سالهای پست مدرنیسم جهات اصلی پست مدرنیسم در هنر: پیچیده، مهم و جالب

) اصطلاحی است که به پدیده های ساختاری مشابه در جهان دلالت می کند زندگی عمومیو فرهنگ نیمه دوم قرن بیستم: هم برای توصیف نوع فلسفه پسا غیر کلاسیک و هم برای توصیف مجموعه ای از سبک ها در هنر استفاده می شود. پست مدرنیته حالتی از فرهنگ مدرن است که موقعیت فلسفی منحصر به فرد، هنر پیش از پست مدرن و همچنین فرهنگ توده ای این دوران را در بر می گیرد.

در آغاز قرن بیستم، نوع تفکر کلاسیک عصر مدرن به غیر کلاسیک و در پایان قرن - به پسا غیر کلاسیک تغییر می کند. برای به دست آوردن ویژگی های ذهنی دوره جدید، که به شدت با دوره قبلی متفاوت بود، یک اصطلاح جدید مورد نیاز است. وضعیت فعلیعلم، فرهنگ و جامعه به طور کلی در دهه 70 قرن بیستم توسط J.-F مشخص شد. لیوتار به عنوان «شرایط پست مدرن». تولد پست مدرنیته در دهه 60-70 اتفاق افتاد. قرن بیستم، به طور منطقی از فرآیندهای دوران مدرن به عنوان واکنشی به بحران ایده های خود و همچنین به اصطلاح "مرگ" ابربنیادها: خدا (نیچه)، نویسنده (بارت) پیروی می کند. ، انسان (انسان دوستی).

این اصطلاح در طول جنگ جهانی اول در کار R. Panwitz "بحران فرهنگ اروپا" (1917) ظاهر می شود. در سال 1934، در کتاب گلچین شعر اسپانیایی و آمریکای لاتین، منتقد ادبی F. de Onis از آن برای نشان دادن واکنشی به مدرنیسم استفاده کرد. در سال 1947، آرنولد توینبی در کتاب خود "درک تاریخ" به پست مدرنیسم معنایی فرهنگی می دهد: پست مدرنیسم نماد پایان سلطه غرب در دین و فرهنگ است.

«آغاز» اعلام شده پست مدرنیسم، مقاله لسلی فیدلر در سال 1969 با عنوان «از مرز عبور کن، خندق را پر کن» در نظر گرفته می‌شود که در مجله پلی بوی منتشر شد. هاروی کاکس، متکلم آمریکایی، در آثار اوایل دهه 70 خود که به مسائل دین در آمریکای لاتین اختصاص دارد، به طور گسترده از مفهوم "الهیات پست مدرن" استفاده می کند. با این حال، اصطلاح "پست مدرنیسم" به لطف چارلز جنکس محبوبیت پیدا کرد. او در کتاب «زبان معماری پست مدرن» خاطرنشان کرد که اگرچه خود این کلمه در نقد ادبی آمریکا در دهه‌های 60 و 70 برای تعیین آزمایش‌های ادبی فوق مدرنیستی به کار می‌رفت، نویسنده معنای اساسی متفاوتی به آن داده است.

پست مدرنیسم به معنای دور شدن از افراط گرایی و نیهیلیسم نوآوانگارد، بازگشت نسبی به سنت و تاکید بر نقش ارتباطی معماری بود. چارلز جنکس با توجیه ضد عقل گرایی، ضد کارکردگرایی و ضد سازه گرایی خود در رویکردش به معماری، بر تقدم خلق یک مصنوع زیباشناختی پافشاری کرد. متعاقباً، محتوای این مفهوم از یک تعریف محدود اولیه از روندهای جدید در معماری آمریکایی و یک جنبش جدید در فلسفه فرانسه (لاکان، ژاک، آلتوسر، لوئی، ژ. دریدا، ژ.-اف. لیوتار، فوکو، میشل) گسترش می یابد. ) به تعریفی که ظهور دهه 60-70 را در بر می گیرد، فرآیندهایی در همه حوزه های فرهنگی از جمله جنبش های فمینیستی و ضد نژادپرستی وجود داشت.

تفسیرهای اساسی از مفهوم

در حال حاضر، تعدادی از مفاهیم پست مدرنیسم به عنوان یک پدیده فرهنگی وجود دارد که گاهی اوقات متقابلاً منحصر به فرد هستند:

یورگن هابرماس، دانیل بل و زیگمونت باومن پست مدرنیسم را نتیجه سیاست و ایدئولوژی نومحافظه‌کاری تفسیر می‌کنند که با التقاط زیبایی‌شناختی، بت‌سازی کالاهای مصرفی و غیره مشخص می‌شود. ویژگی های متمایزجامعه فراصنعتی

در تعبیر اومبرتو اکو، پست مدرنیسم در معنای وسیع، مکانیزمی است برای جایگزینی یک دوره فرهنگی با دوره دیگر، که هر بار جایگزین آوانگاردیسم (مدرنیسم) می شود («پست مدرنیسم پاسخی به مدرنیسم است: از آنجا که گذشته را نمی توان نابود کرد، زیرا نابودی آن منجر به لال شدن می شود، باید

پست مدرنیسم یک مخرج فرهنگی مشترک نیمه دوم قرن بیستم است، دوره ای منحصر به فرد مبتنی بر یک نگرش پارادایماتیک خاص نسبت به درک جهان به عنوان هرج و مرج - "حساسیت پست مدرن" (Hassan, 1980; Welsch, 1988, J.-F. لیوتار).

پست مدرنیسم یک جنبش مستقل در هنر است ( سبک هنری) به معنای گسست ریشه ای با پارادایم مدرنیسم (G. Hoffman, R. Kunov).

به عقیده H. Leten و S. Suleimen، پست مدرنیسم به عنوان یک پدیده هنری یکپارچه وجود ندارد. می‌توان از آن به‌عنوان ارزش‌گذاری مجدد اصول مدرنیسم صحبت کرد، اما خود واکنش پست مدرنیستی توسط آنها یک افسانه تلقی می‌شود.

پسامدرنیسم دورانی است که جایگزین عصر مدرن اروپایی شد که یکی از ویژگی های بارز آن اعتقاد به پیشرفت و قدرت مطلق عقل بود. فروپاشی نظام ارزشی عصر جدید (مدرنیته) در طول جنگ جهانی اول رخ داد. در نتیجه، تصویر اروپامحور از جهان جای خود را به چند مرکزیت جهانی داد (H. Küng)، ایمان مدرنیستی به عقل جای خود را به تفکر تفسیری داد (R. Tarnas (en)).

تفاوت پست مدرنیسم و ​​مدرنیسم

پست مدرنیسم که به‌عنوان نقطه‌ای مقابل مدرنیسم ظاهر می‌شود و تنها برای چند نفر قابل درک است، پست‌مدرنیسم، قرار دادن همه چیز در شکلی بازیگوش، فاصله بین مصرف‌کنندگان توده‌ای و نخبه را یکسان می‌کند، نخبگان را به توده‌ها تقلیل می‌دهد (زرق و برق). مدرنیسم انکار افراطی جهان مدرنیته (با پوزیتیویسم و ​​علم گرایی آن) است و پست مدرنیسم انکار غیر افراطی همان مدرنیته است.

هنر پست مدرن تلاش برای ایجاد یک قانون جهانی با یک سلسله مراتب سخت را کنار گذاشت ارزش های زیبایی شناختیو عادی تنها ارزش انکارناپذیر آزادی نامحدود هنرمند در بیان خود بر اساس اصل "همه چیز مجاز است" در نظر گرفته می شود. تمام ارزش های زیبایی شناختی دیگر نسبی و مشروط هستند و ایجاد آن ضروری نیست اثر هنریکه جهان شمولی بالقوه هنر پست مدرن را ممکن می سازد، توانایی آن در گنجاندن کل پالت پدیده های زندگی را ممکن می سازد، اما اغلب منجر به پوچ گرایی، خودخواهی و پوچی می شود و معیارهای هنر را به گونه ای تنظیم می کند. تخیل خلاقهنرمند، مرزهای بین هنر و سایر حوزه های زندگی را محو می کند.

بودریار وجود هنر مدرن را در چارچوب تقابل عقل و عناصر ناخودآگاه، نظم و هرج و مرج می بیند. او استدلال می کند که ذهن در نهایت کنترل خود را بر نیروهای غیرمنطقی که غالب شده اند از دست داده است فرهنگ مدرنو جامعه به عقیده بودریار، فناوری کامپیوتری مدرن، هنر را از حوزه نمادها و تصاویر، که پیوندی ناگسستنی با واقعیت واقعی دارند، به حوزه‌ای مستقل، واقعیت مجازی، بیگانه از واقعیت واقعی، تبدیل کرده است، اما در نظر مصرف‌کنندگان کمتر از آن دیدنی نیست. واقعیت واقعی و بر اساس کپی بی پایان خود ساخته شده است.

در حال حاضر، می توان از پست مدرنیسم به عنوان یک سبک هنری تثبیت شده با ویژگی های گونه شناختی خود صحبت کرد.

استفاده از فرم های آماده از ویژگی های اساسی چنین هنری است. منشأ آنها اهمیت اساسی ندارد: از وسایل خانگی سودمندی که در سطل زباله انداخته می شوند یا در یک فروشگاه خریداری می شوند تا شاهکارهای هنر جهانی (مهم نیست که پارینه سنگی باشد یا آوانگارد متاخر). وضعیت وام‌گیری هنری تا شبیه‌سازی وام‌گیری، بازسازی، تفسیر مجدد، تکه‌کاری و تکرار، افزودن به خودی خود آثار کلاسیککه در اواخر دهه 80 و 90 توسط "احساس گرایی جدید" به این ویژگی های مشخصه اضافه شد، محتوای هنر دوران پست مدرن است.

