اولین نمونه های نثر عامیانه موردوی در اوایل قرن بیستم. تفسیر هنری مفهوم سرنوشت در نثر موردوی قرن بیستم

- 9318

بر اساس سرشماری جمعیت تمام روسیه در سال 2002، در اورال جنوبی 18138 نفر متعلق به مردوئی ها (0.5 درصد از کل جمعیت) هستند. در سال 1989 27095 (0.7 درصد) وجود داشت.

زمانی که شروع به تهیه مطالبی در مورد مردوئیان کردم اورال جنوبی، بلافاصله تحت تأثیر چندین چیز قرار گرفتم. معلوم می شود که کسانی که ما معمولاً موردوئیان و موردوی ها نامیده می شوند، هرگز خود را به این نام نمی نامند. اما ناهمگونی گروه‌های قومی که با کلمه "مردویان" متحد شده بودند مانع از تبدیل شدن آنها به یکی از مردم بومی کشور نشد. نفوذ متقابل به قدری عمیق شده است که فهمیدن اینکه موردوی ها، روس ها و سایر روس ها کجا هستند بسیار دشوار است.

ارزیا + موکشا = موردویان

موردوا یک نام خارجی است که مربوط به دو قوم فینو-اوگریک مرتبط از زیرگروه ولگا-پرم، موکشا و ارزیا است. کلمه "مردویان" در ظاهر شد منابع مکتوبدانشمندان می گویند خیلی زود اولین ذکر قابل اعتماد در کتاب مورخ گوتیک اردن قرن ششم "درباره منشأ و اعمال گتاها" است. صحبت از ملت ها شد اروپای شرقی، از موردنس یعنی موردویان نیز یاد می کند. این قومیت به زبان های ایرانی- سکایی برمی گردد (در ایرانی مرد به معنای مرد است).

بر اساس سرشماری سال 1989، 1،117،429 نفر در روسیه خود را مردویی می دانستند. بر اساس سرشماری سال 2002، 843350 روس خود را اینگونه معرفی کردند، از جمله 49624 و 84407 که به ترتیب خود را موکشان و ارزیان معرفی کردند.

قلمرو اصلی محل سکونت موکشان حوضه رودخانه موکشا است و ارزیان ها حوضه رودخانه سوره هستند. موکشان ها مکشا صحبت می کنند، ارزی ها به ارزیا صحبت می کنند. در کنار افراد بور و چشم خاکستری که در میان ارزیان ها غالب هستند، در میان موکشا نیز سبزه هایی با رنگ پوست تیره و ویژگی های صورت ظریف تر وجود دارد. بسیاری از ارزیاها قد بلندتری دارند.

مردووی ها به ارتدکس اعتقاد دارند، در به میزان کمترلوترانیسم نیز پیروان دوران پیش از مسیحیت وجود دارد سنت های بت پرستانو مولوکان اصلی ساز موسیقی– nyudi، nuday (کلارینت دوتایی ساخته شده از دو لوله نی توخالی که در طرفین بسته شده است). غذای اصلی پنکیک ارزن است.

مورخان از پایتخت موردویا، سارانسک، تأکید می کنند که ارزیان ها و موکشان ها اولین گروه های قومی منطقه ولگای میانه بودند که به روسیه پیوستند. در سال 2012، این کشور هزارمین سالگرد اتحاد موردوئیان را با مردم کشورمان جشن خواهد گرفت. اگرچه بسیاری به یاد دارند که در سال 1985 پانصدمین سالگرد الحاق این کشور جشن گرفته شد.

در قرن شانزدهم، موردوئیان تحت غسل تعمید دسته جمعی اجباری قرار گرفتند. روسی سازی غیرقابل توقف بود، بسیاری از روستاها نام سابق خود را از دست دادند، آنها را نمی توان از روس ها متمایز کرد. «حاشیه من! روس و مردوای عزیز!» - سرگئی یسنین بعداً فریاد زد.

در ژوئیه 1928، در جلسه شورای کمیسرهای خلق در مورد موضوع ایجاد ناحیه ارزیان-مکشا، پیشنهاد شد که آن را موردویی بنامیم بر این اساس که کلمات "Moksha" و "Erzya" به خوبی شناخته شده نیستند. اما نام مردوا برای همه شناخته شده است. در 16 ژوئیه 1928، کمیته اجرایی مرکزی تمام روسیه و شورای کمیسرهای خلق منطقه موردووی را به عنوان بخشی از منطقه ولگا میانه ایجاد کردند.

معروف ترین

در میان موردوی ها واقعاً تعداد زیادی وجود دارد افراد مشهور. به گفته لئو تولستوی و آکادمیک دیمیتری لیخاچف، کشیش معروف آواکوم (1620 - 1682) مردوین بود. لیست ما همچنین شامل مورخ مشهور واسیلی کلیوچفسکی است. در میان ارزیا افراد مشهور زیادی وجود دارد: پاتریارک نیکون (در جهان - نیکیتا مینوف، 1605-1681)، مجسمه ساز استپان ارزیا (همچنین "ارزیا" نوشته شده است، نام اصلی نفدوف است)، فرمانده لشگر افسانه ای واسیلی چاپایف، خواننده لیدیا روسلانووا. ایلاریون یاوشف، بیس باریتون، هنرمند مردمیروسیه، خواننده نادژدا کادیشوا، سوپر مدل ناتالیا ودیانوا، بازیگر نیکولای چیندیایکین، فرماندار منطقه پریمورسکی سرگئی دارکین، قهرمانان المپیکدر مسابقه پیاده روی اولگا کانیسکینا و والری بورچین، هنرمند نیکاس سافرونوف، گروه برادران گریم (دوقلوها بوریس و کنستانتین بوردایف) و افراد شایسته دیگر. مردم موکشا در اینجا کم نیستند: نیکولای موردوینوف (1754-1845) - دولت روسیه و شخصیت عمومی, اقتصاددان, شمارش; متروپولیتن آنتونی (وادکوفسکی، 1846-1912) - اسقف ویبورگ و فنلاند، میخائیل دیویاتایف (خلبانی که هواپیما را از اسارت آلمان ربود، قهرمان اتحاد جماهیر شورویالکسی مارسیف (پرواز در هواپیمای نظامی با پروتز، نمونه اولیه شخصیت اصلی "داستان یک مرد واقعی" توسط نویسنده بوریس پولوی)، آندری کیژواتوف - مدافع قلعه برست، قهرمان اتحاد جماهیر شوروی (پس از مرگ). با کمال تعجب، محققان سارانسک نیز ریشه موکشا را در نویسنده، کارگردان و بازیگر واسیلی شوکشین یافتند. موکشان معروف نیز عبارتند از: آهنگساز، برنده D.D. شوستاکوویچ از اتحادیه آهنگسازان روسیه نینا کوشلف، شاعر خط مقدم ایوان چیگودایکین، قهرمان دو بار المپیک، ژیمناستیک سوتلانا خورکینا، قهرمان سابق بوکس سنگین وزن WBC جهان، اولگ ماسکایف و بسیاری افراد جالب دیگر. الکساندر اووچکین ستاره هاکی جهان نیز مردوین است! مدیر هنریتئاتر هنر مسکو به نام A.P. چخوف و "Snuffboxes"، بازیگر بزرگ روسی، اولگ تاباکوف "اعتراف" کرد که پدربزرگش مردوین بوده است.

