دین و اساطیر: حماسه قهرمانی قرون وسطی مردم ژرمن، کار دوره. این آهنگ در مورد ازدواج اژدها کش زیکفرید با شاهزاده خانم بورگوندی کریمهیلد، مرگ او به دلیل درگیری کریمهیلد با برونهیلد، همسر برادرش گون، می گوید.

اسطوره یک داستان عامیانه باستانی درباره خدایان افسانه ای، قهرمانان و پدیده های طبیعی باورنکردنی است. اسطوره به معنای افسانه و افسانه است، از این رو هدف فعلی اسطوره به عنوان یک گونه ادبی جداگانه است.

اسطوره و جایگاه آن در ادبیات

داستانهای مشابهی در جامعه بدویو بنابراین انواع عناصر اولیه فلسفه، دین و هنر در اسطوره ها در هم تنیده شده اند. ویژگی بارز اسطوره این است که مضامین تکرار شونده و نقوش مشابهی دارد که در اسطوره های اقوام و زمان های مختلف یافت می شود.

اعتقاد بر این است که اسطوره ها راه اصلی درک جهان در جامعه بدوی بودند، زیرا آنها توضیحات قابل قبولی را برای بسیاری از پدیده های طبیعی منعکس می کردند.

این به این دلیل است که در اسطوره ها طبیعت به شکل نمادهایی ظاهر می شد که گاهی به شکل یک شخص بود. اساطیر در قالب داستان سرایی فیگوراتیو به ادبیات ادبی نزدیک است، از این رو می گویند اساطیر تأثیر زیادی در توسعه ادبیات به این شکل داشته است.

نقوش اساطیری در آثار هنری بسیار رایج است و بسیاری از طرح‌ها بر اساس اسطوره‌ها شکل می‌گیرند. نمونه ای از این آثار ادبی مانند «کوه جادو» اثر تی. مان و «نانا» اثر ای. زولا است.

حماسه قهرمانی ملل مختلف و قهرمانان حماسه

هر ملتی با یک حماسه قهرمانانه مشخص می شود که زندگی و آداب و رسوم ملت های خاص، ارزش ها و دیدگاه های آنها را نشان می دهد. جهان. این یک ژانر از ادبیات قرون وسطایی است که در آن قهرمانان عامیانه و استثمارهای آنها تجلیل می شد. غالباً حماسه در قالب ترانه شکل می گرفت.

حماسه قهرمانانه اسلاوهای شرقی توسط حماسه "ایلیا مورومتس و بلبل دزد" نشان داده شده است. قهرمان ایلیا مورومتس شخصیت اصلی کل حماسه روسیه است؛ او به عنوان مدافع مردم و سرزمین مادری خود معرفی می شود. به همین دلیل است که این شخصیت خاص به محبوبیت محبوب تبدیل شده است - از این گذشته ، او ارزش های اصلی مردم روسیه را منعکس می کند.

شعر معروف «داویل ساسون» متعلق به حماسه پهلوانی ارمنی است. این اثر مبارزات مردم ارمنی علیه مهاجمان را به تصویر می کشد و شخصیت محوری آن تجسم روحیه ملی است که در تلاش برای رهایی از دست فاتحان خارجی است.

یادآور حماسه قهرمانانه آلمانی "آواز نیبلونگ ها" است - افسانه ای در مورد شوالیه ها. شخصیت اصلی اثر زیگفرید شجاع و قدرتمند است. این یک شوالیه عادل است که قربانی خیانت و خیانت می شود، اما با وجود این او نجیب و سخاوتمند باقی می ماند.

«آواز رولان» نمونه ای از حماسه قهرمانانه فرانسوی است. موضوع اصلی شعر مبارزه مردم با دشمنان و فاتحان است. نایت رولاند به عنوان شخصیت اصلی، نجیب و شجاع عمل می کند. این شعر به واقعیت تاریخی نزدیک است.

حماسه قهرمانانه انگلیسی با تصنیف های متعددی در مورد رابین هود افسانه ای، دزد و محافظ فقرا و بدبخت ها نمایش داده می شود. این قهرمان شجاع و نجیب روحیه شادی دارد و به همین دلیل به محبوب واقعی مردم تبدیل شده است. اعتقاد بر این است که رابین هود یک شخصیت تاریخی است که یک ارل بود، اما برای کمک به مردم فقیر و محروم از زندگی غنی دست کشید.

در رشد هنری هر ملتی، حماسه قهرمانانه قدیمی ترین شکل هنر کلامی است که مستقیماً از اسطوره ها توسعه یافته است. حماسه‌های باقی‌مانده از اقوام مختلف نشان‌دهنده مراحل مختلف این حرکت از اسطوره تا داستان عامیانه است - چه بسیار زودهنگام و چه از نظر گونه‌شناختی بعدی*. به طور کلی، آن دسته از آثار حماسی عامیانه که تا زمان اولین گردآورندگان و پژوهشگران فولکلور (یعنی تا قرن 19 تا 20 میلادی) به صورت آواز شفاهی یا شفاهی حفظ شده اند، نسبت به آن دسته از آثاری که مدت ها از آن گذشته است، به خاستگاه های اساطیری نزدیک ترند. ادبیات شفاهی به نوشتاری -ادبی.

* باید تاکید کرد که تفاوت‌های صحنه‌ای از نظر گونه‌شناسی قابل توجه است و همیشه با گاه‌شماری ترکیب‌بندی برخی آثار مطابقت ندارد. مشخصه در این زمینه جوامع به اصطلاح باستانی است. دنیای مدرن- گروه های قومی بسته آفریقای مرکزی، جنوبی و آمریکای مرکزی، استرالیا، اقیانوسیه، در سواحل آسیای شرقی و آمریکای شمالی در اقیانوس منجمد شمالی و اقیانوس آرام. ساختار فرهنگی و اقتصادی آنها ویژگی های اساسی یک نظام جمعی- قبیله ای را حفظ کرده است.

به ویژه حماسه قرقیزستان "ماناس"، حماسه کلیمی "جانگار"، حماسه تعدادی از اقوام ترک"آلپامیش" ("Alyp-Manash")، حماسه های باستانی روسیه، حماسه ارمنی "داوید ساسون"، تا حدی حماسه کارلی-فنلاندی "Kalevala" * و دیگران.

در مقابل آثار فوق الذکر، تعدادی از سنت های حماسی قابل توجه نه در فولکلور، حتی اگر متأخر، بلکه در یک ارائه ادبی، که معمولاً با انحراف از منابع اولیه فولکلور همراه بود، شناخته شده است. بنابراین، حماسه یونانیان باستان در اشعار هومر "ایلیاد" و "اودیسه" (قرن IX-VIII قبل از میلاد) ارائه شد. حماسه سرخپوستان باستان به اشعار سانسکریت "رامایانا" و "مهابهاراتا" (قرن چهارم قبل از میلاد) تبدیل شد. حماسه آنگلوساکسون - شعر "بیوولف" (قرن ششم)؛ حماسه سلتیک باستان (ایرلندی) - حماسه های منثور (مجموعه قرن های 9-11)؛ قدیمی اسکاندیناوی (ایسلندی) - آهنگ های حماسی معروف به "Elder Edda" (اولین مجموعه های قرن 12th) و غیره. تثبیت ادبی باعث می شود این آثار نه تنها از اسطوره به هنر، بلکه از فولکلور به ادبیات نیز گذر کنند. در چنین حماسی، ویژگی های فولکلور، به ویژه اساطیری، تا حد زیادی از بین رفته یا در آمیختگی پیچیده با عناصر کتابی و ادبی است.

* فولکلور فنلاندی E. Lönrot در دهه 30-40 ضبط کرد. قرن نوزدهم "Kalevala" از داستان نویسان عامیانه، با این حال، سوابق را با سایر موضوعات فولکلور کارلی-فنلاندی مطابق با تفسیر عاشقانه وحدت حماسه ملی تکمیل می کند.

اسطوره ها از آغاز جهان می گویند. قهرمانان اسطوره خدایان و اجداد قبیله هستند، اغلب اینها نیمه خدا هستند، آنها همچنین "قهرمانان فرهنگی" هستند. آنها سرزمینی را می سازند که قبیله در آن زندگی می کند، با چشم انداز "حال" آن، که برای شنوندگان اسطوره قابل تشخیص است. خورشید، ماه، ستاره ها ایجاد می شوند - زمان شروع به دوام می کند. اجداد و قهرمانان فرهنگی هیولاهای خارق العاده را شکست می دهند و زمین را قابل سکونت می کنند. آنها به قبیله یاد می دهند که چگونه آتش بسازند و ذخیره کنند، شکار کنند، ماهی بگیرند، حیوانات را رام کنند، ابزار بسازند و گیاهان بکارند. آنها نوشتن و شمارش را اختراع می کنند، می دانند چگونه جادو کنند، بیماری ها را درمان کنند، آینده را پیش بینی کنند، چگونه با خدایان کنار بیایند... اسطوره ها نظم "درست" را تنظیم می کنند که از این پس تغییرناپذیر است: بر اساس منطق اسطوره. ، "so" برای اولین بار اتفاق افتاد و "so k" همیشه اتفاق می افتد. وقایعی که اسطوره از آنها صحبت می کند نیازی به توضیح ندارند - برعکس، آنها به عنوان توضیحی برای همه چیزهایی هستند که عموماً برای بشریت اتفاق می افتد (یعنی برای قبیله ای که خود را "نژاد بشری" می داند).

برای آگاهی بدوی، اسطوره کاملاً قابل اعتماد است: هیچ "معجزه" در اسطوره وجود ندارد، هیچ تفاوتی بین "طبیعی" و "ماوراء طبیعی" وجود ندارد: همین تضاد با آگاهی اسطوره ای بیگانه است.

مختصات دیگر در افسانه های فولکلور. قهرمانان حماسه عامیانه دیگر نیمه خدا نیستند (اگرچه آنها اغلب به نوعی با قدرت جادویی*). زمان در حماسه دوران اساطیری اولین آفرینش نیست، بلکه تاریخی است و به عنوان یک قاعده، کاملا واقعی است، با یک دوره مهم خاص در تاریخ مردم (در حماسه های روسی - سلطنت ولادیمیر و مقاومت در برابر تاتار) مرتبط است. -حمله مغول؛ در حماسه ارمنی "داوید ساسون" - قیام ملی - آزادیبخش؛ در فرانسوی "آواز رولان" - جنگ با باسکها در پیرنه در زمان شارلمانی و غیره). در اسطوره های واقعی هیچ نامی وجود ندارد: صحنه عمل، سرزمین نیاکان است که هنوز نامی از آنها برده نشده است، اما در حماسه، جغرافیای رویدادها کاملاً واقعی است. پایتخت کیف-گراد، موروم، روستوف، نووگورود، دریاچه ایلمن، دریای کاسپیتسکو، اورشلیمگرادو غیره.). محقق اساطیر و فولکلور E.M. Meletinsky می نویسد: «زمان حماسی بر اساس نوع اسطوره ای ساخته شده است، به عنوان زمان اولیه و زمان اقدامات فعال اجدادی که نظم بعدی را از پیش تعیین کرده اند، اما ما دیگر در مورد آن صحبت نمی کنیم. جهان خلقت، اما در مورد طلوع تاریخ ملی، در مورد ساختار باستان نهادهای دولتیو غیره." (ملتینسکی، 1976، 276).

* ایلیا مورومتس به طور جادویی شفا می یابد و قدرت قهرمانانه دریافت می کند. دوبرینیا نیکیتیچ می تواند به گرگ تبدیل شود، مادرش به او می گوید: "بیوه افیمیا اولکساندرونا صادق است"، او یک "تازیانه ابریشمی" ویژه به او می دهد، در طول نبرد او "صدایی از بهشت" را می شنود و غیره.

در مسیر اسطوره به حماسه عامیانه، نه تنها محتوای ارتباطات به طور چشمگیری تغییر می کند، بلکه ویژگی های ساختاری آن نیز تغییر می کند. اسطوره معرفت مقدس است و حماسه داستان (سرود) قهرمانانه، مهم و قابل اعتماد است، اما نه در مورد امر مقدس.

در شمنیزم متاخر و باقیمانده سیبری که قوم شناسان توانستند در قرن بیستم مشاهده کنند، متونی ذکر شد که هم به عنوان آهنگ های حماسی و هم به عنوان آثار مقدس مورد استفاده قرار می گرفتند. قابل توجه است که تقدس در اینجا نه با طرح، بلکه با ویژگی های خاصی از ارتباط ایجاد شده است: این متون توسط مبتکران - شمن ها، در ساعتی کاملاً تعیین شده، در ارتباط اجباری با مراسم انجام می شد. این یک آواز خاص، اغلب در وجد شامانی بود. چنین اجرائی توسط شرکت کنندگان در مراسم به عنوان "الهام الهی از طرف ارواح آهنگ خاص" و "به عنوان نوعی تک گویی ارواح، یعنی شخصیت های مقدس خاص" درک شد (نوویک، 1984، 272-273).

در حین اجرای اسطوره، نگرش غیر متعارف نسبت به نشانه (کلمه) می تواند در نتیجه جادویی خاصی از بیان متن ظاهر شود و این نتیجه برنامه ریزی شده بود، یعنی. برای آگاهی اساطیری قابل پیش بینی بود. A.A. پوپوف که در نیمه اول قرن بیستم تحصیل کرد. شمنیسم در میان یاکوت ها، دلگان ها و دیگر مردمان سیبری می گوید که چگونه یک شمن دولگان، که نمی توانست روح شیطانی وارد شده به بیمار را تشخیص دهد، از شمن دیگری کمک خواست، که شروع به گفتن افسانه ای در مورد مبارزه قهرمان با روح شیطانی کرد. . هنگامی که داستان‌نویس به جایی رسید که قهرمان در نبرد با روح شیطانی شروع به غلبه بر او کرد، در آن لحظه روح شیطانی که در بیمار مستقر شده بود برای کمک به برادرش از اسطوره در حال اجرا بیرون خزید. در اینجا او برای شمن شفا دهنده قابل مشاهده شد و این امر بیرون راندن روح را آسانتر کرد. شفای بیمار (نوویک، 1984، 277).

محققان به وجود کلیشه‌های کلامی خاص اشاره می‌کنند که به متن طرح، وضعیت پیامی را می‌دهد که اجداد یا خدایان به فرزندانشان ارسال کرده‌اند، به‌عنوان مثال، آخرین بازخوانی‌هایی که بر اساس مدل ساخته شده‌اند. این را فلانی گفت(به معنای خدا، نیای اول، شمن معتبر و غیره) یا پایان های اسطوره های علت شناختی* که بر اساس فرمول ساخته شده اند. به همین دلیل از آن زمان به این صورت است(ر.ک. به همین دلیل است که آب دریاها از آن زمان شور بوده است. از آن زمان خرس دم کوتاهی داشت. به همین دلیل است که گریه کلاغ، حتی زمانی که در حال تفریح و شادی است، بسیار شوم به نظر می رسد.و غیره.)**.

* افسانه های علت شناختی(از یونانی aitia- علت) - افسانه ها در مورد منشاء پدیده های کیهانی و زندگی روزمره و همچنین منشاء خواص و ویژگی های مختلف اشیاء.

** این ویژگی زمان اسطوره‌ای که در فرمول‌های خاص زبانی گنجانده شده است، توسط آر. کیپلینگ در افسانه‌هایی که به‌عنوان تقلیدی بازیگوش از اسطوره‌ها ساخته شده‌اند، به خوبی بیان کرده است. چهارشنبه در داستان "گربه ای که به تنهایی راه می رفت": <...>و از همان روز، پسر من، تا به امروز، از هر پنج مرد سه نفر - اگر مرد واقعی باشند - پرتاب می کنند اشیاء مختلفبه گربه، هر جا که چشمشان را جلب کند، و همه سگ ها - اگر سگ واقعی باشند - هر کدام آن را از درخت بالا می برند.". چهارشنبه عناوین تعدادی از افسانه های کیپلینگ نیز کاملاً "علت شناختی" است، در روح اسطوره ها، عناوین تعدادی از افسانه های کیپلینگ: "نهنگ از کجا چنین گلویی می گیرد"، "چرا شتر قوز دارد"، "کرگدن به کجا می رسد". پوست آن».