پست مدرنیسم برای جبران فقدان محتوای خود، به گذشته‌ای که قبلاً روی داده است، روی می‌آورد. پست مدرنیسم سنت گرایی افراطی خود را نشان می دهد و خود را در مقابل هنر غیر متعارف آوانگارد قرار می دهد. «هنرمند روزگار ما تهیه کننده نیست، بلکه تصاحب کننده است... از زمان دوشان می دانیم که هنرمند معاصرتولید نمی کند، بلکه انتخاب می کند، ترکیب می کند، انتقال می دهد و در مکانی جدید قرار می دهد... نوآوری فرهنگی امروزه به عنوان انطباق سنت فرهنگی با جدید انجام می شود. شرایط زندگیفن آوری های جدید ارائه و توزیع، یا کلیشه های جدید ادراک» (بی. گرویس).

دوران پست مدرن با نشان دادن التقاط در هنر مدرن از هر نوع سنت، ارتدکس و پیشرو، این فرضیه را که تا همین اواخر تزلزل ناپذیر به نظر می رسید، رد می کند که «... سنت خود را تمام کرده است و هنر باید به دنبال شکل دیگری باشد» (Ortega y Gasset). -گارد "نقل قول، شبیه سازی، تخصیص مجدد - همه اینها فقط اصطلاحات هنر مدرن نیستند، بلکه ماهیت آن هستند" (J. Baudrillard).

مفهوم بودریار مبتنی بر ادعای تباهی غیرقابل برگشت همه است فرهنگ غربی(بودریار، 1990). بودریار دیدگاهی آخرالزمانی از هنر مدرن ارائه می‌دهد که بر اساس آن هنر مدرن، برگرفته از فن آوری های مدرن، به طور جبران ناپذیری ارتباط خود را با واقعیت از دست داد، به ساختاری مستقل از واقعیت تبدیل شد، دیگر معتبر نیست، کپی آثار خود و ایجاد کپی از کپی ها، کپی هایی بدون اصل، تبدیل به شکل منحرف شده ای از هنر اصیل.

مرگ هنر مدرن برای بودریار نه به عنوان پایان هنر به طور کلی، بلکه به عنوان مرگ جوهره خلاق هنر، ناتوانی آن در خلق چیزی جدید و بدیع رخ می دهد، در حالی که هنر به عنوان یک خود تکرار بی پایان فرم ها همچنان وجود دارد. .

در پست مدرنیسم، مطالب وام گرفته شده اندکی اصلاح می شود و بیشتر اوقات از محیط طبیعی یا زمینه استخراج می شود و در یک منطقه جدید یا غیرعادی قرار می گیرد. این حاشیه عمیق اوست. هر شکل خانگی یا هنری، اول از همه، «...برای او فقط منبع مصالح ساختمانی است» (V. Brainin-Passek).

آثار دیدنی مرصاد بربر با درج قطعات کپی شده از نقاشی‌های رنسانس و باروک، موسیقی الکترونیک که جریانی پیوسته از قطعات آماده است که با «خلاصه‌های دی‌جی» به هم متصل شده‌اند. قطعات موسیقیساخته‌های لوئیز بورژوا از روی صندلی‌ها و پانل‌های در، لنین و میکی ماوس در یک اثر هنری اجتماعی - همه اینها جلوه‌های معمولی از واقعیت روزمره هنر پست مدرن هستند.

پست مدرنیسم

پست مدرنیسم

(پست مدرنیسم فرانسوی) - یک جنبش فرهنگی گسترده که در دو دهه آخر قرن بیستم در مدار آن قرار گرفت. پاییز، زیبایی شناسی، علم. ذهنیت پست مدرنیسم با اعتقاد به خلاقیت، خلاقیت ذهن و بی حد و حصر، مهر ناامیدی را از آرمان‌ها و ارزش‌های رنسانس و روشنگری دارد. توانایی های انسانی. مشترک انواع مختلف ملی P. را می توان شناسایی آن با عصر فرهنگ "خسته"، "آنتروپیک" دانست که با خلق و خوی آخرت شناختی، جهش های زیبایی شناختی، انتشار سبک های بزرگ و آمیزه ای التقاطی از زبان های هنری مشخص شده است. تمرکز آوانگارد بر تازگی در اینجا با تمایل به گنجاندن کل جهان در هنر معاصر مخالف است. فرهنگ هنریبا نقل کنایه از آن. تأمل در مفهوم مدرنیستی جهان به عنوان هرج و مرج منجر به تجربه کاوش بازیگوشانه این هرج و مرج و تبدیل آن به زیستگاه می شود. انسان مدرنفرهنگ اشتیاق به تاریخ، بیان شده شامل. و در یک رابطه زیباشناختی با آن، مرکز توجه را از مبحث «زیبایی‌شناسی و» به مسئله «زیبایی‌شناسی و» تغییر می‌دهد. گذشته، همانطور که بود، در آثار پست مدرنیستی از طریق کلیشه های لایه ای درباره آن می درخشد، که می توان آن را با تحلیل و تفسیر هنر به عنوان ارزش خود درک کرد.
اساس فلسفی و زیبایی شناختی P. ایده های فرانسوی است. پساساختارگرایان و پسا فرویدی ها درباره ساختارشکنی (J. Derrida)، زبان ناخودآگاه (J. Lacan)، اسکیزونالیز (J. Deleuze, F.) و همچنین کنایه و غیره. یو. اکو، عامر. نوپراگماتیست آر. رورتی. در ایالات متحده، فعالیت هنری P. شکوفا شد که پس از آن بر هنر اروپایی. «قدرت» فرهنگ پست مدرن شامل علم پسا غیر کلاسیک و علم پیرامون است.
اصطلاح "P." در طول جنگ جهانی اول در اثر R. Panwitz "بحران فرهنگ اروپا" (1914) به وجود آمد. در سال 1934 در کتاب خود. F. de Onis منتقد ادبی «گلچین شعر اسپانیایی و آمریکای لاتین» از این برای نشان دادن واکنشی به آن استفاده می‌کند، اما ریشه در زیبایی‌شناسی ندارد. در سال 1947 A. Toynbee در کتاب. "درک تاریخ" به آن معنای فرهنگی می دهد: P. نماد پایان تاریخ غرب است. تسلط بر دین و فرهنگ عامر خداشناس X. Cox در کارهای اولیه خود. دهه 1970، اختصاص به مشکلات دین در لات. آمریکا به طور گسترده از مفهوم «پست مدرنیست» استفاده می کند. زاپ پیشرو. دانشمندان علوم سیاسی (ی. هابرماس، زی. باومن، دی. بل) آن را نتیجه فرهنگی نومحافظه کاری، جامعه فراصنعتی، دگرگونی های عمیق بیرونی جامعه، بیان شده در کنفورمیسم کامل، ایده های «پایان تاریخ» تفسیر می کنند. (ف. فوکویاما)، التقاط زیبایی شناختی. در فرهنگ سیاسی پ به معنای اشکال مختلفسیاسی پسا اتوپیایی در فلسفه - پیروزی پسا متافیزیک، پسا عقل گرایی، پسا تجربه گرایی. در اخلاق - پساانسان گرایی جهان پسا پیوریتن، شخصیت اخلاقی. نمایندگان علوم دقیق P. را به تفکر علمی پسا غیر کلاسیک تعبیر می کنند. روانشناسان آن را نشانه ای از وضعیت هراس جامعه و مالیخولیا آخرت شناختی فرد می دانند. منتقدان هنر P. را به عنوان یک سبک هنری جدید می دانند که با بازگشت به زیبایی به عنوان واقعیت، روایت، طرح، ملودی و هارمونی با نئوآوانگارد متفاوت است.
محبوبیت اصطلاح "P." به لطف سی. جنکس پیدا شد. در کتاب. "زبان معماری پست مدرن" (1977) او خاطرنشان می کند که اگرچه این خود در عامر استفاده شده است. نقد ادبی دهه 1960 و 1970. برای نشان دادن آزمایش‌های ادبی فوق مدرنیسم، می‌توان به آن معنای اساساً متفاوتی نیز داد: P. به معنای دور شدن از افراط‌گرایی و نیهیلیسم نوآوانگارد، بازگشت نسبی به سنت، و تأکید بر نقش ارتباطی معماری
ویژگی های زیبایی شناسی پست مدرن تفسیری غیر کلاسیک را اتخاذ می کند سنت های کلاسیک. P. با فاصله گرفتن از زیبایی شناسی کلاسیک با آن وارد رابطه نمی شود، بلکه می کوشد آن را در مدار جدید خود بکشاند. مبنای نظری. زیبایی شناسی P. مفاد اساسی را ارائه می دهد که نشان دهنده تفاوت چشمگیر آن با زیبایی شناسی کلاسیک اروپای غربی است. این امر اساساً در مورد تأیید پارادایم زیبایی‌شناسی کثرت‌گرا صدق می‌کند، که منجر به سست شدن و دگرگونی درونی نظام طبقه‌بندی و دستگاه مفهومی زیبایی‌شناسی کلاسیک می‌شود.
فراتر از چارچوب لوگوهای کلاسیک، زیبایی شناسی پست مدرن اساساً ضد سیستماتیک، اعتقادی و بیگانه با سفتی و انزوای ساختارهای مفهومی است. نمادهای آن یک هزارتو، یک ریزوم است. تئوری ساختارشکنی پارادایم معرفت‌شناختی کلاسیک بازنمایی کمال معنا، «متافیزیک حضور» در هنر، انتقال به مسئله ناپیوستگی، فقدان معنای اولیه، مدلول استعلایی را رد می‌کند. مفهوم غیر خود هویتی یک متن، که مستلزم تخریب و بازسازی، جداسازی و مونتاژ مجدد آن در همان زمان است، راهی را ترسیم می کند که از زبان محوری به جسمانییت برود و دیدگاه های زیبایی شناختی مختلفی به خود می گیرد - امیال (دلوز، گاتاری)، لیبیدینی. تپش ها (لاکان، جی.اف. لیوتار)، وسوسه (جی.)، انزجار (ی. کریستوا).
این تغییر به اصلاح مقوله های زیبایی شناختی اساسی منجر شد. نگاهی جدید به آمیختگی حسی، مفهومی و اخلاقی، هم ناشی از روشنفکری آن است که ناشی از جهت گیری به سمت زیبایی همخوانی و عدم تقارن، یک هنجار زیباشناختی مرتبه دوم ناهماهنگ پسامدرنیته، و هم از یک سلطه نئو لذت گرایانه مرتبط با ایده های لذت متنی، جسمانی بودن، فیگوراتیو بودن جدید در هنر. توجه به زشتی باعث «رام شدن» تدریجی آن از طریق زیبایی‌شناسی می‌شود و منجر به فرسایش آن می‌شود. ویژگی های متمایز. شگفت انگیز و متناقض جای والا را می گیرد. نکته اصلی در زیبایی شناسی P. هیپوستازی کنایه آمیز آن است: کنایه به اصل معناساز هنر پست مدرنیستی موزاییکی تبدیل می شود.
دکتر یکی از ویژگی‌های زیبایی‌شناسی پست مدرن، تفسیر هستی‌شناختی هنر است که در گشودگی و تمرکز بر امر ناشناخته و نامعین با تفسیر کلاسیک تفاوت دارد. غیر کلاسیک سیستم اضداد نمادین را از بین می برد و از تقابل های دوتایی فاصله می گیرد: واقعی - خیالی، اصلی - ثانویه، قدیمی -، طبیعی - مصنوعی، خارجی -، سطحی - عمیق، مرد - زن، فردی - جمعی، بخشی -، شرقی - غرب، حضور - غیبت، - .
سوژه به عنوان مرکز نظام ایده ها و منبع خلاقیت از بین می رود، ساختارهای زبانی ناخودآگاه، جریان های ناشناس جای آن را می گیرند. هنر بومی- غیرشخصی به عنوان یک متن بی پایان واحد که توسط یک خالق جمعی ایجاد شده است تأیید می شود. آگاهی، افزونگی هایپرتروفی ابزارها و تکنیک های هنری هنر پست مدرن، «سبک آزاد» را تغذیه می کند.
اصول پست مدرن فلسفه. حاشیه گرایی، گشودگی، توصیفی بودن و ارزیابی نکردن منجر به بی ثباتی نظام کلاسیک ارزش های زیبایی شناختی می شود. پ. ارزیابی تعلیمی و نبوی هنر را رد می کند. تغییر ارزش‌شناختی به سوی تساهل بیشتر عمدتاً ناشی از نگرش جدید نسبت به فرهنگ توده‌ای و همچنین نسبت به آن دسته از پدیده‌های زیبایی‌شناختی است که قبلاً پیرامونی تلقی می‌شدند. توجه به مشکلات زیبایی شناسی روزمره و زیبایی شناسی مصرف کننده، مسائل زیبایی شناسی زندگی و محیط، معیارهای ارزیابی زیبایی شناختی تعدادی از پدیده های فرهنگی و هنری (کیچ، کمپ و غیره) را تغییر داد. تضادهای هنر بالا - هنر توده ای، علمی - توسط زیبایی شناسی P. مرتبط تلقی نمی شود.
آزمایشات پست مدرن همچنین محو شدن خطوط بین آنها را تحریک کرد انواع سنتیو ژانرهای هنری، توسعه روندهای synesthesia. بهبود و در دسترس بودن ابزارهای فنی بازتولید، توسعه فناوری رایانه و علوم رایانه، اصالت خلاقیت، «پاک بودن» هنر را به عنوان یک عمل فردی خلقت زیر سؤال برده و به «طراحی» آن منجر شده است. بازنگری ایده‌های کلاسیک درباره آفرینش و تخریب، نظم و هرج و مرج، جدی و بازیگوش در هنر گواهی بر تغییر جهت آگاهانه از درک کلاسیک است. خلاقیت هنریبرای طراحی مصنوعات به روش کاربردی. مشکلات شبیه‌سازی، فرازبان، بینامتنیت و زمینه - هنری، فرهنگی، تاریخی، علمی، مذهبی- به منصه ظهور رسید. شبیه‌سازی جای خود را در زیبایی‌شناسی P. که به تصویر هنری در زیبایی‌شناسی کلاسیک تعلق داشت، گرفت و نشان‌دهنده گسست در بازنمایی و ارجاع به‌عنوان پایه‌های هنر کلاسیک اروپای غربی بود.
ضروری ترین فلسفه تفاوت P. در گذار از موقعیت اومانیسم انسان محور کلاسیک به سکوی اومانیسم جهانی مدرن است که اکولوژیکی آن همه موجودات زنده - طبیعت، جهان را در بر می گیرد. همراه با رد اروپا محوری و قوم گرایی، انتقال علاقه به موضوعات خاص زیبایی شناسی کشورهای شرق، پلینزی و اقیانوسیه، تا حدی آفریقا و لتونی. آمریکا، این رویکرد گواه ثمربخشی ایده های ضد سلسله مراتبی نسبی گرایی فرهنگی، تایید تنوع، اصالت و هم ارزی همه وجوه است. پتانسیل خلاقانسانیت موضوع اکومنیسم مذهبی، فرهنگی، محیطی با صورت بندی غیرکلاسیک مسائل اومانیسم، اخلاق و آزادی همراه است. نشانه های شکل گیری یک فلسفه جدید. انسان شناسی با جستجوی راهی برای خروج از بحران ارزش ها و مشروعیت همبستگی دارد.
بیشتر محققین معروف P. عبارتند از بودریار (فرانسه)، G. Vattimo (ایتالیا)، V. Welsh، H. Küng، D. Kamper، B. Groys (آلمان)، D. Barth، W. James، C. Jenks، Rorty، A. Haysen, I. Hassan (ایالات متحده آمریکا), A. Crocker, D. Cook (کانادا), V.V. بیچکوف، I.P. Ilyin، V. Kuritsyn، V.A. پودوروگا، م.ک. Ryklin، M. Epstein، A. Yakimovich، B. Yampolsky (روسیه)، M. Rose (استرالیا)، M. Schultz (شیلی). به منتقدان اصولگرا P. متعلق به F. Jamieson، A.I. سولژنیتسین، هابرماس.