ظاهر در اورال جنوبی

مردوا به منطقه ما نقل مکان کرد زمان های مختلف. موج اول با خروج به شرق کشور در ارتباط با گسترش روسیه در قرن شانزدهم همراه است. مورخان می نویسند که در آغاز و اواسط قرن 17قرن ها، موکشان ها و ارزیان ها به فراتر از ولگا رفتند و در قرن هجدهم به طور گسترده در استان های سامارا، اوفا و اورنبورگ ساکن شدند. مهاجرت بیشتر با ایجاد خط قلعه های ساراتوف-اورنبورگ-چلیابینسک تسهیل شد.

زمان حرکت توده ای دهقانان موردوی به منطقه ما نیمه دوم دهه 20 قرن بیستم بود. بعد خراب شده جنگ داخلیکشور نتوانست دوباره روی پای خود بایستد. قیام های مسلحانه قدرتمند دهقانان در قلمرو منطقه موردووی رخ داد. تصمیم گرفته شد که مردم به شرق، به ویژه در منطقه ما، اسکان داده شوند.

در سال 1925، یک دفتر اسکان مجدد در روستای اورال جنوبی Ostrolenka سازماندهی شد. در بهار 1928، سکونت در روستای شماره 48 (در اصطلاح رایج "مردوا"، در آینده، از سال 1961، برزکی) توسط پنج خانواده موردوی برادران استپکین و همچنین خانواده های سیرکین و آرتموف آغاز شد. آنها با خود دام، وسایل خانه، ماشین بافندگی، ظروف منزل و ... می آوردند. گودالها ساختند. به کشاورزی پرداختند. از موردوویا، اقوام و هموطنانی که در وطن خود با نیاز شدید زندگی می کردند به مکان جدید هجوم آوردند. در مجموع حدود 80 خانوار در روستا زندگی می کردند. در دهه 40-50، پس از کشف ذخایر کریستال سنگی آستافیفسکویه، ساکنان برزوفکا در معدن یوژنی که در همسایگی باز شد شروع به کار کردند. در سال 1981، تمام ساکنان باقی مانده به روستای یوژنی منتقل شدند. درختان توس از بین رفتند.
در منطقه Verkhneuralsky دهکده ایوانوفسکی وجود دارد که در دهه 1920 توسط مهاجران موردویا تأسیس شد و به نام یکی از اولین مهاجران نامگذاری شد. 250 نفر دارد. یکی از ساکنان این روستا، واسیلی زدونوف، قهرمان اتحاد جماهیر شوروی و شرکت کننده در رژه پیروزی در طول جنگ بزرگ میهنی شد.

در دهه 1930 افراد محروم به منطقه فرستاده شدند. در آن زمان، بسیاری از خانواده های موردوی به اورال جنوبی آمدند. پیرمردهای مرفه موردویی سپس گفتند: "اگر افراد تنبل برخاسته اند، باید همه چیز را بخورند." در دهه 40، نمایندگان موردویایی به عنوان اعضای ارتش کار به منطقه آمدند. بعد از بزرگ جنگ میهنیقحطی در جمهوری بود. در مزرعه ای که برای چوب کار می کردند، پولی وجود نداشت. مردم به شرق رفتند، در چلیابینسک در ChTZ و ChMK شغل پیدا کردند. بسیاری در روستاهای ملاکول و پارتیزان ساکن شدند.

آنها بعداً در دهه 70 از موردویا به منطقه ما نقل مکان کردند. آنا ایسایوا، رئیس مرکز منطقه ای فرهنگ فینو-اوریک "Sterkh"، یک مردویی موکشا، می گوید: "من در سال 1971 به چلیابینسک آمدم." – من می بینم که سوسیس و کالباس و بسیاری از کالاهای دیگر در فروشگاه ها وجود دارد. آن موقع اوضاع برای ما بد بود. در سال 1972 با یک روسی ازدواج کرد. پسر ما به عنوان مردوین ثبت نام کرد: "مامان، من می خواهم ملت شما بزرگتر شود." برادر و خواهرم به دنبال من آمدند. خواهر - آناستازیا بورلاکوا، برادر - پیوتر پرشین. موردوا در نواحی ترویتسکی، ناگایباکسکی و وارنا منطقه و همچنین در مناطق لنینسکی، تراکتوروزاوودسکی و متالورژی چلیابینسک زندگی می کند. در 30 ژوئن 1891، الکساندر زاوالیشین، نثر نویس، نمایشنامه نویس و تبلیغ نویس در روستای کولوچی، منطقه وارنای کنونی، به دنیا آمد. لیست ما شامل رئیس سابقمنطقه کارتالینسکی الکساندر سوتونکین و منطقه فعلی - آناتولی ودوین. والری یاکولف به عنوان معاون رئیس اداره حومه چلیابینسک راه آهن جنوب کار می کند. هنرمند واسیلی نیاسف در چلیابینسک زندگی و کار می کرد، دخترش اولگا گلادیشوا در مدرسه هنر. تاتیانا تیموکینا نویسنده کودکان به روسی و موردویی نوشت. بازنشستگی Yegor Chetyrkin تمام زندگی خود را به عنوان یک طراح گرافیک در ChTZ کار کرد. هنرمند استپان آلشکین اخیراً درگذشت، پسرانش در همان مدرسه با بارد اولگ میتیایف تحصیل کردند، اکنون در سارانسک هستند: هنرمند آندری آلشکین (نویسنده نشان و پرچم موردویا، ریاست اتحادیه هنرمندان جمهوری را بر عهده داشت. ، در دولت کار می کرد، در فنلاند تحصیل کرد و اکنون بدون او جلسات مهمانان برجسته فنلاندی شامل نمی شود) و کشیش الکسی آلشکین. به هر حال، اکنون بسیاری به سرزمین تاریخی خود می روند. فعالان مرکز استرک والنتینا شاخوتکینا و ویکتور یوتکین منطقه را ترک کردند.
همه نمی دانند که لیودمیلا تاتیانیچوا معروف در موردویا متولد شده است، او اشعاری در مورد سرزمین خود دارد.

