پیشرفت می کند. ثانیاً در رویکرد تمدنی، عامل معنوی در توسعه جامعه نقش مهمی دارد. ثالثاً منحصر به فرد بودن تاریخ افراد، جوامع و کشورها نیز در نظر گرفته شده است.

امروز در مورد چیستی تمدن صحبت خواهیم کرد. بسیاری از مردم می گویند که برخی از مردم "متمدن" هستند، برخی دیگر نیستند. آنها همچنین از "تمدن" صحبت می کنند. در این میان، افراد کمی واقعاً معنای این مفاهیم را درک می کنند. در این پست به شما پاسخی علمی برای این سوال ارائه می کنم. برای انجام این کار، پیشنهاد می کنم این مفهوم را به معنای محدود و گسترده در نظر بگیریم.

مفهوم به معنای محدود

تمدن در معنای محدود عبارت است از درجه توسعه شکل اجتماعی ماده که در آن مجموعه ای از هنجارهای حقوقی، اخلاقی و اخلاقی توسط همه افراد جامعه ضروری و الزام آور تشخیص داده می شود. در اینجا این تعریف از تاریخ از نظر معنایی با مفهوم "تمدن" - میزان جذب هنجارهای خاص توسط یک فرد - مجاور است.

شما همچنین باید درک کنید که تمدن و فرهنگ چگونه متفاوت است: دومی یک سیستم ارزشی است و نه برخی از جوامع بزرگ.

حالت مخالف تمدن را بربریت می گویند. من فکر می کنم واضح است که هر چه ارزش های اجتماعی در یک جامعه بیشتر پرورش داده شود، تمدن معین توسعه یافته تر است. برای مثال، اروپایی‌ها مدت‌هاست که تعجب می‌کنند که به سادگی انبوهی از افراد بی‌خانمان و ولگرد در خیابان‌های روسیه وجود دارند و دولت اصلاً به چنین افرادی اهمیت نمی‌دهد. آنها همچنین تعجب می کنند که خود این ولگردها کاری نمی کنند که خود را از این حالت خارج کنند.

می توان برای مدت طولانی بحث کرد که آیا تمدن بیشتری در اروپا وجود دارد یا خیر. اما شخصاً به فرانسه و آلمان و اروپای شرقی. صادقانه بگویم، مردم نسبت به روسیه راحت تر با یکدیگر رفتار می کنند. به عنوان مثال، من شاهد چنین وضعیتی در ایستگاه راه آهن در شهر متز (فرانسه) بودم. ساعت 11.30 شب ایستگاه بسته می شود و فقط کسانی که بلیط دارند باقی می ماند. مردی مست با کتی کهنه کنار من نشسته است - ظاهراً یک ولگرد محلی. چهار پلیس وارد می شوند و از او مدارک می خواهند.

البته مستی هیچ مدرکی به همراه ندارد. پلیس دستکش های سفید پوشید، بازوهای مرد را گرفت و به بیرون از ایستگاه هدایت کرد. همه خوشحال هستند، همه چیز خوب است.

ایستگاه یاروسلاوسکی در مسکو نیز وضعیت مشابهی دارد. انبوهی از افراد بی خانمان و ولگردها مست در ایستگاه می خوابند. مدیر ایستگاه می آید و فریاد می زند که هرکس بلیط ندارد باید ایستگاه را ترک کند. ولگردها هنوز خواب بودند. بعد، رئیس به یکی از افراد بی خانمان نزدیک می شود، او را از روی نیمکت پایین می کشد و چند لگد به او می زند. نتیجه، باور کنید یا نه، صفر است. سپس رئیس می رود و همه چیز را همانطور که هست رها می کند. خوب، کجا تمدن بیشتر است؟

مفهوم به معنای وسیع

به طور کلی، تمدن مجموعه ای از کشورها و مردمانی است که دارای تاریخ و فرهنگ مشترک هستند. این تعریف توسط آرنولد توینبی در اثر تاریخی خود "درک تاریخ" بیان شده است. در نسخه انگلیسیما با بیش از 12 جلد سر و کار داریم و در ترجمه روسی - با یک ...

ساموئل هانتینگتون، شخصیت برجسته و مورخ آمریکایی، به پیروی از A. Toynbee دیدگاه خود را در اثر خود "برخورد تمدن ها" بیان کرد. هانتینگتون موارد زیر را از آنها شناسایی کرد: انگلیسی-آمریکایی، اروپای غربی، ارتدوکس، چینی-بودایی، آمریکای لاتین، آفریقایی و غیره. واضح است که معیار تقسیم واقعاً روشن نیست: در یک مورد، مذهب است، در دیگر، جغرافیا و استاندارد زندگی.. در یک کلام، همه چیز به نوعی عجیب است. با این وجود، این طبقه بندی بی معنی نیست و به وضوح ویژگی های هر یک را مشخص می کند.

ما نباید سومین بنیانگذار رویکرد تمدنی - اسوالد اشپنگلر را فراموش کنیم. اثر بنیادی او، «زوال اروپا»، به نظر من، باید توسط هر عاقلی خوانده شود. به طور خلاصه و بسیار ساده - کتابی در مورد زوال تمدن اروپای غربی پس از آن.

به گفته اشنگلر، تمدن یک موجود زنده است که با تولد، رشد، فروپاشی و زوال مشخص می شود. در واقع، تاریخ بشر، تاریخ چنین تشکیلاتی است. از باستانی های باقی مانده یاد می گیریم. در مورد دیگران فقط شایعات مداوم وجود دارد. به عنوان مثال، در مورد آتلانتیس افسانه ای.

به هر حال، ما در مورد اتحادیه های کلان موجود به طور عینی صحبت می کنیم. اگرچه بسیاری از مورخان حتی امروز نیز به شدت در مورد وجود تمدن ها تردید دارند. به ویژه، برخی از نئومارکسیست ها استدلال می کنند که این اتحادیه های کلان فقط در مغز ملتهب تمدن گرایان زندگی می کنند.

نظر شما چیست؟ در نظرات مشترک شوید!

در پایان پست، پیشنهاد می‌کنم یک عکس بسیار جذاب، هرچند قدیمی، ببینید مستند"زندگی پس از مردم." این فیلم ایده ای از تأثیر تمدن بشری بر سیاره ما می دهد:

با احترام، آندری پوچکوف