تحلیل رویای بولکونسکی قبل از مرگ. «فکر مردم

ترکیب "جنگ و صلح" بر اساس - روایتدرباره وقایع و قهرمانان طبق طبقه بندی ارائه شده توسط A. A. Saburov ، دارای چندین گونهاین یک روایت مستند تاریخی است. روایت بر اساس داستان; روایتی که به ویژه فرآیندهای زندگی ذهنی شخصیت ها را بازسازی می کند نامه نگاری(به عنوان مثال، مکاتبات بین ماریا بولکونسکایا و جولی کاراگینا) و دفتر خاطرات(دفترچه خاطرات پیر بزوخوف، دفتر خاطرات کنتس ماریا روستوا). جایگاه مهمی در «جنگ و صلح» به نویسنده اختصاص دارد توضیحاتو استدلال.

عنصر اصلی آهنگسازی "جنگ و صلح" یک قسمت صحنه است،متشکل از دیالوگ صحنهو اظهارات نویسنده. اپیزودهای صحنه ای در شکل سکانسی خود جریان روایت.

در «جنگ و صلح» بسیاری از خطوط داستانی.

عنوان رمان خودش تعریف می کند دو خط داستانی اصلیبخش اول جلد اول عمدتاً به موضوع صلح اختصاص دارد. این به عنوان نمایشی از خطوط اصلی طرح کار عمل می کند. در اینجا تصاویری از زندگی محافل اجتماعی که مهمترین شخصیت ها به آنها تعلق دارند ترسیم شده است. تولستوی سالن آنا پاولونا شرر را به تصویر می کشد، خواننده را با آندری بولکونسکی و پیر بزوخوف آشنا می کند، زندگی مسکو، خانواده روستوف، کنت بزوخوف در حال مرگ را نشان می دهد، سپس خواننده را به کوه های طاس می برد. اولین گذار از صلح به جنگ با خط بین قسمت های اول و دوم جلد اول رمان مشخص می شود. در قسمت دوم جلد اول، مضمون قهرمانی مردم ترسیم شده است که در جلد سوم و چهارم طرح خواهد شد.

جلد دوم تقریباً به طور کامل به صلح و جلد سوم عمدتاً به جنگ اختصاص دارد. از جلد سوم، موضوعات جنگ و صلح دائماً در هم تنیده شده است. زندگی شخصی قهرمانان در جریان رویدادهای 1812 گنجانده شده است. در جلد چهارم موضوع جنگی در جریان استفروکش می کند، موضوع صلح دوباره شروع به تسلط می کند.

در دو خط اصلی - جنگ و صلح - رمان برجسته می شود طرح خصوصی و خطوط موضوعی. بیا زنگ بزنیم برخی از آنها. موضوع این است اشراف سن پترزبورگ، به ویژه سالن آنا پاولونا شرر، حلقه شاهزاده واسیلی کوراگین و هلن، حلقه آناتولی کوراگین و دولوخوف. علاوه بر این، خطوط داستانی مربوط به سرنوشت در اینجا گره خورده است آندری بولکونسکیو پیر بزوخوف، با زندگی خانواده روستوف.

خطوط داستانی فردیسرنوشت ها را منعکس می کند ناتاشا روستواو نیکولای روستوف. بیایید خط داستانی مرتبط با آن را نیز نام ببریم زندگی در کوه های طاس، داستان شاهزاده بولکونسکی پیر، سرنوشت شاهزاده خانم ماریا. علاوه بر این، ما توجه می کنیم خطوط کوتوزوف و باگراسیون، ناپلئون و فرانسوی ها، و همچنین موضوع فراماسونری.

انتقالاز یکی خط داستانیبه دیگری انجام می شود، به عنوان یک قاعده، توسط اصل آنتی تز. آنتی تز – مهمترین تکنیک ترکیب بندی در «جنگ و صلح».

در رمان تولستوی اهمیت پیدا می کند مناظر. چشم انداز تولستوی همیشه عنصری از تصویر بزرگ و یکپارچه از زندگی است.

جایگاه مهمی در ترکیب "جنگ و صلح" اشغال شده است انحرافات نویسنده - تاریخی، روزنامه نگاری، فلسفی.بنابراین، در آغاز جلد سوم، تولستوی به مسئله نقش فرد در تاریخ می پردازد. نقش مهمافکار نویسنده قبل از توصیف نبرد بورودینو بازی می کند. در ابتدای قسمت سوم جلد چهارم علاقه خاصانحرافی در مورد منحصر به فرد بودن جنگ چریکی ارائه می دهد. بخش قابل توجهی از پایان نامه اشغال شده است انحرافات فلسفینویسنده انحرافات نویسنده شروع حماسی را تقویت کنید"جنگ و صلح".

«دیالکتیک روح» (اصول و ابزار تحلیل روانشناختی)

اصطلاح "دیالکتیک روح" توسط N. G. Chernyshevsky وارد نقد روسی شد. در بررسی از کارهای اولیهتولستوی، چرنیشفسکی خاطرنشان کرد که نویسنده بیش از همه به «فرایند ذهنی، اشکال، قوانین آن، دیالکتیک روحبرای بیان آن به صورت قطعی.»

به گفته چرنیشفسکی «دیالکتیک روح» است تصویر مستقیم " فرآیند ذهنی» . علاوه بر این، همچنین وجود دارد درک گسترده تر از "دیالکتیک روح":بسیاری از محققین آن را اینگونه می نامند اصول کلیو تکنیک های خاص تحلیل روانشناختیدر آثار تولستوی

بیایید به برخی نگاه کنیم اصول کلی«دیالکتیک روح» در «جنگ و صلح».

تولستوی تصویر می کند دنیای درونی یک فرد در حال حرکت مداوم، در توسعه متناقض است.او نوشت: «مردم رودخانه هستند، انسان یک ماده سیال است. این پایان نامه را می توان با استفاده از مثال جستجوی معنوی آندری بولکونسکی و پیر بزوخوف نشان داد. شخصیت ها مدام به دنبال معنای زندگی هستند، دنیای درونی آنها مدام در حال تغییر است. به تصویر کشیدن وضعیت ذهنی آندری و پیر جنبه مهمی از "دیالکتیک روح" است.

اجازه دهید ما نیز توجه کنیم علاقه تولستوی به نقاط عطف، لحظات بحرانی در زندگی معنوی یک فرد. دنیای درونی قهرمانان او اغلب دقیقاً در چنین لحظاتی آشکار می شود (پیر در تورژوک، آندری بولکونسکی در زیر آسمان آسترلیتز).

مهمترین ویژگی روانشناسی تولستوی این است ارتباط نزدیک بین رویدادهای بیرونی و زندگی درونی شخصیت ها.به عنوان مثال به اهمیت رویدادهایی مانند تولد فرزند و مرگ همسرش برای آندری بولکونسکی اشاره کنیم. نقش را به یاد بیاوریم جنگ میهنی 1812 در زندگی معنوی قهرمانان.

اجازه دهید به برخی از آنها نیز توجه کنیم تکنیک های خاصتحلیل روانشناختی تولستوی

رسانه تصویر اصلی حالت داخلیقهرمان در رمان تولستوی است مونولوگ درونی. بیایید مثال بزنیم.