مرکز "سترخ"

آنا عیسیوا می گوید: «فقط در 20 سال گذشته ما شروع به یادآوری کردیم که ارزیا کیست و موکشا کیست. "و قبل از همه به عنوان مردویی نوشته می شد." پس از نقل مکان به چلیابینسک، آنا میخائیلوونا به عنوان مهر زنی در ChTZ مشغول به کار شد، سپس به وقت نگهدار و معاون حسابدار ارشد کارگاه تبدیل شد. از سمت معاونت بازنشسته شد نهاد شهرداریکمک های اجتماعی

گروه آواز و رقص دولتی "Umorina" در چلیابینسک در روزهای فرهنگ موردوی اجرا شد، آنها در 8-10 آوریل 2010 برگزار شدند و به 1000 سالگرد اتحاد با مردم اختصاص داشتند. دولت روسیه. قابل توجه است که این تعطیلات در سال سرشماری جمعیت سراسر روسیه برگزار شد. پس از جشن، آنا ایساوا و ناتالیا دوریاگینا، رئیس کتابخانه شماره 11 چلیابینسک به نام گاشک (محل مرکز استرک) گواهینامه ها و هدایایی را از رئیس موردویا، نیکولای مرکوشکین دریافت کردند. او پرداخت می کند توجه بزرگدیاسپورا در مناطق

تعطیلات منطقه ای در روستای اسکالیستی منطقه ترویتسکی برگزار شد. فرهنگ ملی، هنرمند مردمی موردوویا نینا اسپیرکینا در آنجا اجرا کرد. در مناطق اورال جنوبی وجود دارد گروه های آوازی، که در آن روس ها نیز آواز می خوانند. در چسما این گروه "موکشانیات" ("موکشانوچکا") نامیده می شود. در منطقه ناگایباک، در روستای یوژنی، نوادگان مهاجران گروه "کلونه" ("توس") را ایجاد کردند.
- من کلاس اول بودم که مادرم شروع به بافتن پارچه برای مردویی کرد لباس ملی A. Isaeva می گوید. - "آنا، بیا شاتل را پر کنیم!" "مامان، کی به این نیاز دارد؟" " زمان خواهد آمداکاترینا افیموونا به دخترش گفت: "تو آن را روی خودت می گذاری و به همه نشان خواهی داد."

و همینطور هم شد. لباس آنا میخایلوونا اکنون در موزه استرکا آویزان است. او آن را سالی یک بار، زمانی که روز افتتاحیه سیاسی-اجتماعی شهر برگزار می شود، برگزار می کند. به دنبال او، دیگر رهبران مراکز فرهنگی ملی شروع به پوشیدن لباس های خود کردند. آنا میخایلوونا در حالی که لباسی را برای عکسبرداری امتحان می کند، گفت که لباس عروس موردویی حدود دو ساعت طول می کشد و پنج نفر به او کمک می کنند. شما باید پنج تا هفت پیراهن بپوشید، یک تاج گل (ashkotv) روی سر خود بگذارید، تعداد زیادی تزئینات زنگ (سکه، زنگ) را روی شانه ها و کمربند خود آویزان کنید. آنا عیسیوا این ثروت را از یک کیسه مخصوص بیرون می آورد. ناتالیا دوریاگینا با لبخند می گوید: "آنها می گویند که ابتدا پوزه را با صدای نگین جواهرات می شنوید" و تنها پس از آن آن را خواهید دید.

در موزه مرکز سترخ بسیاری از سوت های سنتی موردوی وجود دارد. آنا عیسیوا هر سال آنها را از وطن خود می آورد. کارگردان Ruzaevskaya محصولات فوق العاده ای به او می دهد مدرسه هنرولادیمیر کالمیکوف. در میان این نمایشگاه‌ها می‌توان به اسب‌های بامزه (نوشته الکساندر گاوشف)، عروسکی با لباس ملی، عروسک‌های تودرتو، پیرمرد جنگلی، قالی‌هایی متعلق به دهه 30 قرن بیستم و سبدهایی برای چیدن قارچ اشاره کرد.

مردم مغرور

تا آنجا که من درک می کنم، مهم ترین ویژگی های موردویایی ها غرور، اراده و شور و هیجان خاصی است. این چیزی است که در کتاب عظیم «MORDVA. ارزیا. موکشا» (991 صفحه!)، منتشر شده در سارانسک در سال 2004. نویسندگان آن بر خودکفایی ارزیان و موکشان تاکید دارند. فصل پیوستن به روسیه اشاره می کند که هیچ فتح وجود نداشت. دانشمندان سارانسک همچنین می نویسند که این باور که موردوی ها بخشی از ولگا بلغارستان (تاتارستان امروزی) بودند، نادرست است.

از نمایندگان چلیابینسک موردوین پرسیدم که تفاوت ارزیا و موکشا چیست؟ به من گفتند که هیچ، فقط زبان. در منطقه ما، مانند سایر مناطق، این مردمان دو وجهی واقعاً هیچ تضادی ندارند. در همین حال، در جمهوری موردویا همه چیز پیچیده تر است. وقتی به وب سایت های RM نگاه کردم متوجه این موضوع شدم. من بلافاصله متعجب شدم که تقریباً همه جوک ها رابطه بین موکشا، ارزی و موردویان را نشان می دهند. نویسنده در تلاش برای درک این پدیده، به طور غیرمنتظره ای دریافت که بسیاری از ارزی ها و موکشان های امروزی خود را مردوین و مردویی نمی دانند. بیشترمردوین های "گذرنامه" در خارج از جمهوری زندگی می کنند.

ارزی ها به خصوص سرسخت هستند. بحث در آستانه سرشماری تشدید می شود. این روزها تماس هایی شنیده می شود که «اسم خود را به خاطر بسپار». ارزیاها خود را نوادگان آریایی ها می دانند (erzya - از کلمات "eriya" ، "ariy" - ساکن) و از اینکه دانشمندان روسی متوجه آنها نمی شوند خشمگین هستند. آنها متقاعد شده اند که گذشته ارزیا تاریخ روسیه است.

اطلاعات مربوط به اشتراک در نشریات به زبان‌های ارزیان و موکشا را ادامه خواهم داد. امروز مجلاتی وجود خواهد داشت. با من ملاقات کن و مهمتر از همه، اشتراک. این تنها چیزی است که در نسخه های کوچک منتشر می شود زبان های ملی. هم آثار کلاسیک و هم نویسندگان جوان در این مجلات منتشر می شوند.

"سیاتکو"("جرقه")
مجله ادبی، هنری و سیاسی اجتماعی به زبان ارزیا. انتشار از ژانویه 1929، ابتدا در سامارا (Kuibyshev)، از پایان سال 1929 تا به امروز - در سارانسک. فرکانس - یک بار در ماه. تیراژ 2000 نسخه.
تقریباً تمام آثار نویسندگان ارزیا که در صندوق طلا گنجانده شده بود در صفحات آن منتشر شد ادبیات ارزیا. از جمله آنها می توان به رمان ها و داستان های آندری کوتورکین، کوزما آبراموف، تیموفی راپتانوف، اشعار و اشعار ایلیا کریوشیف، آرتور مور، پیوتر کریلوف، نیکول ارکای، واسیلی رادایف، الکساندر مارتینوف، ایوان پرونچاتوف، ایوان کالینکین اشاره کرد.
آدرس: 430000، سارانسک، خ. Sovetskaya، 55، تلفن. 8 834 2 47 06 67. سردبیر: آراپوف الکساندر واسیلیویچ فهرست اشتراک 73372

"چلیسما"("طلوع خورشید")
این نام مجله برای کودکان ارزیا است که تا ژانویه 1991 "Pioneren Weigel" ("صدای پیشگام") نام داشت. هر ماه یکبار منتشر می شود. آثار نویسندگان ارزیا به طور گسترده در صفحات مجله، پوشش داده شده است زندگی مدرسه، تاریخ سرزمین مادری آنها، اخباری از آن جمهوری ها و مناطقی که ارزیان ها در آن زندگی می کنند منتشر می شود.
آدرس: 430000، سارانسک، خ. Sovetskaya، 55، تلفن. 17/06/50 (اطلاعات ممکن است دقیق نباشد، لازم است با تحریریه مجله سیاتکو بررسی شود. فهرست اشتراک 73935

ارزیان و موکشان، مشترک نشریات ملی شوید، زبان یاد بگیرید!

