چه افسانه های خانوادگی و چه موقعیت های روزمره. از زمان های بسیار قدیم
در روز تولدش، پدر در مورد اجدادش صحبت کرد. من می خواهم هر چیزی را که به یاد می آورم بنویسم تا فراموش نکنم. این چیزها ارزش دانستن دارند.
مادربزرگم، مادر پدرم لیودمیلا الکساندرونا، می پوشید نام خانوادگی کمیابساموس. واقعیت این است که او از یک سلسله کشیشی آمده است. و فارغ التحصیلان حوزه علمیه همانطور که مشخص است پس از فارغ التحصیلی از سوی مافوق خود نام خانوادگی داده می شد. درست است، برای من دشوار است که توضیح دهم این عمل دقیقاً به چه زمانی برمی‌گردد و ناشی از چه نیازی است. اما این یک موضوع شناخته شده است.
نام‌های خانوادگی به معنای تحت اللفظی آنطور که خداوند عطا کرده بود ساخته شده است: از تعطیلات کلیسا (Uspensky، Voznesensky، و غیره)، از اشیاء مختلف کلیسا (Antimins)، از رشته های دانشگاهی(جبرها) و به سادگی از کلمات مختلف خوش صدا (و گاهی نه چندان خوشآوازه) لاتین، یونانی یا اسلاوی کلیسا. بنابراین، افسانه خانواده می گوید که یک روز، برای موفقیت تحصیلی عالی، به پنج حوزوی نام خانوادگی زیبایی داده شد که از جزایر یونانی گرفته شده بود: ساموس، فاروس، رودس، خیوس و ظاهراً لسبوس. در میان این پنج نفر جد من بود.
نکته: اتفاقاً یک کتابشناس معروف به نام رودوسکی وجود دارد - ظاهراً جد او از همان شرکت بوده است.
پدربزرگ نیکولای ساموسکی اولین کسی بود که سنت خانوادگی را شکست - او به حوزه علمیه نرفت، اما پزشک شد و به درجه سر پزشک بیمارستان باسمانی مسکو رسید. پسر او و پدربزرگ من اسکندر (که ظاهراً به افتخار پادشاه نامیده می شود) عموماً انتخاب کردند. یک حرفه جالب- به موسسه ارتباطات رفت که در آن زمان مثل خلبان شدن در دهه سی بود. روشن راه آهناو تمام زندگی خود را کار کرد.
در طول جنگ داخلی ، الکساندر نیکولاویچ در اوکراین زندگی و کار می کرد ، دقیقاً به یاد ندارم کجا. او قبلاً ازدواج کرده بود و سه فرزند داشت. چندین چیز با جنگ داخلی مرتبط است. افسانه های خانوادگی. داستانی در مورد چگونگی اشغال شهر توسط آتامان شکرو وجود دارد، A.N. من نزد او رفتم تا از طرف چند کارگر راه آهن که قرار بود شکرو برای بلشویسم به دار آویخته شود، شفاعت کنم. پدربزرگ من به هیچ وجه با بلشویک ها همدردی نمی کرد، اما این افراد را از جنبه خوب می شناخت و نمی خواست آنها را به دار آویختند. این مأموریت موفقیت آمیز بود و این افراد سپس از پدربزرگ خود به زانو در آمدند.
آنها همچنین گفتند که پتلیورا پدربزرگ خود را به محل خود فراخواند و به او پست وزیر راه آهن اوکراین را پیشنهاد کرد ، اما پدربزرگ او نپذیرفت - و همانطور که بعداً مشخص شد ، او کار درست را انجام داد.
در زمان حکومت شوروی، پدربزرگ من یک بار تقریباً به زندان افتاد، اما به لطف هوش و نبوغش نجات یافت. سپس در کورسک به عنوان رئیس بخش مشغول به کار شد. و سپس متوجه می شود که همکارانش یکی پس از دیگری در اطراف او شروع به زندانی شدن می کنند. پدربزرگ بدون اینکه دو بار فکر کند، متوجه می شود که کارگران راه آهن در تخصص او کجا هستند، با یک کارفرمای بالقوه در جایی بسیار دور - تقریباً در سیبری تماس می گیرد و با خانواده اش راه می افتد و می رود. پس از آن کاشت در "کمپین ها" صورت گرفت. آن کمپین محلی، محلی بود و کسی او را در مکان جدید لمس نکرد.
در مورد مادربزرگ، او نام دخترشاپوشنیکوا بود. او اصالتاً اهل اوکراین بود، اما نه اوکراینی، بلکه از خانواده ای از مؤمنان قدیمی بود که زمانی آنجا را ترک کردند تا از آزار و شکنجه فرار کنند - در اوکراین با آزادی وجدان به نوعی راحت تر بود. پس از چندین نسل، آنها دوباره با کلیسای رسمی متحد شدند، اما در اوکراین ماندند. آنها به تجارت احشام پرداختند و از این تجارت بسیار ثروتمند شدند. پدر مادربزرگ صاحب بخش قابل توجهی از Krivoy Rog بود (در آن زمان هنوز سنگ معدن در آنجا کشف نشده بود). اما اندکی قبل از انقلاب، شاپوشنیکف ها، به دلایلی، تمام زمین های خود را فروختند - و همانطور که به زودی مشخص شد، آنها کار درست را انجام دادند.
مادربزرگ و خواهرش النا ایوانوونا هر دو نقاشی می‌کشیدند و آرزوی شغلی به عنوان هنرمند داشتند و گفته می‌شود که مادربزرگ بهتر نقاشی می‌کشید. اما او زود ازدواج کرد، بچه هایی به دنیا آورد و در میان مشکلات خانوادگی، نقاشی را کنار گذاشت. النا ایوانونا نیز ازدواج کرد، اما فرزندی نداشت و توانست به یک هنرمند حرفه ای تبدیل شود.
شوهرش، نیکولای ایواننکو، بود شخص جالب- یک زمیندار ثروتمند و دستیار امپراتور (!) بعد از انقلاب می توانست روزگار بدی داشته باشد. اما او که از نظر هوش و ذکاوت نیز متمایز بود، برای خود گواهی نوشت که به عنوان مدیر دارایی خود خدمت می کرد و با این گواهی همه جا را به عنوان «کارمند» گذراند. او تا زمان مرگش به عنوان یک کارمند معمولی در برخی از مؤسسات شوروی کار کرد و هیچکس به او دست نزد. او اندکی پس از جنگ بر اثر سرطان معده درگذشت.
و النا ایوانونا (خاله لنا) خود زن خارق العاده ای بود. اولا، او، همانطور که قبلاً گفته شد، یک هنرمند حرفه ای بود. ما نقاشی‌های او را حفظ کرده‌ایم، به نظر من اکثراً چنین هستند، اما برخی کاملاً خوب هستند. برای پول درآوردن کتابهای کودکانه را به صورت شعر می‌نوشتم و خودم تصویرسازی می‌کردم.
او همچنین یک مخترع بود، اما چندان موفق نبود. من یک قابلمه با دو محفظه طراحی کردم که در آن می توانید اولی و دومی را همزمان بپزید - اما هنوز تصمیم نگرفته ام که اگر اولی از قبل آماده است چه کنم ، اما دومی هنوز آماده نشده است. من به میزی رسیدم که شب ها به دیوار کشیده می شد: خانواده ام نمی توانستند دلیل آن را بفهمند - اما این، فکر می کنم، به این دلیل بود که آنها هرگز شرایط سخت واقعی را نمی دانستند، و در آپارتمان های کلاسیک عمومی، جایی که مردم زیر میزها می خوابیدند، و غیره، چنین مبلمانی بسیار مفید خواهد بود. اما این اختراع نیز به نوعی جواب نداد.
او همچنین بسیار مؤمن بود و نسخه خطی قطوری را به عنوان میراثی برای فرزندان خود به یادگار گذاشت و در آنجا تمام معجزاتی را که در زندگی برای او اتفاق افتاد به تفصیل شرح داد. معجزات عمدتاً ماهیتی روزمره دارند: من به یک صومعه می رفتم - آخرین بلیط را در گیشه گرفتم، تصمیم گرفتم بخت خود را در انجیل بگویم - دقیقاً در خطوطی که مناسب ترین موقعیت بود و غیره آشکار شد.
NB: جالب است که در این قبیله حداقل دو شخصیت مذهبی آشکارا و فعال وجود داشت - النا ایوانونا و مادربزرگ من L.A. فعال - یعنی به طور منظم به کلیسا رفتن، سفر به صومعه ها و انواع مکان های مقدس و غیره. و بقیه هم تا جایی که من فهمیدم به همین باورها پایبند بودند. اما، تا آنجا که من می دانم، هیچ یک از آنها هرگز به خاطر ایمانشان مورد آزار و اذیت قرار نگرفته اند.
پدربزرگ الکساندر نیکولاویچ سه فرزند داشت: عمو شورا (1910)، مادربزرگ من (1912) و عمو واسیا (1916).
عمو واسیا مردی با عجیب و غریب و بیوگرافی جالب بود. او از مؤسسه ارتباطات فارغ التحصیل شد، اما شاید بتوان گفت تا سنین پیری در تخصص خود کار نکرد. کاری که او کرد این بود که به پارک سوکولنیکی رفت و برای پول به صورت حرفه ای دومینو بازی کرد. این چیزی است که او برای آن زندگی کرد. فقط در زمان خروشچف، زمانی که فرمانی در مورد انگل ها صادر شد، یکی از همسایه ها عمو واسیا را وارد خانه ضبط کرد. در آنجا، عمو واسیا تئوری ضبط صدا را در پیش گرفت، به سرعت از تپه بالا رفت، ابتدا از پایان نامه نامزدی خود و سپس دکترای خود دفاع کرد.