قداست چنین متونی با این واقعیت مرتبط است که درباره آغاز، منشأ همه چیز روایت می شود، در حالی که بازتولید اسطوره شامل بازتولید کننده اسطوره و گوش شنونده آن به صورت گسترده تر است. زمینه زمانی: «راوی به شنوندگان خود نشان می‌دهد که سنگ‌هایی که جد در آن قرار گرفته‌اند کجا قرار گرفته‌اند، یعنی ویژگی‌های منظره را با ارتقای آن‌ها به رویدادهای گذشته توضیح می‌دهد؛ می‌گوید شنوندگان چه حلقه‌ای از زنجیره تبارشناسی را در رابطه با این اشغال می‌کنند. یا آن قهرمان داستان، یعنی نسل زنده را بر گذشته اسطوره ای فرافکنی می کند» (نوویک، 1984، 271-272).

در مقایسه با اسطوره، نگرش های ارتباطی حماسه عامیانه بسیار متواضع تر است: این داستانی است نه در مورد مقدس و ابدی، بلکه "فقط" درباره قهرمان و گذشته. با این حال، صحت داستان ها و حماسه ها و نیز اعتبار اسطوره ها مورد تردید نبود. با این حال، قابل توجه است که این یک واقعیت قابل مشاهده نیست: وقایعی که حماسه روایت می کند توسط آگاهی فولکلور به گذشته نسبت داده شده است. حماسه عاشق دوران باستان است، - نظری رایج در مورد حماسه توسط V.I. دهل (دال، اول، 148).

اطلاعات مربوطه.

"اسطوره های قهرمانانه ملل مختلف"

اسطوره شاهکار اساطیر اسلاو

نگهداری

هر ملتی در آغاز توسعه خود با این سؤال روبرو است: "دنیا چگونه کار می کند و یک شخص در آن چه جایگاهی دارد؟" مردم سعی می کردند در اسطوره های خود به این پرسش ها پاسخ دهند. اسطوره های اقوام مختلف حاوی ایده هایی در مورد منشأ همه چیز هستند، سعی می کنند پدیده های طبیعی مختلف را توضیح دهند و همچنین برای مطالعه ویژگی های فرهنگی مردمانی که آنها را به دنیا آورده اند، اهمیت زیادی دارند. تحلیل تطبیقی اسطوره‌های اقوام مختلف ایده‌هایی درباره پیوندهای فرهنگی آنها در دوران باستان به دست می‌دهد و اسطوره‌ها صرفاً ارزش ادبی دارند، زیرا اسطوره‌شناسی ژانر جداگانه‌ای از ادبیات با ویژگی‌های خاص خود است. افراد معمولی مدرن درک بسیار سطحی از این مقطع از فرهنگ بشری دارند، در حالی که بسیاری از ادیان، آداب و رسوم، آثار فرهنگی و بسیاری موارد دیگر، ریشه در اساطیر باستانی مردمان مختلف دارند.

اسطوره یکی از اشکال فرهنگ است، کهن ترین راه ادراک جهان، که نشان دهنده پیوند ناگسستنی انسان و طبیعت است، راهی برای تسلط معنوی بر جهان است. ویژگی اسطوره این است که همزمان است، یعنی شامل عناصر ناهمگون به عنوان بخشی از یک کل واحد است. اسطوره همیشه مدل خاصی از جهان را ارائه می دهد.

بخور ملتینسکی: «در اسطوره، فرم با محتوا یکسان است و بنابراین تصویر نمادین چیزی را نشان می‌دهد که آن (شخص) الگو می‌گیرد. تفکر اساطیری در جدایی مبهم موضوع و ابژه، مبدأ و جوهر بیان می شود. یک اسطوره با جایگزینی روابط علت و معلولی با سابقه مشخص می شود. ویژگی مهمزمان اسطوره ای و خود اسطوره - ایجاد یک الگو، یک نمونه، یک نمونه. اسطوره شناسی کهن ترین شکل گیری ایدئولوژیک با ماهیت همزمان است. عناصر اولیه دین، فلسفه، علم و هنر در اسطوره در هم تنیده شده اند.»

قهرمانان در اسطوره ها و افسانه های ملل مختلف

همه اقوام شناخته شده بسیار توسعه یافته مانند بابلی ها، مصری ها، یهودیان و هندوها، ساکنان ایران و ایران، یونانی ها و رومی ها و نیز توتون ها و غیره در مراحل اولیه توسعه شروع به تجلیل از خود کردند. قهرمانان، فرمانروایان و پادشاهان اساطیری، بنیانگذاران ادیان، سلسله ها، امپراتوری ها یا شهرها، در یک کلام، آنها قهرمانان ملی، در بسیاری از داستان ها و افسانه های منظوم. داستان تولد و اوایل زندگی چنین افرادی به ویژه در کفن است عناصر خارق العادهکه در میان اقوام مختلف، علیرغم دوری جغرافیایی و استقلال کامل از یکدیگر، شباهت های شگفت انگیز و تا حدی حتی مطابقت تحت اللفظی را آشکار می کند. این حقیقت مدتهاست که بسیاری از محققین را به حیرت واداشته است و یکی از مشکلات اصلی تحقیقات موجود در حوزه اساطیر تا به امروز، روشن ساختن دلیل وجود چنین تشابهات گسترده ای بین طرحهای اساسی داستانهای اسطوره ای است که بیش از پیش به نظر می رسد. به دلیل شباهت برخی جزئیات و تکرار آنها در بیشتر ساخت های اساطیری نامفهوم است.

نظریاتی که هدفشان تبیین این پدیده های قابل توجه در اساطیر است، به طور کلی به ایده های زیر خلاصه می شود:

(1)"ایده مردم"، ارائه شده توسط آدولف باستیان اف (1868).

(2)توضیحی از فرم های موازی گسترده در فولکلور و افسانه ها با مشترکات اصلی که برای اولین بار توسط تئودور بنفی ارائه شد (Pantschatantra، 1859).

(3)تئوری مدرن مهاجرت، یا وام گرفتن، که بر اساس آن اسطوره های خاصی در میان مردم خاصی (به ویژه بابلی ها) سرچشمه گرفته و توسط سایر مردم از طریق سنت های شفاهی (از طریق تجارت و سفر) یا تأثیرات ادبی پذیرفته شده است.

افسانه های نورس، سلتیک و توتونیک

با تأمل در اسطوره ها و افسانه های انگلستان، آلمان، فرانسه، تصاویر مبهم آلبوین وحشتناک در حال بالا بردن فنجان از جمجمه سلطنتی در مقابل چشمان ذهن ظاهر می شود. زیگفرید نجیب، عاشق کریمهیلد و به برونهیلد توهین کرد. ما شاه شجاع دیتریش را می بینیم. کودرونای مهربان و صبور و مادرش، هیلدا زیبا. این تصاویر، تصاویر زنده ای را تشکیل می دهند، شبیه به تصاویری که در تخیل اجداد ما زندگی می کردند، آنها را به کارهای بزرگ القا می کند و آنها را از اعمال ناشایست باز می دارد. در تمام قرون، شاعران پیروزی خیر بر شر را سرودند، اما مردمان مختلف این پیروزی را کمی متفاوت دیدند. اگرچه ایده‌های ما در مورد خیر و شر تغییر کرده و پیچیده‌تر شده است، اما همه ملت‌ها به تجلیل از قهرمانان نجیب و شجاع ادامه خواهند داد و تنها از انتخاب‌های خود پیروی می‌کنند که همیشه برای دیگران روشن نیست.

در فرانسه، همراه با دیگر اشعار شوالیه‌ای، چرخه‌ای از افسانه‌های برتون در مورد شاه آرتور و شوالیه‌های میز گرد نیز شناخته شد که بعداً شامل داستان‌های جام مقدس نیز شد. این افسانه‌ها به آلمان رسید، جایی که Minnesingers به آن‌ها اصلاح شده بود فرم شاعرانه. اگرچه وام‌های خارجی هرگز در میان آلمانی‌ها رایج نشد، داستان‌های قهرمانانه خودشان، اگرچه از نظر شکل و مفهوم چندان عالی نبودند، پس از گذشت قرن‌ها، با خوشحالی به حیات خود ادامه دادند. امروز. تاکنون، در آلمان و انگلیس، تقریباً در هر بازاری می‌توانید پیشخوانی پیدا کنید که روی آن کتاب‌هایی با این داستان‌های معروف چیده می‌شود: در مورد نبرد زیگفرید با اژدها، و در مورد باغ گل سرخ و درباره ماجراهای آلبریچ. و البگاست، و بسیاری از قسمت های شگفت انگیز دیگر از حماسه قهرمانانه آلمانی. با این حال، سنت شفاهی حماسه به سرعت در حال از بین رفتن است، اگر قبلاً ناپدید نشده باشد. تنها در ایسلند و جزایر فارو این سنت هنوز قوی است. در آنجا، حتی امروز، افسانه هایی در مورد فرمانروای مردم اودین، در مورد هوئنیر و لوکی خیانتکار، در مورد ثور و فری، در مورد جادوگر زیبا فریا، در مورد گرگ فنریر و در مورد مار جهانی جورمانگاند دهان به دهان منتقل می شود. در آنجا، در شبهای طولانی زمستان، همه مردم، از بزرگان ریش خاکستری گرفته تا جوانان بی ریش، با نفس بند آمده به آوازهای اسکالدها در مورد کارهای سیگورد شجاع گوش می دهند. در مورد غم و اندوه گودرون که معشوق خود را از دست داد. و در مورد گونار که در لانه مارها چنگ می نوازد. این داستان ها نسل به نسل از پدران به فرزندان منتقل می شود. و افسانه‌های باستانی با چنان دقتی در آنجا نگهداری می‌شوند که مردان جوان سرسخت عاشقان خود را به دل می‌بندند تا آنها را "با عشق گودرون" دوست داشته باشند، یک استاد می‌تواند به شاگردی نادرست در دلش بگوید که او "فریبکار است مانند رژین" و جوانی شجاع. انسان در خطاب خود از پیرمردان خواهد شنید که او "وارث واقعی ولسونگ ها" است. در رقص‌ها هنوز هم می‌توانید آهنگ‌هایی درباره سیگورد بشنوید، و در جشن‌های کریسمس می‌توانید فافنیر عظیم‌الجثه‌ای را در میان مامرها ببینید. بنابراین، سنت ناپدید شدن آلمانی در شمال دور پناه یافت و توسط تازه واردانی از جنوب - اسطوره های یونان و روم - از سرزمین مادری خود رانده شد. امروزه، هر دانش‌آموزی می‌تواند درباره زئوس و هرا، آشیل و ادیسه صحبت کند، و هر دانش‌آموزی می‌تواند درباره هسپریدها، هلن و پنه‌لوپه صحبت کند، اما حتی در میان بزرگسالان افراد کمی هستند که زیگفرید، کریمهیلد و برونهیلد برایشان فقط نام نیستند.

اکنون به سختی می توان گفت که این افسانه ها تا چه اندازه بر دیدگاه های مذهبی تأثیر گذاشته اند. بعدها در منشأ و در معنای شاعرانه پالایش شده، آنها همان رابطه ای را با آلمانی های باستان دارند که افسانه های پهلوانی یونانی بعدی با یونانیان تاریخی دارند. برخی، از جمله کارشناسانی مانند برادران گریم، استدلال می کنند که قهرمانان شخصیت های تاریخی هستند که به درجه خدایان ارتقا یافته اند، برخی دیگر می گویند که قهرمانان خدایان هستند که ویژگی های مردم را به دست آورده اند، اما ظاهراً هیچ یک از این نظریه ها کاملاً درست نیست. در شخصیت‌های افسانه‌ها، ویژگی‌های خدایان خاصی را به وضوح می‌بینیم و میل به شناسایی آن‌ها با خدایان وجود دارد، اما به نظر می‌رسد ویژگی‌های الهی را بیشتر باید به‌عنوان هدیه‌ای از بالا نگریست تا اینکه گیرندگان آن را خدایی کرد. در میان یونانیان و شاید در میان مردمانی که قهرمانانشان بخش اساسی از اعتقاداتشان را تشکیل می‌دادند دقیقاً همینطور بود. خدایان قهرمان نیستند و قهرمانان خدا نیستند، اما آنقدر به هم نزدیک هستند که ما اغلب یکی را با دیگری اشتباه می گیریم.

اسطوره گوگدیتریش و گیلدبورگا زیبا

هوگدیتریش قهرمان یک شعر حماسی آلمانی قرن سیزدهم است که در دربار پادشاه والگونت سالنکس ظاهر شد، در حالی که به شکل یک دختر مبدل شده بود، جایی که عشق دختر پادشاه، گیلدبورگا را به دست آورد. پسر آنها Wolfdietrich (q.v.) که توسط یک گرگ شیر می خورد، به مرکز حماسه "Wolfdietrich" تبدیل می شود که به عنوان ادامه گوگدیتریش عمل می کند - در قدیمی ترین و فشرده ترین نسخه، Gugdietrich در "Zeitschrift f" منتشر شده است. ü r deutsches Alterthum" اثر Haupt؛ به صورت تصحیح شده و بزرگ شده، منتشر شده در 1834 توسط Oechsle. پرداختن به طرح توسط V. Hertz تحت عنوان "H"s Brautfahrt شناخته شده است.

افسانه Dietvart

دیتوارت یک امپراتور روم است که به خاطر کارهایش مشهور است. به لطف یکی از آنها، او همسر آینده خود را پیدا کرد. افسانه از نجات شاهزاده خانم مینا از چنگال اژدهایی می گوید که در جنگل های امپراتور لادمر، پدر مینا زندگی می کرد. به نوبه خود، مینا امپراتور جوان را نجات داد و او را از زخم مرگبار ناشی از اژدها شفا داد. بنابراین دیتوارت قهرمانی شد که مردم را از دست اژدهای وحشتناک نجات داد. در افسانه ها آمده است که آنها با خوشی زندگی کردند و چهارصد سال دیگر زندگی کردند. آنها چهل فرزند داشتند، اما از همه، تنها یک پسر، زیگهر، از والدینش جان سالم به در برد.

قهرمان اسطوره ای بئوولف

بیوولف، یک جنگجوی جوان از مردم گوت، به خارج از کشور می رود تا پادشاه دانمارک، هوروثگار را از فاجعه ای که بر سر او آمده نجات دهد: به مدت 12 سال، کاخ سلطنتی هئوروت مورد حمله هیولای گرندل قرار می گیرد که جنگجویان هروتگار را نابود می کند. در نبرد شبانه، بیولف گرندل را شکست می دهد، که با از دست دادن بازوی خود، به لانه خود می خزد و در آنجا مرگ را می یابد. مادر گرندل (هیولا وحشتناک تر) سعی می کند از بیولف به خاطر کشتن پسرش انتقام بگیرد، اما قهرمان او را نیز شکست می دهد و به لانه او در ته دریا نفوذ می کند. آرامش و شادی در هئوروت برقرار می‌شود و بیولف، که سخاوتمندانه توسط هروتگار پاداش می‌گیرد، به میهن خود باز می‌گردد. او پادشاه گاوت ها می شود و 50 سال بر آنها حکومت می کند. زندگی او با شکوهمندترین موفقیت هایش به پایان می رسد - پیروزی بر اژدها، که کشور را ویران می کرد، عصبانی از تجاوز به گنج باستانی که از او محافظت می کرد. در این دوئل، بیوولف اژدها را می کشد، اما خودش مجروح می شود. جنگجوی وفادار او ویگلاو، که به بیوولف کمک کرد تا اژدها را شکست دهد، مراسم تشییع جنازه را ترتیب می دهد. جسد بیوولف همراه با گنجی که او فتح کرده است سوزانده می شود.