فلسفه: فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م.: گرداریکی. ویرایش شده توسط A.A. ایوینا. 2004 .

پست مدرنیسم

پست مدرنیسم - روندهایی که در عمل و هویت فرهنگی غرب در دو دهه گذشته ظهور کرده است. ما در مورد تجدید نظر در پیش‌شرط‌های اساسی زندگی فرهنگی اروپا صحبت می‌کنیم که با پیشرفت به‌عنوان یک ایده‌آل و طرح تاریخ، عقل، که هر چیزی را که قابل شناخت است در اطراف خود سازمان‌دهی می‌کند، ارزش‌های لیبرالی به‌عنوان معیاری از آرایش اجتماعی-سیاسی و وظیفه اقتصادی رشد پایدار کالاهای مادی. این معکوس کردن ایده های معمول - "مدرنیستی" - (از این رو اصطلاح "پست مدرنیسم") بیشترین موارد را در بر می گیرد. مناطق مختلف فعالیت های فرهنگی، و اگر در . دهه 1960 پست مدرنیسم عمدتاً با آزمایشات معماری مبتنی بر تصویری جدید از فضا و سبک مرتبط است («کلاسیک‌های» معماری پست مدرن را چارلز جنکس و آر ونتوری می‌دانند)، اما با گذشت زمان این اصطلاح به طور گسترده‌تری مورد استفاده قرار می‌گیرد و در تمام حوزه‌های مختلف گسترش می‌یابد. زندگی عمومی در فلسفه، این اصطلاح توسط J.-F لیوتار ریشه گرفته است، که پیشنهاد کرد در مورد "دولت پست مدرن" صحبت کند، که با عدم وجود سلسله مراتب سفت و سخت، جفت های مخالف نامتقارن (بالا - پایین، واقعی - خیالی، موضوع -) مشخص می شود. جسم، کل - جزء، درونی - خارجی، سطحی - عمقی، شرقی - غربی، نر - ماده و غیره). پست مدرنیسم از «مدل‌های کلی‌سازی» اجتناب می‌کند و با تغییر در پارادایم شناختی، بازنگری در موقعیت سوژه به‌عنوان مرکز و منبع یک سیستم ایده‌ها، همراه است. مکان سوژه توسط ساختارهای غیرشخصی مختلف اشغال شده است، اعم از جریان های میل و شدت (J. دلوز و F. Guattari)، تجاوز و اروتیسم (F)، وسوسه در بعد فراواقعی آن (J. Baudrillard)، تپش های مرتبط با لیبیدو (J. Lacan)، تکینگی (P. Virilio، J.-L. Nancy)، (R. Rorty) یا (Y. Kristeva). در نتیجه، ویژگی تصویر "مدرن" یا روشنگری جهان با انبوهی از هستی شناسی ها که مطابق با انبوهی از "اشیاء" ساخته شده اند، جایگزین می شود. «متافیزیک حضور» «واسازنده» جی. دریدا نقش مهمی در توسعه این ایده ها داشت. تلاش برای درک فقدان یک منبع، و نه هویت به عنوان نقطه آغاز تفکر، دریدا و همفکرانش را به بازاندیشی درباره وضعیت رویداد سوق می دهد: این رویداد با حقیقت جهانی هستی ارتباط ندارد. تحلیل م. فوکو از سوبژکتیویته به‌عنوان یک ساختار تاریخی، به‌عنوان کارکردی منحصربه‌فرد از روابط قدرت، عملکردهای شناختی و نهادهایی که آنها را تقویت می‌کنند، تأثیر تعیین‌کننده‌ای بر فلسفه «بی موضوع» گذاشت. ایده های مربوط به "مرگ نویسنده" (م. فوکو، آر. بارت، ام. بلانشو)، بیانگر فرسودگی تاریخی هم از پدیده نویسندگی و هم سنت تفسیر هرمنوتیکی ("معانی") متون مبتنی بر آن است. ، نیز با این ارتباط دارند. بسیاری از مفاهیم وام گرفته شده از فلسفه پست مدرنیسم به نقد ادبی و «نقد هنر» منتقل شد و مفهوم اصلی را از دست داد و به «زبان قدرت» جدید تبدیل شد. پست مدرنیسم تأثیر زیادی بر انواع مختلفهنر، که با تغییر در وضعیت یک اثر هنری در ما همراه است (ماهیت ثانویه اجتناب ناپذیر ژست مادی و هنری، استراتژی اجرا شده آگاهانه نقل قول، پاستیچ، کنایه، بازی).