در طول جنگ در جبهه حضور داشت و ماجراهای زیادی را تجربه کرد. در آغاز جنگ، در حال عقب نشینی، او خود را محاصره کرد: می توان از محاصره در امتداد پلی که زیر آتش بود خارج شد - فرمانده دسته آنها، یک یهودی، که فهمیده بود در اسارت هیچ اتفاقی برای او نخواهد افتاد. ، از روی پل دویدند و زنده و آزاد ماندند و بقیه ترسیدند و اسیر شدند. آنها را به غرب راندند: یک روز، هنگامی که آنها برای شب در یک روستا توقف کردند، آلمانی ها زندانیان را به انباری بردند و آنها را قفل کردند، اما هنوز وقت نداشتند یک کاروان راه اندازی کنند: سپس عمو واسیا تعدادی را پاره کرد. نوعی تخته و فرار کرد.
وقتی به افراد خودش رسید، به عنوان اسیر به گردان جزایی فرستاده شد. در گردان جزا مجروح شد و مدال گرفت و تا پایان جنگ در نیروهای عادی جنگید.
تا جایی که من فهمیدم خانواده نداشت. او تقریباً با نزدیکان خود ارتباط برقرار نمی کرد و وقتی ارتباط برقرار می کرد با رفتار و اظهارات عجیب خود همه را شگفت زده می کرد: مثلاً در مراسم خاکسپاری پدرش برادرش شورا و سایر بستگانش را با این جمله متحیر کرد: «بالاخره من. تنها پسر آن مرحوم بود” :-]
جالب ترین چیز این است که اینها کلمات عجیبسپس تاییدیه مستندی دریافت کردیم: پس از مدتی، در حین مرتب سازی بایگانی خانواده، یک گواهی قدیمی پیدا کردیم که در آن به صورت سیاه و سفید گفته شده بود که عمو واسیا از برخی وظایف معاف شده است. تنها پسرپدر و مادر مسن." :-]]
پس از مرگ پدربزرگ من، عمو واسیا به طور کامل با خانواده قطع شد و ما حتی نمی دانیم که او اکنون زنده است یا خیر.
عمو شورا در جبهه نبود، اما در طول جنگ به عنوان استتار کار می کرد (یعنی اشیاء مختلف را استتار می کرد و آنها را به رنگ زمین، درختان، ابرها و غیره می کشید). اگرچه ، به گفته پدر ، او مطلقاً هیچ توانایی هنری نداشت. ظاهراً او هم هوش و ذکاوت نشان می داد.
با این حال، زندگی او بدون ماجرا نبود. اولین ازدواج او با یک ژنیا رادچنکو بود: این ژنیا او را ترک کرد و نزد یک مامور KGB با نام خانوادگی شوم چرنوژوکوف رفت و این چرنوژوکوف او را به جایی به آسیای مرکزی برد. با این حال، او به زودی از او ناامید شد، مکاتبات مخفیانه با شوهر سابقش را آغاز کرد و در نهایت با اشک از او التماس کرد که بیاید و او را نجات دهد. رسید، مخفیانه همدیگر را ملاقات کردند و قرار گذاشتند با هم بروند، او آرام آرام وسایلش را جمع کرد و از خانه خارج شد، تا قطار رفت، جایی از یک افسر ک.گ.ب حسود پنهان شده بودند... در کل داستان عاشقانه بود. درست است که پس از آن مدت زیادی با هم زندگی نکردند. آنها به زودی طلاق گرفتند و عمو شورا در ازدواج دوم خود با یک زن لنینگرادی به نام ایرینا میخایلوونا ازدواج کرد که از محاصره جان سالم به در برد. عمو شورا از او فرزندی نداشت، اما یک دختر ناتنی به نام نینا داشت که هنوز زنده است.
فلسفه و فرهنگ. فلسفه و فرهنگ. 2016. شماره 4 (46)
UDC 81 "27:398(470.56)
خانواده ارباب به عنوان بازتابی از تصویر دوران
© لاریسا ایلینا
تصویر دوران در داستان های خانوادگی
تصویر دوران به عنوان توصیفی از سبک زندگی و فعالیت‌های مردم، محیط و محیط اطراف، ویژگی‌های ارتباطی و رفتاری آنها در مناطق خاصی از کشور ما کمتر مورد توجه قرار گرفته است، افسانه‌های خانوادگی داستان‌هایی درباره خانواده هستند اعضا و رویدادهای مرتبط با آنها. آنها هستنددر چارچوب زبان، فرهنگ و تاریخ، بنابراین برای کسانی که تصویر دوران را مطالعه می کنند، مورد توجه خاص قرار می گیرد. علاوه بر مطالب واقعی واقعی، افسانه های خانوادگی حاوی اطلاعاتی در مورد دانش پیشینه پاسخ دهنده است که در درک و تفسیر او از واقعیت تاریخی، فرهنگی و ملی وقایع توصیف شده تجلی می یابد، و نویسنده به این موضوع اشاره می کند زیر ویژگی های بارز تصویر دوران: مادی (اشیاء جغرافیایی، تاریخی، فنی و وسایل خانه) و اشیاء ایده آل (تاریخ تاریخی، سنت ها و شرح آنها، نام ها، تاریخ ها و حقایق مربوط به رویدادهایی که فقط راوی می داند) را می توان در داستان های خانوادگی یافت.
سنت نگهداری سوابق داستان های خانوادگی فردی وجود دارد: تواریخ بیزانس و روم، تواریخ قرون وسطی، شجره نامه های روسی، سیلوا روم لهستانی و غربی اوکراین. هدف از تحقیق ما بررسی افسانه های خانوادگی مردم اورنبورگ و منطقه اورنبورگ است. نتیجه می گیریم که علاقه پاسخ دهندگان به تاریخچه خانواده خود بسته به سن کاهش می یابد.
کلیدواژه ها: افسانه، داستان های خانوادگی، تصویر دوران، ویژگی های تصویر دوران، کار کلامی.
تصویر دوران به عنوان توصیف تعدادی از اشکال تثبیت شده زندگی و فعالیت مردم، زیستگاه آنها، محیط زیست، مشخص کننده ویژگی های ارتباط و رفتار آنها در مناطق خاصی از کشور ما، به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است. فرهنگ خانواده- داستان هایی در مورد اعضای یک خانواده و رویدادهای مربوط به آنها؛ باورها و افسانه‌هایی که از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شوند در چارچوب زبان، فرهنگ و تاریخ هستند و از این رو برای مطالعه تصویر آن دوران از اهمیت خاصی برخوردارند. افسانه های خانوادگی علاوه بر مطالب واقعی غنی، حاوی اطلاعاتی در مورد دانش پیشینه پاسخ دهنده است که در درک و تفسیر واقعیت های تاریخی، فرهنگی و ملی وقایع توصیف شده و انتقال تصویر دوران متجلی می شود. نگارنده مادی (اشیاء جغرافیایی، تاریخی و فنی، وسایل منزل) و اشیاء ایده آل (تاریخ) را نشانه هایی می داند که حامل اطلاعات تصویر دوران هستند. رویدادهای تاریخیو شرح آنها، شرح احادیث; نام ها، تاریخ ها و شرح وقایعی که فقط راوی آن را می داند) موجود در روایات خانوادگی.
علیرغم وجود سنت نگهداری سوابق از تاریخ خانواده های فردی، از جمله تواریخ بیزانس و رومی، تواریخ قرون وسطی، نسب نامه های روسی و نقاشی های نسلی، سیلوا رروم لهستانی و غربی اوکراینی، این مطالعه که هدف آن مطالعه خانواده بود. سنت‌های ساکنان اورنبورگ و منطقه اورنبورگ، روند کاهش علاقه پاسخ‌دهندگان به داستان‌هایی از نوع بسته به سن را نشان می‌دهد.
کلمات کلیدی: افسانه، افسانه های خانوادگی، تصویر دوران، نشانه های تصویر دوران، کار گفتاری.
تصویر یک دوره مفهومی چند وجهی است که همه گیر شده است، اما تعبیری بدون ابهام ندارد. اغلب، این مفهوم در گفتمان علمی تاریخی هنر یافت می شود، جایی که آثار متعددی به مطالعه تصویر دوران یک شخصیت تاریخی خاص (به عنوان مثال، تصویر دوران ایوان چهارم)، یا دوره ای از دوران اختصاص داده شده است. زمان مشخص شده با رویدادهای برجسته (تصویر انقلابی
عصر)، یا تصویر دوران ارائه شده در آثار هنرمندان (تصویر دوران در شعر A. A. Akhmatova).
تصویر به معنای وسیع، شکلی از بازنمایی چیزی است که نتیجه بازسازی یک شی در ذهن انسان است. مفهومی که جزء لاینفک گفتمان های فلسفی، روان شناختی، جامعه شناختی و زیبایی شناختی است.
در فلسفه، تصویر یکی از مفاهیم برجسته دیالکتیک ماتریالیستی است، شکل وجود ماده در ایده آل، شکل تعمیم پیچیده ذهنی و عینی. در قرون وسطی، در فلسفه دینی، تصویر خدا به عنوان فرافکنی از جوهری عمل می کرد که خود انسان را تشکیل می داد. در داستان سالهای گذشته، وقایع نگاری باستانی روسی قرن دوازدهم، این تصویر اغلب به عنوان مترادف ظاهر نامناسب خارجی - "در تصویر یک خرس" استفاده می شود [داستان سال های گذشته، ص. 56].
تصویر در تقابل با چیز است، تصویر در محتوای خود عینی است تا جایی که به درستی آن چیز را منعکس می کند، اما تصویر یک شی هرگز تمام ثروت ویژگی ها و روابط آن را تمام نمی کند: نسخه اصلی غنی تر از نسخه آن است. همچنین، تصویر با نماد در تضاد است: «... یک نماد نشان می دهد که تصویر فراتر از محدودیت های خود است، وجود معنای خاصی، به طور جدایی ناپذیر با تصویر ترکیب شده است، اما یکسان با آن نیست [بردیایف، ص. 250]. بنابراین، تصویر بیانگر معناست [Averintsev, p. 155-161].