تعدادی از پادشاهان و جنگجویان ذکر شده در حماسه در دوران مهاجرت بزرگ (قرن چهارم تا ششم) زندگی می کردند، اما خود بئوولف نمونه اولیه تاریخی ندارد. مکتب اساطیری قدیمی بیوولف و بهره‌برداری‌های او را به عنوان نمادی از پدیده‌های طبیعی تفسیر می‌کرد: بیوولف خدای خوبی است که عناصری را که توسط هیولاها تجسم می‌یابند مهار می‌کند، سلطنت صلح‌آمیز او تابستانی پر برکت است، مرگ او فرا رسیدن هوای زمستان است. با این حال، حماسه حاوی عناصر و نقوش فولکلور و اساطیری بسیاری است که تحلیل آنها محققان امروزی را به تفسیری متفاوت سوق می دهد. بئوولف در جوانی تنبل بود و از نظر شجاعت متمایز نبود و وقتی بزرگ شد قدرت "سی مرد" را به دست آورد (موتیفی که در حماسه های تعدادی از مردم یافت می شود). قهرمان به ابتکار خودش می آید تا به کسانی که در مضیقه هستند کمک کند. آزمون شجاعت او (داستانی در مورد مسابقه شنا در آن سوی دریا)؛ به او یک اسلحه جادویی می دهد (با این وجود، بئوولف با دست خالی بر گرندل و اژدها پیروز می شود، یا با استفاده نکردن از سلاح، یا با متقاعد شدن به بی فایده بودن آن). نقض ممنوعیت او (گنجینه ای که به دلیل داشتن آن بئوولف با اژدها می جنگد، نفرین شده است). سه نبردی که قهرمان انجام می دهد (و هر کدام از آنها دشوارتر می شود) ، بدون ذکر موضوع مبارزه با اژدها ، که مشخصه حماسه اسطوره ای آلمانی-اسکاندیناوی است - همه اینها نشان می دهد که بیولف به فولکلور ، پری تعلق دارد. داستان و اسطوره (این را نیز افسانه ای که در شعر در مورد اسکیلد اسکوینگ بنیانگذار دانمارکی آمده است نشان می دهد. سلسله سلطنتی, - قایق با بچه اسکیلد در سواحل دانمارک که مردم آن در آن زمان از داشتن یک حاکم و بی دفاع محروم بودند ، شسته شد. اسکیلد پادشاه شد. پس از مرگ، او را دوباره به همراه گنجینه ها سوار کشتی کردند و بر امواج فرو رفت و به کشور ناشناخته ای که از آنجا آمده بود رفت.

صحنه های مبارزه بئوولف با گرندل و مادرش بازتاب صحنه های مربوط به نبرد با هیولاهای حماسه ایسلندی (به ویژه حماسه گرتیر) است. برخی از دانشمندان تمایل دارند خود بئوولف را با قهرمان Bjarka (از حماسه Hrolf Zherdinka) - "مرد خرس" ، همچنین برنده هیولا شناسایی کنند. پیشنهاد شده است که اساس باستانی حماسه آنگلوساکسون، که منشأ اسکاندیناوی داشت، با طرح یک قهرمان افسانه ای - یک قهرمان فرهنگی، از یک خرس و پاکسازی زمین - محل زندگی مردم - از هیولاها شکل گرفت. (مانند ثور اسکاندیناوی، هرکول یونانی، گیلگمش سومری-اکدی)، در نسخه مکتوب، حماسه مهر تأثیر مسیحیت را دارد و تصاویر اصلی اساطیر و افسانه ها در آن قبلاً تا حدی بازسازی شده است: بنابراین، گرندل و مادرش ویژگی های شیطانی دارند، خود بئوولف دارای ویژگی های مسیحیت مسیحی است.

اساطیر چینی

طبق باورهای چینی یا بهتر بگوییم تائوئیست، یک فرد می تواند سه مرحله رشد را طی کند: جاودانگی، قهرمان و قدیس. از آنجایی که این مقاله درباره قهرمانان اسطوره ای است، در مرحله دوم به تفصیل بیشتر می پردازیم.

قهرمان، یا مرد ایده آل، zhen-zhen مرحله دوم رشد انسان است که در حال حاضر بالاتر از جاودانگی است. روح بر تمام وجود او حاکم است. او آنقدر آزاد است که می تواند در هوا پرواز کند. چنین موجودی با حمایت باد از دنیایی به جهان دیگر بر روی ابرها سفر می کند و خانه خود را روی ستاره ها می سازد. او از هر چیز مادی آزاد است، اگرچه نمی توان او را یک روح واقعی دانست.

یکی از معروف ترین قهرمانان اساطیر چینییو به عنوان سرکوب کننده سیل در نظر گرفته می شود. او به خاطر سخت کوشی اش مورد احترام بود. در زمان های قدیم، یو به عنوان نیمه اژدها به تصویر کشیده می شد، زیرا اژدها تفنگ پدر او در نظر گرفته می شد و بعدها - در ظاهر یک مرد. یو 13 سال کار کرد تا سیل را متوقف کند. او آب ها را هدایت می کرد، کانال هایی را در کوه ها قطع می کرد، رودخانه ها، چشمه ها و مصب ها را ایجاد می کرد. دست و پایش با پینه پوشیده شده بود، خسته بود و به سختی راه می رفت. با این حال، یو به کار خود ادامه داد و یک سیستم آبیاری برای هدایت آب به دریا ایجاد کرد.

در نتیجه فعالیت های او، زمین برای کشت محصولات مناسب شد و هر نه استان چین با هم متحد شدند. امپراتور آنقدر از یو سپاسگزار بود که از سلطنت کناره گیری کرد و تاج و تخت را به او داد. بنابراین یو اولین امپراتور سلسله افسانه ای شیا شد. اعتقاد بر این است که یو از 2205 تا 2197 قبل از میلاد سلطنت کرد و هر امپراتور بعدی تجسم اژدهای یو است.

یک افسانه شناخته شده وجود دارد که چگونه یو برای تکمیل کار خود به خرس تبدیل شد. وقت ناهار که شد به شکل یک مرد درآمد و طبل زد. سپس همسرش برای او غذا آورد. یک روز یو سنگ ها را شکست و همسرش فکر کرد که صدای ضربان طبل را شنیده است. برای شوهر خسته‌اش ناهار آورد اما با دیدن خرس از ترس فرار کرد. یو به دنبال او دوید. زن در انتظار بچه بود و فرار برای او سخت بود. او افتاد و تبدیل به سنگی شد که شروع به رشد کرد. وقتی تولد رسید، یو سنگ را شکست و پسرش چی از آنجا ظاهر شد.

اسطوره ها و افسانه های مردم آفریقا

در نگاه اول، ممکن است به نظر برسد که در آفریقا، با نوشته های توسعه نیافته و ایده های مذهبی بدوی، همگنی این قاره، چیزی که بتوان آن را اسطوره نامید، به سختی می تواند وجود داشته باشد. اما در واقع این یک تصور اشتباه بزرگ است.

غیرممکن است که آفریقا را به کشورهایی که مردمان مختلف در آن زندگی می کنند، تصور کنید، اما ارزش کمی دارد که حوزه مطالعه را محدود کنیم و آن را از کشورهای مسلمان، مصر و برخی از کشورهای آفریقایی جدا کنیم. اساطیر واقعی آفریقایی در سرزمینی ایجاد شد که فقط نمایندگان نژاد سیاه در آن زندگی می کردند.

خوب نیست اکثراسطوره های آفریقایی از داستان هایی در مورد قهرمانان و سوء استفاده های آنها تشکیل شده است. اغلب آنها در مورد منشا زندگی و مرگ می گویند. اما با این حال، اگر هم وجود داشته باشد، قهرمانان اسطوره های آنها افرادی هستند که می توانند به عنوان نیروهای طبیعت تجسم شوند، اما آنچه محتمل تر است افرادی هستند، واقعی یا خیالی، که مدت ها پیش می زیسته اند. کاملاً قابل اثبات است که آن‌ها می‌توانند انسان‌هایی باشند که خدمات برجسته‌شان به هم قبیله‌های خود یا ویژگی‌های شخصی به آن‌ها اجازه می‌دهد تا پس از مرگ از ارواح معمولی متمایز شوند. از جمله Heitsi-Eibib در میان Hottentots، Hubeane در میان Bechuanas، Mrile در میان Chagas، Sudika-Mbambi در آنگولا. همچنین ممکن است ارزش در نظر گرفتن Kinga از اوگاندا را داشته باشد. اسطوره قهرمان آزادی که بشریت را از معده هیولایی که او را بلعیده است نجات می دهد که نزدیک به این موضوع است. برخی از اشکال بسیار جالب این اسطوره هنوز در آفریقا در گردش است. در برخی از تغییرات آن، افراد ناسپاس برای نابودی قهرمان نقشه می کشند، اما مهارت و نبوغ او به او اجازه می دهد تا از مرگ اجتناب کند. این نوع قصه ها در قاره آفریقا رواج دارد. داستان های مربوط به ماجراهای Hubeane متعلق به این گروه است.

Kalunga یا Kalunga-ngombe (Kalunga Scota)، نامی است که به مرگ (پادشاه سایه ها) در قبیله امبوندو آنگولا داده شده است. این نام همچنین به پادشاهی مردگان، دریا و (در میان هررو و کوانیاما) قادر مطلق اشاره دارد. الی شاتلین داستانی را نقل می کند که در آن قهرمان جوان، نگونزا کیلوندو کیا نگونزو، با شنیدن خبر مرگ برادر کوچکترش ماکی، قصد خود را برای مبارزه با کالونگا-نگومبه اعلام می کند. نگونزا تله ای در بیشه ها گذاشت و خودش اسلحه ای برداشت و در همان نزدیکی پنهان شد. بالاخره صدایی از تله شنید: "من دارم میمیرم، دارم میمیرم!" نگونزا می خواست شلیک کند که ناگهان صدایی گفت: شلیک نکن، مرا آزاد کن! نگونزا پرسید که چه کسی صحبت می کند و پاسخ این بود: "من کالونگا-نگومبه هستم." - پس تو همان کالونگا-نگومبه ای هستی که برادر کوچکترم ماکو را کشت؟ - «من هرگز بیهوده نمی کشم، مردم را پیش من می آورند. چهار روز به من فرصت دهید و روز پنجم به کالونگا بیایید و برادرتان را بردارید.» نگونزا به سرزمین مردگان رفت، در اینجا کالونگا-نگومبه با او ملاقات کرد و او را در کنارش نشاند. مردگان یکی یکی از عالم بالا رسیدند. یکی از آنها، مردی که کالونگا از او درباره علت مرگ پرسید، پاسخ داد که هم قبیله اش که به ثروت آن مرد حسادت می کرد، او را جادو کرده است.

زن گفت که شوهرش او را به خاطر زنا و غیره کشته است. Kalunga-ngombe به طور منطقی اظهار داشت: "می بینی، Ngunza Kilundu kia Ngunzu، این فقط من نیستم که جان مردم را می گیرم. خود ندونگو (مردم آنگولا) نزد من می آیند. حالا برو و برادر کوچکترت را پیدا کن.» اما ماکا از بازگشت به خانه امتناع کرد و گفت که شرایط زندگی در دنیای زیرزمینی بسیار بهتر از روی زمین است. "آیا آنچه را که اینجا دارم، روی زمین خواهم داشت؟" و نگونزا تنها به خانه برگشت. کالونگا نگومبه با خود "بذر کاساوا، ذرت، کافیر" و دیگران را به او داد - لیستی که نمی توان در اینجا داد - دستور داد آنها را روی زمین بکارند و گفت: "تا هشت روز دیگر به خانه شما خواهم آمد. ” وقتی کالونگا-نگومبه به نگونزا آمد، متوجه شد که به شرق فرار کرده است و او را دنبال کرد. سرانجام کالونگا به مرد جوان رسید و گفت که او می خواهد او را بکشد. نگونزا اعتراض کرد: "شما نمی توانید مرا بکشید، زیرا من هیچ بدی در حق شما نکرده ام. خودت گفتی:

«مردم خودشان به سراغ من می آیند، من کسی را نمی کشم. چرا شما من را دنبال می کنی؟" بدون پاسخ، Kalunga-ngombe به نگونزا حمله کرد و سعی کرد با تبر به او ضربه بزند، اما نگونزا "به روح کیتوتا تبدیل شد" و بنابراین احتمالاً از دسترس کالونگا دور شد.

برخی از جنبه‌های داستان نامشخص است، شاید به این دلیل که از یادداشت‌های «خاطره‌آمیز دردناک» راوی گرفته شده است، که قبل از اینکه شاتلین کتابش را برای چاپ آماده کند، درگذشت. مشخص نیست که چرا کالونگا قصد کشتن نگونزا را داشته است؛ شاید کالونگا با اعلام قصد خود برای بازدید از خانه این جوان، قصد داشته هشداری را به او برساند که نگونزا به آن توجه نکرده است. اما چرا در این مورد کالونگا نتوانست توضیح دهد که چرا از عرف خود منحرف شده است؟ شاید، مانند مورد Mpobe، او به Ngunza گفت که در مورد بازدید خود از جهان زیرین به کسی چیزی نگوید، و او از او نافرمانی کرد. اما تاریخ در این مورد سکوت کرده است. ذکر روح کیتوت نیز نیاز به توضیح دارد. کیتوتا یا کیاندا روحی است که «بر آبها تسلط دارد و درختان بزرگ و بالای تپه ها را ترجیح می دهد». او به دسته ای از موجودات تعلق دارد که بعداً در مورد آنها صحبت خواهیم کرد.

افسانه های انگلستان قدیم

حماسه ها، داستان ها، افسانه ها و افسانه های انگلستان قدیم - همه اینها دنیایی از موجودات جادویی، جذاب و زشت است که با دنیای مردم در تعامل هستند و باعث ایجاد ترکیبی متناقض غیرقابل تصور از گروتسک حاد، حساسیت لطیف و وحشت مهیب می شود. غول‌ها و کوتوله‌ها، جن‌ها و شیاطین، شهرنشینان ساده و پادشاهان متکبر، درام ابدی خرد و حماقت، خیر و شر، رحمت و ظلم را بازی می‌کنند. روی تپه های سرسبز، در خانه های روستایی زیبا، در تالارهای درخشان قلعه های باستانی، در کنار شومینه فروزان، افسانه هایی که تخیل و گوش را مسحور می کند، جاری است.

یکی از شخصیت های اصلی محبوب ترین افسانه های انگلستان قدیم، شاه آرتور و جادوگر بزرگ او مرلین، دانشمندترین و باهوش ترین جادوگر جهان در آن زمان است.

آرتور (یکی از ریشه‌شناسی‌ها از «خرس» سلتی است)، قهرمان سنت اسطوره‌ای-حماسی سلتی، که بعداً شخصیتی در داستان‌های قرون وسطی اروپایی درباره شوالیه‌های میز گرد، جام و غیره شد («افسانه‌های آرتور» ، "چرخه آرتورین توطئه ها"). تصویر آرتور از دو جهت به سنت سلتی تعلق دارد: حضور نمونه اولیه تاریخی واقعی او و مشارکت در شکل گیری افسانه شاه آرتور (که بسیار فراتر از محدوده فعالیت های شخص واقعی بود) مضامین و نقوش اساطیر سلتیک اگرچه سنت آرتور تاریخی ریشه محکمی در جنوب غربی بریتانیا دارد، اما اولین منابع او را به شمال جزیره مرتبط می‌کنند، جایی که آرتور، رئیس نجیب سلت‌ها-بریتانی‌ها در آنجا فرماندهی می‌کرد. 5 - شروع قرن 6 یکی از رهبران مبارزه آنها علیه تهاجم آنگلوساکسون به بریتانیا. در قرن‌های بعدی، تصویر آرتور عمدتاً در سنت ولز وجود دارد، ظاهری کاملاً جدید: از یک رهبر نظامی سلتیک، او به یک پادشاه خردمند تبدیل می‌شود، ریشه‌های او از پادشاه اوتر پندراگون و ایگرین در نهایت مشخص می‌شود، تعداد استثمارهای او و نبردهایی که او انجام داد و غیره. ظاهر آرتور و رویدادهایی که او در آن شرکت می‌کرد با بسیاری از عناصر نمادگرایی و اسطوره سلتیک آغشته شده است. نه دیرتر از قرن یازدهم. افسانه‌های مربوط به آرتور به طور گسترده در این قاره در میان جمعیت سلتیک بریتانی گسترش یافت و سپس توسط ادبیات جوانمردی قرون وسطایی درک و تا حد زیادی بازتفسیر شد. واقعیت تاریخی آرتور به پس‌زمینه می‌رود؛ افسانه‌های مربوط به آرتور به‌طور محسوسی تحت تأثیر محیط شوالیه‌ای درباری و جهان است. عقاید مسیحی، چرخه ای از افسانه ها در مورد آرتور با داستان های دیگر (درباره جام و غیره) وجود دارد. خود دنیای افسانه های آرتوری ویژگی های اسطوره ای پیدا می کند. در همان زمان، تصویر آرتور در مرکز "نسخه سلتیک" اساطیر گسترده در مورد حاکم جهان، انحطاط و نابودی مهلک پادشاهی او، علیرغم جستجوی تماس پاک کننده با یک اصل جهانی خاص (در این مورد، جام). مرگ و ناپدید شدن حاکم موقتی است و جهان در انتظار ظهور اوست. اسطوره به میدانی برای آمیختگی ارگانیک عناصر تبدیل می شود سنت های مختلفبا نقش بزرگ خود سلتیک.

