ارائه برای درس اومانیست های بزرگ اروپا. ارائه با موضوع "Desiderius Erasmus Rotterdam" ارائه با موضوع Erasmus Rotterdam

دزیدریوس اراسموس روتردامی

اسلاید 2

تولد گرهارد (دزیدریوس اراسموس)

دزیدریوس اراسموس روتردامی در 28 اکتبر 1469 (طبق نسخه های دیگر، 1467) در گودا (20 کیلومتری روتردام) در هلند کنونی به دنیا آمد.

والدین نام گرگارد (یعنی دلخواه) را دادند - نامی که از طریق لاتین سازی و یونانی سازی معمول در آن زمان ، متعاقباً دوتایی آن شکل گرفت. نام مستعار ادبی Desiderius Erasmus، باعث می شود نام واقعی خود را فراموش کند.

اسلاید 3

آموزش و پرورش

تحصیلات ابتدایی خود را ابتدا در مدرسه ابتدایی محلی فرا گرفت. از آنجا به دیونتر نقل مکان کرد و در آنجا وارد یکی از مدارس کوچکی شد که برنامه هایش شامل مطالعه کلاسیک های باستانی بود.

اسلاید 4

فوت والدین

او 13 سال داشت که پدر و مادرش فوت کردند.

یکی از پدیده‌های جدید برخی از ویژگی‌های شخصیتی او ترسو بودن است که گاهی با بزدلی و مقداری رازداری همراه است.

او فهمید که با چنین ارثی، شغل عمومی برای او غیرقابل دسترس خواهد بود. بنابراین، به زودی، پس از کمی تردید، تصمیم می گیرد به یک صومعه بازنشسته شود.

اسلاید 5

صومعه

یک بار در صومعه، نامه های زیادی نوشت. از آنها چنین بر می آید که او در درون هیچ جذابیتی به زندگی رهبانی احساس نمی کرد. علاوه بر این، واقعیت های زندگی رهبانی باعث انزجار عمیق او شد.

او بیشتر اوقات فراغت خود را به خواندن نویسندگان کلاسیک مورد علاقه خود و افزایش دانش خود در زبان های لاتین و یونانی اختصاص داد.

اسلاید 6

اعتراف

اسقف کامبری او را به عنوان منشی خود گرفت تا مکاتبات را به زبان لاتین انجام دهد.

اراسموس توانست صومعه را ترک کند، جاذبه های دیرینه خود را به علم انسان گرایانه ببخشد و از تمام مراکز اصلی اومانیسم آن زمان بازدید کند. سپس به پاریس نقل مکان کرد.

در پاریس، اراسموس اولین اثر مهم خود را منتشر کرد - Adagia، مجموعه ای از گفته ها و حکایات استخراج شده از آثار نویسندگان مختلف باستانی. این کتاب نام اراسموس را در برخی محافل در سراسر اروپا مشهور کرد.

اسلاید 7

سفر در سراسر کشورها

نیم تنه اراسموس

پس از چندین سال اقامت در فرانسه، به انگلستان سفر کرد و در آنجا با پذیرایی گرم و افتخاری از او استقبال شد، سپس اراسموس این فرصت را پیدا کرد تا از ایتالیا که مدتهاست مورد توجه قرار گرفته بود دیدن کند.

پس از دو سال سفر در ایتالیا، او به طور متوالی از تورین، بولونیا، فلورانس، ونیز، پادوآ، رم دیدن کرد و برای سومین بار به انگلستان رفت و در آنجا به شدت توسط دوستانش در آنجا دعوت شد و اندکی قبل از تاج و تخت نشست. ستایشگر بزرگ او، هنری هشتم.

اسلاید 8

تدریس در کمبریج

در طول سفر، به گفته خود اراسموس، او طنز معروف "در ستایش حماقت" را نوشت. دانشگاه های آکسفورد و کمبریج به او پیشنهاد کرسی استادی دادند.

در سال 1511، اراسموس این افتخار را به دست آورد که در دانشگاه کمبریج به عنوان استاد الوهیت لیدی مارگارت شناخته شود.

دو سال بعد با استناد به آب و هوای نامناسب و ناسالم انگلستان، اراسموس در سال 1513 به آلمان رفت.

اما خیلی زود به انگلستان کشیده شد و در سال 1515 دوباره به آنجا رفت.

اسلاید 9

در دربار چارلز پنجم

این بار، اراسموس خود را حامی قدرتمند هنرها در شخص چارلز امپراتور مقدس روم اسپانیا (امپراتور آینده چارلز پنجم) یافت.

امپراتور به او درجه "مشاور سلطنتی" اعطا کرد.

با این حال، انتصاب جدید، اراسموس را مجبور نکرد که بیقراری خود را کنار بگذارد - او از بروکسل، لبنان، آنتورپ، فرایبورگ و بازل بازدید کرد.