تصویر در گفتمان معرفت‌شناختی با ابزارهای بیانی نشانه‌شناختی - زبانی - از نشانه‌های بصری تا نشانه‌ها - نمادهای متعارف در ارتباط مستقیم دارد. علم مدرن[جدید دایره المعارف فلسفی].
در روانشناسی، تصویر ذهنی نتیجه فعالیت انتزاعی سوژه است، راهی برای نمایش یک شی به سوژه. در داده های حسی تصویر، ویژگی های خارجی، اتصالات، روابط مکانی-زمانی اشیاء بازتولید می شود که با تعامل مستقیم با موضوع تعیین می شود [Galperin, p. 138].
در حال حاضر، کار با مقادیر زیادی داده توسط فناوری رایانه انجام می شود و فناوری اطلاعاتباعث می شود به روشی جدید در مورد بسیاری از مفاهیم فکر کنید. بله در توضیحات سیستم های اطلاعاتییک تصویر بازتولید یک شی است، هر گونه اطلاعات در مورد آن یا توصیف آن، از نظر ساختار مشابه، اما یک تصویر یک نظم، روش، سازماندهی داده ها است.
در جامعه شناسی، مفهوم سبک زندگی (lat. modus vivendi) به عنوان شکلی استوار از وجود یک فرد در دنیای اطرافش استفاده می شود که در فعالیت های او (کار، آموزشی، اجتماعی)، در علایق و اعتقادات او آشکار می شود. Modus vivendi یک عبارت لاتین است که در اصل بیانگر توافق اولیه بین طرفین است که در مورد امکان وجود هر طرف مخالف در نزدیکی توافق کردند. اغلب modus vivendi غیررسمی و موقت را توصیف می کند
توافقات در امور سیاسی؛ شرایط و روش همزیستی مسالمت آمیز.
دوران در فضای تاریخیهمیشه کمتر از یک دوره یک دوره یک دوره زمانی طولانی است که با رویدادهای مهم مشخص می شود. عصر یونان باستان به معنای تأخیر، توقف در شمارش زمان، لحظه‌ای مهم بوده است [Vasmer, vol. 454].
در درک مدرن، یک دوره یک دوره زمانی است که بر اساس یک یا آن پدیده یا رویداد مشخصه اختصاص داده می شود. عبارات زیادی وارد گفتمان علمی شده است: عصر فئودالیسم، عصر پتر کبیر، عصر اکتشافات بزرگ جغرافیایی که هر یک با چند بار معانی در اذهان بومی زبانان آشکار می شود.
تصویر یک دوره در مطالعه ما بازتولید در یک داستان شفاهی یا کتبی تعدادی از اشکال تثبیت شده زندگی و فعالیت فردی، گروهی افراد، زیستگاه و محیط آنها است که ویژگی های ارتباط، رفتار و طرز تفکر آنها را مشخص می کند. و در نتیجه یک دوره زمانی مشخص را نشان می دهد.
تصویر دوران در متون علمی و هنری ثبت شده و در اشیاء مادی و آرمانی تجلی می یابد. توصیف اشیاء مادی یا ایده آل منعکس کننده تصویر دوران در متونی است که شخص خلق می کند. مطالعه انعکاس تصویر یک عصر نتیجه مطالعه هدفمند مجموعه ای از متون می شود که در آن ثبت هر ذکر بی اهمیت و حتی تصادفی از یک شی در متن مهم است. ما موارد زیر را به عنوان اشیاء مادی ذکر شده در متون که حاوی اطلاعات مربوط به تصویر دوران هستند شامل می‌شویم:
اشیاء جغرافیایی(قاره ها، کشورها، شهرها، خیابان ها، دریاها، رودخانه ها، کوه ها و غیره)
اشیاء تاریخی (آثار تاریخی و فرهنگی)
اشیاء فنی (تجهیزات، حمل و نقل، ارتباطات)،
اقلام خانگی (مبلمان، پوشاک، غذا)؛
به ایده آل:
تاریخ رویدادهای تاریخی و شرح آنها،
شرح سنت ها، آداب و رسوم، تعطیلات شناخته شده،
اسامی و مشخصات شخصیت های تاریخی
نام ها، تاریخ ها و شرح وقایعی که فقط برای راوی شناخته شده و فقط برای او مهم است، اما حاوی ویژگی های بارز آن دوران است.
هر متنی، صرف نظر از هدف خلقت خود، حاوی نشانه های آشکار و پنهانی از تعلق به عصری خاص است. در میان بسیاری از متون، مطالعه افسانه های خانوادگی، که از یک سو تصویر دوران، تاریخ کشور و از سوی دیگر، زندگی روزمره و سایه های منحصر به فرد درون خانواده را منعکس می کند، از اهمیت ویژه ای برخوردار است. روابط
هدف ما جمع آوری و مطالعه افسانه های خانوادگی ساکنان منطقه اورنبورگ است. مشکل اصلی مرتبط با مطالعه افسانه های خانوادگی ماهیت غالب شفاهی آنها است، یعنی با خروج نمایندگان نسل قدیمی تر، سنت های خانوادگی فراموش می شود. از این رو تلاش می کنیم تا توجه نسل جوان را به مشکل حفظ سنت های خانوادگی جلب کنیم، نه تنها داستان های شفاهی که در خانواده ها زنده می شود را ضبط کنند، بلکه به فکر حفظ یاد و خاطره خانواده نیز باشند. ارزش های خانوادگیو آثار.
در فرآیند ارتباط با مخاطب هدف به این نتیجه رسیدیم که حفظ سنت های خانوادگی و همچنین نظام مندی آرشیو خانواده، سنتی نیست که به طور محکم در زندگی روزمره خانواده مدرن روسی تثبیت شده باشد. اغلب، خانواده ها عکس ها، کمتر نامه ها و کارت پستال ها، سوغاتی ها را نگه می دارند. با پیشرفت تکنولوژی، عکس‌ها جای خود را به فیلم‌های ضبط‌شده می‌دهند و همه اینها باید نظام‌مند شوند. اما هدف اصلی جستجو و ضبط افسانه‌های خانوادگی و کار با آرشیوهای خانوادگی، بیدار کردن علاقه معاصران ما به تاریخ خانواده، برانگیختن تمایل به یادگیری تاریخ زندگی پدربزرگ‌ها و مادربزرگ‌ها، احیای سنت‌های قدیمی یا ایجاد سنت‌های جدید خانوادگی است. برای بازگرداندن ارتباط بین نسل ها.
ما هر افسانه خانواده را به عنوان یک اثر گفتاری در نظر می گیریم که در فرآیند یک کنش گفتاری خاص ایجاد می شود و بخشی از گفتمان است. افسانه خانواده واحد جدایی ناپذیر ارتباط کلامی است، بخش گفتاری که با لحن و کامل بودن معنایی مشخص می شود.
افسانه خانواده به حوزه گفتار تعلق دارد، زیرا:
برای یک گیرنده خاص (شنونده و خواننده) در نظر گرفته شده است.
گفته شده (یا نوشته شده) در یک مقطع زمانی خاص و برای یک هدف خاص؛
با بخش خاصی از واقعیت برون زبانی ارتباط دارد.
عملکرد ارتباطی خاصی را انجام می دهد - پیامی را در مورد این وضعیت منتقل می کند.
در این زمینه مناسب است وضعیت گفتارتحت شرایط معین ارتباطی [Moiseeva, p. 21].
مطالعه افسانه های خانوادگی در چارچوب مطالعه فعالیت گفتاری به عنوان یک فرآیند و یک اثر گفتاری در نتیجه این فعالیت مورد توجه است. هدف تحقیق ما متون افسانه های خانوادگی منطقه اورنبورگ است که به عنوان واحدهای اطلاع رسانی شفاهی با ویژگی های کاربردی و کاربردی جمع آوری و ضبط کردیم.
سنت به طور کلی شفاهی است داستان جالبیا داستان هشدار دهنده، از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. در زبان شناسی، سنت به عنوان یکی از انواع تعریف شده است هنر عامیانهیک ژانر فولکلور، یک روایت شفاهی حاوی اطلاعاتی درباره افراد و رویدادهای واقعی.
سنت از نظر ریشه‌شناسی، عمل فعل انتقال (خیانت) به معنای «وصیت، انتقال به آیندگان از طریق عرف یا قانون» تعریف می‌شود. سنت، داستان، روایت، خاطره یک واقعه است که به طور شفاهی از اجداد به اولاد رسیده است. آموزه ها، دستورالعمل ها، قوانین زندگی، از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. عقیده، فرمان، عهد [دال].
افسانه ای که اغلب برخاسته از روایت شاهدان عینی است، در هنگام انتقال در معرض تفسیر شاعرانه آزاد است و از این نظر می توان آن را با یک افسانه [فرهنگ دایره المعارف بزرگ] مقایسه کرد. محققان به یکی از معانی قدیمی مفهوم "سنت" اشاره می کنند - سنت، تأسیس سنتی، نظم، قانون.
سنت‌های مربوط به تاریخ یک کشور یا مردم با اسطوره‌ها و حماسه‌های عامیانه در هم تنیده شده و در ضرب المثل‌ها و ضرب المثل‌ها منعکس می‌شوند که به عباراتی مبدل می‌شوند که ممکن است به تدریج آگاهی از منشأ آن توسط گویندگان زبان از بین برود. فرهنگ
افسانه ها با ارزش ترین منابع اطلاعاتی برای مورخان، زبان شناسان و زبان شناسان هستند. دانشمندان اروپایی در قرن نوزدهم، با پیروی از یوهان درایسن مورخ آلمانی، تمام مواد مورد مطالعه، یعنی کل انواع محصولات هدفمند را تقسیم کردند. فعالیت انسانی، در مورد بقایای تاریخی و افسانه های تاریخی [Droyzen, p. 113].
سنت ثبت و حفظ تاریخ خانواده های فردی به تواریخ (یونانی.
Xpovoç - "زمان") - توصیفات تاریخی وقایع در ترتیب زمانی، که در اواخر امپراتوری روم ظاهر شد و در بیزانس و اروپای غربی توسعه یافت.