پس از وقفه با همسرش و دوئل با دولوخوف که در شرایط روحی سختی قرار داشت، پیر مسکو را ترک می کند و به سن پترزبورگ می رود. قهرمان با توقف در ایستگاه پست در تورژوک، با ناراحتی به زندگی خود فکر می کند: "چه مشکلی دارد؟ چه خوب؟ چه چیزی را باید دوست داشت، از چه چیزی متنفر بود؟ چرا زندگی کنم و من چیستم؟ زندگی چیست، مرگ چیست؟ چه نیرویی همه چیز را کنترل می کند؟

ناتاشا که مجذوب آناتولی کوراگین شده است، در وضعیت آشفتگی روانی قرار دارد. "خدای من! من مرده ام! - با خودش گفت. "چطور می توانستم اجازه دهم این اتفاق بیفتد؟"

آندری بولکونسکی پس از مجروح شدن شدید به دیدگاه جدید خود از جهان می پردازد. او در کلبه ای تاریک و ساکت دراز کشیده بود و با چشمانی به شدت باز و ثابت به جلو نگاه می کرد، فکر کرد: «بله، من خوشبختی جدیدی را کشف کردم، غیرقابل انکار از یک شخص. «خوشبختی خارج از نیروهای مادی، خارج از تأثیرات بیرونی مادی بر انسان، شادی یک روح، شادی عشق!»

گاهی مونولوگ درونی قهرمان تبدیل می شود "جریان آگاهی"، یعنی زنجیره ای از خاطرات و برداشت هایی که از نظر منطقی با یکدیگر ارتباطی ندارند.به عنوان مثال، تولستوی وضعیت درونی نیکلای روستوف را در اولین نبرد خود در رودخانه اننس بیان می کند: «خوشبختی در من و این خورشید تنها وجود دارد، و اینجا... ناله، رنج، ترس و این ابهام، این عجله. .. اینجا دوباره چیزی فریاد می زنند و دوباره همه به جایی می دوند و من با آنها می دویدم و اینجاست، اینجاست، مرگ، بالای سر من، اطراف من... یک لحظه - و من هرگز این خورشید را نخواهم دید. این آب، این تنگه.»<...>"و ترس از مرگ و برانکاردها، و عشق به خورشید و زندگی - همه چیز در یک اثر دردناک و ناراحت کننده ادغام شد." مثال دیگر حالت خواب آلود نیکلای روستوف در زنجیره پهلو در آستانه آسترلیتز است: «بله، یعنی به چه فکر می کردم؟ - فراموش نکن چگونه با حاکم صحبت خواهم کرد؟ نه، این نیست - فردا است. بله، بله! پا به ماشین ... ما احمق - کی؟ گوساروف. و هوسرها و سبیل ها... این هوسر سبیل دار در امتداد تورسکایا سوار می شد، من هم به او فکر می کردم، روبروی خانه گوریف... پیرمرد گوریف... آه، دنیسوف کوچک با شکوه! بله، همه اینها مزخرف است...»

یک درمان مهمتحلیل روانشناختی تولستوی - مونولوگ هاو دیالوگ هاقهرمانان در برقراری ارتباط با یکدیگر، قهرمانان تولستوی اغلب درونی ترین افکار خود را به اشتراک می گذارند. به عنوان مثال، سخنان آندری بولکونسکی خطاب به پیر گاهی اوقات شخصیت را به خود می گیرد اعتراف. در ابتدای رمان، آندری بولکونسکی به دوستش توضیح می دهد که چرا به جنگ می رود: «برای چه؟ من نمی دانم. این طوری باید باشد. علاوه بر این، من می روم... می روم چون این زندگی که اینجا دارم، این زندگی برای من نیست!»

بیایید مثال دیگری بزنیم. در گفتگو با آندری در کشتی ، پیر نظر خود را در مورد معنای زندگی بیان می کند: "این چیزی است که من می دانم و به درستی می دانم که لذت انجام خوب تنها خوشبختی واقعی در زندگی است."

همچنین تبدیل شدن به یک ابزار مهم برای تجزیه و تحلیل روانشناختی نامه هاقهرمانان اجازه دهید به عنوان مثال مکاتبات پرنسس ماریا بولکونسکایا با جولی کاراگینا را در نظر بگیریم. نامه پرنسس ماریا فاش می شود دنیای معنویزن مسیحی، ایمان خالصانه او به خدا و عشق فداکارانهبه همسایه ات و برعکس، بحث‌هایی که در مورد آموزه‌های عرفانی نوپا که در نامه جولی می‌بینیم، خالی و پر از رفتارهای سکولار به نظر می‌رسد.

یک وسیله ضروری برای افشای اطلاعات دنیای درونیقهرمان را نیز می توان نامید دفتر خاطرات. یک مثال قابل توجه- دفتر خاطراتی که پیر در دوره اشتیاق خود به فراماسونری نگه داشته است. در نوشته های خاطرات قهرمان، درونی ترین افکار او را در مورد زندگی و مرگ می یابیم. تجربیات عاطفی، رویاها، خاطرات او در اینجا منعکس شده است. همچنین توجه داشته باشید دفتر خاطراتکنتس ماریا روستوا که قطعاتی از آن در پایان کار آورده شده است.

رویا- ابزار ویژه ای برای تحلیل روانشناختی در رمان "جنگ و صلح". قابل توجه خاص دو رویای پیر. یکی از آنها را دید در موژایسکپس از نبرد بورودینو، دیگری - در اسارتاین رویاها معنایی نمادین دارند.

رویا، توسط پیر دیده شده است در موژایسک، حس تعلق را منتقل می کند " زندگی مشترک«آگاهی به لزوم تابع کردن آزادی خود به اراده الهی. پیر درگیر این ایده است که همه آنچه در وجود اخلاقی انسان وجود دارد را به هم پیوند دهد.

یک نکته مهمدر زندگی معنوی پیر رویای دیگری می شود - در مورد کره زمین، توسط قهرمان در اسارت دیده می شود. در این رویا، پیر به این احساس می رسد که زندگی خداست. معنی وجود انسانعشق به زندگی، دوست داشتن خداست.

همچنین توجه داشته باشید رویای نیکولنکا بولکونسکیدر پایان رمان

یک ابزار مهم برای تحلیل روانشناختی در رمان "جنگ و صلح" تصویر است اختلاف بین حالت درونی قهرمان و تجلی بیرونی این حالت.

به عنوان مثال، نیکولای روستوف، با از دست دادن مقدار زیادی پول در کارت های دولوخوف، با وقاحت پدرش را در این مورد مطلع می کند، اگرچه در قلب خود احساس می کند که آخرین رذل است و سپس از پدرش طلب بخشش می کند.

بیایید مثال دیگری بزنیم. پس از جدایی از ناتاشا، آندری بولکونسکی با پیر در مورد سیاست صحبت می کند، اما در قلب او همچنان این جدایی را تجربه می کند. در همان زمان، پیر احساس می کند که افکار دوستش در مورد چیزی کاملاً متفاوت است.

تولستوی در کار خود، به عنوان یک قاعده، جزئیات را ارائه نمی دهد پرتره های روانشناختیقهرمانان از این رو معنای خاص جزئیات روانشناختیبه عنوان یک قاعده، این یک جزئیات تکراری است(چشم های درخشان پرنسس ماریا، نگاه سرد دولوخوف، شانه های برهنه هلن).