E. V. Petrovskaya

در پست مدرنیسم نقش طرح توصیفی، یعنی ویژگی های واقعیت تازه پدید آمده، و طرح جدلی که با تجدید ارزیابی ارزش های اندیشه و فرهنگ همراه است، زیاد است. صداقت از کلمات دور است و پست مدرنیسم آن را انکار می کند. فقط توضیحات پذیرفته میشود این توصیفات به عنوان تنها واقعیت تشکیل شده است. آن دسته از ویژگی‌های فرهنگ الکترونیکی که تمایز بین حقیقت و دروغ را محو می‌کنند، مورد تأکید قرار می‌گیرند. واقعیت و ادغام در واقعیت "مجازی"، مانند "دیزنی لند". نقشه قبل از قلمرو است و "قلمرو" را ایجاد می کند، شکل های تلویزیونی.

با توسعه فرهنگ پست مدرن، رابطه عجیبی بین آمریکا و فرانسه به وجود آمد. ایالات متحده آمریکا در تولید فیلم، برنامه های تلویزیونی، بازی های کامپیوتری; فرانسه در درک و انتقاد از آنچه در حال ظهور است برتر است. این انتقاد با آمریکاستیزی آمیخته می شود. "Videotia" در آمریکا غالب است: چشمگیرترین عذرخواهی متعلق به مارشال مک لوهان است.

پست مدرنیست های فرانسوی (ژ. بودریار، پی. بوردیو، ژ. دریدا، ام. فوکو، ژ. لاکان، جی. لیوتار) به لوگومرکزی متافیزیک غربی، «متافیزیک نوشتار آوایی»، فرهنگ کتاب عصر جدید، حمله می کنند. که بین دانش و قدرت و غیره نگاه محدود به جهان را بر مردم تحمیل می کند.

فوکو «طبیعی شدن» اندیشه دکارتی، قوانین منطق ارسطویی را در قوانین طبیعت، و هژمونی شبه عقلانی اندیشه مردان ثروتمند سفیدپوست را رد می کند. انحراف از هنجارها توسط عصر جدید به عنوان یک بیماری، زنانگی به عنوان یک بیماری و پوست رنگی به عنوان حقارت تفسیر می شد. ترحم فوکو دفاع از «دیگری» است، دفاع از «پلب ها» که به موضوع اشکال ظریف خشونت تبدیل شده اند.

آثار فوکو حوزه‌های زیادی را در بر می‌گیرد، اما همیشه بر مشکل قدرت تمرکز دارد، از جمله. سکسی بدن او به مهم ترین منبع فمینیسم مدرن تبدیل شد، ادامه فوکو. به گفته دی. باتلر، مفهوم دوتایی جنسیت یک ساختار مصنوعی است. طبقه بندی های دوتایی (از جمله جنسیت دستوری) به طور صریح یا ضمنی مردانه را به عنوان هنجار در نظر می گیرند، طبق نظریه فمینیستی، دگرجنس گرایی ارثی و فالوسنتریسم به عنوان قدرت درک می شوند. این توسط خود زبان تأیید شده است - این زبان فالومرکزی است. همچنین از فوکو برداشت می‌شود که نظام‌های حقوقی قدرت سوژه‌هایی را ایجاد می‌کنند که سپس نمایندگی می‌کنند. بنابراین رهایی زن از آن بی فایده است نظام سیاسی، که آنها را به عنوان یک موضوع دستکاری و کنترل تشکیل می دهد. اتاق مردان باید تا حدی نابود شود.

با این حال، در پس این نظریه های گروتسک، تغییرات واقعی وجود دارد. جنبش های اجتماعی حوزه فرهنگ و بسیار کمتر - روابط اقتصادی را اشغال می کنند. اقلیت های جنسی، گروه های قومی، فعالان محیط زیست، بنیادگرایان مذهبی برای اهدافی متفاوت از قبل تلاش می کنند. بسیاری از گروه ها از نظر روانی آسیب دیده اند و علیه هنجارهای روانشناختی رایج عصیان می کنند.

منتقدان پست مدرنیسم به این نکته توجه دارند نخبگان فکری، بدون تأثیر بر "اکثریت خاموش". با این حال، "اکثریت ساکت" به سادگی نمی بیند که زمان جدید به پایان رسیده است و چرخشی به سوی هیچ کس آغاز شده است که کجا، رانش، از دست دادن و تجدید مکان های دیدنی. پست مدرنیسم را با دوره اسکندریه باستان مقایسه کرده اند. همانطور که در آن زمان، شک و تردید هنوز هم حاکم است. پست مدرنیسم مانند پونتیوس پیلاطس می پرسد: «حقیقت چیست؟» و از قبل مطمئن است که کسی که بگوید: «من حقیقت هستم» هنوز متولد نشده است. با این حال، شرایطی وجود دارد که این قیاس تاریخی را تضعیف می کند: ظهور و توسعه تلویزیون. برخی از تکنیک های تلویزیونی (مثلاً کلاژ) ابتدا در نثر، مقاله و در هنرهای پلاستیکی استفاده شد. اکنون شاهد تأثیر معکوس تلویزیون بر هنر هستیم. تمدن تکنولوژیک که تلویزیون را به وجود آورد، باعث تغییرات برگشت ناپذیری در نگاه انسان به جهان شد. پست مدرنیسم آنها را منعکس کرد. اما تمام تلاش ها برای تداوم دنیای مدرن، سبک فعلی درک زندگی بی اساس است.

باید بر بی مسئولیتی تلویزیون غلبه کرد. تأثیر مخرب تلویزیون بر سیاست و فرهنگ خصوصی توسط A. Potter، G.-H و دیگران ذکر شد. تاریخ فرهنگ، تاریخ مهار عناصر جدید است. تلويزيون فرصت‌هاي عظيمي را براي ادغام انسان مدرن فراهم مي‌كند، انساني كه قادر به دستيابي به يكپارچگي در جامعه‌اي كه خود به خود به سوي پراكندگي و هرج و مرج پيش مي‌رود، ناتوان است. فرهنگ مدرن تحت سلطه بی میلی از دانستن اینکه جامعه بشری به کجا می رود، حاکم است. این گریز از تاریخ به ایده پایان تاریخ می انجامد، شکل هنری بدون «خاک و سرنوشت» به خود می گیرد، به دنیای رویاها و بازی آزادانه فرم ها می رود. جای خدا و مطلق و جاودانگی خالی اعلام می شود. همه اشیاء به گونه ای درک می شوند که گویی روی سطح هستند و در آستانه پوچی نگه داشته می شوند و به یکدیگر چسبیده اند. هیچ سلسله مراتبی از اعماق وجود ندارد، هیچ سلسله مراتبی از مهم و ناچیز وجود ندارد.

فرهنگ پست مدرنیسم اروپایی ها را از اروپامحوری رها می کند، اما در عین حال آنها را از هر مرکزی، از هر کانونی که کثرت جهان در آن جمع می شود، رها می کند. این وضعیت ذهنی متلاشی شده غرب در حال شکل گیری است معنی جدیددر فرهنگ های آفریقایی-آسیایی برای روشنفکران «جهان سوم»، یکی دیگر از بت های دیروز به ساختارشکنی نظری تمدن غرب در کل تبدیل می شود. این وسوسه وجود دارد که فرد مرکزیت فرهنگی ضدغربی خود، استکبار ملی و اعترافی خود را ابراز کند. غلبه بر پست مدرنیسم نیازمند روحیه جدیدی است.

G. S. Pomerantz

جدید دایره المعارف فلسفی: در 4 جلد. م.: فکر کرد. ویرایش شده توسط V. S. Stepin. 2001 .

اصطلاح "پست مدرن" برای اولین بار در کار رودلف پانویتز آلمانی (1886-1969) "بحران فرهنگ اروپا" که در سال 1917 منتشر شد، ظاهر شد. در نیمه اول دهه 1940 توسط آرنولد توینبی (1889-1975) برای توصیف وضعیت تمدن مدرن غربی استفاده شد. سپس، در طول دهه های 1960 و 1970، این مفهوم به طور محکم در مطالعات ادبی و معماری تثبیت شد. پست مدرنیسم به عنوان یک مکتب خاص در اندیشه اجتماعی و فلسفی کمی دیرتر در اواخر دهه 70 قرن بیستم شکل گرفت. در حال حاضر، این اصطلاح به طور گسترده ای مورد استفاده قرار می گیرد: به گفته الهیدان مبتکر کاتولیک هانس کونگ (متولد 1928)، آن را نه به عنوان یک مفهوم تاریخی-ادبی یا نظری-معماری، بلکه باید به عنوان یک مفهوم جهانی-تاریخی به کار برد (Inozemtsev 1998: 133). -146).