در امپراتوری روم، سوابق آب و هوا از رویدادها نیز سالنامه نامیده می شد (لاتین annus - "سال"). در سالنامه ها به همراه سوابق مربوط به زندگی یک شهر، منطقه یا کشور، مسیر زندگیشخصیت های تاریخی فردی به عنوان مثال، اثر زندگینامه ای مورخ رومی Eusebius of Caesarea (یونانی Euosßtog o Katoapsiaç; 264-340) "زندگی کنستانتین" شناخته شده است که شرح حال امپراتور کنستانتین اول، بنیانگذار امپراتوری بیزانس، که اوسبیوس قیصریه شخصاً با او از نزدیک آشنا بود. اثر Tacitus (lat. Tacitus, 55-120) "زندگی Gnaeus Julius Agricola" به طور گسترده ای به عنوان منبع اطلاعات تاریخی و بیوگرافی استفاده می شود.
علاوه بر این، خانواده های نجیب رومی از افراد باسواد دعوت می کردند تا سوابق همه اعضای خانواده را حفظ کنند. پلوتارک در همان ابتدای کتاب زندگی های مقایسه ای خود می نویسد: «به طور اتفاقی کار روی این بیوگرافی ها را شروع کردم و درخواست شخص دیگری را برآورده کردم، اما آن را ادامه دادم - و علاوه بر این، با عشق بزرگ- از قبل برای خودم: با نگاه کردن به تاریخ، گویی در آینه، سعی می کنم برای بهتر شدن تغییر کنم زندگی خودو آن را به مثابه کسانی که از فضایلشان سخن می گویم ترتیب دهید» [پلوتارک].
مورخ شوروی روسی N.I. Radzig در اثر خود "آغاز تواریخ رومی" می نویسد: "رومی ها در مورد نام نیک خانواده خود بسیار دقیق بودند و بنابراین رسم آنها در اوایل ثبت مهم ترین حوادث خانوادگی بود." رادزیگ، ص. 30].
حفظ وقایع نگاری، وقایع نگاری و تنظیم شرح حال در همه جا در قرون وسطی ادامه داشت. راهب فرانسوی آگوستینی پدر آنسلم (فرانسوی Père Anselme، در جهان Pierre Guibours) طرحی را برای انتقال اطلاعات در مورد خویشاوندی با استفاده از سیستم شماره گذاری نسل ها و افراد - یک فهرست نسلی یا شجره نامه ایجاد کرد. بر خلاف جداول شجره نامه شناخته شده در آن زمان، که در آن پیوندهای خانوادگی به صورت گرافیکی (با استفاده از براکت، خطوط، قرار دادن افقی یا عمودی) نمایش داده می شد، نقاشی های نسلی به حفظ اطلاعات دقیق تر در مورد اعضای یک خانواده خاص کمک کردند.
نسل های نقاشی خانه لورن Chatenois (Haus Chätenois آلمانی) و سلسله ایتالیایی دوک ساووی (Duca di Savoia ایتالیایی) ، بعداً "کاخ شکوه" منتشر شد - مجموعه ای از شجره نامه های خانواده های بزرگ فرانسه. و اروپا
در روسیه باستان، بیزانس، صربستان و بلغارستان، آثار تاریخی مربوط به وقایع نگاری رومی، وقایع نگاری و گاه نگاری نامیده می شد. وقایع نگاری گزارشی کم و بیش دقیق از وقایع تاریخی به تفکیک سال بود. ثبت وقایع هر سال جدید در تواریخ معمولاً با کلمات شروع می شود: "در تابستان ..." (یعنی "در سال ...") ، از این رو نام - وقایع نگاری. در روسیه، سنت نگهداری اسناد اداری خاص - کتابهای نسب شناسی یا شجره نامه ها ایجاد شده است که در آن کارمندان دوما سوابق نسلی خانواده های نجیب را وارد می کردند. برای جمع آوری گواهی در اختلافات محلی از کتب نسب شناسی استفاده می شد. آنها اسناد ارزشمندی برای تحقیقات تبارشناسی هستند.
اولین کتاب های دست نویس نسب شناسی در دهه 40 قرن 16 ظاهر شد. مشخص است که در سال 1555 به دستور ایوان مخوف "نسب شناس حاکم" ایجاد شد. در سال 1682 اتاق امور شجره نامه تشکیل شد که هدف اصلی آن ایجاد کتب نسب شناسی کل اشراف بود. بر اساس "تبار شناس" ، "کتاب مخملی" در سال 1787 ایجاد شد ، روزنامه نگار و چهره عمومی روسی N.I. و اشراف روسی و ترک».
در لهستان و غرب اوکرایندر قرن های شانزدهم تا هجدهم. silva rerum گسترده بود (لاتین - جنگل چیزها، به معنای مجازی - "مجموعه تصادفی از اشیاء ناهمگن"). نوع خاصییک کتاب خانگی، یک وقایع نامه خانگی که توسط نسل های زیادی از خانواده های نجیب نگهداری و حفظ شده است. کتاب هایی که تا به امروز باقی مانده است حاوی سوابق رویدادهای جاری، نامه ها، سخنرانی های سیاسی، نسخه هایی است اسناد قانونی، شایعات، لطیفه ها و حکایات، اسناد مالی، قیمت غلات، تاملات فلسفی، اشعار، جداول نسب. در میان اعیان لهستانی و اوکراینی، silva rerum به عنوان یادداشت های روزانه یا خاطرات خانوادگی در نظر گرفته می شد، در میان سایر مدخل ها، آنها شامل شرح رویدادها و سنت های خانوادگی بودند. silva rerum برای مخاطبان گسترده در نظر گرفته نشده بود، بسیار کمتر چاپ می شد، اما گاهی اوقات برخی از کتاب ها به دوستان خانواده قرض داده می شد، آنها حتی اجازه داشتند نظرات خود را به نوشته ها اضافه کنند. برخی از آنها داشتند
Z. Gloger (Zygmunt Gloger) بیش از هزار صفحه از کتابی 1764 صفحه ای نقل می کند، اما رایج ترین اندازه آن از 500 تا 800 صفحه است (^^er, 1896, p. 318).
کتابهای تبارشناسی و خاطرات خانوادگی حاوی مطالب غنی برای مطالعه ارتباط بین زبان و شرایط اجتماعی موجودیت آن هستند.
با این حال، داستان های خانواده های فردی - کمتر معروف، مردم عادی- عملاً مورد توجه قرار نگرفتند، بنابراین ما برای شناسایی هدف تعیین کردیم وضعیت فعلیو سنت های نگهداری سوابق کسب و کار خانوادگی، راه های نگهداری بایگانی خانواده، و همچنین حفظ سنت های مختلف در خانواده های منطقه اورنبورگ.
ما افسانه‌های خانوادگی را داستان‌هایی درباره اعضای یک خانواده و وقایعی می‌دانیم که در گذشته نزدیک یا دور رخ داده و به اعضای آن مربوط می‌شود. باورها و افسانه های خانوادگی که در خانواده ها نگهداری می شود و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، هم به صورت شفاهی و هم به صورت مکتوب ثبت شده است [ایلینا، ص. 69].
با توجه به تعریف تصویر یک عصر که در بالا ارائه شد، حقایقی مانند ذکر جغرافیا، تاریخی یا اشیاء فنی; وسایل خانگی (اشیاء مادی)؛ ذکر تاریخ، شرح وقایع تاریخی، سنت ها، آداب و رسوم، تعطیلات شناخته شده؛ ذکر نام شخصیت‌های تاریخی، نام‌ها، تاریخ‌ها و وقایعی که فقط راوی آن را می‌شناسد، اما دارای ویژگی‌های بارز دوران (اشیاء ایده‌آل) است.
با در نظر گرفتن افسانه خانوادگی از منظر عمل شناسی زبانی، بر اساس تحلیل محتوای افسانه خانواده و معنای آن، می توان به پیشینه دانش نویسنده و تسلط وی بر حالت ها، واژگان و ساخت های مدی و دیکسیس نتیجه گیری کرد. فرم ها
همچنین، هنگام تجزیه و تحلیل مطالب جمع آوری شده، قصد داریم موارد زیر را ثبت کنیم: میزان حفظ سنت (مصاحبه شونده افسانه را فوراً به یاد می آورد یا باید با سایر اعضای خانواده صحبت کند؛ نام ها و تاریخ ها نسبتاً دقیق و با اطمینان ذکر شده است). افسانه با اعضای یک خانواده یا روستا، محل مرتبط است. استفاده در بازگویی کلمات منسوخ شدهو عبارات؛ استفاده از کلمات و عبارات خارجی (احتمالاً تحریف شده) هنگام بازگویی؛ مشروط بودن استفاده از کلمات منسوخ یا بیگانه (آنها هستند که
جوهر افسانه را قرار دهید)؛ تکرار یک خط داستانی در چندین افسانه
در اینجا چندین افسانه خانوادگی جمع آوری شده در طی یک نظرسنجی و پرسشنامه در میان ساکنان اورنبورگ و منطقه اورنبورگ جمع آوری شده است که حاوی نمونه های واضحی از بازتاب تصویر دوران است. افسانه اول (1) از قول مخاطب ضبط شده است. افسانه های (2)، (3)، (4) توسط خود پاسخ دهندگان گردآوری شده است. متون افسانه های خانوادگی (1)، (2)، (3)، (4) برای اولین بار در اینجا منتشر می شود.
(1) دوبروکین یوری، متولد 1962، منطقه اورنبورگ
"رفیق، بنجور، پس وا؟"
والدین من در جوانی با خانواده سالنیکوف دوست بودند. نیکولای سالنیکوف در دهه 1970 در گینه کار می کرد و در آن زمان سفر به خارج برای ما نادر بود. نیکولای در طول ساخت یک کارخانه بزرگ که رهبری آن را بر عهده داشت به عنوان راننده BelAZ کار می کرد اتحاد جماهیر شوروی. نیکولای هدایای زیادی از گینه برای ما آورد: به عنوان مثال، مخمر خشک (شکل شگفت انگیز یک محصول آشنا برای آن زمان)، ماسک چوب ماهون آفریقایی، و نارگیل. و داستان های بسیار بیشتری در مورد گینه، در مورد مردم بومی این کشور و فرهنگ آنها وجود دارد. یک داستان در مورد مراسم احوالپرسی اغلب توسط پدرم تکرار می شد.