اسلاید 10

مرگ اراسموس

فقط در سال های اخیراو سرانجام زندگی خود را در بازل تأسیس کرد و روزهای خود را در آنجا به پایان رساند. او در شب 11 و 12 ژوئیه 1536 درگذشت.

اسلاید 11

ایده های اراسموس

اراسموس، همراه با یوهان روچلین، توسط معاصرانش "دو چشم آلمان" خوانده شد.

نکته قابل توجه "ستایش حماقت" (Moriæ-Encomium، siveStultitiæLaus) است.

ایده های اساسی مردم متولد می شوند، اما از طریق آموزش ساخته می شوند. چیزی که یک مرد را مرد می کند، ذهن اوست. انسان دارای اختیار است و تنها به همین دلیل است که مسئولیت اخلاقی و قانونی او ممکن است; او با تمام خشونت ها و جنگ ها مخالف بود. کودک باید از بدو تولد درست تربیت شود. اگر والدین این کار را انجام دهند بهتر است. اگر خودشان نمی توانند این کار را انجام دهند، پس باید آن را انتخاب کنند معلم خوب; به کودک باید دینی، ذهنی و تربیت اخلاقی; رشد فیزیکی مهم است.

1968 - چندین بررسی از "Star of the Fields" در مجلات ظاهر شد. نیکولای میخائیلوویچ روبتسف. 1950-1952 - نیکولای روبتسف هفت سال مدرسه را به پایان رساند. 1962 - 24 ژانویه نیکولای روبتسوف در حال اجرای شعر خواندن است. 1964-1965 - در پایان ژوئن نیکولای روبتسف دوباره از این کشور اخراج شد. موسسه ادبی. سال های کودکی. 1956-1959 - خدمت فعال در ناوگان شمال. 1963 - اولین نسخه از شعر "در اتاق بالا" به تاریخ ژوئیه این سال است.

"الکساندر رادیشچف" - او باید در حل یک پرونده شرکت می کرد. سیستم آموزش و پرورش جوانان. خانواده رادیشچف آثار A.N. رادیشچوا. سرنوشت دهقان وحشتناک است. الکساندر نیکولایویچ رادیشچف. هدف کار. آموزش و پرورش A.N. رادیشچیگو فوت A.N. رادیشچوا. "سفر از سن پترزبورگ به مسکو." تعدادی از اسناد رسمی فعالیت ادبی A.N. رادیشچوا. کلاس های A.N. رادیشچوا. اصالت «سفر از سن پترزبورگ به مسکو».

"Ryleev" - شعر "شهروند" اثر اوج غزلیات Decambrist است. او در سال 1818 با درجه ستوان دوم بازنشسته شد. محکوم به مجازات اعدامو در 13 ژوئیه 1826 به دار آویخته شد. Kondraty Fedorovich Ryleev 1795-1826. آنها نشانگر غلبه نهایی شاعر بر توهمات مشروطه-سلطنتی هستند. ال. میخائیلوف. [شهروند]. روزهای آخرزندگی بیوگرافی کوندراتی رایلف. رایلیف به موضع جمهوری خواهی می رود.

"بیوگرافی رادیشچف" - "سفر از سن پترزبورگ به مسکو." ششکوفسکی. "رادیشچف، دشمن برده داری" A.S. قلعه ایلیمسکی. رادیشچف تجسم واقعی وجدان روسیه است. صحنه های بی قانونی دانشگاه لایپزیگ تبرها فعلا ساکت هستند. رادیشچف در قبرستان ولکوف در سن پترزبورگ به خاک سپرده شد. در ایلیمسک، در لبه امپراتوری روسیهرادیشچف دانشمند پریلیمیه بود. هدیه نبوی "چرا همه جا برده داری است؟" کاترین خود را به دستور شروع تحقیقات محدود نکرد.

"Rozhdestvensky" - در مسکو بر اثر حمله قلبی درگذشت. خلقت. رابرت ایوانوویچ روژدستونسکی. ماجراهای جدید گریزان. روزنامه نگاری. بیوگرافی رابرت روژدستونسکی. ویژگی های شعر روژدستونسکی. قهرمان. Rozhdestvensky ها به لنینگراد نقل مکان می کنند. خانواده. کتاب «پرچم های بهار» شاعر جوان.

"روتردام" - به ایتالیا رفت. بود پسر نامشروعکشیش برای غذا و نوشیدنی شما بیشتر از انسان هستید. آداگی. توانایی های فکری درخشان. دانشمند هلندی آداگی. این دانشمند به مدت دو سال به آلمان رفت. اراسموس روتردام تمجید از حماقت.

فلسفه مسیح اراسموس روتردامی

یک چهره بالاتر از اومانیست های اروپای شمالی است، و نه تنها به دلیل تأثیر او بر اصلاحات آلمان و سوئیس - اراسموس روتردام. اگرچه تأثیر مستقیم اراسموس بر لوتر و کالوین کمتر از حد انتظار بود، بسیاری از اصلاح‌طلبان دیگر (مانند زوینگلی و بوکر) عمیقاً تحت تأثیر او قرار گرفتند. بنابراین، به نظر می رسد لازم است به طور مفصل در مورد کمک های قابل توجه او در تفکر اصلاح طلبی صحبت کنیم.