اغلب حالت درونی قهرمان از طریق منتقل می شود توصیف طبیعتبه عنوان مثال، آسمان آسترلیتز- نمادی از ابدیت، که در پس زمینه آن غرور رویاهای شکوه او برای آندری بولکونسکی روشن می شود. دو رویارویی با یک درخت بلوط کهنسالانتقال دهد حالت ذهنیآندری قبل و بعد از اولین ملاقات با ناتاشا روستوا. در شب بهار در اوترادنویه ، قهرمان به طور غیرارادی مکالمه ناتاشا با سونیا را شنید که با لذت زندگی ، خوش بینی ناشی از ناتاشا آغشته شده بود.

بیایید نتیجه گیری کنیم.

تولستوی در رمان "جنگ و صلح" به عنوان یک نویسنده-روانشناس ظاهر می شود. به تصویر کشیدن دنیای درونی انسان در حرکت مداوم، توسعه متناقض، علاقه به نقاط عطف، لحظات بحرانی در زندگی معنوی انسان، ارتباط نزدیک رویدادهای بیرونی با زندگی درونی شخصیت ها از مهمترین اصول «دیالکتیک روح.»

تولستوی در کار خود از ابزارهای تحلیل روانشناختی مانند مونولوگ درونی، مونولوگ اعترافی، گفتگو، نامه ها، رویاها استفاده می کند. نوشته های دفتر خاطرات. نویسنده ناهماهنگی بین حالت درونی قهرمان و تجلی بیرونی این حالت را به تصویر می کشد و حرکات روح قهرمان را از طریق توصیف طبیعت منتقل می کند. نقش مهمی در ویژگی های روانیشخصیت ها با جزئیات تکراری بازی می شوند.

هنگام تهیه مواد در مورد آثار L. N. Tolstoy ، از قطعات تک نگاری A. A. Saburov "جنگ و صلح" توسط L. N. Tolstoy استفاده شد. پروبلماتیک و شاعرانگی». - M، 1959. علاوه بر این، مطالعات نویسندگانی مانند S. G. Bocharov، N. K. Gudziy، L. D. Opulskaya، A. P. Skaftymov مورد توجه قرار گرفت.

مطالب این بخش مطابق با مفهوم A.P. Skaftymov ارائه شده است.

2 مسئله تقدیرگرایی تولستوی همچنان بحث برانگیز است. به عنوان مثال به مطالعات Ya S. Lurie مراجعه کنید.

N. G. Chernyshevsky. دوران کودکی و نوجوانی. آثار کنت تولستوی. داستان های جنگ کنت تولستوی.

تولستوی از دفتر خاطرات واقعی فراماسون یا پ.تیتوف در رمان خود استفاده کرد - تقریباً کلمه به کلمه. علاوه بر این، یک لحظه اتوبیوگرافیک در اینجا وجود دارد: همانطور که قبلاً اشاره شد، خود تولستوی از سال 1847 تا پایان روزهای خود یک دفتر خاطرات داشت که به آزمایشگاه خلاق نویسنده تبدیل شد.

فصلی از کتاب K. Kedrov "فضای شاعرانه" اثر M. نویسنده شوروی 1989

کره گوتورپ که توسط پیتر اول به روسیه آورده شد و نمونه اولیه سیاره‌نماهای امروزی شد، من را به یاد شکم نهنگی می‌اندازد که تمام بشریت را همراه با یونس بلعید.

ما می گوییم: جهان این گونه کار می کند - شما مردم ناچیزترین ذرات غبار در یک جهان بی پایان هستید. اما این یک دروغ است، هر چند ناخواسته.

گنبد گوتورپ نمی تواند نشان دهد که چگونه کل شخص، در سطح همان ریزذراتی که ایلیا سلوینسکی درباره آن نوشته است، چگونه با تمام بی نهایت مرتبط و هماهنگ است. این قوام را اصل آنتروپیک می نامند. اخیراً در کیهان شناسی کشف و فرموله شد، اما برای ادبیات این حقیقت بدیهی بود.

داستایوفسکی و لئو تولستوی هرگز تصویر گوتورپی و مکانیکی از جهان را نپذیرفتند. آنها همیشه ظریف ترین ارتباط دیالکتیکی را بین زندگی محدود انسان و وجود نامتناهی کیهان احساس می کردند. دنیای درونی انسان روح اوست. دنیای بیرون کل جهان است. این کره درخشان پیر است، در مقابل کره تاریک گوتورپ.

پیر بزوخوف یک کره کریستالی را در خواب می بیند:

«این کره یک توپ زنده و در حال نوسان و بدون ابعاد بود. تمام سطح توپ از قطره هایی تشکیل شده بود که به شدت به هم فشرده شده بودند. و این قطره ها همه حرکت کردند، حرکت کردند و سپس از چندین به یک ادغام شدند، سپس از یکی به بسیاری تقسیم شدند. هر قطره ای به دنبال ریختن و گرفتن بود بزرگترین فضااما دیگرانی که برای همین تلاش می‌کنند، آن را فشرده می‌کنند، گاهی نابود می‌کنند، گاهی با آن در هم می‌آمیزند... در این وسط خداست و هر قطره‌ای می‌کوشد بسط یابد تا او را در بزرگ‌ترین اندازه ممکن منعکس کند. و رشد می کند و کوچک می شود و در سطح نابود می شود، به اعماق می رود و دوباره شناور می شود.

- "رنج مریم باکره" -

برای دیدن چنین جهانی، باید به ارتفاعی برسی، از بی نهایت نگاه کنی. گردی زمین از فضا قابل مشاهده است. اکنون ما کل جهان را به عنوان نوعی کره درخشان می بینیم که از مرکز فاصله دارد.

چشم اندازهای آسمانی در تمام فضای رمان جنگ و صلح نفوذ می کند. چشم اندازهای بی پایان، مناظر و پانورامای نبردها از ارتفاع پرواز ارائه می شود، گویی نویسنده بیش از یک بار در یک سفینه فضایی به دور سیاره ما پرواز کرده است.

و با این حال، ارزشمندترین منظره برای لئو تولستوی از بالا نیست، بلکه از ارتفاع پرواز است. آنجا، بی نهایت آسمان آبی، نگاه آندری بولکونسکی در زیر آسترلیتز ذوب می شود و بعدها نگاه لوین در میان مزارع روسیه. آنجا، در بی نهایت، همه چیز آرام است، خوب، منظم است، اصلا شبیه اینجا روی زمین نیست.

همه اینها بارها متوجه شده و حتی با نگاه الهام‌بخش فیلمبردارانی که آسترلیتز را از هلیکوپتر فیلمبرداری کرده‌اند و پرواز ذهنی ناتاشا روستوا، و آسان‌تر این است که دوربین فیلم را به سمت بالا و دنبال نگاه بولکونسکی یا لوین، منتقل کنیم. اما برای فیلمبردار و کارگردان بسیار دشوارتر است که جهان را از بیرون نشان دهند - با نگاه پیر بزوخوف که در خواب کره ای را می بیند که از قطرات (ارواح) زیادی تشکیل شده است که هر کدام از آنها به مرکز و همه آنها گرایش دارند. آنها متحد هستند. کیهان اینگونه کار می کند، پیر صدای یک معلم فرانسوی را می شنود.

و با این حال، چگونه کار می کند؟

بر روی صفحه نمایش، از میان مه، برخی از ساختارهای قطرات قابل مشاهده هستند، که در یک توپ ادغام می شوند، درخششی از خود ساطع می کنند، و هیچ چیز دیگری. خیلی فقیر است برای کره کریستالیکه معمای جهان هستی را در ذهن پیر حل کرد. شما نمی توانید اپراتور را مقصر بدانید. آنچه پیر دید را فقط با چشم ذهن می توان دید - در دنیای سه بعدی غیر قابل تصور است، اما کاملاً از نظر هندسی قابل تصور است.