گینه ای ها که با کارگران شوروی ملاقات کردند، پرسیدند: "رفیق، بنجور، پس وا؟" ((فرانسوی تحریف شده - I.L.) رفیق، ظهر بخیر، آیا همه چیز خوب است؟); پس از شنیدن پاسخ پرسیدند: حال پدرت چطور است؟ پس از شنیدن دوباره پاسخ، پرسیدند: حال مادرت چطور است؟ و غیره به ترتیب در مورد همه خویشاوندان. و هر روز مراسم احوالپرسی و سوالات بی پایان "حالت چطوره؟" تکرار شدند. نیکولای، پس از چندین روز اقامت در گینه، منتظر سؤالات "حال پدرت چطور است؟"، "حال همسرت چطور است؟" و بلافاصله پس از اولین سوال گینه ای، "رفیق، بنجور، پس وا؟"، گفت: "همه چیز با من خوب است، با پدرم همه چیز خوب است، با مادر، همسرم و همه چیز خوب است. بچه ها هم همینطور و با پدربزرگ و مادربزرگم و با عمه ام همه چیز خوب است...» نیکولای این را با طنز گفت و همه خندیدند.
در این افسانه، تصویر دوران کاملاً واضح منعکس شده است: اولاً، شیء جغرافیایی ذکر شده است - جمهوری گینه. دوم، اشیاء تاریخی و فنی - ساخت و ساز انجام شده توسط اتحاد جماهیر شوروی، کامیون BelAZ; ثالثاً، وسایل خانه - هدایا و ویژگی های یکی از آنها، باعث تعجب - مخمر خشک می شود. سنت هدایا آوردن نیز ذکر شده است و مشخصه قابل توجهاز زمان توصیف شده - سفرهای خارج از کشور نادر بود. تاریخ های مشخصی ذکر نشده است، اما شرح وقایع تاریخی حاکی از آن است که این سخنرانی
مربوط به دوره زمانی 1961-1977 است که اتحاد جماهیر شوروی پس از اعلام استقلال گینه در سال 1958 کمک های اقتصادی و نظامی به جمهوری گینه ارائه کرد. دایره المعارف شوروی، ج 29، ص. 79].
جایگاه قابل توجهی در افسانه با شرح سنت - مراسم استقبال از گینه ها - اشغال شده است. اوج- واکنش غیرمنتظره یک خارجی به یک سنت محلی - از دیدگاه نظری قابل توضیح است. ارتباطات بین فرهنگیبه عنوان عدم تمایل شهروندان شوروی به شرکت در گفتگوی بین فرهنگی.
علاوه بر این، در این افسانه با عبارتی تحریف شده در زبان فرانسه مواجه می شویم.
(2) گرلینگ ماریا، متولد 1997، اورنبورگ، دانشجوی OGPU.
چگونه مادربزرگم به دنبال پسرش گشت
وقتی پدربزرگ من کوچک بود، مادرش (مادربزرگم) اولگا فدوروونا شنار به عنوان پزشک در ازبکستان کار می کرد. کار زیاد بود و او مجبور شد روزها در بیمارستان بماند. و سپس یک روز او به خانه بازگشت، اما پسر و دوست دخترش آنجا نبودند. دوستی برای او یادداشتی گذاشت: «شاید هنوز بچه داشته باشی، اما من دیگر آنها را ندارم. وانیوشکا برای من مثل یک پسر شد. خداحافظ». مادربزرگم 3 سال از جستجوی پسرش دست برنداشت. به همین دلیل، او حتی از عمل جراحی امتناع کرد که متعاقباً بر سلامت او تأثیر گذاشت. پس از مدتی، اولگا فدوروونا به یک تماس در یک روستای دور رفت. مثل همیشه، از لحظه ناپدید شدن پسرش، او شروع به پرسیدن از همه کرد که آیا زنی با بچه به روستا آمده است؟ به او گفتند آمد و ماند تا اینجا زندگی کند. خانه ای که این زن در آن زندگی می کرد به اولگا فدوروونا نشان داده شد. وقتی اولگا فدوروونا وارد این خانه شد، پدربزرگم بلافاصله او را شناخت و فریاد زد "مامان!" مادربزرگم پسرش را برد و با خودش دوست دختر سابقاو دوباره قرار نشد
در این افسانه ما اشاره ای به یک موجود جغرافیایی - جمهوری ازبکستان و توصیف ضمنی وقایع تاریخی داریم: "مادربزرگ به عنوان پزشک در ازبکستان کار می کرد." با مقایسه این واقعیت با سن پاسخ دهنده، می توانیم فرض کنیم که خانواده اولگا فدوروونا در طول جنگ بزرگ میهنی به ازبکستان تخلیه شده اند. جنگ میهنی. ذکر این واقعیت که "او پسرش را نزد یک دوست گذاشته است" نشان دهنده شیوع گسترده است دوران شورویحل مشکل "کودک را با چه کسی ترک کنیم".
(3) آلینا آلتوخوا، متولد 1995، دانشجوی OSU.
عکس مادربزرگ
مادربزرگ من در اوت 1941 به دنیا آمد. این آغاز جنگ بزرگ میهنی بود، زمانی که کشور سختی های وحشتناکی را تجربه کرد. گرسنگی و فقر تقریباً در همه خانواده ها وجود داشت. اما مهم نیست
زندگی کمتر ادامه داشت، بچه ها به دنیا آمدند، همانطور که در زمان صلح، مردم می خواستند تا حد امکان آبرومندانه زندگی کنند.
مادربزرگم به یاد می آورد که یک روز پدر و مادرم تصمیم گرفتند یک عکس خانوادگی بگیرند. این عکس در خانواده ما نگهداری می شود - او و خواهرش در پس زمینه مبلمان ساده ایستاده اند، با کمان های سفید، با لباس های معمولی، بسیار نازک. اما شگفت‌انگیزترین چیز برای ما، نوه‌هایی که در زمان دیگری زندگی می‌کردیم، این بود که صندل‌هایی که مادربزرگ و خواهرش در عکس پوشیده بودند، فقط برای گرفتن عکس از همسایه‌ها به امانت گرفته شده بود. پس از این، کفش ها برگردانده شد. در طول سال های جنگ، کفش های آبرومند یک کالای لوکس بود و فقط در اختیار خانواده های ثروتمندتر بود.
در اینجا اشاره ای غیرمستقیم از یک شی فنی - یک دوربین، شرح سنت گرفتن "عکس های خانوادگی"، شرح اقلام خانگی (مبلمان - ساده، لباس - ساده، صندل - قرض گرفته شده از همسایگان) پیدا می کنیم. پاسخ دهنده به تاریخ تولد مادربزرگ خود و یک رویداد تاریخی - آغاز جنگ بزرگ میهنی اشاره می کند. این افسانه زمان جنگ را توصیف می کند: "مردم می خواستند تا حد امکان آبرومندانه زندگی کنند" و شرح یک مورد خاص: برای عکاسی از کودکان ، کفش از همسایگان "قرض گرفته شد" که نشان دهنده فقر مردم عادی در طول جنگ است. حضور خانواده های "ثروتمند" و همسایگان کمک متقابل.
(4) دیدنکو داشا، متولد 2002. اورنبورگ، دانش آموز یک سالن ورزشی ارتدکس.
چگونه پدربزرگ من غازها را گله می کرد
پدربزرگم در روستای تاشلا زندگی می کرد. در کودکی غازها را گله می کرد. صبح آنها را به حوض و عصر آنها را به روستا برگرداند. و ناگهان غازها شروع به ناپدید شدن کردند. پدربزرگم هر روز پرنده های کمتری به روستا می آورد.
حقیقت به طور غیر منتظره فاش شد. یک ماهیگیر در حال حرکت بر روی یک قایق بود و متوجه شد که چگونه در کنار غازهای شناگر، موجودی عظیم الجثه از آب بیرون آمد و در یک لحظه غاز چاق را به ته کشید.
ماهیگیران روستا تورها را پهن کردند و چند روز بعد یک گربه ماهی بزرگ در آنها افتاد که از غازها تغذیه می کرد. گربه ماهی آنقدر بزرگ بود که روی گاری حمل می شد و دمش به زمین آویزان بود.
افسانه از یک شیء جغرافیایی نام می برد - روستای تاشلا; اشیاء فنی - چرخ دستی، قایق، توری؛ سنت این است که غازها را گله کنند. نسبت دادن این افسانه به یک دوره زمانی خاص دشوار است، زیرا این نشانه ها می توانند به عنوان ویژگی های شیوه زندگی روستایی در روسیه در قرون 19-20 عمل کنند. داستان یک ماهی بزرگ، که در افسانه توصیف شده است، یک طرح نسبتاً رایج است
آثار فولکلورو رمان روزمره
همچنین متذکر می شویم که افسانه های خانوادگی به عنوان آثار گفتاری حاوی اطلاعاتی در مورد دانش پیشینه پاسخ دهنده است که در درک واقعیت های تاریخی، فرهنگی و ملی و تفسیر وقایع توصیف شده متجلی می شود. تعمیم اطلاعات در مورد مهارت پاسخ دهندگان در اشکال deixis، خلق و خوی، ساختارهای مدال و در برخی موارد در مورد مهارت در زبان های خارجی مستلزم در نظر گرفتن شاخص هایی مانند سن، تحصیلات، موقعیت شغلی، محل کار، محل سکونت است.
تا به امروز، ما حدود 200 افسانه خانوادگی را جمع آوری کرده ایم که هر کدام حاوی اطلاعاتی در مورد دوره زمانی است که شرح داده می شود و تصویری از دوران را منتقل می کند.