با این حال، ابتدا باید یک نکته را بیان کرد. اراسموس اغلب توسط کسانی که درباره او به عنوان یک متفکر می نویسند معرفی می شود به بهترین شکل ممکنمنعکس کننده اومانیسم اروپای شمالی اگرچه می توان برای حمایت از این فرض به حقایق زیادی استناد کرد، اما باید اذعان داشت که در اومانیسم اروپای شمالی اختلافات خاصی در مورد موضوعات خاصی وجود دارد. دو نفر از آنها نمایندگی می کنند علاقه خاص: مسئله زبان های ملی و مسئله مرزهای ملی. در مورد زبان، اراسموس خود را «شهروند جهان» و لاتین سیسرو را زبان جهان می دانست. زبان های ملی برای او مانعی در راه رسیدن به اروپای جهانی و متحد به نظر می رسید. به زبان لاتین. سایر اومانیست ها، به ویژه در آلمان و سوئیس، معتقد به توسعه بودند زبان های ملیباید به عنوان وسیله ای برای تقویت تشویق شود هویت ملی. از نظر اراسموس، ناسیونالیسم وجهه اروپای جهان وطن را تهدید می کرد و تنها در خدمت حفظ مفاهیم منسوخ مانند «احساس هویت ملی» و ایده های مرتبط مانند مرزهای ملی بود. برعکس سایر اومانیست ها خود را مبارزی برای تثبیت هویت ملی می دانستند. در حالی که اراسموس ترجیح می داد بر رد ایده ها و ارزش های ملی گرایانه تمرکز کند، اومانیست های سوئیسی گلرئان، میکونیوس و زایلوتکتوس خود را به عنوان انجام وظیفه مقدس دفاع از هویت و فرهنگ ملی سوئیس از طریق ابزارهای ادبی می دیدند. این مناظرات بین اومانیسم «جهان وطنی» و «ناسیونالیستی»، بین الغای و تثبیت هویت ملی، هم نشان دهنده تنوع مواضع درون اومانیسم است و هم این واقعیت را نشان می دهد که اراسموس را نمی توان نماینده همه انسان گرایی دانست، همانطور که برخی از محققان انجام می دهند.

تأثیرگذارترین اثر اومانیستی که در دهه‌های اول قرن شانزدهم در اروپا منتشر شد، کتاب Enchiridion Militis Christiani (راهنمای سرباز مسیحی) اثر اراسموس بود. اگرچه این اثر ابتدا در سال 1503 منتشر شد و سپس در سال 1509 تجدید چاپ شد، اما تأثیر واقعی آن با سومین تجدید چاپ آن در سال 1515 آغاز شد. از آن زمان به بعد، آنقدر مورد احترام قرار گرفت که طی شش سال بعد، 23 بار تجدید چاپ شد. خطاب به افراد غیر مذهبی تحصیل کرده بود که اراسموس آنها را گنج واقعی کلیسا می دانست. محبوبیت حیرت‌انگیز آن پس از 1515 نشان می‌دهد که تغییری اساسی در نگرش جهان به وجود آورده است، و شایان ذکر است که ناآرامی‌های اصلاحی در زوریخ و ویتنبرگ اندکی پس از اینکه کتابچه راهنمای کتاب به چیزی پرفروش تبدیل شد، آغاز شد. موفقیت اراسموس همچنین اهمیت چاپ را به عنوان وسیله ای برای گسترش ایده های رادیکال جدید نشان داد - نه زوینگلی و نه لوتر از این لحظه عبور نکردند که نوبت به موعظه چنین ایده هایی رسید.

«مدیریت» تز جذابی را مطرح کرد که کلیسای مدرنرا می توان با بازگشت دسته جمعی به کتاب مقدس و نوشته های پدران کلیسا اصلاح کرد. خواندن منظم کتاب مقدس کلید تقوای جدید برای افراد غیر مذهبی اعلام شد که بر اساس آن کلیسا می تواند تجدید و اصلاح شود. اراسموس کار خود را به عنوان راهنمای درک کتاب مقدس برای افراد غیر مذهبی در نظر گرفت و توضیحی ساده اما آموخته شده از «فلسفه مسیح» برای آن ارائه کرد. این «فلسفه» در واقع نوعی تعلیم اخلاقی است و نه یک فلسفه دانشگاهی. عهد جدیدمعرفت خیر و شر را می آموزد تا خوانندگانش دومی را رد کنند و اولی را دوست بدارند. عهد جدید lex Christi (قانون مسیح) است که مسیحیان برای رعایت آن فراخوانده شده اند. مسیح نمونه ای است که مسیحیان باید از آن تقلید کنند. با این حال، اراسموس مسیحیت را صرفاً یک امر ظاهری نمی داند قوانین اخلاقی. تأکید نوعاً انسان گرایانه او بر دین درونی او را به این پیشنهاد می رساند که خواندن کتاب مقدس خواننده را متحول می کند و به او انگیزه جدیدی برای عشق به خدا و همسایه می دهد.