تحت حکومت جمهوری موردویا

اولین نمونه های قوم موردوی

آغاز نثرXXقرن

همانطور که می دانید، skaz در ادبیات عامیانه و حرفه ای موردوی یک معنای اصطلاحی است فرم ژانرشاعرانه و آثار منثوردر مورد گذشته های دور، منتقل شده با خارق العاده عناصر افسانه ای. در ادبیات موردوی، داستان قطعاً با «افسانه‌های باستانی عمیق» همراه است نقوش اساطیری. محتوای یک داستان مردویی، به عنوان یک قاعده، از طرف یک شخصیت داستان‌نویس متعارف (معمولاً پدربزرگ داستان‌نویس، که اغلب حتی با نامی خاص خوانده می‌شود، منتقل می‌شود، اگرچه در روایت، نقش او، به عنوان یک قاعده، فقط کاهش می‌یابد. به کارکردهای راوی). داستان موردوی کاملاً بر اساس افسانه ها و سنت ها است.

ادبیات موردوی که در اعماق قرن 18 سرچشمه می گیرد تا دهه 80. قرن نوزدهم به عنوان ادبیاتی از نوع توسعه آهسته شکل گرفت. به همین دلیل، ویژگی های سیستمی آن، و مهمتر از همه، ارتباط با تاریخ مردم شکننده و سطحی بود که در شرایط دشوار وابستگی زبان و فرهنگ مردم به طور کلی به وظایف اجتماعی و ایدئولوژیک توسعه یافت. سیاست استبدادی تزاریسم بنابراین، روند شکل گیری جنبش ادبی ملی تا دهه 80 قرن 19 را نمی توان جدا از سنت های توسعه خود فولکلور در نظر گرفت. از اواخر قرن نوزدهم، سنت های ادبیات به اصطلاح "دهقانی" در ادبیات کتاب موردوی شکل گرفت که پدیده ای نسبتاً قابل توجه در تاریخ شکل گیری و توسعه پیش از اکتبر بود. کلمه هنری مردم موردوی.

گرایش هدفمند ادبیات کتاب موردوی به سمت فرم های ادبیاقتباس های ادبی تاریخی شده از افسانه ها و سنت ها در مورد تاریخ روستاهای خاص، انواع مختلف "زندگی نامه"، "خاطرات"، "گفتگو"، "توصیف" ملی. آداب و رسوم عامیانه.

در زبان موردویی ادبیات عامیانهمانند سایر مردمان، حاوی پاسخ هایی به مهمترین آنها است رویدادهای تاریخیکه تخیل مردم را برانگیخت. این امر به ویژه در ترانه هایی در مورد پوگاچف، تصرف کازان، غسل تعمید، در روایاتی مانند "تاریخ موردوایی" و "سرزمین موردوایی" که در سال 1909 در رونویسی روسی از یک نسخه خطی و در شماره های 2 تا 3 منتشر شد بیان شد. مجله "زندگی باستان" ".

محبوبیت و محبوبیت گسترده ترانه ها و افسانه ها، آغشته به روحیه همدردی با قهرمانان ملی، نه تنها شاهدی بر بیداری خودآگاهی ملی بود، بلکه در عین حال نشانگر انتخاب خلاقانه آگاهانه بود. تصادفی نیست که دقیقاً این نوع افسانه ها، سنت ها و ترانه های تاریخیدر شرایط مبارزات انقلابی، پایه‌ای می‌شوند که بر آن اواخر نوزدهم- در آغاز قرن بیستم، به اصطلاح "ادبیات دهقانی" بسیار گسترده شد، یعنی آثاری که از سخنان دهقانان موردوی توسط محققان روسی و خارجی منتشر شد. با ارزیابی این آثار، محققان خاطرنشان کردند که نمونه‌هایی از آثار "ادبیات دهقانی" "با فولکلور ترکیبی و شخصیت ادبی خود متمایز می‌شوند."

"تاریخ موردوی" و "سرزمین موردوی" اقتباس های نویسنده از افسانه ها و سنت های عامیانه با عناصری از نقوش از ادبیات علمی روسیه است. آنها توسط داستان‌سرایان مردویی از روستای نوایا تپلوفکا، ناحیه بوزولوک، استان سامارا، تیموفی اگوروویچ زاوراژنوف و سمیون آرسنتیویچ لاریونوف نوشته شده‌اند. ترکیبات مشترک آنها در دوران شورویدر مجموعه قبل از جنگ "اسناد و مواد در مورد تاریخ جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار موردووی" (در 4 جلد، 1939. جلد 3. قسمت 1) گنجانده شده است، با این حال، تا به امروز آنها یادگارهای ناشناخته ای از مبدأ باقی مانده اند. از موردوی ادبیات تاریخیدوره قبل از مهرماه

مبنای تاریخی آثار از دیدگاه آنها قابل اعتماد است. افسانه های عامیانهدر مورد سرزمین موردووی، که یکی از نسخه های آن در "مجموعه قوم نگاری موردوی" (1910) گنجانده شده است. از این افسانه، زاوراژنوف و لاریونوف تنها ایده اصلی آن را گرفتند - ایده سرزمین زمانی موردووی موجود. در هر چیز دیگری - طرح، مسائل، انتخاب شخصیت ها، داستانی و غیر داستانی، در انتقال رویدادها و موقعیت های درگیری، کارهای مشترک آنها اساساً با افسانه های گفته شده متفاوت است. پس از دریافت نام «تاریخ موردوی» و «سرزمین موردوی»، «آثاری» که در ذات و ژانر خود ترکیبی هستند، شکل‌های ژانری خاصی هستند که انواع و اقسام را جذب کرده‌اند. افسانه های عامیانه، افسانه ها، آهنگ های با ماهیت تاریخی، گمانه زنی نویسنده با استفاده از انگیزه های طرحو تصاویری از اساطیر باستانی و روسی. این شرایط به «تاریخ موردوی» و «سرزمین موردوی» شباهت گونه‌شناختی به نمونه‌هایی از اشکال کتابی حماسه عامیانه داد.