طبق افسانه ها، آرتور با بیرون کشیدن یک شمشیر شگفت انگیز از زیر سنگی که روی محراب قرار داشت یا با کمک مرلین شعبده باز، میردین ولزی، شمشیر بانوی دریاچه را به دست آورد، سلطه خود را بر بریتانیا برقرار کرد. ، که توسط دستی مرموز بر روی آب ها نگه داشته شده بود (نام شمشیر "Excalibur" است، رجوع کنید به - شمشیر فرگوس، قهرمان حماسه های ایرلندی، یا شمشیر شگفت انگیز نوادا، یکی از طلسم های قبایل ایرلندی الهه دانو. او اقامتگاهی در کارلیون ایجاد می کند که با نمادی آشکار از مرکز جهان مشخص شده است، مرموز و دست نیافتنی است. در کاخ آرتور (کاملوت) میز گرد معروف نصب شده است (اطلاعات مربوط به آن برای اولین بار در میان ظاهر می شود. نویسندگان در اواخر قرن دوازدهم و سیزدهم)، که بهترین شوالیه‌های پادشاه دور آن نشسته‌اند. مرکز تالار ضیافت دیگ جادویی بود که آرتور در سفر خود به آنون (دنیای دیگر) به دست آورد (سمبلیسم جهان). دیگ جادویی بازی می کند نقش بزرگدر اساطیر ایرلندی). اوج موفقیت‌های متعدد شوالیه‌های پادشاه، جست‌وجوی جام است که قهرمانان آن عمدتاً Perceval (ولزی: Peredur) و Galahad بودند. افول پادشاهی، مرگ شجاع ترین شوالیه ها، با نبرد کاملان مشخص می شود، جایی که آرتور با برادرزاده خود موردرد می جنگد، که در غیاب پادشاه، همسرش گینویر (ویلزی: Gwenwyfar) را مورد تجاوز قرار داد. موردرد کشته شد و آرتور مجروح مرگبار توسط خواهرش پری مورگانا (پیشرو این تصویر، الهه ایرلندی جنگ و مرگ موریگان است) به جزیره آوالون منتقل شد، جایی که او در یک قصر شگفت انگیز در بالای قصر دراز کشید. کوه (سنت اولیه باردهای ولزی رابطه خانوادگی بین آرتور و موردرد و همچنین خیانت دومی را نمی داند، اما فقط گزارش می دهد که هر دو در نبرد کاملان سقوط کرده اند).

مرلین در فرهنگ عامه اروپای غربییک جادوگر و جادوگر بزرگ که سال ها به شاه آرتور کمک کرد. او از پدری فانی به دنیا نیامد. وقایع نگاری جفری مونموث می گوید: "و هنگامی که آنها را در برابر چشمان سلطنتی آوردند، حاکم با احترام مادر مرلین را پذیرفت، زیرا می دانست که او از والدین نجیب آمده است. سپس شروع به پرسیدن از او کرد که مرلین را چه کسی به دنیا آورد؟ او پاسخ داد: "شما روح زنده دارید و من یک روح زنده دارم، پروردگارا، پادشاه من، اما من واقعاً نمی دانم آن را از چه کسی گرفته ام. فقط می دانم که یک روز، وقتی با همراهانم در اتاق خواب بودم، شخصی در کسوت یک مرد جوان جذاب جلوی من ظاهر شد و در حالی که مرا در آغوش محکمی می فشرد، مرا غرق بوسه کرد و مدتی پیش من ماند. مدت کوتاهی، ناگهان ظاهر شد، درست مثل او، اصلاً وجود نداشت. و چنان که گفته‌ام، مدّت درازی مرا به این طریق زیارت کرد و غالباً مانند مردی گوشتی و خونی با من آمیخت و باری در شکمم گذاشت».

حتی قبل از تولد آرتور، مرلین از جادوی خود برای انتقال سنگ های عظیمی که امروزه به نام استون هنج شناخته می شود، به بریتانیا استفاده کرد. او به آرتور کمک کرد تا شمشیر فوق‌العاده Excalibur را بدست آورد، میز گرد را تأسیس کرد و بسیاری از شاهکارهای دیگر را انجام داد. پیشگویی های او با پیش بینی های نوستراداموس برابری می کند. او که توسط دوست دختر و دستیارش ویویان طلسم شده است، در داخل تپه می خوابد و منتظر ضرب الاجل است. هنگامی که مرلین بیدار شود، آرتور بیدار خواهد شد و عصر طلایی در زمین آغاز خواهد شد.

اسطوره ها و افسانه های ژاپن

قهرمانان و جنگجویان باستانی که همیشه خدایان پایین تر در نظر گرفته می شدند - نیمه خدایان، و ماهیت شینتوئیسم که با پرستش نیاکان مرتبط است، پانتئون خدایان ژاپنی را با افسانه های جذاب بسیاری غنی کرده است. قهرمان ژاپنی به دلیل قدرت، مهارت در دست زدن به سلاح، استقامت و توانایی خوش شانسی برای غلبه بر انواع دشواری ها با کمک تدبیر و کارآفرینی، لزوماً باید جایگاه بالایی را در میان جنگجویان مشهور کشورهای دیگر به خود اختصاص دهد. چیزی فوق العاده جوانمردانه در مورد قهرمانان ژاپن وجود دارد که توجه ویژه ای را به خود جلب می کند. مرد شجاع کسی است که در کنار ضعیفان می جنگد یا شر و استبداد را ریشه کن می کند و ما این عالی ترین ویژگی ها را در قهرمان ژاپنی بسیار دور از یک جنگجوی بی ادب دنبال می کنیم. او همیشه فراتر از انتقاد نیست و گاهی اوقات کمی حیله گری در او می یابیم، اما چنین ویژگی هایی بسیار نادر و بسیار دور از واقعیت است. خصلت ملیشخصیت. عشق ذاتی به شعر و زیبایی تأثیری نجیبانه بر قهرمان ژاپنی گذاشت که در نتیجه قدرت او با مهربانی ترکیب می شود.

بنکی یکی از محبوب ترین قهرمانان ژاپنی است. او قدرت بسیاری از مردان را داشت، درایت او به نبوغ محدود می شد، حس شوخ طبعی او بسیار توسعه یافته بود، و دوست داشتنی ترین مادران ژاپنی نمی توانستند وقتی همسر اربابش فرزندی به دنیا آورد، مهربانی بیشتری نشان دهند. هنگامی که یوشیتسون و بنکی، رهبری نیروهای میناموتو، در نهایت طایرا را در نبرد دریایی دان-نو-اورا شکست دادند، موفقیت آنها حسادت شوگان را برانگیخت و دو جنگجوی بزرگ مجبور به فرار از کشور شدند. ما آنها را در سراسر دریاها و کوه ها دنبال خواهیم کرد و بارها و بارها شاهد خواهیم بود که چگونه آنها می توانند دشمنان خود را فریب دهند. ارتش عظیمی به ماتسوه علیه این دو جنگجوی بدبخت اعزام شد. آتش سوزی - آتش سوزی در اردوگاه نبرد نه برای دادن علامت، بلکه برای ترساندن دشمن روشن می شد تا تصور تعداد زیادی از نیروهای دشمن را به او بدهد. برای انجام این کار، آنها سعی کردند تا حد ممکن آتش روشن کنند.] ارتش دشمن آخرین پناهگاه یوشیتسون و بنکی را در یک خط درخشان دور زد. در خانه ای که یوشیتسون با همسر و فرزند کوچکش بود بوی مرگ می آمد، اما بهتر بود به دستور یوشیتسون مرگ را بپذیریم تا دشمنان در دروازه. نوزاد توسط خدمتکار کشته شد و یوشیتسون در حالی که با دست چپش سر همسر محبوبش را در هم می بست، شمشیرش را که در دست داشت به جلو انداخت. دست راست، در اعماق گلویش. یوشیتسونه پس از قتل همسرش، مرتکب هاراکیری شد.

بنکی اما رو در رو با دشمن روبرو شد. او در حالی که پاهایش را از هم باز کرده بود، ایستاد و پشتش را به صخره تکیه داد. وقتی سحر آمد، او همچنان با پاهای باز ایستاده بود، اما هزاران تیر بر بدن مرد شجاع فرود آمد. بنکی مرده بود، اما حتی مرگ هم ضعیف تر از آن بود که او را زمین بزند. خورشید بر مردی تابید که یک قهرمان واقعی بود و تا ابد به گفته‌هایش وفادار ماند: «هرجا ارباب من می‌رود، من آنجا می‌روم. هر چه در انتظار او باشد - چه پیروزی و چه مرگ - من از او پیروی خواهم کرد.

افسانه های زیادی در مورد پیروزی بر ارواح، شیاطین و غول ها و در مورد نجات دوشیزگانی وجود دارد که بدبختی اسیر شدن آنها را داشتند. یک قهرمان هیولای بزرگی را که در پشت بام کاخ امپراتوری مستقر شده است می کشد، دیگری دیو کوه اویاما را می کشد، دیگری با شمشیر خود عنکبوت غول پیکری را می برید و دیگری به مار می زند. همه قهرمانان ژاپنی، صرف نظر از اینکه چه شاهکاری انجام می دهند، روح ماجراجویی و آن حس هدفمندی، همان تحقیر سرد نسبت به خطر و مرگ را نشان می دهند که حتی امروز نیز از ویژگی های مردم ژاپن است.

اساطیر اسلاو

بر خلاف اساطیر باستانی که از داستان ها و آثار هنری و همچنین اساطیر کشورهای شرق شناخته شده است، متون اسطوره های اسلاوها به زمان ما نرسیده است، زیرا در آن زمان دور که اسطوره ها خلق شدند، آنها هنوز نوشتن بلد نبودند. اساطیر اسلاو و دین اسلاوها از خدایی شدن نیروهای طبیعت و آیین اجداد تشکیل شده بود. تنها خدای برتر، «خالق رعد و برق»، مانند ایندرا در میان هندوها، زئوس در میان یونانیان، مشتری در میان رومیان، ثور در میان آلمانی‌ها، پرکوناس در میان لیتوانیایی‌ها و پرون در میان اسلاوها. مفهوم خدای رعد و برق در میان اسلاوها با مفهوم آسمان به طور کلی (یعنی آسمان متحرک و ابری) ادغام شد که برخی از دانشمندان آن را در Svarog می بینند. سایر خدایان والا پسران سواروگ - Svarozhichi در نظر گرفته شدند. چنین خدایان خورشید و آتش بودند. جالب ترین بازتاب اساطیر اسلاو، ارتباط باورهای بت پرستی با تعطیلات مسیحی است. اسلاوها مانند سایر اقوام آریایی، کل چرخه فصول را در قالب یک مبارزه مداوم و پیروزی متناوب نیروهای روشن و تاریک طبیعت تصور می کردند.

حماسه‌های قهرمانی روسی را می‌توان در کنار اسطوره‌های قهرمانی در سایر نظام‌های اساطیری رتبه‌بندی کرد، با این تفاوت که حماسه‌ها عمدتاً تاریخی هستند و درباره وقایع قرون 11-16 حکایت می‌کنند. قهرمانان حماسه ها - ایلیا مورومتس، ولگا، میکولا سلیاننوویچ، واسیلی بوسلایف و دیگران نه تنها به عنوان افراد مرتبط با یک خاص درک می شوند. دوران تاریخی، اما بالاتر از همه - به عنوان مدافعان، اجداد، یعنی قهرمانان حماسی. از این رو اتحاد آنها با طبیعت و قدرت جادویی، شکست ناپذیری آنها (عملاً هیچ حماسه ای در مورد مرگ قهرمانان یا در مورد نبردهایی که آنها می جنگیدند وجود ندارد). حماسه ها که در ابتدا به صورت شفاهی وجود داشت، البته به عنوان آثار خواننده داستان، دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است. دلایلی وجود دارد که باور کنیم آنها زمانی به شکل اسطوره‌ای‌تر وجود داشته‌اند.

نیکیتیچ

دوبرینیا نیکیتیچ قهرمان حماسی روسی است. مانند برخی دیگر از قهرمانان، Dobrynya اوایل ویژگی های قهرمانانه را آشکار می کند. اولین شاهکار او با این واقعیت مرتبط است که او به طور غیر منتظره نیاز مبهم به ترک خانه را احساس می کند - یا برای شکار، یا سرگردانی در اطراف مزرعه، یا شنا در رودخانه پوچای. در اکثر نسخه‌ها، خروج او از ریازان انجام نمی‌شود، بلکه از کیف انجام می‌شود: یک ریازان در اصل، او یک قهرمان واقعی کیف است و از نظر اهمیت بعد از ایلیا در رده دوم قرار دارد. اما این از قبل زمانی که او اولین شاهکار خود را به انجام رساند به او خواهد رسید. مادر می داند که در نزدیکی رودخانه پوچای خطری برای پسرش کمین کرده است، روحش پر از اضطراب است و از دوبرینیا می خواهد که به آنجا نرود. اما پسر به هشدارهای مادرش گوش نمی دهد: این سرنوشت یک قهرمان است - عمل خلاف توصیه و نقض ممنوعیت ها. او به رودخانه پوچای می رود، حمام می کند، در لحظه ای که ناگهان یک مار وحشتناک در مقابل او ظاهر می شود، خود را بدون سلاح می بیند. با این حال، قهرمان موفق می شود مار را شکست دهد و برای اینکه نمرد، دوبرینیا را به برادری دعوت می کند و قول می دهد که به روسیه پرواز نکند و مردم را دور نکند. Dobrynya سخاوتمندانه موافقت می کند، اما مار بلافاصله قول خود را می شکند و خواهرزاده (یا حتی دختر) شاهزاده ولادیمیر را به غارهای خود می برد. در پایان، دوبرینیا دختر و کل مردم روسیه را نجات می دهد.

مبارزه با مارهایی که مردم را می رباید - تم سنتیاساطیر جهان حماسه در مورد Dobrynya پر از جزئیات مختلف اساطیری (رودخانه جادویی، سلاح های شگفت انگیز و غیره) است. در همان زمان، این اسطوره به محل حماسه کیف منتقل می شود: مار به عنوان دشمن دولت عمل می کند و Dobrynya با شکست دادن او، یک شاهکار ملی را انجام می دهد.

ایلیا مورومتس

ایلیا مورومتس یک قهرمان محبوب داستان های اسلاو است. در سرنوشت قهرمانان حماسه جهان، معجزه نقش بسزایی دارد - و در مهمترین لحظات زندگی آنها: این تولد معجزه آسا (زنی میوه، تکه ماهی می خورد، مقداری آب می نوشد و ...) ، بی سابقه رشد سریع، کسب قدرت ، آسیب ناپذیری ، جاودانگی ، مرگ پیشگویی شده ... قهرمانان بزرگ حماسی با علامت معجزه مشخص می شوند. ایلیا مورومتس نیز سه بار جایزه گرفت. او فرزند والدینی ساده است (به گفته سنت متاخر- پسر دهقان) و از کودکی محکوم به فنا است.