پیر آن جنبه از جهان را که از زمان تفتیش عقاید بزرگ تا ... برای بشریت ممنوع بود، دید، یا بهتر است بگوییم، "روشن" شد.

نیکولای کوزانسکی در مورد این مدل از جهان گفت: "جهان کره ای است که مرکز آن همه جا و شعاع آن بی نهایت است." بورخس در مقاله لاکونیک خود "کره پاسکال" در مورد آن صحبت کرد:

"طبیعت یک کره بی نهایت است که مرکز آن همه جا است و محیط آن هیچ کجا."

هرکسی که مدل های کیهان شناختی پیشینیان را در فصل های قبلی (جام دژمشید، تابوت کوشچی) با دقت دنبال کند، فورا متوجه خواهد شد که کره پاسکال یا کره پیر، کره دیگری است. تجسم هنریهنوز همون فکر قطره هایی که در تلاش برای ادغام با مرکز هستند، و مرکزی که به همه چیز هدایت می شود - این بسیار شبیه به مونادهای لایب نیتس، مراکز نیکلاس کوزا یا "نقطه الف" بورخس است. این شبیه به جهان‌های جوردانو برونو است که او به خاطر آن سوزانده شد، شبیه به عیداهای دگرگون‌شده افلاطون یا ساختارهای اولیه فیثاغورثی، که به طرز درخشانی در فلسفه نوافلاطونیان و پارمنیدس تسخیر شده‌اند.

اما برای تولستوی اینها نقاطی نیستند، نه مونادها، نه عیدوها، بلکه مردم یا بهتر بگوییم روح آنها هستند. به همین دلیل است که پیر به سربازی که با تفنگ در انبار از او محافظت می کند می خندد: "او می خواهد مرا قفل کند، روح بی پایان من ..." این همان چیزی است که رویای کره کریستالی را دنبال کرد.

آرزوی قطره ها برای همجوشی جهانی، آمادگی آنها برای جا دادن تمام جهان، عشق و شفقت نسبت به یکدیگر است. عشق به عنوان درک کامل همه موجودات زنده از افلاطون کاراتایف به پیر منتقل شد و از پیر باید به همه مردم سرایت کند. یکی از مراکز بی شمار دنیا شد یعنی دنیا شد.

کتیبه رمان در مورد نیاز به وحدت همه اصلاً پیش پا افتاده نیست مردم خوب. تصادفی نیست که کلمه "جفت" که توسط پیر در دومین رویای "پیشگویی" خود شنیده است با کلمه "هبر" ترکیب شده است. مهار کردن لازم است - جفت کردن لازم است. هر چیزی که به هم پیوسته است جهان است. مراکز - قطره هایی که برای اتصال تلاش نمی کنند - این یک وضعیت جنگی، خصومت است. خصومت و بیگانگی در بین مردم. کافی است به یاد بیاوریم که پچورین با چه کنایه ای به ستاره ها نگاه می کرد تا بفهمیم که چه احساسی در مقابل "مصرف" است.

احتمالاً بدون تأثیر کیهان شناسی تولستوی ، ولادیمیر سولوویف بعداً متافیزیک خود را ساخت ، جایی که نیروی جاذبه نیوتنی "عشق" نامیده شد و نیروی دافعه شروع به "دشمنی" نامید.

جنگ و صلح، اختلاط و فروپاشی، جذب و دفع - اینها دو نیرو، یا بهتر است بگوییم، دو حالت یک نیروی کیهانی هستند که به طور دوره ای روح قهرمانان تولستوی را تحت تأثیر قرار می دهند. از ایالت عشق جهانی(عاشق شدن

ناتاشا و کل جهان، عشق کیهانی بخشنده و همه جانبه در ساعت مرگ بولکونسکی) به همان دشمنی و بیگانگی عمومی (گسست او با ناتاشا، نفرت و دعوت به تیراندازی به زندانیان قبل از نبرد بورودینو). چنین انتقالی برای پیر معمولی نیست، او، مانند ناتاشا، طبیعتاً جهانی است. خشم علیه آناتول یا هلن، قتل خیالی ناپلئون سطحی هستند، بدون اینکه به عمق روح دست بزنند. مهربانی پیر - حالت طبیعیروح او

عشق آندری بولکونسکی نوعی آخرین طغیان معنوی است، در آستانه مرگ و زندگی است: همراه با عشق، روح نیز پرواز کرد. آندری بیشتر در حوزه پاسکال است، جایی که بسیاری از مراکز معنوی فقط نقاط هستند. یک هندسه سختگیر، یک پدر و مادر، در او زندگی می کند: "لطفا ببین، جان من، این مثلث ها شبیه هم هستند." او تا زمان مرگش در این حوزه است، تا زمانی که معلوم شود و تمام جهان را به روح او واژگون کند، و اتاق شامل همه کسانی است که شاهزاده آندری می شناخت و می دید.

پیر کره کریستالی را از بیرون "دید"، یعنی در طول زندگی خود از فضای مرئی و مرئی فراتر رفت. انقلاب کوپرنیک برای او اتفاق افتاد. قبل از کوپرنیک، مردم در مرکز جهان بودند، اما در اینجا جهان از درون به بیرون تبدیل شد، مرکز تبدیل به پیرامون شد - بسیاری از دنیاها در اطراف "مرکز خورشید". دقیقاً این انقلاب کوپرنیک است که تولستوی در پایان رمان از آن صحبت می کند:

«از زمانی که قانون کوپرنیک کشف و اثبات شد، صرف تشخیص اینکه خورشید نیست که حرکت می کند، زمین است، کل کیهان شناسی پیشینیان را از بین برده است.

همانطور که برای نجوم دشواری تشخیص حرکات زمین انصراف از احساس بی‌حرکتی زمین و همان احساس بی حرکتی سیارات بود، برای تاریخ نیز دشواری تشخیص تبعیت فرد از قوانین مکان، زمان و علل این است که احساس فوری استقلال را کنار بگذاریم."

به طور کلی پذیرفته شده است که ال. تولستوی در مورد علم شک داشت. در واقع، این تردید فقط به علم زمان او - قرن 19 و اوایل قرن 20 - گسترش یافت. به گفته ال. تولستوی، این علم با مسائل «ثانویه» سروکار داشت. سوال اصلی- در مورد معنی زندگی انسانبر روی زمین و در مورد جایگاه انسان در جهان یا بهتر است بگوییم رابطه انسان و جهان هستی. در اینجا تولستوی، در صورت لزوم، به حساب انتگرال و دیفرانسیل متوسل شد.

رابطه یکی با بی نهایت، رابطه بولکونسکی با جهان در لحظه مرگ است. او همه را می دید و نمی توانست یکی را دوست داشته باشد. رابطه یک به یک چیز دیگری است. این پیر بزوخوف است. برای دنیای بولکونسکیبه تعداد نامتناهی از مردم تقسیم شد که هر کدام در نهایت برای آندری جالب نبودند. پیر تمام دنیا را در ناتاشا، آندری، افلاطون کاراتایف و حتی در سگی که توسط یک سرباز تیراندازی شده بود دید. هر اتفاقی که در دنیا افتاد برای او اتفاق افتاد. آندری سربازان بی شماری را می بیند - "علوفه برای اسلحه". او سرشار از همدردی، دلسوزی نسبت به آنها است، اما او نیست. پیر فقط افلاطون را می بیند، اما تمام جهان در اوست و از اوست.