بنابراین، اشیاء مادی با فراوانی زیر ذکر می شوند:
اشیاء جغرافیایی - در هر سومین افسانه خانواده (~ 33٪ از تعداد کلافسانه های مورد مطالعه)؛
اشیاء تاریخی (آثار تاریخی و فرهنگی) - در هر هفتم (~ 14٪)؛
اشیاء فنی - در هر چهارم (تا 25٪)؛
اقلام خانگی (مبلمان، لباس، غذا) تقریباً در هر افسانه ای یافت می شود.
اشیاء ایده آل:
تاریخ رویدادهای تاریخی و توصیف آنها در هر افسانه هفتم (~ 14٪) آمده است.
شرح سنت ها، آداب و رسوم، تعطیلات شناخته شده - در هر ثانیه ("50٪)؛
نام و ویژگی های شخصیت های تاریخی - در هر دهم ("10٪")؛
نام ها، تاریخ ها و شرح وقایع فقط برای راوی شناخته شده و فقط برای او قابل توجه است، اما حاوی ویژگی های بارز دوران - در هر ثانیه ("50٪).
علاوه بر این، اولین نتایج مطالعه افسانه های خانوادگی نشان می دهد که جوانان 17 تا 20 ساله که در اورنبورگ و منطقه اورنبورگ زندگی می کنند اطلاعات کمی در مورد زندگی نسل های قبلی خانواده خود دارند، افسانه های خانوادگی را نمی شناسند یا آنها را نمی شناسند. به این ترتیب، و به دعوت برای صحبت با سایر اعضای خانواده خود برای یافتن داستان های جالب پاسخ ندهید. علاوه بر این، نمایندگان این گروه سنیآنها همیشه ارزش حفظ تاریخ خانواده و سنت های خانوادگی را درک نمی کنند.
نمایندگان گروه سنی 10 تا 16 سال نیز اطلاعات کمی در مورد زندگی نسل های قبلی خانواده خود دارند، اما تمایل بیشتری به پاسخگویی دارند.
پیشنهاد صحبت با سایر اعضای خانواده به منظور یافتن داستان های جالب. جوانترین پاسخ دهندگان (10-12 ساله) اغلب داستان هایی با عناصر محتوای "معجزه آسا" یا عرفانی را به یاد می آورند.
نمایندگان نسل بزرگتر (بیش از 30 سال) داستان های زیادی را در رابطه با رویدادهای مختلف در زندگی چندین نسل از خانواده خود به یاد می آورند، اما به طور هدفمند اطلاعات مربوط به خانواده خود را جمع آوری و حفظ نمی کنند.
بنابراین، افسانه‌های خانوادگی به‌عنوان آثار گفتاری در چارچوب زبان قرار می‌گیرند و مواد غنی برای مشاهده و مطالعه ساختار زبان و عناصر آن و نیز رفتار گفتاری سخنوران بومی هستند. افسانه های خانوادگی، مانند یک آینه، در طول تاریخ خانواده ها و تمام نسل ها، تاریخ کشور را منعکس می کند و تصویر آن دوران را منتقل می کند. علاوه بر این، افسانه های خانوادگی - داستان ها، افسانه های نگهداری شده در خانواده ها برای حفظ خاطره خانواده و القای احترام به ارزش های خانوادگی ارزش زیادی دارند.
مراجع
Averintsev S. S. Sofia-Logos. فرهنگ لغت. کیف: دوخ ای لگرا، 2001. 460 ص.
بردیایف N.A. پادشاهی روح و پادشاهی سزار. م.: جمهوری، 1995. 383 ص.
دایره المعارف بزرگ شوروی: 30 جلد / فصل. ویرایش A. M. Prokhorov. ویرایش 3 M.: Sov. دایره المعارف، 1970-1978. T. 29. ویرایش 3. 1978. 640 ص.
بزرگ فرهنگ لغت دایره المعارفی، 2000. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (تاریخ دسترسی: 1395/09/13)
گالپرین پی.یا. مقدمه ای بر روانشناسی. M.: Di-rekt-Media، 2008. 275 ص.
دال وی.آی. فرهنگ لغتزبان روسی عالی آدرس اینترنتی: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (تاریخ دسترسی: 1395/09/13)
درویزن I. G. مورخ. سخنرانی در دانشنامه و روش شناسی تاریخ. سن پترزبورگ: ولادیمیر دال، 2004. 581 ص.
Ilyina L. E. افسانه های خانوادگی به عنوان وسیله ای برای مطالعه ویژگی های وضعیت زبانی و فرهنگی منطقه. Orenburg, OGPU, 2016. صص 68-71.
Moiseeva I. Yu. مشکلات عمومی زبان: روش آموزشی. کمک هزینه اورنبورگ: موسسه آموزشی دولتی OSU، 2009. 78 ص.
دایره المعارف فلسفی جدید. آدرس اینترنتی: http://iphras.ru/elib/2141.html (تاریخ دسترسی: 1395/09/13)
پلوتارک بیوگرافی های مقایسه ایآدرس اینترنتی: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (تاریخ دسترسی: 1395/09/10)
داستان سال های گذشته. M.: Direct-Media, 2007. 67 p.
Radzig N.I. آغاز وقایع نگاری رومی. کیف: گروه رسانه ای Ag-rar، 2012. 150 ص.
واسمر ام. فرهنگ ریشه شناسیزبان روسی: در 4 جلد: ترجمه. با او سن پترزبورگ : Terra-Azbuka, 1996. T. 4. 864 p.
Gloger Z. Ksiega rzeczy polskich. ناکل. Macierzy Polskiej, 1896. 498 s.
Jouniau L. Généalogie: pratique، méthode، recherche. Quercy: Seuil, 2006. 414 p.
Averintsev، S. S. (2001). سوفیا-لوگوس. اسلووار". 460 ص. کیف، دوخ لیترا. (به روسی)
بردیایف، N.A. (1995). تزارستوو دوخا ای تزارستوو کساریا. 383 ص. مسکو، جمهوری بلاروس (به روسی)
Bol "shaia Sovetskaia Entsiklopediia. (1978). . V 30 t. / gl. red. A. M. Prokhorov. 3rd izd. T. 29. 3rd izd. , 1970-1978. 640 p. Moscow, Sov. Entsiklopedia (In English. )
Bol "shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). URL: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc3p/242654 (دسترسی: 13/09/2016). (به روسی)
دال»، وی. آی. تولکویی اسلووار» velikorusskogo iazyka. آدرس اینترنتی:
http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (دسترسی: 1395/09/13). (به روسی)
Droizen، I. G. (2004). ایستوریکا Lektsii ob entsik-lopedii i metodologii istorii. 581 ص، خ. پترزبورگ، ولادیمیر دال. (به روسی)
ایلینا لاریسا اوگنیونا،
کاندیدای علوم تربیتی، دانشیار،
اورنبورگسکی دانشگاه دولتی، 460018، روسیه، اورنبورگ، خیابان پوبدا، 13. [ایمیل محافظت شده]
Gal"perin، P. Ja. (2008). Vvedenie v psikhologiiu. 275 p. Moscow, Direct-Media. (به روسی)
گلوگر، ز (1896). Ksiega rzeczy polskich. ناکل. ماسیرزی پولسکی. 498 ص. (به زبان لهستانی)
Il"ina, L. E. (2016). Semeinye predaniia kak sredstvo izucheniia osobennosti iazykovoi i kul"turnoi situatsii re-giona. pp. 68-71 اورنبورگ، OGPU. (به روسی)
Jouniaux، L. (2006). Généalogie: pratique، méthode، recherche. 414 ص. کوئرسی، سئویل. (به زبان فرانسه)
مویزوا، آی. جو. (2009). Obshchie problemy iazyka .78 p. اورنبورگ، GOU OGU. (به روسی)
Novaia filosofskaia entsiklopediia. آدرس اینترنتی: http://iphras.ru/elib/2141.html (دسترسی: 1395/09/13). (به روسی)
پلوتارخ. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (دسترسی: 09/10/2016). (به زبان روسی)
Povest" vremennykh let (2007). . 67 p. Moscow, Direct-Media. (به روسی)
Radtsig، N. I. (2012). صفحه اصلی rimskoi letopisi. 150 ص. کیف، Agrar Media Grupp. (به روسی)
Vasmer، M. (1996). Etimologicheskii slovar" russkogo iazyka : v 4 t. T. 4, 864 p. St. Petersburg, Terra-Azbuka. (به روسی)
در عین حال، خوانندگان اغلب فکر می کنند که نویسندگان عمدتاً آنچه را که در زندگی آنها اتفاق افتاده به اشتراک می گذارند. اما شما نمی توانید همیشه در مورد خودتان بنویسید، این این است که چه نوع زندگی باید زندگی کنید تا همه اینها را تجربه کنید! به خصوص اگر مربوط به بخش "ناشناخته" باشد. بنابراین، با استفاده از این فرصت، می خواهم از دوستان، اقوام و آشنایان معمولی ام که داستان های خود را (یا از شخص دیگری شنیده اند) با من در میان بگذارند تشکر کنم. گاهی اوقات اتفاقات خیلی خنده‌داری رخ می‌دهد.