کارهای او در حماسه های مختلف شرح داده شده است. ویژگی این توصیفات این است که نمی توان آنها را در یک سریال متوالی مرتب کرد، یعنی نمی توان گفت که قبلاً چه اتفاقی افتاده است و بعداً چه اتفاقی افتاده است ، اقدامات او چقدر طول کشیده است ، در چه مقطعی از زندگی خود این یا آن شاهکار را انجام داده است. . ما فقط در مورد یک شاهکار می دانیم که اولین بود، زیرا بلافاصله پس از شفای معجزه آسا اتفاق افتاد: این نابودی بلبل دزد است. حماسه ای در مورد این شاهکار زندگی نامه قهرمانانه قهرمان را باز می کند. بنابراین اهمیت ویژه ای دارد. ایلیا با به دست آوردن قدرت و اسب ، بلافاصله تصمیم می گیرد به کیف برود. قصد او روشن است: او می خواهد " به شاهزاده کیفتعظیم، "برای کیف بایستید". پدر و مادرش برای سفر او را تبریک می‌گویند، اما به او هشدار می‌دهند که «برای کارهای نیک» به او برکت می‌دهند، «اما برای کارهای بد هیچ برکتی نیست». در جاده کیف بود که ایلیا با بلبل دزد ملاقات کرد و او را شکست داد.

اساطیر یونان و روم

دین و اساطیر یونان باستان و روم باستان تأثیر زیادی بر توسعه فرهنگ و هنر در سراسر جهان داشته است و پایه و اساس بسیاری را بنا نهاده است. عقاید مذهبیدرباره انسان، قهرمانان و خدایان

قهرمانان اسطوره های آنها نوادگان فانی یک خدا و یک زن فانی هستند، کمتر - از یک الهه و یک مرد فانی. به عنوان یک قاعده، آنها توانایی های فیزیکی استثنایی (گاهی ماوراء طبیعی) داشتند، استعدادهای خلاق، گاهی توانایی فال و غیره.

هرکول

هرکول را یکی از مشهورترین قهرمانان اسطوره ای در تاریخ کل جهان می دانند. هرا ?cl (یونان باستان. ???????,لات هرکول، هرکول ?ج) در اساطیر یونان باستان، یک قهرمان، پسر خدای زئوس و آلکمن، همسر قهرمان آمفیتریون. در بدو تولد آلسیدس نام داشت. قبلاً چندین بار در ایلیاد ذکر شده است.

تولد هرکول. برای باردار شدن هرکول، زئوس به شکل شوهر آلکمن درآمد. او خورشید را متوقف کرد و شب آنها سه روز طول کشید. در شبی که قرار بود هرا به دنیا بیاید، هرا از زئوس سوگند یاد کرد که هر کس امروز از نسل پرسئوس به دنیا بیاید، برترین پادشاه خواهد بود.

هرکول از خانواده پرسید بود، اما هرا تولد مادرش را به تأخیر انداخت و اولین کسی که (نارس) به دنیا آمد، پسر عموی او Eurystheus، پسر استنل و نیکیپا، او نیز Perseids بود. یوس با هرا قرارداد بست که هرکول تمام عمرش تحت اقتدار اوریستئوس نباشد. او فقط دوازده کار از طرف اوریستئوس انجام خواهد داد و پس از آن نه تنها از قدرت خود رها خواهد شد، بلکه حتی جاودانگی نیز دریافت خواهد کرد.

آتنا هرا را فریب می دهد تا به هرکول شیر دهد. نوزاد الهه را آزار می دهد و او را از سینه اش می کند. جریانی از شیر به راه شیری تبدیل می شود (هرکول با چشیدن این شیر جاودانه می شود).

کارهای هرکول طرح متعارف 12 کار برای اولین بار توسط پیساندر رودس در شعر "هراکلیا" ایجاد شد. ترتیب شاهکارها برای همه نویسندگان یکسان نیست. در مجموع، پیتیا به هرکول دستور داد 10 کار انجام دهد، اما اوریستئوس 2 تا از آنها را شمرده است. من مجبور شدم دو بار دیگر اجرا کنم و معلوم شد که 12. در 8 سال و یک ماه او 10 شاهکار اول را در 12 سال انجام داد - همه آنها. به گفته دیوتیموس آدرامیتیوم، هرکول به این دلیل که عاشق اوریستئوس بود، شاهکارهای خود را به انجام رساند.

v خفه کردن شیر نمیان

v کشتن هیدرا لرنا. به حساب نمی آید.

v نابودی پرندگان استیمفالی

v تسخیر هند کرینی

v رام کردن گراز اریمانتی و نبرد با سنتورها

v نظافت اصطبل های اوج. به حساب نمی آید.

v رام کردن گاو کرت

v پیروزی بر پادشاه دیومدس (کسی که خارجی ها را پرتاب کرد تا توسط اسب هایش بخورند)

v سرقت کمربند هیپولیتا، ملکه آمازون ها

v دزدیدن گاوهای غول سه سر Geryon

v سرقت سیب های طلایی از باغ هسپریدها

v رام کردن نگهبان هادس - سگ سربروس

آشیل

آشیل (یونان باستان. ????????,آشیلئوس) (لات. آشیل) - در داستان های قهرمانانه یونانیان باستان، او شجاع ترین قهرمانانی است که به رهبری آگاممنون علیه تروا لشکرکشی انجام داد.

افسانه ها به اتفاق آشیل را پسر یک فانی می نامند - پلئوس، پادشاه میرمیدون ها، در حالی که مادرش، الهه دریا، تتیس، متعلق به میزبان جاودانه ها است. اولین نسخه‌های تولد آشیل به تنور هفائستوس اشاره می‌کنند، جایی که تتیس، که می‌خواست آشیل را خدایی کند (و او را جاودانه کند)، پسرش را در حالی که پاشنه‌اش را نگه داشت، خواباند. به قول دیگری افسانه باستانیکه هومر از آن سخنی به میان نمی آورد، مادر آشیل، تتیس، برای آزمایش فانی یا جاودانگی پسرش، می خواست آشیل تازه متولد شده را مانند فرزندان قبلی خود در آب جوش فرو کند، اما پلئوس با این کار مخالفت کرد. افسانه‌های بعدی می‌گویند که تتیس، که می‌خواست پسرش را جاودانه کند، او را در آب‌های استیکس یا بر اساس روایتی دیگر در آتش فرو برد، به طوری که فقط پاشنه‌ای که او را با آن نگه داشته بود آسیب‌پذیر باقی ماند. از این رو این ضرب المثل هنوز هم امروزه - "پاشنه آشیل" - برای نشان دادن کسی استفاده می شود سمت ضعیف.

آشیل تربیت خود را از فینیکس دریافت کرد و سنتور Chiron به او هنر شفا را آموخت. طبق افسانه ای دیگر آشیل هنر طبابت را نمی دانست اما با این وجود تلفوس را شفا داد و به درخواست نستور و اودیسه و مطابق وصیت پدرش آشیل در راس 50 کشتی به لشکرکشی علیه تروا پیوست. به گفته برخی از نویسندگان، آشیل در آغاز کارزار 15 ساله بود و جنگ 20 سال به طول انجامید. اولین سپر آشیل توسط هفائستوس ساخته شد، این صحنه بر روی گلدان ها به تصویر کشیده شده است.

پرسئوس

پرسه ?th (یونان باستان ???????)- قهرمان اساطیر یونان باستان، پسر زئوس و دانائه، دختر آکریسیوس پادشاه آرگیو. فاتح هیولا گورگون مدوسا، ناجی پرنسس آندرومدا.

تولد. پادشاه آرگوس، آکریسیوس، از پیشگویی دریافت که قرار است به دست پسر دخترش دانایی بمیرد. آکریسیوس که می خواست از سرنوشت دوری کند، دخترش دانایی را در یک برج مسی زندانی کرد و به روایتی دیگر در اتاق های زیرزمینی ساخته شده از برنز و سنگ، اما زئوس رعد و برق که عاشق او شده بود، به شکل باران طلایی وارد او شد. . پس از این، دانایی پرسئوس را به دنیا آورد. آکریسیوس که ترسیده بود دختر و نوه خود را در جعبه ای قرار داد و به آنها دستور داد آن را محکم بکوبند و سپس به دریا بیندازند. دانائه و پرسئوس زمانی که جعبه آنها در جزیره سریفوس شسته شد نجات یافتند.

پرسئوس ابتدا در خانه نجیب سریف (طبق روایتی دیگر، ماهیگیر) دیکتیس بزرگ شد و سپس توسط پادشاه پولیدکتس، برادر دیکتیس که عاشق دانائه شده بود برای جمع آوری سر گورگون مدوسا فرستاده شد. - هیولایی که نگاهش انسان را به سنگ تبدیل کرد.

آتنا و هرمس به پرسئوس کمک کردند. پوره ها کلاه و صندل به او دادند. یا هرمس کلاه و صندل داد و هفائستوس داسی از ادمانت داد. یا هرمس به او شمشیر داد. پرسئوس عاشق هرمس بود و همچنین از هادس کلاه ایمنی دریافت کرد. در راه گورگون، او از هایپربورئن ها بازدید کرد و یک هکاتومب از الاغ ها را به آپولو آورد.

به توصیه خدایان، قهرمان ابتدا سه پیرزن نبوی - خواهران گرایا را پیدا کرد که یک چشم و یک دندان بین آنها بود. پرسئوس با حیله گری یک دندان و یک چشم از آنها دزدید و آن را فقط در ازای تالاریا، صندل های بالدار، کیسه جادویی و کلاه نامرئی هادس پس داد. گرایان ها راه گورگون ها را به پرسئوس نشان دادند. هرمس یک چاقوی تیز و خمیده به او داد. پرسئوس با این هدیه مسلح به گورگون ها رسید. پرسئوس که با صندل های بالدار به هوا برخاست، توانست سر مدوسای فانی، یکی از سه خواهر گورگون را با نگاه کردن به انعکاس روی سپر براق آتنا از تن جدا کند - بالاخره نگاه مدوسا همه موجودات زنده را به سنگ تبدیل کرد. . پرسئوس با استفاده از کلاه نامرئی از خواهران مدوسا پنهان شد و جام را در یک کیف شانه پنهان کرد.

در اتیوپی، در راه خانه، پرسئوس دختر سلطنتی آندرومدا را که توسط یک هیولای دریایی داده شده بود، آزاد کرد و آندرومدا را به همسری گرفت و نامزد او را کشت. او پس از کشتن هیولای دریایی، خود را از خون در مخزنی در شهر یاپا شست، که آبی در آن قرمز شد.

با رسیدن به سریف، پرسئوس دانائه را در معبد پیدا کرد، جایی که او از آزار و شکنجه پولیدکتس پنهان شده بود. پرسئوس پولیدکتس و عواملش را به سنگ تبدیل کرد و سر مدوسا گورگون را به آنها نشان داد و پس از آن دیکتیس را حاکم جزیره کرد. طبق نسخه ، او همه ساکنان سریف را به سنگ تبدیل کرد که توسط شاعران طنز بازی می شد ، زیرا جزیره سریف بسیار صخره ای بود.

دانائه و پرسئوس تصمیم گرفتند از آکریسیوس دیدن کنند، اما او با به یاد آوردن این پیش بینی، آنها را به خانه راه نداد. سال های زیادی گذشت و یک روز در بازی ها پرسئوس به طور تصادفی دیسکی را به سمت تماشاگران پرتاب کرد که آکریسیوس در میان آنها بود. دیسک به او برخورد کرد و او را کشت. به گفته سوفوکل، پرسئوس در پرتاب سوم آکریسیوس را با دیسک کشت.

اسطوره ها و شخصیت های قهرمانانه مردمان دیگر جهان

اساطیر آلمانی-اسکاندیناوی. در قرن پنجم قبل از میلاد شکل گرفت. منبع اصلی اطلاعات در مورد آن متون شاعرانه "Elder Edda" و نثر "Edda" اثر S. Sturluson است. زیگفرید (آلمانی: Siegfried، متوسط: Sivrit)، سیگورد (اسکاندیناوی قدیم: Sigur) ð r، از sigr - "پیروزی"، ur ð r - "سرنوشت") یکی از مهمترین قهرمانان اساطیر و حماسه آلمانی-اسکاندیناوی، قهرمان "آواز Nibelungs" است.

اساطیر هندی او نمایندگی می کند پدیده پیچیدهبا توجه به این واقعیت که شبه قاره هند خانه اقوام مختلفی با ریشه های بسیار متفاوت با ریشه های فرهنگی و اسطوره ای کاملاً متفاوت شد. می توان بین اساطیر باستانی ودایی که قبل از میلاد وجود داشت و اسطوره و فلسفه مدرن هندوئیسم، دین زنده هند مدرن تمایز قائل شد. همچنین قابل ذکر است که نظام اساطیری و مذهبی بودایی و جین که مربوط به هند نیز می باشد. رامایانا یکی از اصلی ترین اسطوره های قهرمانی در هند به حساب می آید. این نشان می دهد که چگونه پادشاه شیطان، راوانا، قدرت را بر جهان به دست گرفت و خدایان را مجبور کرد که به او خدمت کنند. خدای ویشنو برای رهایی از ظلم خود تصمیم گرفت در کسوت مردی به نام راما بر روی زمین متولد شود. تولد خدایی در لباس فانی در اساطیر هندی آواتار، یعنی تجسم نامیده می شود. مبارزه راما و راوانا پس از ربودن سیتا زیبا، همسر راما، توسط راوانا آغاز شد. راما به همراه دوست وفادارش لاکشمانا برای نجات همسرش رفت و با کمک شاهین شاهین جاتایو و میمون پادشاه سوگریوا او را در نبردهای سخت شکست داد و همسرش را برگرداند.

اسطوره های سرخپوستان آمریکا در زمان تسخیر آمریکا توسط اسپانیایی ها، بزرگترین مردم بخش مرکزی قاره آزتک ها، تولتک ها، زاپوتک ها، میکستک ها و مایاها بودند. اساطیر مردمان سرخپوست آمریکا بسیار باستانی است. از باستانی ترین افسانه های مربوط به ذرت است که سرخپوستان آمریکای مرکزی حدود 5 هزار سال قبل از میلاد شروع به کشت آن کردند. افسانه های مربوط به آفرینش آتش و منشأ انسان ها و حیوانات نیز بسیار کهن محسوب می شوند. بعدها، افسانه هایی در مورد گیاهان، ارواح خوب و منشاء جهان به وجود آمد. اعتقاد به الهه اصلی آمریکای مرکزی که نامش ناشناخته باقی مانده است، به دوران باستان باز می گردد. دانشمندان پس از مجسمه‌های فرقه‌ای که توسط باستان‌شناسان پیدا شده‌اند، او را «الهه بافته‌شده» می‌نامند. سرخپوستان اولمک به طور گسترده ای آیین جگوار را گسترش دادند که از محصولات در برابر علفخواران محافظت می کرد. در آمریکای جنوبی (که شامل اینکاها می شود)، مردمان هندی بسیار بیشتری وجود داشتند، اگرچه اسطوره های رایج تقریباً در بین همه رایج بود. برای آمریکای جنوبیافسانه های مربوط به یک فاجعه جهانی و پایان جهان معمولی هستند (برخی از این اسطوره ها در زمان ما افسانه ها و پیش بینی های آخرالزمانی را تشکیل می دهند). بیشتر اوقات، جهان در داستان های آنها از آتش، سیل، سرما، تاریکی یا حمله هیولاها از بین می رود. افسانه هایی در مورد قهرمانان فرهنگی (افرادی که دنیای ما را سامان می دهند و آن را برای زندگی ایمن می سازند) و در مورد ظاهر اولین افراد مرتبط بودند.

فهرست ادبیات استفاده شده و منابع آنلاین

www.mifhology.info

www.mifoteka.ru

www.psujorn.narod.ru

www.ulenspiegel.od.ua

ویلهلم واگنر افسانه های نورس، سلتیک و توتونیک

اتو رنک. اسطوره تولد یک قهرمان ( تفسیر روانشناختیاسطوره شناسی).

ادوارد ورنر اسطوره ها و افسانه های چین.

آلیس ورنر اسطوره های مردم آفریقا.

ادوین هارتلند. افسانه های انگلستان قدیم

نیکولای کان. افسانه ها و اسطوره های یونان باستان.