تعدادی از مسائل از اهمیت ویژه ای برخوردار است. اول، اراسموس معتقد است که سرزندگی آینده مسیحیت بر اساس غیر روحانیون خواهد بود، نه روحانیون. روحانیت را معلمانی می‌دانند که وظیفه آن‌ها بالا بردن عوام به سطح درک خودشان است. در کتاب اراسموس جایی برای هیچ گونه خرافاتی که به روحانیون برتری دائمی بر غیر مذهبی ها بدهد، وجود ندارد. ثانیاً، تأکید شدید اراسموس بر "دین درونی" او را به درک مسیحیت به عنوان مستقل از کلیسا - آداب و رسوم، کشیشان و مؤسسات آن سوق می دهد. اراسموس می گوید چرا به گناهان خود به شخص دیگری اعتراف کنید، فقط به این دلیل که او یک کشیش است، در حالی که می توانید به خود خدا اعتراف کنید؟ دین یک امر قلب و ذهن هر فردی است، همین است حالت داخلی. اراسموس از ذکر مقدسات پرهیز می کند. به همین ترتیب، او این دیدگاه را رد می کند که " زندگی مذهبی"(به عبارت دیگر - رهبانیت) به عنوان عالی ترین جلوه زندگی مسیحی: فردی غیر روحانی که کتاب مقدس را می خواند مانند هر راهبی به دعوت خود وفادار است.

خصلت انقلابی هندبوک در این فرض متهورانه نهفته است که به رسمیت شناختن مسلک مسیحی غیر روحانی کلید احیای کلیسا است. مرجعیت روحانی و کلیسایی مردود است. کتاب مقدس باید در دسترس همگان قرار گیرد تا همه بتوانند به سرچشمه برگردند و تشنگی خود را از منبع آب پاک و زنده سیراب کنند. ایمان مسیحیو از برکه های گل آلود و راکد دین قرون وسطی متاخر ننوشید.

اما اراسموس متوجه شد که موانع جدی بر سر راه پیشنهادی او وجود دارد و راه‌هایی برای غلبه بر آن‌ها پیشنهاد کرد. اولاً، عهد جدید باید به زبان اصلی مورد مطالعه قرار می گرفت، نه در ترجمه نادرست ولگیت. این امر مستلزم دو ابزار بود که در آن زمان وجود نداشت: صلاحیت فیلولوژیکی مناسب برای پرداختن به متن یونانی و دسترسی مستقیم به خود متن.

اولین ابزار زمانی پیدا شد که اراسموس یادداشت های لورنزو والا در قرن پانزدهم را بر روی متن یونانی عهد جدید کشف کرد. این یادداشت‌ها در آرشیو یک صومعه محلی نگهداری می‌شد و توسط اراسموس در سال 1505 یافت و منتشر شد. ابزار دوم پس از انتشار اولین عهد جدید چاپ شده توسط اراسموس پیدا شد. یونانی 1520 متن اراسموس آنطور که باید قابل اعتماد نبود: اراسموس تنها از چهار نسخه خطی از اکثر عهد جدید و تنها یک نسخه خطی از کتاب نهایی مکاشفه استفاده کرد. اتفاقاً پنج بیت از این نسخه خطی گم شده بود که اراسموس مجبور شد آن را از لاتین به یونانی ترجمه کند. با این وجود، این نشریه نقطه عطف ادبی مهمی بود. برای اولین بار، متکلمان توانستند متن اصلی یونانی را با ترجمه لاتین بعدی Vulgate مقایسه کنند.

بر اساس کار لورنزو والا، اراسموس نشان داد که تعدادی از قسمت های ترجمه Vulgate غیر قابل توجیه است. از آنجایی که تعدادی از اعمال و باورهای کلیساهای قرون وسطایی بر اساس این متون بود، ادعاهای اراسموس توسط بسیاری از کاتولیک های محافظه کار (که می خواستند این اعمال و عقاید را حفظ کنند) و اصلاح طلبان (که می خواستند آنها را لغو کنند) با خوشحالی دریافت کردند. چند مثال نشان دهنده اهمیت مطالعات کتاب مقدس اراسموس است.

کلیسای مسیحیهمواره به مناسک یا اشکال خاصی از عبادت، که به عنوان مقدسات شناخته می شوند، اهمیت ویژه ای قائل بوده است (رجوع کنید به صص 196-229). دو آیین از این قبیل توسط کلیسای اولیه به عنوان "خداوند" شناخته شد (به عبارت دیگر، بازگشت به خود مسیح). آنها غسل تعمید و آیین مقدس بودند که در حال حاضر با نام های مختلفی شناخته می شود: "عشاء"، "عشای ربانی"، "شکستن نان"، "عشای ربانی". آگوستین، متکلم بزرگ پدری، در شرح مَثَل سامری نیکو (لوقا 10.35)، استدلال کرد که دو سکه های نقرهکه سامری به صاحب مسافرخانه داد، تمثیلی از دو آیین مقدس انجیل است که مسیح به کلیسای خود داده است.