و کوشیدند اول از همه درک خود را از تاریخ چند صد ساله مردم موردو، از دوران مهاجرت بزرگ مردم تا الحاق مردوویان به دولت روسیه در قرن شانزدهم ارائه دهند. با انتخاب در مجموعه کلی افسانه ها و حقایق تاریخی فقط وقایع و پدیده های با اهمیت ملی (داستان هایی در مورد مبارزه حاکم افسانه ای موردوی، تیوشتیان برای اتحاد موکشا و ارزی، افسانه هایی در مورد روابط آنها با مردمان دیگر)، خالقان " تاریخ موردوی» و «سرزمین موردوی» به آنها هاله ای عظمت حماسی بخشید که خود بازتابی از ظهور و تشدید احساس ملی مردم موردو و خود نویسندگان «تاریخ» در طول انقلاب سراسر روسیه بود. 1905 - 07.

توسط ویژگی های ژانرمولفه ها (مشکلات، نحوه ارائه، شخصیت شخصیت ها و غیره) "تاریخ موردوایی" را می توان ژانر "روایت" نامید. در این وقایع منحصر به فرد مردم موردوی ما در مورددر مورد تاریخ پنجاه ساله سلطنت تیوشتیان و پشتنی و همچنین در مورد کشورها و قهرمانان مختلف عرض های جغرافیایی: «والی جانور مانند نمرود» بابلی، پادشاه مهیب سارداناپال، «در جنوب» سرزمین موردو زندگی می‌کند و می‌خواست سرزمین‌های تیوشتیان را تسخیر کند. علاوه بر این، در طرح داستان، تصاویر گسترده ای از رویارویی تیوشتیان و پیروانش با "شاهزاده فیری"، "شجاع تاتار خان کوچ کول"، "فرمانده و قانونگذار افسانه ای اسپارتی لیکورگوس"، "روسی" وجود دارد. شاهزاده مورزی» و بسیاری دیگر از شخصیت های قابل اعتماد و ساختگی که دشمنان تیوشتیان را به تصویر می کشند، از طریق مبارزه ای که نویسندگان «تاریخ» با آن اعمال قهرمانانه مدافعان «پادشاهی» موردوی را نشان می دهند - تیوشتیان، پوکش پریابیکسار، سزگان، وتالان و دیگران بنابراین، در "تاریخ موردووی" ما از مبارزات چند صد ساله مردم موردوی برای استقلال خود صحبت می کنیم.

نوعی ادامه «تاریخ مردو»، «سرزمین موردوی» است که به گفته نخستین محققین آن، در ویژگی‌های ژانری خود جایگاهی واسط بین افسانه-روایت ترکیبی و شکل آیینی- نوحه‌ای فولکلور موردویی را به خود اختصاص داده است. «سرزمین موردوی» در زمان شوروی به فراموشی سپرده شد و یکی از دلایل آن این است که محتوای آن و معنای ایدئولوژیکبا ایده پیوستن داوطلبانه موردوی ها به دولت متمرکز روسیه در تضاد بود. برخلاف "تاریخ موردوایی" که قهرمانان حماسی عامیانه ای که از دیدگاه نویسندگان و نویسندگان قابل اعتماد بودند تحت سلطه بودند. رویدادهای قابل اعتماددر کار جدید خود، همه مولفه های ژانر با کارکرد نوحه ها و نوحه های فولکلور مرتبط است و کاملاً تابع «وظیفه عاطفی و ارزشی» آنهاست. همه اینها به ساختار زیباشناختی و عاطفی «سرزمین موردوی» خصلت سوگواری برای سرنوشت مردم موردو، از دست دادن استقلال اجتماعی و ملی آنها را می بخشد، یعنی پیش روی ما نوعی «گریه- نوحه» یا «کلمه» است. در مورد مرگ سرزمین مادری» .

روایاتی مانند «تاریخ مردو» و «سرزمین موردوی» تنها شکل گذار ادبیات مردویی از مرحله فولکلور و هنری به ادبی و هنری است. در میان انواع شکل‌های انتقالی از فولکلور به ادبیات، اقتباس‌های تاریخی از افسانه‌ها و سنت‌ها جایگاه ویژه‌ای را اشغال می‌کنند که با تمایل قابل توجهی به افسانه بودن متمایز می‌شوند. اینها، به ویژه، افسانه های روستای موردویی اورکینو، جمع آوری و پردازش شده، و افسانه های روستای موردویی سوخوی کربلاک، جمع آوری و پردازش شده اند، که در "مجموعه قوم نگاری موردوی" (1910) نیز گنجانده شده است.

داستان در مورد تاریخ روستای اورکینو به شیوه ای معمولی ادبی شروع می شود. ("در محل روستای ما زمانی لانه های دزد وجود داشت. از افراد قدیمی شنیدم که استنکا رازین در آنجا زندگی می کرد ..." شیوه سبک با توصیفات استعاری و فراوانی مشخص می شود. ویژگی های مقایسه ای، از نظر بیانی مقایسه ها و القاب هایی که به طور مکرر در طول روایت ظاهر می شوند. مشخص ترین ویژگی در این زمینه، توصیف اطراف روستای اورکینو است: «...این مکان را اکنون می توان به خوبی تشخیص داد: کوهی عظیم، شبیه به حیاط. در وسط یک تپه، روی تپه جنگل بلوط، و در وسط، بالای این تپه سه درخت توس، زیر درخت غان چشمه است. قدیمی ها می گویند در این مکان دزدانی زندگی می کردند و سمت بیرونی این کوه از یک طرف شبیه دروازه است. و اطراف آن حیاط است. در بالای کوه جنگلی مانند بام و پایین آن مانند دیوار سنگی. این ضلع را جلوی حیاط سنگ می گویند. در کنار این حیاط دو تا دیگر وجود دارد کوه های بلندو قیافه شان شبیه تاریک های دخترانه است. نام این کوهها کوههای کارائولنیه است...»

روایت I. Tsybin نه تنها بر اساس افسانه های مرتبط با نام S. Razin و E. Pugachev، بلکه همچنین بر اساس دوره های مسیحیت و رعیت است. علاوه بر این، در "افسانه" نویسنده موضوع اصلی ارائه خود رویدادها و حقایق تاریخی نیست، بلکه آنها اهمیت اجتماعیو معنای اخلاقی، که دائماً توسط داستان سربازان دولتی که "به دنبال دزدان آمده اند" تأکید می شود. تصویر انتقادیعمل باسن و دهیاراهالی را تهدید می کنند که «دزدان رازین» را از آنها مخفی کرده اند.