"انقلاب کوپرنیک" برای پیر اتفاق افتاد، شاید در همان لحظه تولد. آندری در کیهان بطلمیوسی متولد شد. او خودش مرکز است، جهان فقط پیرامون است. این اصلاً به این معنی نیست که آندری بد است و پیر خوب است. فقط یک نفر - "جنگ" (نه در اصطلاحات روزمره یا تاریخی، بلکه در حس معنوی)، دیگری – انسان – «جهان».

در نقطه ای بین پیر و آندری گفتگویی در مورد ساختار جهان به وجود می آید. پیر در تلاش است تا احساس خود را از وحدت همه چیز، زنده و مرده، نردبان معینی از صعود از ماده معدنی به فرشته، برای آندری توضیح دهد. آندری; با ظرافت قطع می کند: می دانم، این فلسفه هردر است. برای او، این فقط فلسفه است: مونادهای لایب نیتس، حوزه پاسکال برای پیر یک تجربه معنوی است.

و با این حال، دو ضلع واگرای زاویه یک نقطه همگرایی دارند: مرگ و عشق. در عشق به ناتاشا و در مرگ، آندری "پیوند" جهان را کشف می کند. اینجا در نقطه "الف" پیر، آندری، ناتاشا، افلاطون کاراتایف، کوتوزوف - همه احساس اتحاد می کنند. چیزی فراتر از مجموع اراده ها، این است «صلح فی الارض و الناس الناس». چیزی شبیه به احساس ناتاشا در لحظه خواندن مانیفست در کلیسا و دعا "در صلح".

احساس همگرایی دو ضلع یک زاویه واگرا در یک نقطه به خوبی در "اعتراف" تولستوی بیان شده است، جایی که او با دقت بسیار ناراحتی بی وزنی را در پرواز خواب آلود خود منتقل می کند، و به نوعی در فضای بیکران آن احساس ناراحتی می کند. جهان، بر روی نوعی افسار آویزان است، در حالی که هیچ حسی از مرکزی که این کمک ها از آنجا می آیند وجود نداشت. پیر این مرکز را که در همه چیز نفوذ می کند، در یک کره کریستالی دید، به طوری که با بیدار شدن از خواب، می تواند آن را در اعماق روح خود احساس کند، گویی از ارتفاعی ماورایی باز می گردد.

تولستوی پس از بیدار شدن از خواب و همچنین انتقال این مرکز از ارتفاعات بین ستاره ای به اعماق قلب، خواب خود را در "اعتراف" اینگونه توضیح داد. مرکز جهان در هر قطره بلوری، در هر روح منعکس شده است. این انعکاس کریستالی عشق است.

اگر این فلسفه تولستوی بود، او را به خاطر نبود دیالکتیک «جاذبه و دافعه»، «دشمنی و عشق» سرزنش می‌کردیم. اما هیچ فلسفه ای از تولستوی، هیچ تولستوییسمی برای خود نویسنده وجود نداشت. او به سادگی در مورد احساس خود از زندگی صحبت کرد، در مورد وضعیت روحی که او آن را درست می دانست. او "دشمنی و دفع" را انکار نکرد، همانطور که پیر و کوتوزوف آشکار بودن جنگ را انکار نکردند و حتی در حد توان خود در آن شرکت کردند، اما آنها نمی خواستند این حالت را به عنوان کشور خود بپذیرند. جنگ مال دیگران است، صلح مال ما. قبل از کره کریستالی پیر در رمان تولستوی یک توپ کره ای وجود دارد که توسط وارث ناپلئون در پرتره بازی می شود. دنیایی از جنگ با هزاران تصادف، که واقعاً یادآور بازی بیلبوک است. گلوب - توپ و کره - توپ کریستالی - دو تصویر از جهان. تصویر یک مرد نابینا و یک مرد بینا، تاریکی گوتاپرکا و نور کریستال. جهانی مطیع اراده دمدمی مزاج یک نفر و جهانی از اراده های ادغام نشده اما متحد.

افسار کمکی که تولستوی در رویا احساس اتحاد قوی در "اعتراف" کرد، در رمان "جنگ و صلح" هنوز در دستان "کودک دمدمی مزاج" - ناپلئون است.

چه چیزی بر جهان حاکم است؟ این سوال که چندین بار تکرار می شود، پاسخ خود را در انتهای رمان در خود می یابد. دنیا تحت کنترل تمام دنیاست. و هنگامی که جهان یکی است، عشق و صلح حاکم است، در مقابل حالت خصومت و جنگ.

اقناع و یکپارچگی هنری چنین فضایی نیاز به اثبات ندارد. کره کریستالی زندگی می کند، عمل می کند، به عنوان نوعی کریستال زنده وجود دارد، هولوگرام که ساختار رمان و کیهان لئو تولستوی را جذب کرده است.

و با این حال، رابطه بین زمین و فضا، بین یک "مرکز" خاص و قطرات منفرد کره زمین برای نویسنده رمان "جنگ و صلح" غیرقابل درک است. نگاهی از بالا به «حرکت مردم از غرب به شرق» و «موج معکوس» از شرق به غرب. تولستوی از یک چیز مطمئن است: این جنبش - جنگ - توسط مردم برنامه ریزی نشده بود و نمی تواند اراده انسانی آنها باشد. مردم صلح می خواهند، اما جنگ در زمین وجود دارد.

تولستوی با گذر از انواع دلایل، مانند یک دسته کارت: اراده جهانی، عقل جهانی، قوانین اقتصادی، اراده یک نابغه، همه چیز را یکی یکی رد می کند. تنها نوعی تشبیه به کندوی عسل و لانه مورچه که هیچ کس در آن کنترل ندارد و ترتیب آن یکسان است، به نظر نویسنده قابل قبول است. هر زنبور به طور جداگانه از نظم جهانی زنبورهای کندو اطلاعی ندارد، با این وجود، او به آن خدمت می کند.

انسان، بر خلاف زنبور، در طرح واحد کندو کیهانی خود "معقد" می شود. همانطور که پی یر بزوخوف فهمید، این "تلفیقی" از همه چیز معقول و انسانی است. بعدها، طرح "زوج" در روح تولستوی به عشق جهانی به همه مردم، برای همه موجودات زنده گسترش می یابد.

"تار عنکبوت های سبک افسار مادر خدا هستند" که مردم را به هم متصل می کند رویای نبوینیکولنکی، پسر آندری بولکونسکی، سرانجام در یک "مرکز" یک کره کریستالی، در جایی در فضا متحد می شود. آنها به پشتوانه ای قوی برای تولستوی در شناور کیهانی او بر فراز پرتگاه تبدیل خواهند شد (رویایی از "اعتراف"). کشش "افسار کیهانی" - احساس عشق - هم جهت حرکت است و هم خود حرکت. تولستوی مقایسه های ساده ای را دوست داشت سوارکار با تجربه، عاشق اسب سواری و مانند دهقان دنبال شخم.

شما همه چیز را درست نوشتید، او به رپین در مورد نقاشی خود "تولستوی در زمین شخم زده" خواهد گفت، اما آنها فراموش کردند افسار را در دستان خود بگذارند.