با این حال، در پایان قرن دوازدهم این تعداد به هفت افزایش یافت. توسعه و تثبیت نظام مقدس کلیسا یکی از مهمترین جنبه های الهیات قرون وسطی بود که تا حدی وجود آن را مدیون اثر اصلی الهیات قرون وسطی، چهار کتاب احکام پیتر لومبارد بود. هفت آیین مقدس که توسط کلیسا به رسمیت شناخته شده بود اکنون عشای ربانی، غسل تعمید، توبه، تایید، ازدواج، کشیشی و وصیت بودند.

خیلی ها اینطور فکر می کردند ترجمه جدیدعهد جدید که توسط اراسموس ساخته شد، کل این نظام مقدسات را زیر سوال برد. دانشمند معروف انگلیسی توماس لیناکر که رفت عمل پزشکیبرای کشیش شدن، پس از اولین خواندن انجیل به زبان یونانی اصلی کلمات زیر را گفت: "یا این انجیل نیست، یا ما مسیحی نیستیم." به نظر می رسد مفید باشد که برخی از مسائلی را که منجر به ادعای لیناکر شده است در نظر بگیریم.

الاهیات قرون وسطی گنجاندن ازدواج در میان مقدسات را بر اساس متن عهد جدید در ترجمه Vulgate توجیه می کرد، که از آن به عنوان یک "مقدس" صحبت می کرد (افس. 5.31-32). اراسموس، به دنبال والا، به این نکته اشاره کرد کلمه یونانی(musterion$)، که به عنوان "مقدس" ترجمه شده است، در واقع فقط به معنای "راز" بود. بنابراین، هیچ نشانه‌ای وجود نداشت که ازدواج یک «عزیز» باشد. بنابراین، یکی از براهین متنی کلاسیک که توسط متکلمان قرون وسطی برای توجیه گنجاندن ازدواج در میان مقدسات استفاده می شد، عملاً بی فایده شد.

به همین ترتیب، Vulgate کلمات آغازین خدمت عیسی (متی 4.17) را چنین ترجمه کرد: «توبه کنید. زیرا ملکوت آسمان نزدیک است.» اراسموس، دوباره با تکیه بر کار بالا، اشاره کرد که متن یونانی باید ترجمه می شد: «توبه کنید. زیرا ملکوت آسمان نزدیک است.» به عبارت دیگر، اراسموس اصرار داشت که در جایی که به نظر می‌رسد ولگیت حاکی از رمز توبه است، منظور وضعیت روانی درونی توبه است. یک بار دیگر، تأیید مهمی از سیستم مقدس کلیسا زیر سؤال رفت.

یکی دیگر از حوزه‌های الهیات که در آن متکلمان قرون وسطایی از دیدگاه‌های معتدل کلیسای اولیه فاصله گرفتند، مربوط به مریم، مادر عیسی بود. بسیاری از متکلمان اواخر قرون وسطی، مریم را نوعی مخزن فیض می دانستند که در صورت نیاز می توان از آن بهره برد. بخشی از این دیدگاه مبتنی بر ایده قرون وسطایی فیض به عنوان نوعی جوهر بود - دیدگاهی که در دوران اصلاحات رها شد. همچنین بر اساس ترجمه لاتین کلمات جبرئیل به مریم بود (لوقا 1.28). با توجه به Vulgate، جبرئیل به مریم به عنوان "پر از فیض (gratia plena) سلام کرد که یک ظرف پر از مایع (فیض) را پیشنهاد کرد. با این حال، همانطور که اراسموس و بالا اشاره کردند، متن یونانی به معنای "برازنده" بود، یعنی. "مطلوب" بار دیگر، به نظر می رسید که مطالعات کتاب مقدس اومانیست ها با ساختارهای الهیات مهم قرون وسطی در تضاد است.

بنابراین، اعتماد عمومی به قابلیت اطمینان Vulgate - رسمی از دست رفت ترجمه لاتینکتاب مقدس دیگر نمی توان کتاب مقدس و ولگیت را یکسان دانست. اما برای اصلاح طلبان، این مطالعات چیزی کمتر از مشیت گرایی نبود. همانطور که قبلاً دیدیم، اصلاح‌طلبان به دنبال بازگشت به آداب و اعتقادات کلیسای اولیه بودند - و اگر ترجمه جدید اراسموس از عهد جدید به رد اضافات قرون وسطایی به این آیین‌ها و باورها کمک کرد، خیلی بهتر است. بنابراین، مطالعات کتاب مقدس انسانگرا به عنوان متحدی در مبارزه برای بازگشت به سادگی رسولی کلیسای اولیه تلقی می شد. بخش زیادی از شبکه پیچیده عقاید و اعمال مذهبی اواخر قرون وسطیمی تواند به عنوان تحریف (یا اضافات) به شکل اولیه و ساده تر مسیحیت کنار گذاشته شود.