یکی از اولین نظریه پردازان آن، ژان بودریار (1929-2007) بود که مفهومش را گاهی اوقات فرامدرنیستی می نامند. بودریار پایان دوران مدرنیسم صنعتی و جایگزینی آن با پست مدرنیسم فراصنعتی را همراه با ظهور اشکال جدید فرهنگی و زندگی اجتماعی. به عقیده این متفکر، انزوای کامل حوزه اقتصادی در عصر مدرن، خود فرآیند تولید را از معنا سلب کرد. مفاهیمی مانند «تولید»، «مصرف»، «کار» ارتباط خود را با واقعیت از دست داده اند، یعنی به حالت نشانه ها رفته اند. با این حال، با از دست دادن او هدف مادیکار «به عنوان یک مدل شبیه‌سازی اجتماعی احیا می‌شود» (بودریار 2000: 59) و همه مقوله‌های دیگر اقتصاد سیاسی را شبیه‌سازی می‌کند. اقتصاد، و پس از آن فرهنگ، به تکرار بی پایانی از همان کنش ها، فرآیندها، چیزها تبدیل می شود. جهان پست مدرن با غلبه تقلید و کپی کردن مشخص می شود - "ما در عصر شبیه سازی زندگی می کنیم." فرآیند شبیه سازی منجر به پیدایش شبیه سازها یعنی بازتولید اشیا و رویدادها می شود و تشخیص واقعیت از شبیه سازی آن روز به روز دشوارتر می شود. «در تولید انبوه، اشیا بی‌پایان شبیه همدیگر می‌شوند و همراه با آنها افرادی که آنها را تولید می‌کنند» (بودریار 2000: 121). در عین حال ما در موردنه در مورد ادراک نادرست از واقعیت، بلکه در مورد این واقعیت که واقعیت به عنوان چنین ذاتی شبیه سازی ها را در ساختار خود شامل می شود. بودریار جهان را فراواقعیت توصیف می کند و این به معنای غیرقابل تشخیص کامل واقعیت و شبیه سازی است (Bushmakina 2003: 51-58).

لیوتار به نوبه خود منحصراً بر محتوای فلسفی پست مدرنیته تمرکز کرد. این متفکر معتقد است که فلسفه پست مدرنیسم در قالب نظری بر آنچه هنر مدرنیستی قبلا در آن تجربه کرده بود، تسلط دارد. فرم هنری. او در زندگی برجسته است جامعه مدرندو نکته اصلی: فروپاشی وحدت و رشد کثرت گرایی. جهان پست مدرن از فراروایت ها رها شده است - «روایت های بزرگ همه توضیحی»، که به عنوان ایده های اصلی دوران مدرن - پیشرفت، رهایی فرد، رهایی کار و غیره درک می شوند (به گفته لیوتار، پست مدرنیسم به طور کلی. را می توان به عنوان «بی اعتمادی به فراروایت ها» تعریف کرد.) حقیقت اکنون تنها بر اساس تنوع اشکال محلی «دانش معمولی» تعیین می شود. بنابراین لیوتار عقل گرایی جهانی را رد کرد و از تأیید زمینه گرایی استقبال کرد. پایان فراروایت های بزرگ آشکار می شود امکانات بی حد و حصربرای بازی های زبانی ناهمگون به عنوان مهم ترین اشکال فعالیت انسان و به طور کلی اشکال زندگی. نکته اصلی برای لیوتار شکل گیری و حفظ تنوع و تفاوت است. به نظر او تفاهم و اجماع فقط در بازی های زبانی وجود دارد، اما خارج از آنها نیست. فرازبان غیرممکن است (لیوتارد 1998).

نظریه پردازان پست مدرن این را تشخیص می دهند دوران جدیدبا تغییر تأکید از کلی به امر خاص، از روابط بین چیزها به روابط انسانی متمایز می شود. با توجه به مدرن فیلسوف آلمانیپیتر کوزلوفسکی (متولد 1952)، فرهنگ مدرن در اصول بنیادی خود تکنومورفیک است، در حالی که فرهنگ پست مدرن انسان نما است. جامعه پست مدرن از هم پاشیده شده و به موزاییکی متشکل از گروه های کوچک شبیه می شود. این حالت زودگذر، ناپایداری و سستی را تأیید می کند. هدف تفکر پست مدرن، تحلیل گذشته و/یا ساختن آینده ای شاد نیست، بلکه بر اساس اصل «اینجا و اکنون»، اکنون «کوچک» است. شخصیت به طور فزاینده ای زمینه محور است و زیبایی شناسی بر اخلاق اولویت دارد. ادراک پست مدرن از جهان با ساختارشکنی و ساختارشکنی مشخص می شود (کوزلوفسکی 1997).

رد اولویت عقل در فرهنگ، که در ذات پست مدرنیسم است، انتقاد شدیدی به مقولات اصلی جهان بینی مدرن دارد. در طی این فرآیند، یک تغییر اساسی در رابطه بین موضوع و موضوع دانش آشکار می شود. تبدیل واقعیت به یک شبیه‌سازی به این واقعیت منجر می‌شود که شیء سنتی صحنه را ترک می‌کند. سوژه شناخت در خود بسته می شود - ابژه خودش می شود - جلد 152. همانطور که ژرژ باتای نویسنده و فیلسوف فرانسوی (1897-1962) که سهم ویژه ای در تدوین ایده های جدید در مورد موضوع داشت، استدلال کرد، وجود یک تفکر «من» غیرقابل اعتماد است، زیرا کاملاً تصادفی است. اما اگر چنین باشد، هستی و نیستی بر هم منطبق می شوند و تشخیص ناپذیری واقعیت و غیرواقعی، هرگونه امکان تعریف هر چیزی را از بین می برد. مفاهیم ناپدید می شوند و فرآیند فکر متوقف می شود. مدیتیشن جایگزین تفکر می شود. در شخص سوژه متفکر، جهان مرکز طبیعی خود را از دست می دهد; عدم تمرکز هستی رخ می دهد (بوشماکینا 2003: 84-92؛ فوکین 2002).

BBK Ш5(7USA)+Ш100.3+Ш107

پست مدرنیسم: در مورد مشکل تعریف مفهوم

N.S. اولیزکو

پست مدرنیسم مفهومی است که تغییرات قابل توجهی را در تفکر که در آغاز قرن بیستم رخ داده است، توصیف می کند. تعیین مکان و زمان ظهور پست مدرنیسم بسیار دشوار است. مشکل در جدا کردن آن است ویژگی های متمایزهمانطور که پست مدرنیسم در فلسفه، هنر، نقد، ادبیات، معماری، تاریخ و فرهنگ تجلی پیدا می کند. پست مدرنیسم مرزهای بین اشکال بالا و پایین هنر را محو می کند، تمایزات سخت ژانر را انکار می کند و بر پاستیچ، پارودی، کنایه و بازی تمرکز می کند. هنر (و تفکر) پست مدرن بازتاب، خودآگاهی، پراکندگی و گسستگی (به ویژه در ساختارهای روایی)، کثرت و مدیریت اشیاء تخریب‌شده، غیرمتمرکز و غیرانسانی را توسعه می‌دهد.

پست مدرنیسم بینشی ویژه از جهان است که به عنوان جنبش غالب در هنر نیمه دوم قرن بیستم ظهور کرد و شکل گرفت. مفهوم پست مدرنیسم، همانطور که می دانیم، در محافل معماری سرچشمه گرفت (C. Jenks "The Language of Postmodern Architecture"). برخی منابع ادعا می کنند که اصطلاح "پست مدرنیسم" برای اولین بار در سال 1971 در صفحات مجله "هنر در آمریکا" در مقاله برایان اودوهرتی "پست مدرنیسم چیست" ظاهر شد، برخی دیگر ظاهر آن را با انتشار مقاله ای در سال 1976 مرتبط می کنند. حسن «ادبیات پست مدرن». با توجه به مشاهدات م.الف. Mozheiko، صفت "پست مدرن" اولین بار در سال 1917 در اثر فیلسوف آلمانی R. Ranwitz "بحران فرهنگ اروپا" ظاهر شد. در سال 1934 این اصطلاحتوسط F. de Oniz برای تعیین آزمایش های شاعرانه آوانگارد در اوایل قرن بیستم استفاده شد، و به شدت رد شد. سنت ادبی; از سال 1939 تا 1947، آثار توینبی محتوای مفهوم "پسامدرنیسم" را به عنوان دوره مدرن (شروع از جنگ جهانی اول) که به طور اساسی با دوره قبلی مدرنیته متفاوت بود، فرض می کرد. در اواخر دهه 1960 تا 1970، این مفهوم برای به تصویر کشیدن روندهای نمادین در زمینه هایی مانند معماری و هنر (عمدتاً اشکال کلامی آن) مورد استفاده قرار گرفت. از سال 1979 (پس از اثر ژان فرانسوا لیوتار "شرایط پست مدرن: گزارشی در مورد دانش")، پست مدرنیسم در جایگاه یک مقوله فلسفی تأیید شده است که ویژگی های ذهنی دوران مدرن را به طور کلی در بر می گیرد.

تعیین زمان ظهور پست مدرنیسم به عنوان یک شکل گیری فرهنگی بسیار دشوار است و هنوز در مورد این موضوع اختلاف نظر وجود دارد. برخی معتقدند که ریشه های آن را باید در قرن نوزدهم جستجو کرد، برخی دیگر پست مدرنیسم را "فرزند مغز" قرن بیستم می نامند. به گفته منتقد هنری معروف N. Mankovskaya ، پست مدرنیسم در اواخر دهه 50 - 60 قرن بیستم بوجود آمد - این به اصطلاح پست مدرنیسم مدرنیستی است که با ظهور فیگوراتیویتاسیون جدید همراه است.