به عقیده برخی محققین، ویژگی افسانه های ادبی-تاریخی، سرگرمی های داستانی آنهاست که از یک سو نشانه پردازش ادبی اندیشه های رایج درباره یک رویداد خاص و از سوی دیگر بازتاب خاصی از واقعیت تاریخی است. ما به راحتی می‌توانیم این را از نمونه داستان‌های توصیفی زندگی «پیرمرد پاول» و «آپراکسین مالک زمین» که برای یک مجموعه قوم‌نگاری نوشته شده‌اند، ببینیم. هر دوی این داستان‌ها به وضوح نشانه‌هایی از یک روایت تاریخی را بیان می‌کنند، که به ما اجازه می‌دهد از آن‌ها به‌عنوان اولین مقاله‌های موردویی در مورد آن صحبت کنیم. موضوع تاریخیالبته هنوز از ژانر و قوانین سبک زندگی نامه های افسانه ای جدا نشده است. اول از همه، منظور ما حضور شخصیت های تاریخی قابل اعتماد در آنها است (آتامان پلتنف، مالک زمین آپراکسین، شاهزادگان مسکو گولیتسین، شچرباتوف و غیره) و همچنین توضیحات مختصر سرنوشت زندگیبنیانگذاران خاص روستای سوخوی کربلاک، پاول و گراسیم، بدون احتساب تعدادی از نام‌های خاص روستاها و روستاهای نزدیک سوخو کربلاک (الوفکا، توپوروفکا، گوبازا و غیره). به عبارت دیگر، در اینجا ما از قبل با اولین جلوه های تاریخ گرایی ادبیات مردویی پیش از اکتبر در تماس هستیم.

همانطور که قبلا ذکر شد، تشکیل فرم های خارق العادهروایت در درجه اول با ظاهر تصویر راوی مرتبط است. همانطور که راویان "افسانه ها"، تسیبین و اوچایف بازتاب می دهند نظر خوانندهبا این اعتقاد عمیق که حق با آنهاست، زیرا سنت پشت سرشان است و این با تکیه بر تجربه جمعی منتقل می شود: «آنها هم می گفتند ...»، «قدیمی ها باور می کردند...»، «... قدیمی ها می گویند» و غیره

شاخه خاصی از فرم‌های انتقالی از فولکلور به ادبیات در ادبیات مردویی پیش از اکتبر، به اصطلاح «داستان‌ها» و «زندگی‌نامه» عامیانه بود.

بیشتر این نوع آثار خاطرات دهقانی درباره زندگی آنها بود. بهترین آنها، به ویژه آنهایی که در "مجموعه قوم نگاری موردوی" گنجانده شده اند، به لطف دانشمندان روسی و اولین مربیان موردویی، راه خود را به خواننده پیدا کردند، اگرچه برای خوانندگان گسترده در نظر گرفته نشده بودند. بیشتر آنها فقط برای اهداف علمی به عنوان نمونه هایی برای مطالعه زبان های موردوی و منابعی برای مطالعه آداب و رسوم، باورها، افسانه ها و سنت های عامیانه منتشر شدند. و با این حال، انکار اهمیت تاریخی و ادبی آنها اشتباه است. این به ویژه در مورد "داستان ها" و "زندگی نامه ها" صدق می کند ، که نه از یادداشت های دانشمندان ، یعنی با گوش ضبط شده ، بلکه توسط خود نویسندگان این آثار نوشته شده اند. اینها "داستانهای" معلم "درباره پیرمرد فئودور" ، "مکالمه بین دو دهقان" ، "گفتگوی یک زن با مهمان" ، "داستانی درباره مردوین غایب" ، "داستان همسایه برای همسایه در مورد دزدی که مرتکب شد» و برخی دیگر. گروه خاصی از این «داستان‌ها» متشکل از خاطرات نیمه‌تاریخی‌شده‌ای مانند «شاهزاده گرجی و غسل تعمید مردوویان»، «داماد و فرزند»، «مجازات مردوی‌ها برای نافرمانی»، «میخانه»، " حیاط بارسکی"، "اخلاق ظالمانه"، "Corvee"، که امروزه می توان با آن در مورد احساس آگاهی ملی و جهان بینی قضاوت کرد. توسط توده هاایده ها و مشکلات اوایل قرن بیستم

در این میان جایگاه ویژه‌ای به «زندگی‌نامه» با عنوان «کربلک خشک» در «مجموعه قوم‌نگاری موردوی» تعلق دارد.

رومن فدوروویچ اوچایف، طبق بررسی ها، اصیل بود و دارای "توانایی های عالی" در خلاقیت ادبیشخصیت خیلی خوب می دانست سواد موسیقیو به عنوان یکی از فعال ترین خبرنگاران این دانشمند روسی، نه تنها زندگینامه خود را به او ارائه داد، بلکه تعداد زیادیترانه ها، افسانه ها و سنت های موردویی که اساس "مجموعه قوم نگاری موردوی" را تشکیل می دهند.

"بیوگرافی" یکی از بهترین نمونه های موردوی است نثر عامیانهآغاز قرن بیستم با توجه به ویژگی های ژانری خود، نشان دهنده یک نمونه است داستان ادبی. از آن ایده ای از سرنوشت خود اوچایف و ارائه ادبی از پدیده های فردی زندگی دهقانی به دست می آوریم.

با این حال، آسیب انتقادی زندگی نامه اوچایف، و همچنین سایر آثار مشابه ادبیات پیش از اکتبر، بسیار ضعیف است. او فقط در یک جا درباره نابرابری اجتماعی فقرا و ثروتمندان صحبت می کند، به ویژه در قسمتی که در مورد پذیرش در مدرسه علمیه اسکندر صحبت می کند. روحیه انتقادی برای ادبیات زندگینامه موردوی آن سالها، به ویژه در تصویرسازی زندگی دهقانی، معمولی نبود.

به عنوان یک قاعده، زندگی نامه های موردووی یک طرح مقطعی ندارند، بلکه نشان دهنده زنجیره ای از اپیزودهای روایی ("موقعیت ها") هستند که قهرمانان خود را در آن می بینند. این به ویژه "بیوگرافی B. S. Sayushkin" است که در "مجموعه" شاخماتوف نیز ارائه شده است. اهل روستای سایوشکین نماینده آن بخش از دهقانان موردوی بود که از طریق ارتباط با پرولتاریای شهری، نه تنها با ایدئولوژی مبارزه انقلابی، بلکه با سواد و اشکال متمدن زندگی آشنا شد.

طرح کلی زندگینامه سایوشکین از عناصر اصلی زیر تشکیل شده است: راوی با شرح مختصری از سرنوشت اعضای شجره خانوادگی خود ، صحنه ها و قسمت هایی از زندگی شهری را ارائه می دهد. او پس از گذراندن مصائب مختلف در جستجوی کار، به سرزمین مادری خود باز می گردد و در تلاش برای ایجاد است زندگی جدید. در این طرح، درک اصول ایدئولوژیک و زیبایی‌شناختی آن سنت، که متعاقباً خود را محکم در اشکال واقع‌گرایانه تثبیت کرد، دشوار نیست. ادبیات موردوی. به عنوان مثال، اگر آثاری مانند "برای آزادی" ("ولیانکسا") اثر M. Bezborodov (1929)، داستان "Tatya" اثر T. Raptanov (1933)، رمان "Wide Moksha" ("Keli Moksha") را به خاطر بیاوریم. ") توسط T. Kirdyashkin (1953)، پس نمی توان متوجه طرح و ساختار ترکیبی مشابه "بیوگرافی V. S. Sayushkin" نشد. هم آنجا و هم اینجا شخصیت های مرکزیدچار تحولی می شوند که با اقامت در شهر و بازگشت به سرزمین مادری خود همراه است. هم آنجا و هم در اینجا یک هدف بسیار خاص دنبال می شود - نشان دادن تولد فردی با آگاهی شخصی.