برنامه اصلاحی اراسموس نیز مورد نیاز است دسترسی رایگانبه آثار پدران کلیسا. این امر مستلزم تولید نسخه های قابل اعتماد از آثار متکلمانی مانند آمبروز، آگوستین و ژروم (نویسنده پدری مورد علاقه اراسموس) بود. اراسموس همچنین مدیون انتشار تعدادی از آثار پدری است که نوعی معجزه آن زمان بود. اگرچه ویرایش اراسموس از آثار آگوستین نمی تواند با نسخه یازده جلدی آمرباخ در سال 1506 مقایسه شود، ویرایش او از آثار ژروم به طور گسترده ای به عنوان یک شگفتی فکری جهان در نظر گرفته می شود.

نباید تصور کرد که متکلمان قرون وسطی نظرات نویسندگان پدری چون آگوستین را نادیده می گرفتند. آنها با چنین کتاب مقدس با احترام عمیق برخورد می کردند. اما به نسخه های کامل و دقیق دسترسی نداشتند. بنابراین، نویسندگان قرون وسطی معمولاً قطعات بسیار کوتاهی به نام «جملات» نقل می کردند. این جملات معمولاً خارج از متن استفاده می شدند. چون نسخه های کاملآثاری که از آنها نقل قول گرفته شده است در قالب چندین نسخه خطی قفل شده در کتابخانه های صومعه وجود داشته است، تقریباً غیرممکن است که تأیید کنیم آیا این دیدگاه به درستی ارائه شده است یا خیر. پدر داده شده. به‌ویژه سوءتفاهم‌های زیادی که ناشی از خارج کردن نقل قول‌ها از متن بود، در مورد دیدگاه‌های آگوستین وجود داشت. موضوع نشریات چاپیاین آثار امکان مطالعه "جملات" را در زمینه آنها فراهم می کند، که امکان دستیابی به اعماق درک پدران کلیسا را ​​فراهم می کند که برای نویسندگان پیشین قرون وسطی غیرقابل دسترس بود.

علاوه بر این، تعداد زیادیآثار در گردش منسوب به آگوستین در واقع توسط دیگران نوشته شده است. این آثار «شبه آگوستین» اغلب از دیدگاه‌هایی بر خلاف نظرات خود آگوستین حمایت می‌کردند که به راحتی خوانندگان را سردرگم می‌کرد. توسعه روش‌های متنی-انتقادی علوم انسانی منجر به شناسایی این آثار «شبه آگوستین» و حذف آنها از نسخه‌های متعارف آثار آگوستین شد. بنابراین، رد آثار تقلبی پاتریستیک راه را برای تفسیر قابل اعتمادتر از آثار پدران کلیسا باز کرد. فناوری علمیکشف نوشته های تقلبی در قرن پانزدهم توسط لورنزو والا توسعه یافت و برای اثبات جعلی بودن اهدای معروف کنستانتین (سندی که ظاهراً توسط امپراتور کنستانتین نوشته شده بود و نشان دهنده امتیازات کلیسای غربی است) استفاده شد.

بنابراین، نسخه هایی از آثار پدران کلیسا که توسط دانشمندان انسان گرا مانند اراسموس و برادران آمرباخ تهیه شده بود، الهیات پدران کلیسا را ​​به شکل کاملتر و قابل اعتمادتر از همیشه در دسترس قرار داد. در نتیجه، تشخیص تفاوت های چشمگیر بین دیدگاه این نویسندگان و متکلمان اواخر قرون وسطی ممکن شد. به نظر لوتر، اصلاح عقاید کلیسای قرون وسطی با بازگشت به آموزه های معتبر آگوستین، به ویژه در مورد آموزه فیض ضروری بود. انتشارات جدید نویسندگان پاتریستیک بر آتش مطالبات اصلاح کلیسا «سوخت» زد.

مراجع

برای تهیه این اثر از مطالب سایت استفاده شده است istina.rin.ru/

"مردان بزرگ کشور" اراسموس
روتردام
تکمیل شده توسط: ادوارد پیاتوف
دانشجوی گروه FC – 1606
بررسی شده توسط: Tyuppa O.S.