منحصر به فرد آمریکایی (پاپ آرت، o\u-art). دهه 70 شاهد اوج شکوفایی پست مدرنیسم به اصطلاح نومحافظه‌کار بود. در این زمان، علاقه به میراث، ریشه های فرهنگی، ارزش های سنتییعنی میل به درک کل فضای گذشته فرهنگی و تاریخی بیدار می شود. در دهه 80-90 به اصطلاح پست مدرنیسم پست مدرن، تصدیق نقل قول، گروتسک بودن، بازیگوشی و کنایه فرهنگ2.

در حال حاضر، پست مدرنیسم تقریباً در تمام زمینه های زندگی معنوی به یک سیستم مستقل از دیدگاه ها تبدیل شده است. جامعه انسانیبا این حال، ارائه یک تعریف خاص از این جهت بسیار دشوار است. در مطالعات فرهنگی، پست مدرنیسم نماد پایان سلطه غرب در دین و فرهنگ است، در فلسفه به معنای پیروزی پسا متافیزیک، پسا عقل گرایی است. نمایندگان علوم دقیق از آن به عنوان سبکی از تفکر علمی پسا نئوکلاسیک تعبیر می کنند. روانشناسان در پست مدرنیسم نشانه هایی از وضعیت مضطرب جامعه، مالیخولیایی فرد و غیره می بینند. این لیست قابل ادامه است. چه چیزی همه این رویکردها را متحد می کند؟

نویسندگان مختلف معانی مختلفی را در مفهوم پست مدرنیسم قرار می دهند و ویژگی های متفاوتی از این پدیده را برجسته می کنند. دشواری در تعریف پست مدرنیسم از این واقعیت ناشی می شود که سبک یا سبک خاصی نیست جنبش هنری، بلکه وضعیت متناقض هنر و زندگی در دوران پست مدرن است. ایده اصلی در خود کلمه "پست مدرن" وجود دارد که به معنای "آنچه اتفاق افتاده است (روی نمی شود ، اما قبلاً اتفاق افتاده است!) بعد از حال (یعنی در آینده) است ، اما قبلاً در گذشته.» به عبارت دیگر، این پدیده که متعلق به دوران مدرن است، از گذشته آمده است، پسامدرن نامیده می شود، اما آینده نیست. پسامدرنیسم چیزی مجازی است، شبیه سازی است - طبق تعریف جی بودریار، "نسخه ای از چیزی که وجود ندارد". تعریف کامل تری توسط N. Mankovskaya ارائه شده است. این «تصویری از یک واقعیت غایب، یک شباهت قابل قبول، خالی از اصل، سطحی است.

زبان شناسی متن و ترجمه

یک شی فوق واقعی واقعی که هیچ واقعیتی پشت آن نیست. این یک شکل خالی، یک نشانه خود ارجاع است، یک مصنوع است که فقط بر اساس واقعیت خودش است.

ما سعی خواهیم کرد تعدادی از ویژگی های متمایز پست مدرنیسم را شناسایی کنیم و به ویژگی های ویژگی هایی مانند نقل قول، امکان اساسی تفسیرهای مختلف، بازیگوشی، تقلید، کنایه، هرج و مرج و موارد دیگر بپردازیم.

مهم ترین تفاوت پست مدرنیسم، محو شدن مرزهای بین هنر توده ای و نخبگان است. وظیفه یک هنرمند پست مدرن این است که روایت خود را به گونه ای بسازد که اثر برای همگان قابل درک باشد و در عین حال، چند بعدی بودن، بتواند ذائقه اصیل به اصطلاح «خواننده نخبه» را برآورده کند. یک اثر پست مدرن با یک "ارجاع دوگانه" مشخص می شود: طرح داستان برای یک حلقه از مخاطبان است، تداعی ها برای حلقه دیگر. با این حال باید به خاطر داشت که درک آن غیرممکن است کار خاصبدون فرهنگی و بافت تاریخی. هر هنرمندی را می توان و باید در یک جنبه دیاکرونیک یعنی در فضای کل تاریخ فرهنگ خواند. به عبارت دیگر، خواننده برای تفسیر اثری خاص در پس زمینه یک تاریخ کلی بینامتنی، باید از تحصیلات عالی برخوردار باشد. و با این حال، ماهیت چندلایه یک اثر پست مدرن به نویسنده این امکان را می دهد که روی گیرندگان مختلف - نه فقط آنها که آماده شده- حساب کند. اومبرتو اکو، یکی از بنیانگذاران و نظریه پردازان پست مدرنیسم، این را در تمرین هنری خود به خوبی نشان داد. رمان نام گل رز او پرفروش شد و یک مطالعه جدی فرهنگی است. در اینجا نمونه ای از نحوه مطالعه همزمان یک اثر با علاقه و مطالعه توسط متخصصان جدی آورده شده است. بنابراین، یک اثر پست مدرن شامل سطوح مختلف درک است. متن به یک معما تبدیل می شود، معما با راه حل های بسیاری - بسته به تخیل و دانش خواننده.

پست مدرنیست ها در تلاش برای یافتن راهی برای خروج از دنیای نخبگان ادبیات، فلسفه، موسیقی به زندگی، متون مختلف را در فضای چندبعدی فرهنگ با هم برخورد می کنند که به معنای تقسیم متن به قطعات، تفاسیر جدید، ترجمه به زبان قراردادی، «دوگانه» است. کدگذاری» (مقایسه سبک های مختلف) تقلید از شاهکارها، ترکیبی از زمان و سبک. پست مدرنیسم نوعی است واقعیت مجازی، در ذهن هنرمند مبتنی بر تجربه غنی بشریت است. این پدیده را می‌توان به‌عنوان تمایل به ترکیب نقوش فیگوراتیو و تکنیک‌های هنری مختلف در یک اثر توصیف کرد. پست مدرنیسم به زبان گذشته و حال صحبت می کند که بسیار زیبا و مناسب است

در متن دوران مدرن رسیدگی به فرم های آماده کدهای فرهنگیو کلیشه اجازه می دهد تا از سنت به عنوان استفاده شود مصالح ساختمانیبرای طرح های جدید

فضای پست مدرن اساساً مبهم و اساساً باز حداکثر تعداد متون نوشته شده را جذب می کند دوران های مختلف. هر اثر پست مدرن را می توان محل تلاقی متون از پیش موجود - "نوارهای ریزوم"، یعنی محل انکسار و در هم تنیدگی کل تنوع متون فرهنگی در نظر گرفت. ریزوماتیسم در ماهیت کالیدوسکوپیک، موزاییک، «تصله‌کاری» تصاویر متعدد زیبایی‌شناسی پست مدرن، که در قالب‌های کلاژ و پاستیش ارائه می‌شوند، تجسم یافته است. از دنیای مدرن وجود انسانگویی از «تکه‌های» ایده‌ها، ارزش‌ها و دیدگاه‌ها، کدهای فرهنگی و ردپای «به هم دوخته شده‌اند»، پس کلاژ تا حدی بازتاب آنهاست. در نتیجه، پست مدرنیسم با اصل استفاده تلفیقی آزاد و ارزیابی مجدد اشکال مختلف تثبیت شده هنر مشخص می شود. در اصل، بازاندیشی کاملی در مورد تاریخ فرهنگی وجود دارد: استناد منجر به بازتولید آثار سنتی در بستری جدید می‌شود و معنای آن‌ها را به طور اساسی تغییر می‌دهد.

یکی دیگر از مفاهیم محوری پست مدرنیسم - حساسیت پست مدرن - در درک انسان از جهان به عنوان هرج و مرج نهفته است که در آن رابطه علت و معلولی از بین می رود و مقامات از بین می روند. در ذهن یک پست مدرن، جهان به مثابه متنی عاری از ساختار، سلسله مراتب و مرکز ظاهر می شود. پراکندگی و بی نظمی ادراک واقعیت باعث عدم اطمینان معرفت شناختی، تردید در امکان درک عقلانی و علمی از جهان می شود. پیامد این جهان بینی انسان مدرن، نشانه های زیر از پست مدرنیسم است:

توسل به شرق، به " حکمت شرقی» به دلیل بی اعتبار کردن فلسفه و فرهنگ غرب؛

بی اعتمادی به فراروایت ها، یعنی به هر دانش، علم، هنر، دین، فلسفه، روانشناسی، تاریخ.

اختیار و التقاط؛

شبهه در وجود خود معنای اثر;

گنجاندن متون آماده در کار؛

کلاژ و چسباندن.

در چارچوب پست مدرنیسم به عنوان نوع خاصی از فلسفه ورزی تحت تأثیر نظریه پردازان ساختارگرایی و پساساختارگرایی (آر. بارت، ژ. لاکان، ام. فوکو، جی. دریدا و دیگران) که از ماهیت پان زبانی تفکر، آگاهی انسان دفاع می کنند. با متن نوشته شده به عنوان ظاهراً تنها کم و بیش شناخته می شود

اولیزکو N.S.