تدریس خصوصی

برای مطالعه یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

متخصصان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست خود را ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

در رشد هنری هر ملتی، حماسه قهرمانانه قدیمی ترین شکل هنر کلامی است که مستقیماً از اسطوره ها توسعه یافته است. حماسه‌های باقی‌مانده از مردمان مختلف نشان‌دهنده مراحل مختلف این حرکت از اسطوره تا داستان عامیانه است - چه بسیار زودهنگام و چه از نظر گونه‌شناسی بعد. به طور کلی، آن دسته از آثار حماسی عامیانه که تا زمان اولین گردآورندگان و پژوهشگران فولکلور (یعنی تا قرن 19 تا 20 میلادی) به صورت آواز شفاهی یا شفاهی حفظ شده اند، نسبت به آن دسته از آثاری که مدت ها از آن گذشته است، به خاستگاه های اساطیری نزدیک ترند. ادبیات شفاهی به نوشتاری -ادبی.

به طور خاص، حماسه قرقیزستانی "ماناس"، حماسه کلیمی "جانگار"، حماسه تعدادی از اقوام ترک "آلپامیش" ("Alyp-Manash")، حماسه های باستانی روسیه، حماسه ارمنی "داوید ساسون"، تا حدی. حماسه کارلیایی-فنلاندی "Kalevala" و غیره.

در مقابل آثار فوق الذکر، تعدادی از سنت های حماسی قابل توجه نه در فولکلور، حتی اگر متأخر، بلکه در یک ارائه ادبی، که معمولاً با انحراف از منابع اولیه فولکلور همراه بود، شناخته شده است. بنابراین، حماسه یونانیان باستان در اشعار هومر "ایلیاد" و "اودیسه" (قرن IX-VIII قبل از میلاد) ارائه شد. حماسه سرخپوستان باستان به اشعار سانسکریت "رامایانا" و "مهابهاراتا" (قرن چهارم قبل از میلاد) تبدیل شد. حماسه آنگلوساکسون - شعر "بیوولف" (قرن ششم)؛ حماسه سلتیک باستان (ایرلندی) - حماسه های منثور (مجموعه قرن های 9-11)؛ قدیمی اسکاندیناوی (ایسلندی) - آهنگ های حماسی معروف به "Elder Edda" (اولین مجموعه های قرن 12th) و غیره. تثبیت ادبی باعث می شود این آثار نه تنها از اسطوره ها به هنر، بلکه از فولکلور به ادبیات نیز منتقل شوند. در چنین حماسی، ویژگی های فولکلور، به ویژه اساطیری، تا حد زیادی از بین رفته یا در آمیختگی پیچیده با عناصر کتابی و ادبی است.

اسطوره ها از آغاز جهان می گویند. قهرمانان اسطوره خدایان و اجداد قبیله هستند، اغلب اینها نیمه خدا هستند، آنها همچنین "قهرمانان فرهنگی" هستند. آنها سرزمینی را می سازند که قبیله در آن زندگی می کند، با چشم انداز "حال" آن، که برای شنوندگان اسطوره قابل تشخیص است. خورشید، ماه، ستاره ها ایجاد می شوند - زمان شروع به دوام می کند. اجداد و قهرمانان فرهنگی هیولاهای خارق العاده را شکست می دهند و زمین را قابل سکونت می کنند. آنها به قبیله یاد می دهند که چگونه آتش بسازند و ذخیره کنند، شکار کنند، ماهی بگیرند، حیوانات را رام کنند، ابزار بسازند و گیاهان بکارند. آنها نوشتن و شمارش را اختراع می کنند، می دانند چگونه جادو کنند، بیماری ها را درمان کنند، آینده را پیش بینی کنند، چگونه با خدایان کنار بیایند... اسطوره ها نظم "درست" را تنظیم می کنند که از این پس تغییرناپذیر است: بر اساس منطق اسطوره. ، "چنین" برای اولین بار اتفاق افتاد و "چنین" همیشه اتفاق خواهد افتاد. وقایعی که اسطوره از آنها صحبت می کند نیازی به توضیح ندارند - برعکس، آنها به عنوان توضیحی برای همه چیزهایی هستند که عموماً برای بشریت اتفاق می افتد (یعنی برای قبیله ای که خود را "نژاد بشری" می داند).

مختصات دیگر در افسانه های فولکلور. قهرمانان حماسه عامیانه دیگر نیمه خدا نیستند (اگرچه آنها اغلب به نوعی با قدرت جادویی به یکدیگر مرتبط هستند). زمان در حماسه دوران اساطیری اولین آفرینش نیست، بلکه تاریخی است و به عنوان یک قاعده، کاملا واقعی است، با یک دوره مهم خاص در تاریخ مردم (در حماسه های روسی - سلطنت ولادیمیر و مقاومت در برابر تاتار) مرتبط است. -حمله مغول؛ در حماسه ارمنی "داوید ساسون" - قیام ملی - آزادیبخش؛ در "آواز رولان" فرانسوی - جنگ با باسکها در پیرنه در زمان شارلمانی و غیره). در اسطوره های واقعی هیچ نامی وجود ندارد: صحنه عمل سرزمین هنوز نامشخص اجداد است، اما در حماسه جغرافیای رویدادها کاملا واقعی است (پایتخت کیف-گراد، موروم، روستوف، نووگورود، دریاچه ایلمن، دریای Kaspitskoe، Yerusalimgrad و غیره). محقق اسطوره‌شناسی و فولکلور E.M. می‌نویسد: «زمان حماسی». ملتینسکی، - بر اساس نوع اسطوره ای ساخته شده است، به عنوان زمان اولیه و زمان اقدامات فعال اجدادی که نظم بعدی را از قبل تعیین کرده اند، اما ما دیگر درباره آفرینش جهان صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد طلوع تاریخ ملی صحبت می کنیم. درباره سازماندهی کهن ترین تشکل های دولتی و غیره.» (ملتینسکی، 1976، 276).

در شمنیزم متاخر و باقیمانده سیبری که قوم شناسان توانستند در قرن بیستم مشاهده کنند، متونی ذکر شد که هم به عنوان آهنگ های حماسی و هم به عنوان آثار مقدس مورد استفاده قرار می گرفتند. قابل توجه است که تقدس در اینجا نه با طرح، بلکه با ویژگی های خاصی از ارتباط ایجاد شده است: این متون توسط مبتکران - شمن ها، در ساعتی کاملاً تعیین شده، در ارتباط اجباری با مراسم انجام می شد. این یک آواز خاص، اغلب در وجد شامانی بود. چنین اجرائی توسط شرکت کنندگان در مراسم به عنوان "الهام الهی از طرف ارواح آواز خاص" و "به عنوان نوعی تک گویی ارواح، یعنی. برخی از شخصیت های مقدس» (نوویک، 1984، 272-273).

پژوهشگران به وجود کلیشه‌های کلامی خاص اشاره می‌کنند که به متن طرح وضعیت پیامی را می‌دهد که اجداد یا خدایان به فرزندانشان ارسال کرده‌اند، به عنوان مثال، آخرین تکیه‌گاه‌های ساخته‌شده بر روی این مدل (به معنی خدا، اجداد، شمن معتبر و غیره)، یا پایان‌بندی اسطوره‌های علت‌شناختی، ساخته شده بر اساس فرمول به همین دلیل است که از آن زمان به این شکل درآمده است (ر.ک. به همین دلیل است که آب دریاها از آن زمان شور بوده است؛ از آن زمان خرس یک دم کوتاه؛ به همین دلیل است که فریاد کلاغ، حتی زمانی که در حال تفریح و شادی است، بسیار شوم به نظر می رسد و غیره).

مقدس بودن چنین متونی با این واقعیت مرتبط است که درباره آغاز، سرچشمه همه چیز گفته می شود، در حالی که بازتولید اسطوره شامل کسی است که اسطوره را بازتولید می کند، و کسی که به آن گوش می دهد، به طور گسترده تر. زمینه زمانی: «راوی به شنوندگان خود نشان می‌دهد که سنگ‌هایی که جد به آن تبدیل شده‌اند کجا هستند، یعنی. ویژگی های منظره را با ارتباط دادن آنها به رویدادهای گذشته توضیح می دهد. می گوید که شنوندگان در رابطه با این یا آن قهرمان داستان کدام حلقه را در زنجیره تبارشناسی اشغال می کنند، یعنی. نسل زنده را به گذشته اساطیری فرافکنی می کند» (نوویک، 1984، 271-272).

در مقایسه با اسطوره، نگرش های ارتباطی حماسه عامیانه بسیار متواضع تر است: این داستانی است نه در مورد مقدس و ابدی، بلکه "فقط" درباره قهرمان و گذشته. با این حال، صحت داستان ها و حماسه ها و نیز اعتبار اسطوره ها مورد تردید نبود. با این حال، قابل توجه است که این یک واقعیت قابل مشاهده نیست: وقایعی که حماسه روایت می کند توسط آگاهی فولکلور به گذشته نسبت داده شده است. حماسه عاشق روزهای قدیم است، - V.I. نظر رایج در مورد حماسه را نقل می کند. دهل (دال، اول، 148).

پایان کار -

این موضوع متعلق به بخش:

زبان و مذهب

سخنرانی های زبان و دین در مورد فیلولوژی و تاریخ ادیان.. http www gumer info ایندکس phpنمایشگاه زبان و دین در مورد زبان شناسی و تاریخ ادیان نمایشگاه آژانس..

اگر به مطالب اضافی در مورد این موضوع نیاز دارید یا آنچه را که به دنبال آن بودید پیدا نکردید، توصیه می کنیم از جستجو در پایگاه داده آثار ما استفاده کنید:

با مطالب دریافتی چه خواهیم کرد:

اگر این مطالب برای شما مفید بود، می توانید آن را در صفحه خود در شبکه های اجتماعی ذخیره کنید:

تمامی موضوعات این بخش:

زبان، دین و «ابعاد» مربوط به بشریت
افراد و گروه های مردم در بسیاری از ویژگی های ناهمگن (ابعاد) متفاوت هستند. برخی از آنها از نظر ژنتیکی در یک فرد ذاتی هستند: اینها علائم ذاتی هستند و به اراده مردم بستگی ندارند - بنابراین

هر روستایی زبان خاص خود را دارد
در دوره ابتدایی اشتراکی، در مراحل اولیه توسعه دین، زمانی که عقاید قبیله ای و عمدتاً بت پرستی و زبان های قبیله ای غالب است، مرزهای قومیت، زبان و

ایمان گرایی و زبان اولیه: برخی قیاس ها در ساختار محتوا
شباهتی که در بالا بین ماهیت موقعیت‌های قومی-زبانی و گسترش باورها و آیین‌های باستانی ذکر شد، شباهت «مناظر» است. ساختار کلیزبان و خوراک

ادیان فراقومی
با گسترش نابرابری های اجتماعی و مالکیتی، نابودی جمع گرایی قبیله ای، تشکیل نهادهای دولتی و رواج نوشتن، در افراد.

زبان های نبوی و رسولی
جغرافیای ادیان فراقومی با مرزهای توزیع متون دینی در زبان هایی که فراقومی بودند یا تبدیل شدند و خصلت فرقه ای پیدا کردند، منطبق بود.

زمان جدید
در جهان پسا فئودالی، ماهیت جداگانه، متقابل خودمختار ابعاد اصلی اجتماعی انسان و جامعه - زبان، قومیت، مذهبی

سکولاریزاسیون و ظهور زبان های ادبی قومی
در توسعه موقعیت های زبانی، فرآیندهای سکولاریزاسیون در این واقعیت منعکس شد که دوزبانگی فرقه (نوشتاری و نوشتاری) و زبان های عامیانه، که در دوران فئودالی بسیار رایج بود،

آیا زبان ویژگی اجباری یک گروه قومی است؟
تلفیق باستانی معانی «زبان» و «مردم» در واژه زبان، که به متون اسلاو کلیسای قدیمی بازمی‌گردد، در زبان‌های خانواده‌های مختلف شناخته شده است: هندواروپایی (مثلاً لات. lingua؛ نگاه کنید به:

اقوام و گرایش های مذهبی
اگر در دوران دولت های باستانی و قرون وسطی تفاوت های قومی-زبانی بین مردم و کشورها تحت الشعاع مذهب قرار گرفت، در دوران مدرن در میان مردمان اروپا، آمریکا، جنوب

ویژگی های اعتراف در خودشناسی دولت ها
در اروپا و آمریکا در حال حاضر هیچ دولتی وجود ندارد که خود را بر اساس خطوط مذهبی تعریف کند (برخلاف ایران، موریتانی و پاکستان که نام رسمی آنها شامل

ساختار روانشناختی آگاهی زبانی و دینی
زبان و دین، از دیدگاه فلسفه (به طور دقیق تر، هستی شناسی که موضوع آن «عام ترین ماهیت ها و مقولات هستی» است)، از مقوله های فرهنگ معنوی نوع بشر است.

گشت و گذار روش شناختی در مورد فواید نشانه شناسی
مهم‌ترین و در عین حال قابل مقایسه‌ترین ویژگی‌ها در محتوای زبان و دین را می‌توان از نظر نشانه‌شناسی و معناشناسی عمومی مشخص کرد. هنگام تفسیر زبان و

معنای زبانی: بین بازنمایی و مفهوم
طرح محتوای زبان (معناشناسی زبانی) شامل دو دسته معانی است: 1) معانی کلمات (معناشناسی واژگانی). 2) معانی اشکال و ساختارهای دستوری (seme دستوری

انواع معارف دینی (تصویر، منطق و عقل گرایی، عرفان)
طرح محتوای دین (یعنی آگاهی اسطوره ای و دینی) شامل تعدادی مؤلفه است که ماهیت های روانی و شناختی متفاوتی دارند. اینها اجزای زیر هستند: 1) ایمان

زبان ها در مورد جهان چه می دانند؟
برای نشان دادن کل حجم و ماهیت آن دانش در مورد جهان، یعنی. اطلاعات موجود در زبان، باید بین دو سطح ذخیره سازی اطلاعات مربوط به زبان تمایز قائل شد.

گشت و گذار اصطلاحی: در مرزهای اصطلاحات آگاهی اسطوره ای و مذهبی
در زبان امروزی، واژگان آگاهی اساطیری (و جهان بینی اساطیری، اساطیر) به معانی مختلفی فهمیده می شوند که از این میان، یک معنی خاص، اصطلاحی است.

زبان و دین در ساختار آگاهی عمومی
در تاریخ فرهنگ معنوی بشر، زبان و دین از جایگاه ویژه ای برخوردار است. اینها قدیمی ترین، بسیار مهم ترین و در عین حال عمیق ترین اشکال آگاهی اجتماعی هستند.

آیا زبان بر فرهنگ تأثیر می گذارد؟ ایده های W. Humboldt و A. A. Potebnya
در فرهنگ و روانشناسی هر قومی ویژگی هایی وجود دارد که هویت قومی فردی آن را می سازد و ویژگی هایی وجود دارد که این قوم را با سایر مردم یا گروه های مردم پیوند می دهد.

ماهیت فراقومی ادیان
دین به عنوان یک عقیده و عمل مذهبی خاص و کلیسا به عنوان یک نهاد اجتماعی که پیروان یک دین خاص را متحد می کند، مهمترین حوزه های اجتماعی هستند.

دین به عنوان عامل منحصر به فرد فرهنگی و روانی مردمان
حوزه مذهبی بخش مهمی از زندگی جامعه، کل تاریخ بشریت را تشکیل می دهد. این دنیای عظیم و پیچیده ای از فعالیت های ویژه انسانی است - احساسات مذهبی، ادیان

کارکرد جادویی ("طلسم مانند") زبان و نگرش غیر متعارف (بی قید و شرط) نسبت به نشانه
یکی از عمیق ترین زبان شناسان قرن بیستم. R.O. Yakobson، بر اساس نظریه کنش ارتباطی، سیستمی از عملکردهای زبان و گفتار را تعریف کرد. سه تای آنها جهانی هستند، یعنی. مثل این

جادو، قداست و زیبایی کلام (درباره نزدیکی ایمان و زیبایی شناسی)
از منظر روانشناسی و نشانه شناسی، تفسیر غیر متعارف نشانه در متن مقدس، به مثابه نگرش غیرمنطقی و مغرضانه ذهنی نسبت به کلمه جلوه می کند. این ro است

تشریفات به مثابه وحدت عمل و کلام ایمانی
در ادیان باستان، مناسک بیان اصلی آیین یک قدرت برتر بود، یعنی. تکریم او، خدایی کردن، کفاره کردن، پرستش او، قربانی کردن. مضامین اصلی پیشینیان

چه چیزی قدیمی تر است: آیین، اسطوره یا زبان؟
نظام آیین ها، زبان و اساطیر یک قوم خاص، سه نظام نشانه شناختی متفاوت است که هر یک نمایانگر محتوای خاصی (اطلاعاتی درباره جهان) است.