کودکی گرهارد (اراسموس روتردام)

اراسموس روتردامی متولد شد
28 اکتبر 1469 در گودا
در جایی که اکنون هلند است.
پدرش که متعلق به
یکی از همبرگرها
نام خانوادگی شهر گودا
والدین نام گرگارد را گذاشتند (سپس
یک مورد دلخواه وجود دارد) - نام، از
که به روش معمول
زمان لاتین سازی و
یونانی شدن، بود
متعاقباً آن را تشکیل داد
ادبی دوگانه
نام مستعار دزیتریوس اراسموس،
باعث شد فراموشش کند
نام واقعی

آموزش و پرورش

آموزش ابتدایی
آن را ابتدا در محلی دریافت کردم
دبستان; از آنجا
به Deventr نقل مکان کرد، جایی که
وارد یکی از کوچک
مدارس، برنامه ها
که شامل مطالعه بود
کلاسیک های باستانی
در 13 سالگی پدر و مادر خود را از دست داد. او
فهمیده - با چنین ارثی
برای او غیر قابل دسترس خواهد بود
حرفه عمومی
بنابراین، به زودی پس از آن
کمی تردید
تصمیم به ترک می گیرد
به صومعه

صومعه

یک بار در صومعه، بسیار نوشت
نامه ها که از آن نتیجه می شود که او
من از درون جذب نشدم
زندگی رهبانی علاوه بر این، او دارد
منزجر کننده بود
مال شما وقت آزاد، او صرف کرد
خواندن کلاسیک های مورد علاقه اش
نویسندگان به زبان لاتین و یونانی
زبان ها

اسقف کامبری او را به آنجا برد
منشی او باشد
انجام مکاتبات در
لاتین. اراسموس توانست برود
صومعه، فضا بدهید
به علایق قدیمی شما
به علوم انسانی و
بازدید از تمام اصلی
مراکز آن زمان
اومانیسم سپس او
به پاریس نقل مکان کرد.
در پاریس، اراسموس اولین آثار بزرگ خود را منتشر کرد
مقاله - آداجیو، مجموعه ای از گفته ها و حکایات.
این کتاب نام اراسموس را در برخی مشهور کرد
حلقه های سراسر اروپا

بعد از چندین سال حضور در
فرانسه، او بسیاری را ساخته است
سفر، بیش از دو سال
سفرها
در طول سفر نوشت
طنز معروف "در ستایش حماقت".
دانشگاه های آکسفورد و کمبریج
به او پیشنهاد استادی داد.
در سال 1511 به اراسموس افتخار تبدیل شدن داده شد
استاد الهیات لیدی مارگارت
دانشگاه کمبریج.
دو سال بعد، به نقل از غیر دوستانه
و آب و هوای ناسالم انگلستان، در سال 1513
اراسموس به آلمان رفت.
اما به هر حال خیلی زود برگشت
به انگلستان

ایده های اصلی که آموزش و پرورش اراسموس بر اساس آنها ساخته شده است:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
مردم به دنیا نمی آیند، بلکه از طریق آموزش ساخته می شوند.
چیزی که یک مرد را مرد می کند، ذهن اوست.
انسان اختیار دارد و تنها دلیلش همین است
اخلاقی و قانونی آن ممکن است
مسئولیت؛
او با تمام خشونت ها و جنگ ها مخالف بود.
یک کودک باید از همان ابتدا درست تربیت شود
تولد اگر والدین این کار را انجام دهند بهتر است. اگر آنها
اگر خودشان نمی توانند این کار را انجام دهند، باید آن را بردارند
معلم خوب؛
به کودک باید دینی، ذهنی و
تربیت اخلاقی؛
رشد فیزیکی مهم است.

در آموزش اصلی آن
رساله «درباره اصل
اراسموس می نویسد: آموزش کودکان
در مورد نیاز به ترکیب
سنت های باستانی و مسیحی
هنگام توسعه آموزشی
آرمان ها به نظر او اساس
آموزش و پرورش باید دروغ بگوید
اصل فعالیت، به آموزش و پرورش
باید از سال های اول شروع شود
زندگی کودک
برنامه آموزشی نباید بیش از حد سنگین باشد
دانش آموزان، تا دلسرد نشوند
مطالعه کنید

سکولاریزاسیون آگاهی، یعنی. رهایی تدریجی از دیدگاه مذهبیبه جهان اشاعه عقاید اومانیسم، یعنی. توجه به شخصیت انسان، ایمان به قدرت خود انسان. در حال گسترش دانش علمی. تکیه بر دستاوردهای فرهنگ دوران باستان.

فرهنگ اثر انسان است، او در آن به دنبال انعکاس خود می گردد، در آن او خود را می شناسد. از پس زمینه تیرهشکل زنی با حیوانی نمادین در آغوش ایستاده است. چرخش صورت، شانه نورانی و وضعیت بدن شکارچی کوچک برازنده به تصویر جان می بخشد. ما متوجه یک تشابه روانشناختی می شویم - مقایسه ای از لطف حیوانی، رام بودن خیالی و نافرمانی پنهان، مشترک برای زن در آغوش او. خانمی با گلارمین

اراسموس روتردامی (الهیات و فیلسوف). معروف‌ترین ساخته‌ها «مکالمات آسان» و «در ستایش حماقت» هستند.