برخلاف «بیوگرافی»، روایت سایوشکین انگیزه اجتماعی تیزتری برای به تصویر کشیدن رویدادها و قهرمانان دارد. اگرچه "بیوگرافی B. S. Sayushkin" دلایل واقعی را به وضوح نشان نمی دهد گرفتاریدهقان، رهنمودهای روشن در تفسیر خیر و شر. اما این واقعیت است که سایوشکین در مسیر جستجو قرار می گیرد زندگی بهتر، به این دلایل اشاره می کند و تصویر خود را در میان آن قهرمانان ادبی مطرح می کند که تصویرسازی به اصطلاح "مردم جدید" دوران مدرن از سال های پیش از اکتبر با آنها آغاز شد.

بنابراین، از موارد فوق، نتیجه خود را نشان می دهد: اشکال افسانه ای روایت نشان دهنده تمایل آگاهانه ادبیات برای تحقق اصول ملیت است. نویسندگان موردوی اشکال اسکاز اساساً بر تجربه تاریخی عامیانه، بر تجلی مستقیم آگاهی توده ای هم در خود واقعیت و هم در واقعیت متکی بودند. هنر عامیانه. در مفاهیم نظری و تاریخی - ادبی محققان و منتقدان ادبی موردوی، تصوری از آثار نثر عامیانه موردوی اوایل قرن بیستم با عناصر افسانه‌ها به عنوان پیشگامان گونه‌های روایی ادبیات ملی وجود داشت.

1. تاریخ موردوی// زندگی باستانی. – سن پترزبورگ، 1909. شماره. II - III. صص 166-174; سرزمین موردوی// همان. صص 176 – 177.

2. شکل گیری روند تاریخی و ادبی پیش از اکتبر و اشکال اولیهادبیات کتاب موردوی. // جنبه - 1990. تحقیق در مورد ادبیات موردوی. مجموعه مقالات، ج. 102. – سارانسک: موردوف. کتاب انتشارات، 1991.

3. اسناد و مواد در مورد تاریخ جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی موردویدر 4 جلد - سارانسک: موردوف. انتشارات دولتی، 1939. T. 3. قسمت 1

4. مجموعه قوم نگاری موردوی /. سن پترزبورگ، 19

5. افسانه ها: اورکینو // مجموعه قوم نگاری شاخماتوف. سن پترزبورگ، 1910. صص 25 – 56.

6. افسانه ها: سوخوی کربلاک / . // مجموعه قوم نگاری شاخماتوف. سن پترزبورگ، 1910. صفحات 1-24.

7. کربلاک خشک. (بیوگرافی) / . // مجموعه قوم نگاری شاخماتوف. سن پترزبورگ، 1910. ص 636 – 642.

8. اورکینو. (بیوگرافی) / . // مجموعه قوم نگاری شاخماتوف. سن پترزبورگ، 1910. ص 621 – 630.

9. انشا: آثار نمایشی، اشعار
داستان، اشعار: 2 جلد. 2. من در حال خشک شدن هستم. = مقالات: آثار نمایشی، داستان در بیت، اشعار: در 2 ج. T. 2. / . سارانسک، 19

10. Tatyu: story dy evtnemat = تاتیو: داستان و داستان / . سارانسک، 19

11. کلی مکشا: یک رمان = گسترده موکشا: یک رمان / . سارانسک، 19

رودخانه موکشا - مرجع دایره المعارف

موکشا رودخانه ای در پنزا، نیژنی نووگورود است. مناطق ریازانو موردویا، شاخه سمت راست اوکا، در پیاتنیتسکی یار، زیر شهر کاسیموف به اوکا می ریزد. طول رودخانه 656 کیلومتر و مساحت حوضه 51 هزار کیلومتر مربع است.
شاخه ها: سمت راست - سیوین، ارمیش، ساتیس؛ چپ - Tsna، Vad.
در رودخانه موکشا صومعه ولادت مادر خدا ساناکسار، صومعه ترینیتی اسکانوف و صومعه کراسنوسلوبودسکی اسپاسو-پرئوبراژنسکی وجود دارد.

ادبیات در مورد رودخانه موکشا

رودخانه موکشا - اشعار

موکشا، رود باشکوه
نیکولای افیمکین

موکشا، رود باشکوه
موکشا رودخانه کوچک عزیز
همیشه پر از آب
نه اینکه بگویم عمیق است
اما آینه مانند، بسیار ناب
خیلی نزدیک جریان دارد
از روستای ما گذشت
در جوانی در آن شنا می کردیم
از روی پل به داخل آب پرید
معمولا تا پاییز
در روزهای گرم و در روزهای سرد.
ماهی با چوب ماهیگیری صید شد
گاهی دیوانه می شد
پس عاشق ماهیگیری بود
همه چیزهای دیگر را فراموش کرد.
عصر چقدر عالیه
آهنگ ها را با گیتار گوش کنید
با هم قایق سواری کنید
همراه با دختر عزیزم.
جوانی خیلی وقته که رفته
باوقار، شاد و با عشق
آن سالهای شگفت انگیز
در طبیعت فراموش نشدنی

به دره رودخانه موکشا
نیکولای تیورکین

آهنگ مورد علاقه
در میان کاج ها و توس ها
به دره رودخانه موکشا
شما را به سرزمین رویاها می برد.

تنه ها و شاخه ها آواز می خوانند،
غربال کردن از طریق باد
و نور خورشید می ترکد.
جنگل یک فن فوق العاده دارد.

قدم در سکوت طبیعت
و قلب ها به صورت ریتمیک می تپند،
ادغام با یک گروه کر فوق العاده،
ساکرال به صورت دایره ای نوشته شده است.

ساحل شنی نزدیک است،
رد گاو، جگر.
باد فرفری می وزد
درخت بید از دور بلند است.

در داخل مارپیچ - نازک
ارواح باد، روح ابدی هستند.
در قسمت بیرونی لبه -
آب، گل، جنگل، علفزار.

کلیدوسکوپ رویدادها،
غبار آشفتگی و بیهودگی،
سرزمین من فراموش نشده است
خیلی زود پاک میشه

من به سوی موکشای عزیزم می شتابم
دایره زندگی را ببند.
مسیر مورد نظر
در میان مشکلات روحیه مرا تقویت کن.

درباره رودخانه موکشا
گنادی رومیانتسف

رودخانه بارها برق زد،
تشنه ساحل بودیم.
من به سوی شما بازمی گردم، دوستان،
برای مشاهده شاخ گره ها.

درخت بید روی رودخانه خم شد،
باد با آهنگ آهنگین حرکت می کرد
سج تا خودت باشی
او آن را به بهترین شکل ممکن نگه داشت.