یک بار، هنگام ملاقات با یکی از دوستان، با زنی آشنا شدم که اخیراً از یک منطقه شمالی به یاکوتسک نقل مکان کرده بود. این منطقه زمانی به عنوان یک منطقه صنعتی رونق داشت، اما در سال های اخیر به دلیل تعطیلی صنعت معدن، رو به فرسودگی قرار گرفته و کاملاً از بین رفته است. بسیاری از ساکنان مرکز منطقه، با رها کردن آپارتمان های راحت که هیچ کس نمی خواست یا نمی توانست بخرد، به اصطلاح به سرزمین اصلی رفتند. ابتدا این خانه ها خالی ماندند، سپس افرادی که در شرایط بدتری زندگی می کردند شروع به نقل مکان کردند، اغلب AWOL، بدون حکم. بسیاری از آپارتمان ها هنوز خالی هستند. و از آنجایی که مکان مقدس هرگز خالی نیست، طبق داستان این زن، ارواح واقعی در آن خانه ها ساکن شده اند. علاوه بر این، آنها چنان گستاخ شدند که در روز روشن ظاهر شدند و حتی در زندگی ساکنان دخالت کردند. به عنوان مثال، یکی از ساکنان بی خبر ایستاده است و گوشت چرخ کرده را برای کتلت در چرخ گوشت می چرخاند و ناگهان یک روح پشت سر او ظاهر می شود و می پرسد: "با فلفل، درست است؟" و کجا باید چنین داستانی را اضافه کنم؟ چه کسی باور می کند که واقعاً این اتفاق افتاده است؟ ارواح نه تنها در طول ساعت، به اصطلاح، «کارشان» نمی آیند، بلکه اضافه کاری می کنند، و علاوه بر این، صحبت می کنند، که به گفته فراروانشناسان، به شدت برای آنها ممنوع است، و مهمتر از همه: این کاملاً کاملا ترسناک نیست!
اما، با این وجود، من مانند یک باطنی، ذره ذره، ذره ذره، چیزهایی را جمع آوری می کنم که می توان در این بخش مطلبی ارزشمند نوشت. و هرگز نمی دانید در چه مکانی چیزی خواهید شنید که بلافاصله به خود می گویید: "اوه، من باید این را بنویسم!" به عنوان مثال، اخیراً، در یک میز شاد و شاد نشسته بودم، یک داستان شنیدم.
با یک روح پیر مبارزه کنید
این داستان در یکی از اولوس های Vilyui اتفاق افتاد. دوست من فقط دو سه ماهه بود که در روستایی که آنها زندگی می کردند چندین کودک به مننژیت مبتلا شدند. در آن زمان پزشکان واجد شرایط در اولوس نبود، کمبود دارو وجود داشت... البته پزشکان شفاخانه منطقه برای نجات بچه ها تمام تلاش خود را کردند، اما نیروهایشان نابرابر بود. بچه ها یکی پس از دیگری مردند. در بیمارستان به والدین این دختر گفته شد: عملاً هیچ امیدی وجود نداشت.
آنها با ناراحتی به خانه برگشتند و دیدند که دو دختر بزرگتر در خیابان و روی آوار نشسته منتظر آنها هستند. چند روز پرتنش گذشت، والدین تقریباً هر روز با عجله به مرکز منطقه به بیمارستان می‌رفتند، به این امید که دختر کوچکشان حالش بهتر شود، اما افسوس! سپس یکی از آنها در نهایت متوجه شد که هر بار که به خانه می آمدند، دخترانی را در خیابان پیدا می کردند. ظاهراً بچه ها می ترسیدند در خانه ای که اتفاقاً اخیراً به آنجا رفته بودند، بدون بزرگترها تنها بمانند. آنها شروع به پرسیدن کردند: قضیه چیست، یکی شما را ترساند، از چه می ترسید؟ معلوم شد وقتی بزرگتر در خانه نیست، پیرزن کوچکی را می‌بینند که هر بار در گوشه‌ای ظاهر می‌شود و مثل همه مردم از در وارد نمی‌شود. پیرزن به شدت عصبانی است، با نگاهی نامهربان نگاه می کند و مدام زیر لب چیزی زمزمه می کند. دخترها نفهمیدند او چه غر می‌زند. در اینجا ، احتمالاً باید گفت که خانواده از یک منطقه صنعتی به Vilyuysk ، سرزمین مادری من نقل مکان کردند ، بچه ها با بچه های روسی بزرگ شدند و یاکوت را خوب درک نکردند.
خود بزرگترها چیزی نمی شنیدند و نمی دیدند تا اینکه یک روز حادثه ای رخ داد و پس از آن یک شبه رئیس خانواده از یک ملحد به یک مؤمن تبدیل شد.
روز قبل از آن مرد در حال کار بود شیفت شبو در طول روز می خوابید. کسی در خانه نبود. و سپس او یک رویای وحشتناک می بیند. از گوشه دور، که فرزندانش بسیار از آن می ترسیدند، ناگهان پیرزنی با لباس های قدیمی یاکوت ظاهر می شود و روسری آبی روی سرش بسته شده است. پیرزن روی تختش می آید، مدتی طولانی به او نگاه می کند و شروع به بالا رفتن از روی او می کند. فقط پوست و استخوان کوتاه، و با قدم زدن نشست، انگار که نوعی تخته سنگ روی آن انباشته شده باشد - او نمی توانست نفس بکشد یا بچرخد. انگار از خواب بیدار شده و می خواهد بپرسد: او کیست، از ما چه می خواهی؟ اما به نظر می رسید که صدا به حنجره چسبیده بود و مرد نمی توانست صدایی را بیان کند. او می‌خواهد پیرزن شرور را روی زمین بیندازد که به نظر می‌رسید چیزی زیر لب زمزمه می‌کرد: می‌گویند من برای دختر کوچکت آمدم، برای روح او... سپس مرد بسیار عصبانی شد، او به نوعی توانست از رختخواب بلند شود. و سپس یک مبارزه واقعی تا حد مرگ بین آنها رخ داد. او فهمید که جان دخترش در خطر است: اگر در این دعوا شکست می خورد، پیرزن جان بچه را می گرفت. بنابراین، به هر قیمتی باید او را شکست دهد! و او را شکست داد. پیرزن که از عصبانیت زمزمه می کرد به گوشه ای عقب نشینی کرد و در آنجا ذوب شد. وقتی پدر دوست به هوش آمد، یک آشفتگی وحشتناک در اتاق پیدا کرد - به این معنی که او اصلاً نخوابیده بود و همه اینها واقعاً اتفاق افتاد. آن وقت بود که فرزندانش را باور کرد. به زودی از آنجا به خانه دیگری نقل مکان کردند.
اتفاقا مادر دوستم هم در همان روز این پیرزن را دید. او بر بالین بیمار کشیک بود و به طور تصادفی به خواب رفت. و او در خواب می بیند که چگونه در باز می شود و پیرزنی کوچولو با روسری آبی که روی سرش بسته شده و تمام صورتش را پوشانده وارد می شود. او شروع به چرخیدن در کل بخش می کند، انگار به دنبال کسی می گردد. او یکی یکی به همه تخت ها نزدیک می شود ، اما آنها قبلاً خالی هستند ، بنابراین غر می زند: "من قبلاً آن را به اینجا بردم و آن را اینجا بردم ..." سپس - اوه وحشت! - به تختی که تنها بچه زنده دراز کشیده نزدیک می شود و دست های استخوانی اش را دراز می کند... بعد به دلایلی آنها را کنار می کشد و به وضوح می گوید: «نه، خیلی زود است که با من باشد... مادر با وحشت از خواب بیدار شد، پیشانی دخترش را که همیشه داغ بود لمس کرد و احساس کرد که دما از بین رفته است. پزشک کشیک پس از معاینه دختر بسیار متعجب شد که بیماری به طور ناگهانی فروکش کرد، بحران از بین رفت و دختر در حال بهبودی بود. تنها یکی از همه بیماران.
این حادثه به عنوان یک افسانه خانوادگی باقی ماند که تقریباً در بزرگسالی به کودکان گفته شد.
روح نجات
و این افسانه خانواده را یک زن جوان برای من گفت. وقتی در کلاس یازدهم بود، در تعطیلات کریسمس، از او خواست که برای یک شب اقامت به خانه یکی از دوستانش برود. دوستی در همان خانه زندگی می کرد، فقط در ورودی دیگری. دخترا اول طبق معمول یه کم بخت و اقبالشون رو تعریف کردند بعد کلی صحبت کردند و خیلی دیر به رختخواب رفتند. دوستم به سرعت به خواب رفت، اما به دلایلی نتوانست بخوابد. او برای مدت طولانی در رختخواب چرخید و فقط صبح به خواب سنگینی فرو رفت. و خواب می بیند که دری باز می شود و پدر مرحومش که در کودکی در یک تصادف رانندگی فوت کرده بود وارد می شود. به نظر می رسد از چیزی بسیار هیجان زده است و بدون هیچ حرف دیگری شروع به بیدار کردن او می کند: برو خانه! حالا! او از ترس بیدار می شود و برای مدت طولانی نمی تواند به خود بیاید. در اتاق از قبل سحر است و البته کسی نیست. از طرف دیگر برمی گردد و سعی می کند بخوابد، اما خوابش نمی آید. صدای خواستار پدرم به وضوح در ذهنم می پیچد: "برو خانه!" و او تصمیم می گیرد به خانه برود، خوشبختانه او در این نزدیکی است. دختر سریع لباس می پوشد و به خانه می دود و با کلیدش در را باز می کند و وارد آپارتمان می شود.
او بعداً می گوید: «هنوز این لحظه را به یاد دارم. «خانه ساکت بود، تمیز بود، می‌توانست صدای چکیدن آب از شیر آب را بشنوی... اما در عین حال چیزی افسرده‌کننده بود، نوعی بوی دردسر و تنهایی. بدون اینکه کفش هایم را در بیاورم، وارد اتاق مادرم می شوم. به سمت دیوار برگشت و خوابید. او را به سمت خودم می چرخانم و رنگ پریدگی غیرطبیعی او نظرم را جلب می کند. با فریاد: "مامان، مامان!" من شروع به بیدار کردنش می کنم و نمی توانم او را بیدار کنم. به سمت همسایه ای که مادرم با او دوست بود می دوم، او دوان دوان می آید و با آمبولانس تماس می گیرد. مامان را به بیمارستان می برند و تازه پس از آن متوجه می شوم که اگر طبق معمول سر وقت ناهار آمده بودم، به سادگی وقت نداشتند او را از سکته نجات دهند.