کیهان‌شناسی ساده و تقریباً «دهقانی» تولستوی در عمق خود مانند هر خرد عامیانه‌ای که طی هزاران سال آزمایش شده بود، ساده نبود. او "افسار مادر خدا" آسمانی را به نوعی احساس کرد قانون داخلیدسته ای از زنبورها که لانه زنبوری زندگی جهانی را تشکیل می دهند.

شما باید مثل درختان بمیرید، بدون ناله و گریه ("سه مرگ"). اما زندگی را می توان و باید از درختان چند صد ساله آموخت (درخت بلوط آندری بولکونسکی)

اما در این مورد، فضا کجاست که بالاتر از همه چیز، حتی بالاتر از طبیعت است؟ نفس سرد او در روح لوین و بولکونسکی نفوذ می کند ارتفاعات بهشتی. همه چیز در آنجا بیش از حد آرام و متعادل است و نویسنده با روح خود در آنجا تلاش می کند.

از آنجا، از آن ارتفاع، اغلب داستان گفته می شود. آن دادگاه مانند دادگاه زمینی نیست. "انتقام مال من است و من آن را جبران خواهم کرد" - کتیبه "آنا کارنینا". این بخشش نیست، بلکه چیزی بیشتر است. در اینجا درکی از دیدگاه کیهانی رویدادهای زمینی وجود دارد. اعمال مردم را نمی توان با معیارهای زمینی سنجید - اینجا تنها اخلاقیدر "جنگ و صلح". اقدامات افراد با کالیبر لوین و آندری بولکونسکی مستلزم یک چشم انداز بی نهایت آسمانی است، بنابراین، در پایان جنگ و صلح، نویسنده که از ایده های کیهان شناختی دوری می کند، کوپرنیک و بطلمیوس را به یاد می آورد. اما تولستوی کوپرنیک را به شیوه ای بسیار منحصر به فرد تفسیر می کند: کوپرنیک انقلابی در آسمان انجام داد، "بدون اینکه حتی یک ستاره یا سیاره حرکت کند". او به سادگی نگاه مردم به مکان خود در جهان را تغییر داد. مردم فکر می کردند که زمین در مرکز جهان است، اما جایی دور از لبه است. در عالم اخلاق هم همینطور است. فرد باید تسلیم شود. خود محوری «بطلمیوسی» باید با نوع دوستی «کوپرنیکی» جایگزین شود.

به نظر می رسد که کوپرنیک برنده شد، اما اگر به معنای کیهانی استعاره تولستوی فکر کنید، همه چیز برعکس است.

تولستوی کوپرنیک و بطلمیوس را به زمین می آورد و کیهان شناسی را به اخلاق تبدیل می کند. و این فقط یک وسیله هنری نیست، بلکه اصل اساسی تولستوی است. برای او، مانند اولین مسیحیان، کیهان‌شناسی خارج از اخلاق وجود ندارد. به هر حال این زیبایی شناسی خود عهد جدید است. تولستوی در ترجمه خود از چهار انجیل، هر چیزی را که از مرزهای اخلاق فراتر می رود، کاملاً حذف می کند.

کتاب او «پادشاهی خدا در درون ماست» حتی از خود انجیل نیز در حیثیت پایین آوردن بهشت ​​به زمین سازگارتر است. تولستوی از ماهیت "کیهانی" مناسک و مناسک کاملاً غیرقابل درک است. او را نمی شنود و نمی بیند، گوش هایش را می بندد و چشمانش را می بندد، نه تنها در معبد، بلکه حتی در اپرای واگنری، جایی که موسیقی با عمق متافیزیکی نفس می کشد.

خب تولستوی سال های بالغو به خصوص در دوران پیری حس زیبایی شناسی خود را از دست داده است؟ نه، زیبایی شناسی فضا عمیقاً توسط تولستوی احساس شد. آسمان پر از ستارگان با چه معنای عظیمی به سوی سربازانی که کنار آتش نشسته بودند فرود آمد. آسمان پر ستاره قبل از نبرد، بلندی و عظمتی را که شایسته و متناسب با آن است به انسان یادآوری کرد.

در نهایت، تولستوی هرگز زمین را به کوپرنیک به عنوان یکی از مهمترین مراکز جهان واگذار نکرد. یادداشت معروف خاطرات که می گوید زمین «دره غم نیست» بلکه یکی از آن است زیباترین دنیاها، جایی که چیزی بسیار مهم برای کل جهان اتفاق می افتد، به شکل فشرده تمام اصالت کیهان شناسی اخلاقی آن را منتقل می کند.

امروز، زمانی که ما از غیرقابل سکونت بودن تعداد زیادی از جهان ها در کهکشان خود و منحصر به فرد بودن زندگی نه تنها انسانی، بلکه حتی ارگانیک در کهکشان خود می دانیم. منظومه شمسیدرستی تولستوی کاملا غیرقابل انکار می شود. فراخوان او برای تخطی از همه موجودات زنده به شیوه ای جدید به نظر می رسد، اصلی که بعداً توسط آلبرت شوایتزر در اخلاق «احترام به زندگی» مطرح شد.

تولستوی برخلاف برجسته‌ترین حریفش فدوروف، مرگ را شر مطلق نمی‌دانست، زیرا مردن همان قانون است. زندگی ابدی» درست مثل تولد. او که رستاخیز مسیح را از انجیل به عنوان چیزی بیگانه با قوانین زندگی زمینی حذف کرد، رمان "رستاخیز" را نوشت که در آن یک معجزه آسمانی باید به یک معجزه اخلاقی تبدیل شود - یک احیای اخلاقی یا بازگشت یک فرد به جهانی زندگی، یعنی زندگی تماما انسانی، که برای تولستوی همان چیزی است.

بسیاری از مردم در مورد بحث و جدل تولستوی با فدوروف نوشتند و اگر برای یک چیز عجیب و غریب نبود، امکان بازگشت به این موضوع وجود داشت. به دلایلی، همه کسانی که در مورد این گفتگو می نویسند، ماهیت کیهانی اختلاف را نادیده می گیرند. برای فدوروف، فضا عرصه فعالیت های انسانی است که جهان های دور را در آینده با انبوهی از پدران "رستاخیز" پر می کند. گزارش تولستوی اغلب در جامعه روانشناسی ذکر می شود، جایی که تولستوی این ایده فدوروف را برای کارشناسان توضیح داد. معمولاً گفتگو با خنده های مبتذل اساتید مسکو قطع می شود. اما خنده‌های غم‌انگیز کاهنان علم، که نادرستی آن برای او آشکار بود، دلیلی برای تولستوی نیست.

تولستوی به فدوروف نخندید، اما از یک کیهان شناسی کاملاً زمینی می ترسید، جایی که در آینده آسمان کاملاً به قدرت مردم واگذار شود، در حالی که حکومت مردم بر روی زمین و تخریب وحشیانه طبیعت بسیار آشکار بود. . همان توده های مردمی که فدوروف جسورانه از زمین به فضا هدایت کرد در پایان رمان "جنگ و صلح" حرکت کردند و شبانه روز یکدیگر را بی معنی می کشتند. فعلا فقط روی زمین

به نظر می رسد که تولستوی، که با تمام وجود خود به روی اصل ازدحام باز بود، باید از "آرمان مشترک" رستاخیز جهانی استقبال می کرد، اما نویسنده اصلاً رستاخیز پدران را به عنوان یک هدف در نظر نمی گرفت او به شدت تمایل به زنده شدن داشت، انحراف خودخواهانه را دید. نویسنده «سه مرگ» و «مرگ ایوان ایلیچ» که بعداً با شکوه از دنیا رفت، البته نمی‌توانست با نوعی رستاخیز صنعتی تحقیرآمیز که توسط کل ارتش‌هایی که برای چنین «غیر خدایی» بسیج شده بودند کنار بیاید. علت

قبل از خیلی ها، تولستوی زمین را به عنوان یک سیاره واحد احساس می کرد. در جنگ و صلح، او به طور طبیعی نمی توانست مفهوم مسیحایی فدوروف را بپذیرد، جایی که رستاخیز به یک ایده کاملاً روسی تبدیل شد که سخاوتمندانه به مردم داده شد.