موج ساحلی خسته شده بود
و خورشید سکوت را گرم کرد،
فقط موکشا طراوت می داد،
نوازش سطح صاف خاک بکر.

گاهی در گرما، روی شکاف ها،
از قایق های ماهیگیری نمی توان گذشت.
و وقتی ابر و غروب نیست،
حلقه ها از شبکه قابل مشاهده نیستند.

اما وقتی منطقه صاف است،
یواشکی بهت سر میزنم
رودخانه به سوی تو می آید، به طوری که هر ساعت
شبکه را با کشش روسیه بازیابی کنید.

چگونه روسیه در تلاش برای صعود است
در این زمینه بی ادبی،
از این گذشته ، ما اغلب فقط رویا می بینیم ،
فیلدز وقتی جوان بودم

وقتی گندم روح را گرم کرد،
چاودار با سرعت تمام در حال حرکت بود،
در حال حاضر، به زمین خشک شخم نخورده
میخوام اشک بریزم

آنها مانند نهر به رودخانه می دوند،
آنها مانند آینه ای از مشکلات هستند،
آنها برای مردم عادی هستند
آنها ردپای خود را به گذشته نشان خواهند داد.

تو پر از آب از اشک هستی، موکشا،
رود سکوت این روزهای ماست
تو تنها با خونسردی روانی -
شاهد مرگ مزارع.

اما هنوز هم بارها می درخشید،
افکار با صدای بلند در درخشش غرق می شوند:
"من می خواهم زمین ها را به عقب برگردانم،
وقتی روح غلات مسحور می شود."

رودخانه موکشا
سرگئی گوری

من به یک مزرعه پاک می روم.
جایی که چمن بریده نمی شود،
جایی که گلها معطر هستند
پوشیده از شبنم
درختان توس باریک ایستاده اند
با سارافون سبز،
آه، تنه سفیدها،
درباره افرا - پسران انعطاف پذیر.
رودخانه از روی سنگریزه ها می گذرد،
مثل ناقوس به صدا در می آید.
به من بگو رودخانه عزیز
با کی حلقه عوض کردی؟
بگو نامزدت کیه
آیا ماه صافی در آسمان نیست؟
نیمه شب چه چیزی را منعکس می کند؟
آب تو چهره شفافی دارد
به چشمان پری دریایی تو
او نگاه می کند و نمی تواند از نگاه کردن دست بردارد،
برچسب را با موج بازی می کند.
بوسه با جریان ها.

اطلاعات مربوط به رودخانه ها را در کاتالوگ به ترتیب حروف الفبا ببینید:

* * * * * * * * * * * * * *

125 سال از تولد تیموفی آندریویچ کردیاشکین، نویسنده موردویایی، نویسنده رمان "موکشا گسترده" می گذرد.
او در 21 فوریه 1888 در یک خانواده فقیر موردویایی در روستای استاروی مامانگینو، ناحیه کراسنوسلوبودسکی، استان پنزا، اکنون منطقه کویلکینسکی جمهوری موردویا به دنیا آمد.
در سال 1909 برای خدمت فعال فراخوانده شد خدمت سربازی. او در آنجا از تیم آموزشی هنگ فارغ التحصیل شد و به درجه درجه داری ارتقا یافت. در سال 1913 او به ذخیره منتقل شد.
در سال 1914، تیموفی کردیاشکین برای جنگ روسیه و آلمان بسیج شد و به جبهه غربی، جایی که در سال 1917 در آن شرکت فعال داشت انقلاب فوریه. با همان هنگی که در آن خدمت می کرد، در قیام مسلحانه در پتروگراد در اکتبر 1917 شرکت فعال داشت.
در سال 1918 او از ارتش خارج شد و به میهن خود بازگشت، در سازماندهی کمیته های فقرا، شوراهای روستا و کمیته اجرایی ولوست شرکت کرد. در اولین کنگره شوراهای ولوست بلشازیا، او به عنوان عضو هیئت رئیسه کمیته اجرایی ولوست و سپس رئیس کمیته اجرایی ولوست انتخاب شد.
در سال 1919، برای مبارزه با مهاجمان خارجی و گارد سفید، T.A. کردیاشکین، به دستور بسیج حزب، برای تشکیل یک هنگ جدید ارتش سرخ به ارتش سرخ فراخوانده شد. با این هنگ به عنوان کمیسر سیاسی به پتروگراد اعزام شد. پس از شکست یودنیچ، هنگ برای مبارزه با قطب های سفید به جبهه غربی منتقل شد.
پس از پایان جنگ داخلی، به درخواست کمیته استانی پنزا RCP (b)، T.A. کردیاشکین از ارتش سرخ آزاد شد. کمیته استانی پنزا تیموفی آندریویچ را در اختیار Ukom RCP (b) به شهر کراسنوسلوبودسک فرستاد. در کراسنوسلوبودسک تا پاییز 1923 به عنوان رئیس اداره زمین منطقه کار کرد ، سپس به شهر اسپاسک منتقل شد.
در سال 1928، کار بر روی سازماندهی خودمختاری موردوویا آغاز شد. در میان چهره های معروفملیت موردوی، T.A. کردیاشکین به سارانسک فرستاده شد. در اولین کنفرانس حزب موردوی منطقه خودمختاراو به عضویت هیئت رئیسه کمیسیون کنترل حزب منطقه ای و بازرسی کارگران و دهقانان انتخاب شد. پس از تکمیل دوره های کارگران زمین منطقه ای در کمیساریای مردمی سرزمین RSFSR، او به عنوان رئیس اتحادیه مزارع جمعی منطقه ای موردوی انتخاب شد. در سال 1932 T.A. کردیاشکین به مسکو، به کمیساریای مردمی کشاورزی منتقل شد. در سمت معاونت ریاست جنگلداری محلی. T.A. کردیاشکین تا سال 1953 کار کرد.
در طول جنگ بزرگ میهنی، T.A. کردیاشکین شروع به نوشتن رمان "موکشا گسترده" کرد که با وقفه هایی بیش از ده سال خلق شد و از سال 1947 تا 1952 در سالنامه "Syaskoma" ("پیروزی") منتشر شد.
در سال 1953، این رمان به عنوان یک کتاب جداگانه منتشر شد. رمان «موکشا عریض» که توسط V. Avdeev به روسی ترجمه شد، در سال 1955 در سارانسک و در سال 1960 در مسکو منتشر شد.
رمان "موکشا عریض" اثر مهمی از ادبیات موردوی شد. آرشیو نویسنده حاوی نامه های بسیاری از خوانندگان است، بررسی های خوببرای یک کتاب
در سال 1967، T.A. کردیاشکین نشان نشان افتخار را دریافت کرد.
در سال 1978 ، دختر نویسنده النا تیموفیونا کوستینا به جمهوری خواه داد موزه تاریخ محلی 130 عکس، سند و جایزه. از این مواد در نمایشگاه ها استفاده می شود و تا حدی در نمایشگاه جدید موزه گنجانده می شود.