من اخیراً موضوع اولیا اوربان را در مورد پدربزرگش خواندم. من آن را خواندم و خود را در حسادت آرام گرفتم: چه باید! او افسانه می گفت و در کل از آن جور مردهایی بود که در جوانی دخترها خیلی به او نگاه می کردند.
علیا هم سن دختر من است. این بدان معناست که پدر من به اندازه کافی بزرگ می شود که پدربزرگ او شود. پدرم هم پدربزرگ خوبی بود، اما مدت زیادی است که مرده است. و من به نسلی از کودکان تعلق دارم که اساسا فقط مادربزرگ داشتند.
در صفحات مجله ما قبلاً کمی در مورد مادربزرگ فوق العاده ام گفته ام ، اما فقط در گذرا ، با استفاده از خرد زندگی و توصیه های یک طبیب سنتی. در مقاله "" بود.
برای پیوند داستان جدید با داستان در چرموخا، به دنبال آن مقاله خودم رفتم و کلمه "مادربزرگ" را در جستجوی سایت وارد کردم. می دانید، نتایج جستجوی سایت مرا متحیر کرد! در ابتدا حتی فکر کردم که دکمه "جستجو" را کلیک نکرده ام و هنوز در صفحه اصلی هستم.
سیستم یک و نیم دوجین صفحه به من داد، هر کدام 6-7 مقاله! معلوم می شود که در مقالات ما، مادربزرگ حتی بیشتر از مادر ذکر شده است. مادربزرگ ها اینطور هستند! آنها نقش بسیار مهمی داشتند و هنوز هم دارند، زیرا ما اغلب در مورد آنها صحبت می کنیم و می نویسیم! خوب است، زیرا من خودم یک مادربزرگ هستم!
سابقه خانوادگی
چند نفر از شما سابقه خانوادگی خود را خوب می دانید؟ من چیزهای زیادی از مادربزرگم شنیدم، اما حافظه کودکی من تقریباً همه چیز را به عنوان غیر ضروری دور انداخت، که حیف است. من هنوز یک افسانه خانواده دارم، بسیار غیر معمول بود.
می دانستم که مادر مادربزرگم، مادربزرگ من، فلج شده است: به دلیل آسیب زایمان، از کودکی روی هر دو پا لنگان می زند و راه می رفت و مانند اردک دست و پا می زد.
این در بلاروس غربی اتفاق افتاد، جایی که تقریباً تا زمان انقلاب، دهقانان به عنوان کارگر روزمزد برای اربابان کار می کردند. والدین دختر فلج دختر خود را برای کار برای اربابان نفرستادند (در دهه 80 قرن قبل از گذشته هیچ عکسی وجود نداشت ، من هر آنچه را که پیدا کردم پست می کنم).
از دوران کودکی به دختر باهوش آموزش داده شد که کارهایی را انجام دهد که به تحرک زیاد نیاز نداشت، اما به پشتکار نیاز داشت: ریسندگی، بافندگی و بافندگی. او، مادربزرگم و دخترش، مادربزرگم، این را آموزش دادند، من خودم در خانه زنی چرخ نخ ریسی، دوک و ماشین بافندگی دیدم.
یک روز رئیس در روستا قدم زد و در نزدیکی هر حیاط اعلام کرد که همه باید برای برداشت محصول بزرگ چغندر علوفه بیرون بیایند، حتی آنهایی که معمولاً نمی روند، حتی بیماران، کودکان و افراد مسن. یک سبد برای آنها ارسال می شود.
بنابراین مادربزرگ من که در آن زمان هنوز خیلی جوان بود، صبح تا آنجا که می‌توانست به سمت گاری رفت و با بقیه رفت تا چغندر درو کند. او نمی توانست چغندرها را بکشد و در انبوهی قرار دهد، بنابراین او به همراه بقیه همان روح های بیچاره مجبور شد تا سرها را برش دهد. ظاهراً کار خیلی خوب پیش نمی رفت، زیرا پچ پچ معشوقه پانا نزدیک مادربزرگ و "تیم" او متوقف شد.
بافته های بلند
مادربزرگ بافته های بلند و مشکی داشت که وقتی در باد وارونه می نشست از زیر روسری بیرون می آمد و روی زمین دراز می کشید. تاراتایکا با چرخش یکی از تف ها را رد کرد و دختر از شدت درد فریاد زد. پانا چیزی نفهمید، ترسید و با شلاق به اسب زد و دختر را نیز زد. پان، شوهر خانم، همه چیز را دید، اما وقت انجام کاری را نداشت.
چشم دختر هم از شلاق آسیب دیده است. نشت نکرد، اما کور شد و تا آخر عمر توسط زخم نیمه پوشیده شد. این یک چیز بد است: کسی که به یک معلول نیاز دارد که به سختی می تواند راه برود و همچنین از یک چشم نابینا است.
آقایان خوب
اما معلوم شد که پانا یک فرد عادی است، حتی می توان گفت، یک مسیحی خوب. او سخاوتمندانه به خانواده پول هدیه داد و دختر را به ملک خود برد تا در قالیبافی کار کند.
مادربزرگ من حتی موفق شد با یک مرد بسیار شایسته ازدواج کند و دو دختر هم سن و سال به دنیا آورد که یکی از آنها مادربزرگ من بود. ضمناً مادربزرگ من هم مدتها یک قیطان مشکی ضخیم داشت که در پشت سرش گره بسته بود.
مدت ها بود که فرش های مادربزرگم را در خانه مان می دیدم. رازی را به شما می گویم: یکی از فرش های خانگی ماشین لباسشویی حمام مادرم را پوشانده بود، بنابراین در حالی که روی توالت توالت نشسته بودم، بافت های هندسی طرح دار نخ های روشن و تیره را حفظ کردم. من به شما می گویم که این هنر با فرشی که در خانه ساخته شده از ضایعات باقی مانده قابل مقایسه نیست! سال‌ها می‌گذرد، اما فرش طراوت رنگ‌هایش را از دست نداده است، فقط نخ‌هایش کهنه و نازک شده است.
مقدمه ای بر جادوگری
مادربزرگ من که در نزدیکی خانواده استاد زندگی می کرد، با فرهنگ آشنا شد. به عنوان مثال، او روان خواندن را یاد گرفت، فرزندانش تمیز و مرتب بودند و به مرور زمان به جادوگری و گیاهان دارویی معتاد شد.
این علم از بهشت نصیب مادربزرگ من نشد. او در دانشگاه ها تحصیل نکرد و اولین دانش خود را از تقویم های باستانی لهستانی گرفت که برای روشن کردن اجاق ها در اتاق زیر شیروانی خانه مانور نگهداری می شد.
یکی دیگر از منابع دانش برای درمانگر خودآموخته کتابی قدیمی در مورد آن بود گیاهان دارویی، همراه با تصاویر و توضیحات.
زن چندان تنبلی نداشت که آرام آرام در حومه شهر بچرخد و گیاهان را طبق توضیحات جمع آوری کند، آنها را به صورت دسته ای خشک کند و از جوشانده ها و تنتورهای هموطنان خود استفاده کند.
اما مهم ترین مربی او یک کولی پیر از اردوگاهی بود که برای زمستان در همان نزدیکی جنگل ساکن شد. او ادعا کرد که با طلسم های باستانی که قبیله او قرن ها حفظ کرده بودند آشنا بود.
از کولی پیر بود که مادربزرگم یاد گرفت که چگونه برخی از بیماری های پوستی را از بین ببرد، زگیل ها و دندان های طلسم را از بین ببرد. شوهر سرگرمی مادربزرگش را تایید نمی کرد، او معتقد بود که دوست داشتن یک کولی برای یک زن شایسته ناپسند است.
اما در بهار اردوگاه ناپدید شد و زن کولی نیز ناپدید شد. و مادربزرگم دانش و مهارت را به ارث برد و سپس به مادربزرگم منتقل کرد و من اندکی از او آموختم.
ارث یک مادربزرگ بلاروسی...
کتابی قدیمی که فکر می‌کنم به زبان اسلاوی کلیسای قدیم نوشته شده بود، زیرا نه تنها یات، بلکه حروف و اختصارات نامفهوم دیگری را نیز در بر داشت، برای مدت طولانی در سینه مادربزرگم پنهان بود.
نمی دانم بعداً کجا رفت، اما حیف است که این نادر است! تقریباً با همان حروف باستانی در تصویر نوشته شده بود 
اما همه نوادگان مادربزرگ از طرف زن موهای مشکی ضخیم را به ارث بردند و نوه های خط مردانه موهای سفید کتان پدربزرگ من ، یک بلاروسی قدبلند ، یک "روسین سفید" واقعی را به دست آوردند.
شاید نوه ترک موی روشن من نیز با وجود مادر، مادربزرگ، مادربزرگ و مادربزرگ سیاه چشم و مو مشکی، به طور معجزه ای، رنگ موی روشن را از پدربزرگش به ارث برده است.
... و مادربزرگ تاتار
نمی توانم حداقل به طور خلاصه مادربزرگ تاتار مو قرمزم، مادر پدرم را به یاد نیاورم. او پوست سفید و چشمان قهوه ای روشن داشت. یک بازی عجیب طبیعت به مادربزرگ بلاروسی با کت و شلوار سیاه و مادربزرگ تاتار با کت و شلوار قرمز پاداش داد. متأسفانه من تقریباً هیچ چیز در مورد مادر پدرم نمی دانم. بابا نگفت و من نپرسیدم.
من فقط می دانم که او در 12 سالگی ازدواج کرد و در 14 سالگی اولین فرزند خود را به دنیا آورد و سرنوشت او ناخوشایند بود. حیف است، اما من از مادربزرگ تاتارم چیزی به جز شکل چشمانم به ارث نبردم.
آه، چه خبر: شما می توانید یک کتاب جذاب جداگانه در مورد هر یک از مادربزرگ های ما بنویسید. و قبلاً نوشته شده است، اما نه توسط ما، بلکه توسط شخصی نامرئی، نوشته شده و برای همیشه در جایی ذخیره شده است. درست مثل زندگی ما