چرا زبان ماندگارتر از تشریفات است؟
با فراموش شدن انگیزه های جادویی و معانی مقدس، اعمال آیینی به آداب و رسوم تبدیل شد، در حالی که بسیاری از حلقه های زنجیر آیینی از بین رفتند و فرمول های کلامی می توانستند

رودخانه - قدیمی ترین چهره گفتار
باستانی ترین شواهد تأمل انسان در گفتار از آن شناخته شده است اساطیر هند باستان. این به دلیل "کلمه محوری" اساسی (V.N. Toporov) فرهنگ باستان است.

اساطیر نام
یکی از ویژگی های اساسی آگاهی اسطوره ای، شناسایی (یا عدم تمایز یا تمایز ناکافی) نام و چیز است. نام مرموز به نظر می رسید

شواهد واژگانی و اصطلاحی جادوی کلامی
حتی بر اساس ایده های عامیانه نسبتاً متأخر، کلمه، نام، اصلی ترین "ابزار" جادو است. مشخصه این است که در زبانهای اسلاوی شرقی تقریباً همه تعاریف جادوگری و اینها وجود دارد

تابوها و تعبیرها
تابو (از tapu پلینزی - کاملاً برجسته شده، به ویژه مشخص شده) - ممنوعیت انجام برخی اعمال (مصرف برخی اشیاء، غذا، نوشیدنی) یا ممنوعیت بیان

خالقان نامه: خدایان، قهرمانان، مقدسین
برای مدت طولانی، مردم معجزه را در نوشتن می دیدند، بنابراین بسیاری از مردم معتقد بودند که نوشتن توسط خدایان یا اجداد الهی (در اصطلاح اسطوره پژوهان - قهرمانان فرهنگی) ایجاد شده است. همه ترا

مقدس سازی نوشتار در ادیان کتاب مقدس
در اوایل قرون وسطی، در تعدادی از سنت های مکتوب، نگرش به نوشتن به عنوان یک معجزه تشدید شد. آگاهی دینی جنبه های جدیدی از معجزه و مقدس را در نوشتار باز می کند. رخ می دهد با

عرفان و جادوی حروف
«تحسین متأخر یهودیان از الفبا به عنوان مخزن اسرار وصف ناپذیر» (Averintsev, 1977, 201) عرفای خاورمیانه و اروپا را بر آن داشت تا به دنبال معنای پنهان در الفبا بگردند.

برخی از پیامدهای پرستش نوشتن: دشمنی های املایی
در ذهن مردم، نوشتن با گفتار شفاهی "سیال" مخالف است: نوشتن تجسم پایداری است، بارزترین و قابل اعتمادترین نماینده فرهنگ مکتوب مردم است. بنابراین زبان ها

یکی دیگر از پیامدهای کیش نوشتن: الفبا به عنوان عنصری از هرالدریک
زبان «خود» (ملی، قومی) اغلب به عنوان پایه یا یکی از سنگ بنای خودشناسی قومی یک مردم عمل می کند (به بند 1؛ 4.2 مراجعه کنید). که در آن

ویژگی های ارتباط فیدیستی
منحصر به فرد بودن متون اعتقادی در این واقعیت است که آنها حاوی نشانه هایی (کلمات، فرمول های کلامی، گزاره ها، توالی گزاره ها و غیره) هستند که در ارتباط اعتقاد دارند.

ژانرهای کلمات "پیامبرانه".
ژانرهای اولیه (یعنی غیرپیچیده و غیر ترکیبی) ارتباطات فیدیستی را می توان با روش غالب آنها سیستماتیک کرد. جهت گیری مودال کلی گفته

تفاوت اساطیر و فولکلور
اسطوره شناسی (ایده های اساطیری) از نظر تاریخی اولین شکل آگاهی جمعی مردم است، تصویری کل نگر از جهان که در آن عناصر مذهبی، عملی، علمی

پیشاسطوره ها»: ساختارهای کهن الگویی پیش زبانی آگاهی
هر اروپایی مدرن حداقل 2-3 را می داند شخصیت اساطیرییا یک طرح - یا از یک کتاب درسی مدرسه، یا از یک فیلم (به عنوان مثال، سرگردانی اودیسه)، یا از یک پاپ

پویایی اصول اساطیری و هنری (زیبایی شناختی) در فولکلور
تکامل اساطیر (به عنوان دانش مقدس) به فولکلور (یعنی به دانش هنری، به هنر) را می توان به عنوان تاریخچه تغییرات در ماهیت ارتباطات درک کرد که شامل اسطوره‌شناسی می‌شود.

از دانش مقدس تا قصه های پیرزنان
خط دیگری از تکامل اسطوره به ژانرهای فولکلور، افسانه است. تفاوت اساسی بین افسانه و اسطوره و حماسه قهرمانانه به این دلیل است که هیچ کس، از جمله کودکان کوچک، افسانه ها را نمی فهمد.

توطئه: گامی به دنیای دیگر
35. چگونه آنها شروع به جادو کردن می کنند؟ (مکانیسم های روانی شیفتگی) در تعدادی از ژانرهای فولکلور و اسطوره ای، توطئه

چه کسی طلسم می کند و توطئه به چه کسی است؟
عدم اطمینان عامل توطئه (مخاطب آن) چیست؟ اولاً مشخص نیست که او یک فرد "ساده" است یا یک جادوگر. توانایی طلسم و طلسم اغلب در ابتدا تصور نمی شد

بهترین زمان برای جادوگری
یکی از ابر وظایف ارتباطی متون افسون (و بالاتر از همه آغاز آنها) این است که با کمک کلمات یک امر مرموز و آشکارا غیر واقعی را منتقل کنند (ایجاد کنند).

مفاتیح کلامی و مفاتیح مستر، ضماد و معجون
در قسمت هسته ای متون توطئه (بعد از آغاز) راز آنچه اتفاق می افتد تشدید می شود. اگر هدف نهایی توطئه برای عقل سلیم (ناظر خارجی) کاملاً روشن باشد.

ریشه شناسی عامیانه به عنوان ابزار جادو
اعتقاد به قدرت جادویی کلمه به ویژه در متون آیینی مبتنی بر ریشه شناسی عامیانه کلمه کلیدی برجسته بود. مانند ریشه شناسی واقعی (علمی) (به بند 16 مراجعه کنید)،

جداول شمارش و دیگر فرزندان فولکلور توطئه ها
بر اساس فرمول‌های طلسم، مدل‌های روان‌شناختی و ارتباطی متون طلسم، برخی ژانرهای دیگر از واژه‌های اعتقادی ایجاد شده است: نفرین، تعویذ، برکت،

تکامل توانایی های ارتباطی و شناختی معما
41. کهن ترین معماها به عنوان یک تعلیم اساطیری قدیمی ترین معماها استراحت، بازی، سرگرمی، سرگرمی نبودند.

در مورد ارزش آموزشی ارائه پرسش و پاسخ
که در پیشرفتهای بعدیارتباط زبانی و تفکر کلامی، دو ویژگی اسطوره های آفرینش تعلیمی نقش برجسته ای داشتند: اول، خود ساختار پرسش و پاسخ.

ABC تفکر تخیلی
در فرهنگ لغت دال معمایی درباره معما وجود دارد که دوگانگی معنایی معما را نشان می دهد: بدون چهره در نقاب، و جمله ای در مورد ظرفیت معنایی معما: معما، راه حل و هفت ایمان.

دیالوگ» تصاویری از جهان در آیات آخرالزمانی و معنوی
در ابتدا، "تبادل معماها" از اسطوره های آفرینش به آثاری تبدیل شد که از نظر بنیادی بودن ایدئولوژیک و وسعت تصویر جهان کاملاً با "اسطوره های اول" قابل مقایسه هستند.

مسابقه عقل: معماها به جای چماق
اگر در آیات آخرالزمان و آیات معنوی پرسش و پاسخ بازگشت به معماهای آیینی نوعی انتقال محتوای اساطیری و مذهبی بود، در افسانه ها معنای مقدسزاگ

معماها - تمسخر
کاهش بیشتر در رمز و راز در رخ می دهد قصه های روزمره، در افسانه های حیوانات، جوک های عامیانه. معماها و جوک های تمسخر آمیز هنگام تقلب - روباه یا سول

کاریزمای یک نابغه مذهبی
افسانه ها در مورد چگونگی تولد این یا آن دین تصاویری را ترسیم می کنند که شباهت های قابل توجهی را نشان می دهد. دین جدیدی به عنوان علم الهی جدید پدید می آید (در

موعظه بودا: دارما، راه نیروانا
بودیسم، قدیمی‌ترین ادیان جهان، «توسط مردمی ایجاد شد که تقریباً به واسطه خلاقیت پایان ناپذیرشان در زمینه دین از همه متمایز بودند» (بارتولد 1992، 3). اطلاعات

ساختار مکاشفه در کتاب مقدس مسیحی
مکاشفه خدا، که در عهد عتیق آغاز شد، در عهد جدید کامل می شود. این یک شخصیت پلکانی یا چند سطحی دارد که در ساختار ارتباطی خود یادآور یک داستان در

مکاشفه، محور اعتراف کتاب مقدس
به استثنای قرآن که وحی است، متن کتاب مقدس در روایات مختلف مذهبی معمولاً با خود وحی آغاز نمی شود. با این حال، ایده های وحی بود

دو جنبه از تدوین کتاب مقدس: صحت متن و صحت مجموعه متون.
آن «علم اصلی درباره جهان» که اولین انگیزه اطلاعاتی دین جدید بود، محتوای وحی و معنای خطبه های رسول خدا (یا حکیم، مانند ب) شد.

متن متعارف اثر. «مجمع القرآن» عثمان (856). اوریگن (185-254)، هگزاپلای او و خاستگاه های نقد متن
به عنوان یک قاعده، در همان ابتدای ضبط مکتوب یک آموزه دینی جدید، چندین فهرست از فهرست های عملاً یکسان به طور همزمان در گردش است.

چه کتب دینی توسط چه کسانی و چرا مقدس شناخته می شوند؟ معنای ارتباطی اصل ipse dixit در تاریخ فرهنگ
آثاری که شریعت دینی را تشکیل می‌دهند در طول زمان شهرت برجسته و بی‌نظیری پیدا می‌کنند. همان گونه که بنیانگذاران ادیان بزرگ (محمد

آیا در آیین کنفوسیوس، بودیسم و تائو، قانون دینی وجود دارد؟
عبارات قانون مقدس، کتب مذهبی آیین بودایی، تشریع آموزه های کنفوسیوس و مانند آن در ادبیات تاریخ ادیان و ادبیات شرقی بسیار رایج است.

بسط معانی و متون کتاب مقدس در فضای ارتباطی جامعه
زمان سرنوشت ساز شکل گیری دین نوعی تحول ارتباطی- مذهبی در جامعه است که از نظر اهمیت فرهنگی و اجتماعی با پیامدهای آن قابل مقایسه است.

گونه شناسی کلی ژانرهای کتاب در ادیان کتاب مقدس
در تاریخ شکل گیری ژانرهای ادبیات اعترافات، الگوهای کلی معینی بین مذاهب فردی کتاب مقدس مشاهده می شود (به §86-87 مراجعه کنید). در ابتدا شباهت هایی وجود دارد

معاصران فراقانونی تناخ و عهد جدید
61. آپوکریفای یهودی: داستانهایی به زبان خارجی درباره یهودیان قبل و بعد از اسارت بابلی. زبان خارجی "کتاب حکمت"؛ دست نوشته های دریای مرده

تلمود، سنت مقدس یهودیت
پیامد اصل ipse dixit «او خودش این را گفت» که برای ارتباطات در ادیان کتاب مقدس بسیار ارگانیک است (نگاه کنید به بند 56)، این بود که دایره نویسندگان کتاب مقدس در ابتدا بسیار محدود بود. او

پدران مقدس کلیسا و پاتریتیک. چه چیزی مهمتر است: کتاب مقدس یا سنت؟
بر اساس مطالعات کتاب مقدس مسیحی، عهد جدید (بخش واقعی مسیحی کتاب مقدس) توسط چهار بشارت دهنده (متی، مرقس، لوقا و یوحنا) و حواریون یعقوب، پطرس، جو نوشته شده است.

سنت» حضرت محمد و حدیث. اسناد، ریسمان پیوند سنت
برای مسلمانان، نقش سنت مقدس که برای تکمیل و توضیح قرآن طراحی شده است، "سنت" است - زندگی نامه خالق دین. منبع اعتقادی اولیه قرآن، به نمایندگی از

الهیات و جزم شناسی
66. «حصار قانون» در کلام خاخام. گرایش های آپوفاتیک در تلمود در یهودیت، الهیات (یا الهیات) به عنوان یک نظریه نظری

اندیشه الهیات مسیحی و الهیات جزمی
در مسیحیت، نظریه الهیات بسیار بیشتر از سایر ادیان خداباور (یهودیت و اسلام) توسعه یافته است. با ایمان به شرایط جغرافیایی، مسیحیت ص

زره معنوی» کلام اسلامی
اسلام اغلب به عنوان یک دین ساده، وارث ذهنیت یک قبیله یا جامعه همسایه و قابل دسترس برای توده های مردم عادی نوشته می شود. در واقع، در اسلام چنین ماوراء طبیعی وجود ندارد

آنچه هر مسیحی باید بداند
با گسترش این دکترین و گسترش آن در عمق، دکترین پیچیده تر می شود. ساختار درونی آن صورت می گیرد، سلسله مراتب معانی خاصی شکل می گیرد - یک بار

کلمه در معبد
در هر دینی، کتابهایی که در عبادات مورد استفاده قرار می گیرند، جایگاه ویژه ای در ادبیات اقرار دارند. اولاً، آنها در معبد خوانده می شوند - با خاص و نشانه شناسی آن

چه توراتی در کنیسه خوانده می شود؟
تورات (پنج‌کتب موسی)، کتاب اصلی یهودیت، باید هر سال به طور کامل در کنیسه خوانده شود. حتی حکیمان تلمود و تا حدی ماسوریت ها تورات را به هفتگی تقسیم کردند

چرخه قرائت در کلیسای مسیحی. Missal، Typikon، Menaion، Breviary
تمام خدمات عبادت شرکت های مسیحی، از جمله اصلی ترین - مراسم عبادت - شامل دعاهای مشترک، آواز خواندن و خواندن قطعاتی از کتاب های مقدس(عهد عتیق و جدید و

قانون نماز اسلام. اوج دعا در سکوت است
در مقایسه با مسیحیت و به ویژه ارتدکس، عبادت مسلمانان ممکن است تقریباً از نظر زاهدانه ساده و یکنواخت به نظر برسد. این به شدت تنظیم شده است، هیچ رازی وجود ندارد

ویژگی های ارتباطی متون عرفانی
76. فراتر رفتن عرفانی از لفظ: ظلمتی که بالاتر از عقل است عرفان در ذات دین است. در خاستگاه ادیان مختلف وجود داشته است

عرفان یا تعالی؟ انتخاب پولس رسول و "مکاشفه" یوحنای الهیات. عرفان مسیحی در پشت حصار کلیسا
مسیحیت اولیه که هنوز با یاد اخیر عیسی مسیح و ایمان به ظهور قریب الوقوع او در وحدت با خدا زنده بود، در آرزوهای خود عمیقاً عرفانی بود. همراه با تی

کابالا، «روح روح شریعت» اسرائیل. عرفان الفبایی کابالا: حروف به عنوان جوهر اولیه جهان
قدیمی‌ترین بخش تلمود، میشنا، در یهودیت «روح شریعت» نامیده می‌شود (یعنی روح «تورات»). کابالا، آموزه‌های اسرارآمیز یهودیت، از «رتبه» بالاتری برخوردار است: «روح روح شریعت».