پست مدرنیسم: به مشکل تعریف مفهوم

روش مطمئن برای ثبت آن در نتیجه، همه چیز به عنوان یک متن در نظر گرفته می شود: ادبیات، جامعه، تاریخ، خود شخص، که منجر به درک فرهنگ بشری به عنوان یک «بین متن» واحد می شود، که به نوبه خود بهانه ای برای هر متن تازه در حال ظهور است. همانطور که جی. دریدا اشاره می کند، «متن پست مدرن... شکل ساختاری از تفسیر دارد. هر جمله ای که به خودی خود ماهیت تفسیری دارد، می تواند به جمله دیگری تعبیر شود - آنچه واقعاً اتفاق می افتد فعالیت تفسیری موضوع نیست، بلکه لحظاتی از خود تفسیری فکر است. به عبارت دیگر، جهان به مثابه سیستمی از نشانه‌های «مکتوب» به‌عنوان توالی معینی از اظهارنظرها بر روی خود به‌عنوان متنی با ارجاعات بی‌پایان به «ردپای» متون قبلی ظاهر می‌شود که به نوبه خود به متون قبلی اشاره می‌کند، و غیره. تا بی نهایت به گفته ام. اپشتاین، «جهان به عنوان رمزگذاری و بازی بی پایان نشانه ها در نظر گرفته می شود. متن، به نوبه خود، «بینامتنی» به عنوان بازی وام‌گیری‌های آگاهانه و ناخودآگاه، نقل قول‌ها و کلیشه‌ها درک می‌شود. شخصیت، اصالت، نویسندگی توهم‌های آگاهی یا ساخت‌های مشروط تلقی می‌شوند که در پس آن مکانیسم‌های نظام‌های نشانه‌ای، زبان و ناخودآگاه عمل می‌کنند». بنابراین، در پست مدرنیسم، هنر به زندگی تبدیل می شود و زندگی به هنر تبدیل می شود - خط جداکننده داستان هنری از واقعیت ناپدید می شود. متن نمایش داده نمی شود، اما مشخصی ایجاد می کند واقعیت جدید. این خود واقعیت نیست که به منصه ظهور می رسد، بلکه زبانی است که رابطه نویسنده با واقعیت را واسطه می کند.

آگاهی پست مدرن زمان را به شیوه ای منحصر به فرد درک می کند، گویی که توالی زمانی را لغو می کند. لایه‌های پویای چند بعدی رویدادها در یکدیگر منعکس می‌شوند، گذشته در زمان حال تحقق می‌یابد و زمان حال کلید ورود به گذشته را فراهم می‌کند. هر رویدادی که در تقاطع بسیاری از سیستم های مختلف قرار دارد، که در هر یک می توان آن را به شیوه خود تفسیر کرد، در حال حاضر نه چندان از ظاهر خود، که به دلیل تکرار آن اهمیت پیدا می کند. به لطف این مفهوم زمان، مقوله اصلی و کپی معنای خود را از دست می دهند. در نتیجه، ما با "کتابخانه" عظیمی از متون روبرو هستیم که قابل تفسیر، ترکیب و ویرایش هستند.

نقل قول یا وام گرفتن ایده ها، تصاویر، روش های بیان افکار، حالات، زیبایی شناسی، سبک از زمان های بسیار قدیم وجود داشته است. تنها سوال این است که چگونه از آن استفاده می شود این تکنیک. در یک مورد، ما با سرقت ادبی آشکار سروکار داریم و در مورد دیگر، نویسنده نمادها و تصاویر را به عاریت می گیرد، اما معنای خود را به آنها می دهد، دوباره در آنها جان می دهد، با اشاره هایی با گیرنده ارتباط برقرار می کند و ناخودآگاه او را در مسیر درست هدایت می کند. . پست مدرنیسم برای ترسیم تلاش می کند

بهترین ها را از مناطق و دوره های به ظاهر ناسازگار گرفته و بر این اساس چیزی جدید و قابل دسترس برای همگان خلق کنیم. نقل قول ابزاری برای بیان درجه خاصی از آزادی در خلاقیت می شود.

ساخت یک اثر نویسنده جدید از قطعات آزادانه استخراج شده از "لایه فرهنگی" و مونتاژ شده به هر ترتیبی فقط در چارچوب فضای شرطی بازی امکان پذیر است. پست مدرنیسم نوعی قلمرو یک بازی کلی است که در آن خواننده، متن، زمینه و خود نویسنده به طور ایده آل موقعیت های مساوی را اشغال می کنند. نویسنده نمی تواند و نمی تواند تمام معانی را که متن ایجاد می کند دیکته کند و خواننده از قبل آماده است تا بسیار بیشتر از آنچه نویسنده می خواست از متن استخراج کند. متن به عنوان شبکه ای بی پایان از معانی و تداعی ها در نظر گرفته می شود که همه آنها توسط نویسنده برنامه ریزی نشده اند. آگاهی از فقدان حقیقت نهایی و بر این اساس، به معنای واحد یک اثر هنری، منجر به اراده گرایی در رابطه با سنت های فرهنگی، نقل قول و کنایه و اولویت اصل بازی می شود.

نگرش نویسنده به متن خود و به طور کلی به خلاقیت هنری می تواند به عنوان معیاری تعیین کننده برای طبقه بندی یک اثر خاص به عنوان پست مدرن عمل کند. هنرمند پست مدرنیست با بدبینی خاصی در رابطه با شخص خود مشخص می شود - او هیچ توهمی در مورد فراخوان ویژه خالق، انحصار ایده های او و میزان تأثیر آنها بر آن ندارد. دنیای اطراف ما. نویسنده هنگام ساختن اثر خود بازی می کند، ماسکی را امتحان می کند. محو شدن اصل نویسنده در این واقعیت بیان می شود که خالق اثر از بلوک های فرهنگی آماده، انجمن های فرهنگی استفاده می کند تا چیزی از خود بسازد. یک نویسنده پست مدرنیست، به قولی، بخشی از واقعیت را «قاب می‌کند» و نوعی متن خلق می‌کند، اما درک این متن به گونه‌ای طراحی شده است که خواننده محدود به سطح نویسنده نباشد، بلکه سعی می‌کند به طعنه‌آمیز در مورد آن تجدیدنظر کند. متن، یا در آن حل می شود، سپس دوباره دور می شود. این اصل ادراک با گذار از تک گویی به دیالوگ گرایی همراه است. نویسنده ساختار خاصی را ارائه می دهد، اساساً باز و آزاد، که خواننده از آن برخی از تداعی های خود را جمع آوری می کند که می تواند به چیزی اساساً متفاوت تبدیل شود. متن در ابتدا غنی تر از آن چیزی است که نویسنده می خواهد بگوید. نویسنده پست مدرنیست این را درک می کند و تسلیم قدرت متن، به قدرت سنت فرهنگی و تصاویر تثبیت شده می شود. با این حال، علیرغم این واقعیت که اصل نویسنده ممکن است در پس کثرت نقل قول ها و پیچیدگی فرم پنهان باشد، شخصیت فردی باید ملموس بماند، در غیر این صورت اثر نمی تواند قابل اجرا باشد.

زبان شناسی متن و ترجمه

در پایان بررسی خود از ویژگی های شناسایی پست مدرنیسم، به موارد اساسی اشاره می کنیم:

نزدیک شدن نخبگان و فرهنگ توده ای؛

اختلاط فعال زبان‌ها، سبک‌ها و ژانرهای هنری؛

برخورد با جهان به عنوان یک متن؛

چند متغیری تاکیدی، اراده گرایی در رابطه با سنت های فرهنگی.

نقل قول به عنوان اصل هنری;

اولویت اصل بازی در خلاقیت هنری؛

افزایش کنایه و شک و تردید؛

تمایل به تقلید مسخره آمیز و گروتسک.

این حرکت در هنر معاصر بسیار متنوع، عمیق و هنوز ناشناخته است.

مسلم است که وجود سایر تکنیک های پست مدرنیستی امکان پذیر است.

1 نقل قول توسط پست مدرنیسم دایره المعارف. م.، 2001. ص 601.

2 Mankovskaya N.B. زیبایی شناسی پست مدرنیسم. SPb.،

3 نقل شده. توسط پست مدرنیسم دایره المعارف. ص 84.

4 Mankovskaya N.B. ص 220.

5 باختین م.م. آثار جمع آوری شده. T. 5. M.، 1997. ص 731.

6 Ilyin I.P. پست مدرنیسم. واژه نامه اصطلاحات. م.،

7 نقل شده. توسط پست مدرنیسم دایره المعارف. ص 234.

8 اپستین ام. پست مدرنیته در روسیه: ادبیات و نظریه. م.، 2000. ص 5.

پست مدرنیسم استمجموعه ای چند ارزشی و پویا از اندیشه های فلسفی، معرفتی، علمی-نظری و احساسی-زیبایی شناختی بسته به بافت تاریخی، اجتماعی و ملی. پست مدرنیسم به عنوان ویژگی یک ذهنیت خاص، یک روش خاص برای درک جهان، جهان بینی و ارزیابی هم توانایی های شناختی یک فرد و هم جایگاه و نقش او در دنیای اطرافش عمل می کند. پست مدرنیسم یک مرحله طولانی از شکل گیری نهفته را پشت سر گذاشت که تقریباً به پایان جنگ جهانی دوم بازمی گردد و تنها از آغاز دهه 1980 به عنوان یک پدیده کلی زیبایی شناختی فرهنگ غرب شناخته شد و به لحاظ نظری به عنوان یک پدیده خاص در فلسفه منعکس شد. ، زیبایی شناسی و نقد ادبی. پست مدرنیسم به عنوان جهتی در نقد ادبی مدرن (نظریه پردازان اصلی: فرانسوی J.F. Lyotard، آمریکایی ها I. Hassan، F. Jameson، D.V. Fokkema هلندی، T. Dan، J. Butler انگلیسی، J. Lodge و غیره) است. مبتنی بر نظریه و عمل پساساختارگرایی و ساختارشکنی است و به عنوان تلاشی برای شناسایی در سطح سازماندهی یک متن هنری یک مجموعه ایدئولوژیک خاص به روشی خاص از ایده های بار عاطفی مشخص می شود.