این همان معنایی است که تولستوی در اخلاق بطلمیوسی باقی ماند. در مرکز جهان انسانیت قرار دارد. اخلاق شامل کل کیهان شناسی است. رابطه انسان با انسان، رابطه انسان با خداست. شاید تولستوی حتی این ایده را بیش از حد مطلق اعلام کرده است. تولستوی خدا را کمیت معینی می دانست که نمی توان آن را مهار کرد قلب انسانو (که او را از داستایوفسکی متمایز می کند) با عقل قابل اندازه گیری و شناخت است.

اهمیت کیهانی آنچه روی زمین اتفاق می‌افتد برای تولستوی بسیار مهم بود که نمی‌توانست صحنه حماسه انسانی (تولستوی تراژدی را انکار کرد) به فضا منتقل کند.

البته دیدگاه‌ها و ارزیابی‌های نویسنده در طول زندگی طولانی و سرشار از معنویت تغییر کرد. اگر نویسنده آنا کارنینا فکر می کرد که بین این دو اتفاق می افتد مردم دوست داشتنیپس، برای خالق «رستاخیز»، این در نهایت به همان اندازه برای کاترینا ماسلوا و نخلیودوف در پایان رمان بی اهمیت شد. «انقلاب کوپرنیکی» تولستوی با انکار کامل عشق شخصی و «خودخواهانه» به پایان رسید. تولستوی در رمان "جنگ و صلح" موفق شد نه به "میانگین طلایی" مبتذل، بلکه به "بخش طلایی" بزرگ، یعنی نسبت صحیح در آن کسر بزرگ پیشنهاد شده توسط خودش، جایی که در عدد یک وجود دارد، دست یابد. تمام جهان، همه مردم، و در مخرج شخصیت است. این رابطه یک به یک هم عشق شخصی و هم همه انسانیت را شامل می شود.

در کره کریستالی پیر، قطرات و مرکز دقیقاً به روش تیوتچف همبستگی دارند: "همه چیز در من است و من در همه چیز هستم."

در اواخر دورهشخصیت فردی قربانی جهان «تفرد» شد. می توان و باید در صحت چنین ساده سازی جهان شک کرد. به نظر می رسید کره ی پیر ابری شده و دیگر نمی درخشد. اگر همه چیز در مرکز باشد، چرا به قطره نیاز دارید؟ و اگر آن قطرات کریستال وجود نداشته باشد، مرکز کجا می تواند منعکس شود؟

کیهان رمان «جنگ و صلح» به اندازه کیهان «کمدی الهی» دانته و «فاوست» گوته ساختاری منحصر به فرد و باشکوه است. بدون کیهان شناسی کره کریستالی هیچ رمانی وجود ندارد. این چیزی شبیه تابوت کریستالی است که مرگ کوشچی در آن پنهان شده است. در اینجا همه چیز در همه چیز است - اصل عالی یک مارپیچ دوگانه هم افزایی که از مرکز منحرف می شود و در عین حال به سمت آن همگرا می شود.

تولستوی بعدها کیهان شناسی فدوروف را در مورد سازماندهی مجدد جهان و فضا رد کرد، زیرا مانند پیر معتقد بود که جهان بسیار کامل تر از خلقت او - انسان است. در مدرسه جهانی، او بیشتر یک دانش آموز بود، «پسری که در ساحل اقیانوس سنگریزه جمع می کرد» تا معلم.

تولستوی رستاخیز صنعتی فدوروف را نیز انکار کرد زیرا در خود مرگ قانون حکیمانه تداوم حیات جهانی و کیهانی را دید. تولستوی با درک و تجربه "هولناک آرزاماس" مرگ، به این نتیجه رسید که مرگ برای افراد موقتی شر است. زندگی شخصی. برای زندگی جهانی، ابدی و جهانی، این یک خیر بدون شک است. او از شوپنهاور سپاسگزار بود که او را به فکر "درباره معنای مرگ" واداشت. این بدان معنا نیست که تولستوی به طور معمول "مرگ را دوست داشت". حس روزمرهاین کلمه ورود در دفتر خاطرات او در مورد "تنها گناه" او - میل به مردن - به هیچ وجه به این معنی نیست که تولستوی واقعاً می خواست بمیرد. دفتر خاطرات دکتر شخصی او ماکوویتسکی از تمایل عادی و کاملا طبیعی تولستوی به زندگی صحبت می کند. اما علاوه بر زندگی شخصی و فردی، یک زندگی «الهی-جهانی» نیز وجود داشت، زندگی تیوتچف. تولستوی نه تنها برای یک لحظه، بلکه تا پایان عمر درگیر آن بود. در اختلاف با فدوروف، تولستوی رستاخیز را انکار کرد، اما در اختلاف با فت از ایده زندگی ابدی کیهانی دفاع کرد.

با نگاهی کلی به کیهان تولستوی در «جنگ و صلح»، جهانی را با مرکز نامرئی مشخصی می‌بینیم که به یک اندازه در آسمان و در روح هر فرد وجود دارد. زمین یکی از مهم ترین گوشه های کیهان است که مهمترین رویدادهای کیهانی در آن رخ می دهد. وجود شخصی و زودگذر یک شخص، با تمام اهمیتش، تنها بازتابی از زندگی ابدی و جهانی است، جایی که گذشته، آینده و حال همیشه وجود دارد. «تصور ابدیت سخت است... چرا؟ - ناتاشا پاسخ می دهد: "دیروز بود، امروز است، فردا خواهد بود..." در لحظه مرگ، روح یک فرد پر از نور این زندگی جهانی است. جهان قابل مشاهدهو علاقه خود را به عشق فردی و "شخصی" از دست می دهد. اما عشق جهانی، زندگی و مرگ برای دیگران، انسان را با معنای جهانی روشن می کند، مهمترین قانون را در اینجا بر روی زمین برای او آشکار می کند - راز کل جهان مرئی و نامرئی، مرئی و نامرئی.

البته، اینها تنها خطوط کلی دنیای تولستوی است، جایی که زندگی هر فرد با تارهای شفاف تار عنکبوت با همه مردم و از طریق آنها با کل جهان در هم تنیده شده است.