توماس مور (). سیاستمدار و اولین وزیر پادشاه انگلستان. او در آغاز قرن شانزدهم نوشت و منتشر کرد کتاب طلاییدر مورد بهترین ساختار ایالت و در مورد جزیره جدید اتوپیا، به همان اندازه مفید و دلپذیر است."

فرانسوا رابله (). نویسنده. بیشتر کار معروف- رمان "گارگانتوآ و پانتاگروئل".

بهترین زندگی‌نامه‌نویس سروانتس، چالز، او را چنین توصیف می‌کند: «شاعر، پروازگر و رویاپرداز، فاقد مهارت روزمره بود و نه از لشکرکشی‌ها و نه از آثارش بهره‌ای نمی‌برد. او روحی بی‌علاقه، ناتوان از کسب شهرت یا حساب کردن روی موفقیت، متناوب مسحور یا خشمگین بود، به گونه‌ای مقاومت‌ناپذیر تسلیم تمام انگیزه‌هایش شده بود... او ساده لوحانه در عشق به هر چیزی زیبا، سخاوتمند و نجیب دیده می‌شد و در رویاهای عاشقانه یا عشق غرق می‌شد. رویاها، پرشور در میدان جنگ، سپس غرق در اندیشه های عمیق، سپس بی خیال شاد... از تحلیل زندگی او با افتخار، سرشار از فعالیت سخاوتمندانه و نجیب، پیامبری شگفت انگیز و ساده لوح، قهرمان در بدبختی ها و مهربان بیرون می آید. نبوغ او.»

تصویر دن کیشوت توسط بسیاری از محققان به عنوان یک کهن الگو درک شده است طبیعت انسان، به عنوان یک مقوله روانشناختی تعبیر می شود، حتی باعث ایجاد مفهوم فلسفی"کیشوتیسم". کتابشناسی مطالعات تصویر دن کیشوت توسط محققان ادبی (به عنوان مثال، پلیسر، تیکنور، خوان والرا، استوروژنکو)، فیلسوفان (از جمله شلینگ، هگل) و سایر متخصصان بسیار گسترده است.

میکل آنژ در 6 مارس 1475 در شهر توسکانی Caprese در شمال آرتزو در خانواده یک نجیب زاده فلورانسی فقیر به نام Lodovico Buonarroti، عضو شورای شهر متولد شد. برخی از کتاب‌های زندگی‌نامه می‌گویند که جد میکل آنژ مسر سیمونه بود که از خانواده کنت‌های کانوسا می‌آمد.

نبوغ میکل آنژ نه تنها در هنر رنسانس، بلکه در تمام آثار بعدی نیز اثر خود را به جای گذاشت. فرهنگ جهانی. فعالیت های او عمدتاً به دو مربوط می شود شهرهای ایتالیافلورانس و رم با توجه به ماهیت استعداد خود، او در درجه اول یک مجسمه ساز بود. این در نیز احساس می شود نقاشی هااستادان، به طور غیرمعمول غنی از انعطاف پذیری حرکات، ژست های پیچیده، مجسمه سازی متمایز و قدرتمند حجم ها هستند. در فلورانس، میکل آنژ یک نمونه جاودانه خلق کرد رنسانس بالامجسمه "دیوید" () که قرن ها به تصویر استاندارد تبدیل شد بدن انسان، در رم ترکیب مجسمه سازی"Pieta" ()، یکی از اولین تجسم های پیکر مرد مرده در پلاستیک. با این حال ، این هنرمند توانست بزرگ ترین برنامه های خود را دقیقاً در نقاشی تحقق بخشد ، جایی که او به عنوان یک مبتکر واقعی رنگ و فرم عمل کرد.

مجسمه مرمرین اثر میکل آنژ، اولین بار در 8 سپتامبر 1504 در پیاتزا دلا سیگنوریا به عموم مردم فلورانس ارائه شد. از آن زمان، مجسمه پنج متری به عنوان نمادی از جمهوری فلورانس و یکی از قله های نه تنها هنر رنسانس، بلکه همچنین به طور کلی نبوغ انسانی تلقی شد. در حال حاضر مجسمه اصلی در آکادمی است هنرهای زیبادر فلورانس دیوید

مجسمه های مریم باکره و مسیح توسط استاد 24 ساله ای که توسط کاردینال فرانسوی ژان بیلیر برای مقبره او سفارش داده شده بود از سنگ مرمر تراشیده شد. در قرن هجدهم، مجسمه به یکی از کلیساهای کلیسای سنت پیتر در واتیکان منتقل شد. در حین حمل و نقل، انگشتان دست چپ مدونا آسیب دید. در سال 1972، لازلو توث، زمین شناس استرالیایی مجارستانی تبار، که فریاد می زد که او مسیح است، با یک چکش سنگی به مجسمه حمله شد. پس از مرمت، مجسمه پشت شیشه های ضد گلوله در سمت راست ورودی کلیسای جامع نصب شد. دستان مدونا از مکزیک تا کره.