مفاهیم اصلی که حامیان این مسیر با آن ها عمل می کنند: «جهان به مثابه هرج و مرج» و «حساسیت پست مدرن»، «جهان به مثابه متن» و «آگاهی به مثابه متن»، بینامتنیت، «بحران مقامات» و «عدم قطعیت معرفتی» نقاب نویسنده، رمز دوگانه و «شیوه تقلیدی روایت»، پاستیک ها، ناهماهنگی، گسستگی، پراکندگی روایت (اصل عدم انتخاب)، «شکست در ارتباط» (یا به طور کلی تر، «مشکل ارتباطی»)، فرا. داستان در آثار نظریه پردازان پست مدرن، اصول اصلی پساساختارگرایی و ساختارشکنی رادیکالیزه شد و تلاش شد تا مفاهیم کلی فلسفی رقیب پساساختارگرایی با عمل ساختارشکنی ییل ترکیب شده و آنها را به هنر معاصر ارائه دهند. بنابراین، پست مدرنیسم نظریه پساساختارگرایی، عمل تحلیل انتقادی ادبی ساختارشکنی و تمرین هنریهنر مدرن و سعی کرد این را به عنوان "دیدگاهی جدید از جهان" توضیح دهد. همه اینها به ما اجازه می دهد که از وجود یک مجموعه خاص پساساختارگرایی- ساختارشکنی- پست مدرنیستی از ایده ها و نگرش های کلی صحبت کنیم.

این مجموعه که در ابتدا در راستای ایده‌های پساساختارگرایی شکل گرفت، سپس به سمت خودآگاهی به عنوان فلسفه پست مدرنیسم رشد کرد. بنابراین، دامنه کاربرد و تأثیر آن را به طور قابل توجهی گسترش داد. اگر پساساختارگرایی در اشکال اولیه‌اش عملاً به حوزه نسبتاً محدودی از علایق فلسفی و ادبی محدود می‌شد، پس‌مدرنیسم بلافاصله شروع به ادعای بیان کرد. نظریه عمومیهنر معاصر به طور کلی و یک حساسیت خاص پست مدرن، یعنی. ذهنیت خاص پست مدرن در نتیجه، پست مدرنیسم به عنوان بیانی از روح زمان در همه زمینه ها مفهوم سازی شد فعالیت انسانی: هنر، فلسفه، علم، اقتصاد، سیاست. یکی از پیامدهای ورود پست مدرنیسم فلسفی به خط مقدم نظری، تجدید نظر در آن انگیزه های تأثیرگذاری بود که تأثیر قابل توجهی بر واقعیت شکل گیری پساساختارگرایی داشت. پدیده «زبان شاعرانه» یا «تفکر شاعرانه» در واقع در ماهیت پست مدرن تلقی شد. این «تفکر شاعرانه» است که توسط نظریه پردازان مدرن پست مدرنیسم به عنوان نشانه اصلی و اساسی حساسیت پست مدرن شناخته می شود. در نتیجه، منتقدان و نظریه پردازان ادبی عمدتاً به عنوان فیلسوف و نویسندگان و شاعران به عنوان نظریه پرداز هنر عمل می کنند. هر چیزی که توسط جی. فاولز، جی. بارت، آ. راب گریلت، آر. سوکنیک، اف. سولرز، اچ. کورتازار و دیگران «رمان پست مدرن» نامیده می‌شود، نه تنها شامل توصیف رویدادها و به تصویر کشیدن افراد درگیر می‌شود. در آنها، بلکه بحث های طولانی در مورد روند نوشتن این اثر. نویسندگان جهت‌گیری پست مدرن، با وارد کردن عبارات نظری به بافت روایت، اغلب مستقیماً به اقتدار رولان بارت، ژاک دریدا، میشل فوکو و دیگر نظریه‌پردازان پساساختارگرایی و پست مدرنیسم متوسل می‌شوند و عدم امکان نوشتن به شیوه «قدیمی» را اعلام می‌کنند. "شرایط جدید"، یعنی. به شیوه ای واقع گرایانه سنتی

چنین همزیستی نظریه‌پردازی ادبی و داستان‌های هنری را می‌توان با نیازهای کاملاً عملی نویسندگانی نیز توضیح داد که مجبورند برای خواننده، که در سنت واقع‌گرایانه پرورش یافته‌اند، توضیح دهند که چرا به شکلی غیرعادی از روایت متوسل می‌شوند. با این حال، مشکل بسیار عمیق تر است، زیرا ماهیت مقاله نویسی ارائه، خواه مربوط به داستان باشد، یا فلسفی، ادبی، و ادبیات انتقادی، به طور کلی به نشانه ای از زمان تبدیل شده است، و لحن در اینجا از همان ابتدا توسط فیلسوفان هایدگر، بلانشو، دریدا و دیگران نظریه پردازان پست مدرن دائماً بر ماهیت بحرانی آگاهی پست مدرن تأکید می کنند و معتقدند که ریشه های آن به دوران اختلال در مفاهیم علوم طبیعی در اواخر قرن 19-20 باز می گردد، زمانی که اقتدار به عنوان یک پوزیتیویست. به طور قابل توجهی تضعیف شد دانش علمیو ارزش‌های مبتنی بر عقل‌گرایانه سنت فرهنگی بورژوازی. همان توسل به عقل سلیم، که نمونه‌ای از عملکرد انتقادی ایدئولوژی روشنگری بود، به عنوان میراث «آگاهی کاذب» خردگرایی بورژوایی تلقی شد. در نتیجه، هر چیزی که «سنت اروپایی» نامیده می‌شود، توسط پست‌مدرنیست‌ها به‌عنوان یک سنت عقل‌گرا، یا به‌طور دقیق‌تر، یک سنت بورژوا-خردگرا و در نتیجه غیرقابل قبول تلقی می‌شود. در این شرایط، عملا، طبق نظر متفق القول نظریه پردازان پست مدرن، تنها یک دیدگاه برای یک "هنرمند جدی" امکان پذیر است - یک ساختارشکنی خیالی از "سیاست بازی های زبانی"، که به ما امکان می دهد "طبیعت ساختگی" را درک کنیم. آگاهی زبانی از این رو، ویژگی هنر پست مدرن است که در خود تصویر، امر غیرقابل بازنمایی، وصف ناپذیر را به منصه ظهور می رساند.

با شروع از مفاهیم لیوتار و حسن، فوکما سعی کرد مقدمات ایدئولوژیک پست مدرنیسم را بر روی خود فرافکنی کند. سبک هنری. پست مدرنیسم برای او پیش از هر چیز «نگاهی ویژه به غیرانسانی‌سازی» است.. اگر در رنسانس، به نظر او، شرایط برای ظهور مفهوم جهان انسان‌شناختی به وجود آمد، در قرن‌های 19 و 20، تحت تأثیر علوم - از زیست‌شناسی تا کیهان‌شناسی - دفاع از ایده انسان به عنوان مرکز کیهان بنابراین، «جهان‌بینی» پسامدرن با این اعتقاد مشخص می‌شود که هرگونه تلاش برای ساختن مدلی از جهان - صرف نظر از اینکه «شبهات معرفت‌شناختی» چقدر واجد شرایط یا محدود باشد - بی‌معنا است. اگر هنرمندان اجازه وجود مدلی از جهان را بدهند، آنگاه این مدل تنها بر اساس حداکثر آنتروپی، بر همسانی و هم ارزی همه عناصر سازنده استوار است. یکی از رایج‌ترین اصول برای تعیین ویژگی‌های هنر پست مدرن، رویکرد به آن به‌عنوان نوعی رمز هنری است، یعنی. مجموعه ای از قوانین برای سازماندهی متن یک اثر هنری. دشواری این رویکرد در این واقعیت نهفته است که پست مدرنیسم، از دیدگاه رسمی، به عنوان هنری عمل می کند که آگاهانه هرگونه قاعده و محدودیتی را که توسط سلف خود ایجاد شده، رد می کند. سنت فرهنگی. ناهماهنگی ایدئولوژیک هنرمندان پست مدرن، تلاش آنها برای انتقال ادراک خود از ماهیت آشفته جهان از طریق هرج و مرج سازمان یافته آگاهانه یک اثر هنری، نگرش بدبینانه نسبت به مقامات و در نتیجه تفسیر کنایه آمیز آنها، تأکید بر قراردادی بودن. ابزارهای هنری و بصری ادبیات («نمایش تکنیک») با نقد پست مدرن مطلق شده، به اصول اساسی هنر تبدیل شده و به تمام ادبیات جهان منتقل می شود. نسبیت گرایی شناختی نظریه پردازان پست مدرن آنها را وادار می کند که به مسئله «اقتدار نوشتار» توجه ویژه ای داشته باشند، زیرا در قالب متون هر دوران تاریخیاین تنها چیزی است که آنها آماده مقابله با آن هستند. این "اقتدار" توسط آنها به عنوان قدرت خاص زبان یک اثر هنری مشخص می شود که می تواند وسایل داخلیایجاد دنیای گفتمانی خودکفا

بدنه اصلی نقد پسامدرن در این مرحله از رشد خود، نمایانگر مطالعات روش‌های مختلف تکنیک روایی با هدف ایجاد گفتمان پراکنده است، یعنی. تکه تکه شدن روایت لاج، فوکما، ال. هیمن «راهبردهای روایی» متعددی از نوشتار پست مدرن، یعنی ماهیت صرفاً متعارف خلاقیت هنری را شناسایی و نظام‌بندی کردند. هیمن معتقد است که به برکت این «تاکتیک‌های روایی» ادبیات قرن بیستم بود که بازنگری جهانی کلیشه‌های سنتی خواننده ساده لوح مطرح شد. رمان کلاسیکقرن 19، یعنی در سنت رئالیسم. این گرایش ضد واقع گرایی مشخصه است برای همه نظریه پردازان پست مدرن، نه تنها به دنبال تعمیم تجربه ادبیات آوانگارد قرن بیستم است، بلکه تلاش می کند از دیدگاه این سنت هنری ارزشی دوباره به کل هنر رئالیسم ارائه دهد. دبلیو اکو و لاج بر این باورند که ظهور پدیده پست مدرنیسم با هر تغییر دوره های فرهنگی، زمانی که "شکستن" یک پارادایم فرهنگی و ظهور پارادایم دیگری بر ویرانه های آن وجود دارد، اجتناب ناپذیر است.

پست مدرنیسم ازپست مدرنیسم انگلیسی، پست مدرنیسم فرانسوی، پست مدرنیسم آلمانی.