و ناگهان پیر خود را به معلم قدیمی زنده، فراموش شده و مهربانی معرفی کرد که به پیر جغرافیا در سوئیس تدریس می کرد. پیرمرد گفت: صبر کن. و او کره زمین را به پیر نشان داد. این کره یک توپ زنده و در حال نوسان بود که هیچ ابعادی نداشت. تمام سطح توپ از قطره هایی تشکیل شده بود که به شدت به هم فشرده شده بودند. و این قطره ها همه حرکت کردند، حرکت کردند و سپس از چندین به یک ادغام شدند، سپس از یکی به بسیاری تقسیم شدند. هر قطره به دنبال پخش شدن بود، تا بزرگترین فضای ممکن را تصرف کند، اما دیگران، در تلاش برای همان چیزی، آن را فشرده می کردند، گاهی آن را نابود می کردند، گاهی اوقات با آن ادغام می شدند. معلم پیر گفت این زندگی است. پیر فکر کرد: "این چقدر ساده و واضح است." چگونه می توانستم این را قبلاً نمی دانستم؟» در وسط آن خداست و هر قطره ای برای گسترش آن تلاش می کند بزرگترین اندازه هاآن را منعکس کند. و رشد می کند، ادغام می شود و منقبض می شود و در سطح از بین می رود، به اعماق می رود و دوباره به سمت بالا شناور می شود. او اینجاست، کاراتایف، سرریز و ناپدید می شود. معلم گفت: ووس آویز، مون نوزاد (می فهمی). Vous avez compris، sacré nom (می فهمی، لعنت به تو)، صدایی فریاد زد و پیر از خواب بیدار شد. رویای پیر کره زمین.

با نگاهی کلی به کیهان تولستوی در «جنگ و صلح»، جهانی را با مرکز نامرئی مشخصی می‌بینیم که به یک اندازه در آسمان و در روح هر فرد وجود دارد. زمین یکی از مهم ترین گوشه های کیهان است که مهمترین رویدادهای کیهانی در آن رخ می دهد. وجود شخصی و زودگذر یک شخص، با تمام اهمیتش، تنها بازتابی از زندگی ابدی و جهانی است، جایی که گذشته، آینده و حال همیشه وجود دارد. «تصور ابدیت سخت است... چرا؟ ناتاشا پاسخ می دهد. دیروز بود، امروز هست، فردا خواهد بود...» در لحظه مرگ، روح انسان پر از نور این زندگی جهانی می شود، تمام جهان مرئی را در بر می گیرد و علاقه خود را به عشق فردی و «شخصی» از دست می دهد. . اما عشق جهانی، زندگی و مرگ برای دیگران، انسان را با معنای جهانی روشن می کند، در اینجا بر روی زمین مهم ترین قانون، راز کل جهان مرئی و نامرئی، مرئی و نامرئی را برای او آشکار می کند. البته، اینها فقط خطوط کلی دنیای تولستوی است، جایی که زندگی هر فرد با تارهای تار عنکبوت شفاف با همه مردم و از طریق آنها با کل جهان در هم تنیده شده است.

اپیزود رویای شاهزاده بولکونسکی دوباره با توصیف وضعیت درونی شخصیت آغاز می شود، که در عین حال نگرش نویسنده نسبت به آنچه که باید بعداً به صورت مجازی "ثابت شود" است.

«شاهزاده آندری نه تنها می‌دانست که می‌میرد، بلکه احساس می‌کرد که در حال مرگ است، او از قبل احساس بیگانگی از همه چیز زمینی و سبکی شادی‌بخش و عجیب را تجربه کرده بود نگران بود، انتظار داشت که آنچه پیش از او بود، آن تهدیدآمیز، ابدی، ناشناخته و دور، که حضورش در تمام عمرش از دست نرفته بود، اکنون به او نزدیک شده بود و به دلیل سبکی عجیبی که او تجربه کرد، تقریباً قابل درک و احساس است» (7، ص 66).

«دانستن» با احساس تأیید می شود، در این صورت «ذهنی» به مالکیت دنیای درونی فرد تبدیل می شود. دانستن به معنای کامل کلمه یعنی شناخت حسی. و برای هنرمند، نیاز به انتقال این "دانستن" و "احساس" با یک تصویر فیگوراتیو متقاعد کننده به خواننده، انتقال تغییر احساسات شخصیت، "بیگانگی او از هر چیزی زمینی" و در عین حال "سبکی" بودن» برای انتقال آن آخرین وضعیتانسان زمانی که مرگ را درک می کند و دیگر از آن نمی ترسد.

«قبلاً او از پایان می ترسید، این احساس وحشتناک و دردناک ترس از مرگ را دو بار تجربه کرد و حالا دیگر آن را درک نمی کرد.

اولین باری که این حس را تجربه کرد، زمانی بود که یک نارنجک مثل تاپ جلویش می چرخید و به کلش، به بوته ها، به آسمان نگاه می کرد و می دانست که مرگ در مقابلش است. وقتی بعد از زخم و در روحش بیدار شد، گویی رها شده از ستم زندگی که او را عقب نگه داشته بود، این گل عشق جاودانه، آزاد، مستقل از این زندگی، شکوفا شد، دیگر از مرگ نمی ترسید. و به آن فکر نکرد» (7، ص 67).

پیش از رویداد رویایی، گفتگوی بین شاهزاده و ناتاشا (دوباره یک قاب روایت) انجام می شود، یعنی توصیفی از با ارزش ترین چیز در زندگی شاهزاده - عشق به یک زن.

«هیچ کس مثل تو آن سکوت ملایم را به من نمی دهد... آن نور» (7، ص 69). "ناتاشا، من تو را بیش از هر چیز دیگری در جهان دوست دارم" (7، ص 69).

عمق، قدرت خارق‌العاده عشق که با احساس مرگ، جدایی قریب‌الوقوع تشدید می‌شود، کل صحنه بر انتقال این طیف از احساسات بنا شده است.

در اینجا خاطراتی از تاثیرگذارترین لحظات گذشته نزدیک در رابطه شاهزاده آندری و ناتاشا وجود دارد.

"در لاورای ترینیتی آنها در مورد گذشته صحبت کردند و او به او گفت که اگر زنده بود، برای همیشه از خدا به خاطر زخمی که او را به او بازگرداند تشکر می کند." ، ص 68).

در اینجا توصیفی از احساس تشدید شده یکدیگر است: نزدیک شدن یکی از عزیزان "احساس شادی" را تحریک می کند.

او چرت زد و ناگهان احساس خوشبختی در او ایجاد شد.

"اوه، او وارد شد!" او فکر کرد.

در واقع، جای سونیا ناتاشا نشسته بود که تازه با قدم های بی صدا وارد شده بود.

از زمانی که او شروع به دنبال کردن او کرد، او همیشه این احساس فیزیکی نزدیکی او را تجربه کرده است» (7، ص 68).

او بدون حرکت به او نگاه کرد و دید که پس از حرکت او باید نفس عمیقی بکشد، اما او جرأت انجام این کار را نداشت و با احتیاط نفس کشید.» (7، ص 68).

در اینجا بازتاب های تلخ درونی شاهزاده در مورد آمدن عشق و نیاز به مردن است.

"آیا واقعاً فقط در آن زمان بود که سرنوشت مرا به طرز عجیبی با او همراه کرد که ممکن بود بمیرم؟" (7، ص 69).

"صورتش از شادی پرشور می درخشید" "ناتاشا خوشحال و هیجان زده بود" "چشم هایش به سمت او می درخشید."

با این واقعیت است که "بیش از هر چیز دیگری" شاهزاده اکنون باید از عشقی قوی تر، قادر مطلق و پنهانی جدا شود، درک کند و بپذیرد.

چقدر برای آدم سخت است که از زندگی جدا شود، از همه چیزهایی که دوست دارد، آنچه که به آن عادت کرده است، چیزی که او را در زندگی نگه می دارد. تولستوی این را با تمام قوت مهارت هنری خود به تصویر می کشد و محتوای قسمت رویا-دید به نظر کامل تر و قانع کننده تر می رسد.