عرفان اسلامی: بدعت تبدیل به ارتدکس شد
اولین عرفای مسلمان - صوفیان - در اواخر قرن هفتم ظهور کردند و تصوف به عنوان یک آموزه و عمل عرفان اسلامی سرانجام در قرن دوازدهم شکل گرفت. تا قرن 11 - 12.

کارکردهای ارتباطی خطبه. اولین واعظان یهودی
در دین، موعظه به اندازه نماز ارگانیک است. این ژانر اساسی و اولیه ارتباطات مذهبی است. با شروع خطبه، آموزش در آگاهی برخی از افراد شروع به زندگی می کند

موعظه روی کوه» و موعظه های اولیه مسیحیت. سرنوشت فصاحت کلیسا
معروف "خطبه روی کوه" که جوهر اخلاق مسیحی را بیان می کند، هم موازی، مکمل و هم ضد عهد عتیق "دکالوگ" - ده فرمان اصلی و

حماسه و اسطوره ها حماسه و اسطوره ها

مهم‌ترین منبع شکل‌گیری حماسه پهلوانی، اسطوره‌ها، به‌ویژه داستان‌های اساطیری درباره نیاکان نخستین - قهرمانان فرهنگی است. در حماسه اولیه که در عصر فروپاشی نظام طایفه ای- قبیله ای شکل گرفت، قهرمانی در پوسته اسطوره ای ظاهر می شود. از زبان و مفاهیم اسطوره های بدوی استفاده می شود. افسانه های تاریخی (نگاه کنید به تاریخ و اسطوره ها) منبع ثانویه توسعه حماسه باستانی هستند، تا حدی با آن تقریباً بدون اختلاط همزیستی دارند. و فقط بعد اشکال کلاسیکحماسه هایی که در شرایط تثبیت دولتی مردم ایجاد شده اند، بر اساس افسانه های تاریخی هستند و گرایش به اسطوره زدایی وجود دارد. رابطه بین قبایل و دولت های باستانی که در واقع وجود داشته اند به منصه ظهور می رسد. در حماسه‌های باستانی، گذشته‌ی قبیله به‌عنوان تاریخ «مردم واقعی»، نژاد بشر به تصویر کشیده می‌شود، زیرا مرزهای بشریت و قبیله یا گروهی از قبایل مرتبط با یکدیگر منطبق هستند. آنها داستان خاستگاه انسان، کسب عناصر فرهنگی و محافظت از آنها در برابر هیولاها را روایت می کنند. زمان حماسی در این بناها، دوران اساطیری نخستین آفرینش است.
در حماسه‌های باستانی معمولاً یک سیستم دوگانه، عمدتاً اسطوره‌شناختی از قبایل دائماً متخاصم ظاهر می‌شود - خود، انسان و دیگران، شیطانی (در عین حال، جهان‌ها و قبایل اسطوره‌ای دیگر ممکن است در پس‌زمینه حماسه‌ها ظاهر شوند). این مبارزه قبیله ای بیان عینی دفاع از کیهان در برابر نیروهای هرج و مرج است. «دشمنان» عمدتاً کتونی هستند، یعنی با دنیای زیرین، مرگ، بیماری و غیره مرتبط هستند و قبیله «آنها» در «زمین میانه» محلی شده و از حمایت خدایان بهشتی برخوردار هستند. به عنوان مثال، مخالفت، در اساس آن، کاملاً اسطوره‌ای، با قهرمانان شیطانی یاکوت، عباسی، که تحت حمایت ارواح بیماری، شیاطین چتونیک هستند، است. اباسی، وقهرمانان انسانی ay، محافظت می شوند ayاین تقابل صرفاً اسطوره‌ای در اشعار قهرمانانه یاکوت بر مخالفت اجداد یاکوت‌ها - گروهی از قبایل ترک شبانی - با قبایل تونگوس-مانچو که در اطراف یاکوت‌ها مشغول به شکار و ماهیگیری در جنگل بودند، قرار داده شده است.
در حماسه ترکان آلتای و بوریات ها تقسیم بندی شدید به دو قبیله متخاصم وجود ندارد (در بین بوریات ها چنین تقسیم بندی در مورد ارواح و خدایان بهشتی حفظ شده است) ، اما قهرمانان با هیولاهای مختلف - مانگادهای در اولیگرهای بوریات می جنگند. هنر را ببینید. مانگوس) یا با هیولاهای تابع ارلیک، ارباب عالم اموات، در حماسه آلتای. گیلگمش سومری-اکدی و انکیدو، قهرمان گرجی، وارد مبارزه با هیولا می شوند. امیرانی،قهرمانان معروف یونان باستان پرسئوس تسئوس، هرکول،قهرمانان آلمانی-اسکاندیناوی و آنگلوساکسون زیگموند، سیگورد، بیوولف. یک شخصیت کاملاً اساطیری از "مادر" یا "معشوقه" قهرمانان اهریمنی برای حماسه باستانی مشخص است: شمن پیر عباسی در اشعار یاکوت، پیرزن کبک - مادر هیولاهای آلتای، مانگادایکا زشت در میان بوریات ها، «پیرزن‌های قو» در میان خاکاس‌ها، معشوقه کانتری لوحی در میان فنلاندی‌ها و غیره. از یک سو می‌توان شخصیت‌های اسطوره‌ای - اسکیمو سدنا، کت خوسدم، تیامات بابلی، و از سوی دیگر، شخصیت های حماسه های توسعه یافته تر - ملکه مدب در حماسه های ایرلندی، مادر گرندل در بیوولف، پیرزن سورخیل در ترکی "آلپامیش" و غیره.
قبیله «خود» در حماسه باستانی نام تاریخی ندارد. نارت ها یا پسران کالف (شناسایی کامل قهرمانان فنلاندی با پسران کاله والا فقط در متن "کالهوالا" منتشر شده توسط E. Lönrot، ر.ک. استونیایی صورت می گیرد. Kalevipoegaو کولیوانوویچ های روسی) - این به سادگی قبیله ای از قهرمانان، قهرمانان است که نه تنها با شیاطین chthonic، بلکه تا حدی نیز با نوادگان خرد کننده آنها مخالفت می کنند. در حماسه های توسعه یافته - ژرمنی، یونانی، هندی - گوت ها و بورگوندی ها، آخایی ها و تروجان ها، پانداواها و کائوراواها که قبلاً به عنوان قبایل مستقل ناپدید شده بودند و تنها به عنوان یکی از اجزای "قوم" حاملان ناپدید شده بودند. حماسه، که عمدتاً به عنوان قبایل قهرمان قرون قهرمانی باستان عمل می کند، به عنوان نوعی الگوی قهرمانانه، اساساً اسطوره ای، برای نسل های بعدی ارائه می شود.
نارت ها و قبایل قهرمان مشابه از جهاتی با نیاکان فعال اساطیر باستانی قابل مقایسه هستند (به ویژه از آنجایی که آنها را نیاکان مردم - حاملان سنت حماسی می دانند) و زمان زندگی و لشکرکشی های باشکوه آنها است. قابل مقایسه با زمان اسطوره ای مانند "زمان رویاها". تصادفی نیست که در تصاویر قهرمانان باستانی ترین اشعار و داستان های حماسی، ویژگی های باقی مانده از نیاکان اولیه یا یک قهرمان فرهنگی به وضوح آشکار می شود. بنابراین، قدیمی ترین و محبوب ترین قهرمان یاکوت اولونخو Er-Sogotokh ("شوهر تنها") قهرمانی است که به تنهایی زندگی می کند، افراد دیگر را نمی شناسد و پدر و مادری ندارد (از این رو نام مستعار او) ، زیرا او اولین جد او است. قبیله انسان
در حماسه یاکوت، نوع دیگری از قهرمان شناخته شده است، فرستاده شده است خدایان بهشتیبه زمین با یک ماموریت ویژه - پاکسازی زمین از هیولاهای عباسا. این نیز یک عمل معمولی از یک قهرمان فرهنگی اساطیری است. حماسه اقوام ترک و مغولستان سیبری نیز جفت اساطیری اولین مردم - اجداد، سازمان دهندگان زندگی در "زمین میانه" را می شناسد. در اولیگرهای بوریات، خواهری برای ادامه نسل بشر، الهه ای بهشتی را به برادرش جلب می کند. تصاویر اجداد اول جایگاه مهمی در افسانه های اوستیایی در مورد نارت ها را اشغال می کند. اینها شیطان و اوریزماگ هستند - خواهر و برادری که با هم ازدواج کردند، و همچنین برادران دوقلوی اخسار و اخسرتاگ (ر.ک. دوقلوها). سناسر و باغداسر -بنیانگذاران ساسون در شاخه باستانی حماسه ارمنی). قهرمان نارت باستانی سوسروکو به وضوح ویژگی های یک قهرمان فرهنگی را آشکار می کند.
ویژگی های قهرمان فرهنگی-دمیورژ در تصویر کارلی-فنلاندی به وضوح ظاهر می شود. Väinämöinenو تا حدی "دو" او - آهنگر-دمیورگ ایلمارینن. از بسیاری جهات، Väinämöinen با تصویر اودین خدای اسکاندیناوی قابل مقایسه است (قهرمان فرهنگ یک شمن است، نسخه منفی او لوکی سرکش است). ارتباط تصاویر اودین، ثور، لوکی با سنت های قهرمانان فرهنگی، تبدیل این خدایان را به قهرمانان دوران باستانی تسهیل کرد.
لایه اساطیری در اشکال کلاسیک حماسه به راحتی قابل تشخیص است. به عنوان مثال، در رامایانای هندی، راما ویژگی های یک قهرمان فرهنگی را حفظ می کند که برای نابودی شیاطین فراخوانده می شود و یادآور بارید و برخی دیگر از شخصیت های اسطوره های دراویدی است. در حماسه مغول گسار، قهرمان مأموریت مبارزه با شیاطین در هر چهار کشور جهان را نیز بر عهده می گیرد که مطابق با مدل کیهان شناسی باستانی است. جسر با صفات یک شیاد بیگانه نیست. در آثار حماسی حاصل از تمدن‌های کشاورزی باستان، اسطوره‌های تقویمی مختص این تمدن‌های کشاورزی به‌عنوان الگویی برای ساخت طرح و تصویر به‌طور گسترده مورد استفاده قرار می‌گیرند.
بسیاری از قهرمانان حماسی، حتی آنهایی که نمونه های اولیه تاریخی دارند، به نحوی با خدایان خاص و کارکردهای آنها همبستگی دارند. بنابراین، برخی از طرح‌ها یا قطعاتی از طرح‌ها، اسطوره‌های سنتی را بازتولید می‌کنند (که البته دلیلی بر منشأ بنای حماسی به عنوان یک کل از اسطوره‌ها و متون آیینی نیست).
طبق مطالعه J. Dumezil، سیستم سه‌گانه هندواروپایی کارکردهای اساطیری (قدرت جادویی و قانونی، قدرت نظامی، باروری) و روابط سلسله مراتبی یا تضاد بین خدایان در سطح «قهرمانی» در مهابهاراتا بازتولید می‌شوند. افسانه های رومی و حتی در نسخه اوستیایی افسانه های Narts. پانداواها در مهابهاراتا در واقع پسران پاندوی عقیم نیستند، بلکه پسران خدایان (دارما. وایو، ایندرا و اشوین ها) هستند و در رفتار خود تا حدی ساختار عملکردی را تکرار می کنند که این خدایان به آن تعلق دارند. دومزیل همچنین آثار ساختاری مشابه را در ایلیاد می‌بیند، جایی که پاریس، با انتخاب آفرودیت، با هرا و آتنا دشمنی کرد، که نشان‌دهنده دیگر کارکردهای اساطیری بود و جنگ را به راه انداخت. دومزیل در تاریخ جنگ ویرانگر پانداواها و کائوراواها نیز انتقالی به سطح حماسی اسطوره آخرت شناختی را می بیند (ر.ک. پدیده ای مشابه در سنت ایرلندی). با در نظر گرفتن زیرساخت اساطیری حماسه های قهرمانی، دومزیل تعدادی از تشابهات حماسی را در ادبیات کهنمردمان هند و اروپایی (اسکاندیناوی، ایرلندی، ایرانی، یونانی، رومی، هندی). با این حال، اشکال کلاسیک حماسه، اگرچه ارتباطی با اسطوره ها حفظ می کنند، اما بر خلاف حماسه های باستانی، بر افسانه های تاریخی تکیه می کنند، از زبان خود برای ارائه رویدادهای گذشته دور استفاده می کنند و نه اسطوره ای، بلکه تاریخی، به طور دقیق تر، شبه. -تاریخی تفاوت آنها با حماسه باستانی نه چندان در درجه اصالت داستان بلکه نام های جغرافیایی، نام های تاریخی اقوام و دولت ها، پادشاهان و رهبران، جنگ ها و مهاجرت ها. زمان حماسه بر اساس نوع اساطیری به عنوان زمان اولیه و زمان اقدامات فعال نیاکانی که نظم بعدی را از پیش تعیین کرده اند ارائه می شود، اما درباره آفرینش جهان گفته نمی شود، بلکه از طلوع تاریخ ملی، درباره ساختار قدیمی ترین تشکل های دولتی و غیره
مبارزه اسطوره ای برای فضا در برابر هرج و مرج به دفاع از گروه مرتبط از قبایل، ایالات آنها، ایمان آنها در برابر مهاجمان، متجاوزین، مشرکان تبدیل می شود. هاله شامانی قهرمان حماسی به طور کامل ناپدید می شود و جای خود را به اخلاق و زیبایی شناسی قهرمانانه صرفا نظامی می دهد. مانند اسطوره، حماسه قهرمانی به عنوان داستان تلقی نمی شود و از این نظر می توان تقریباً به همان اندازه با افسانه ها مخالفت کرد. فقط در حماسه عاشقانه (عاشقانه جوانمردانه) خطوط حماسه قهرمانانه و افسانهگویی ادغام می شوند. حماسه عاشقانه به عنوان یک داستان هنری تلقی می شود.
روشن: Meletinsky E. M.، منشأ حماسه قهرمانانه، M.، 1963; Toporov V.N.، در مورد منابع کیهانی توصیفات تاریخی اولیه، در کتاب: آثاری در مورد سیستم های نشانه ای، جلد در، تارتو، 1973، ص. 106-50; گرینتسر پی، حماسه هند باستان. پیدایش و گونه شناسی، م.، 1974; ریفتین بی.ال.، از اسطوره تا رمان. تکامل تصویر یک شخصیت در ادبیات چینی، M.. 1979; Carpnter K.، داستان عامیانه، داستان و حماسه در Homericepiea، برکلی - لس آنجلس، 1946; Autan Ch., Homere et les origines sacerdotales de l"epopee grecque, t. 1-3, P., 1938-43; his, L" epopee indoue, P., 1946; لوی جی آر، شمشیر از صخره. تحقیقی در مورد خاستگاه ادبیات حماسی و توسعه قهرمان، L" 1953; Vries J. de, Betrachtungen zum Märchen besonders in seinem Verhältnis zu Heldensage und Mythos, Hels., 1954; Dumézil G.. Mythe et epopee, t. 1-3، ص، 1968-73.
E. M. Meletinsky.

(منبع: "افسانه های مردم جهان.")

ببینید «حماسه و اسطوره» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

اسطوره ها- (از روایت یونانی mýthos، افسانه، افسانه)، آفرینش های فانتزی ملی جمعی، به طور کلی واقعیت را به شکل شخصیت های نفسانی خاص و موجودات جاندار منعکس می کند، که توسط آگاهی بدوی تصور می شود ...

از نظر مضمونی، اشعار حماسی "Mahabharata" و "Ramayana" که در مدت زمان قابل توجهی از آن جدا شده اند، در مجاورت ادبیات ودایی قرار دارند. آنها یادگاری از هندوئیسم هستند که بودیسم را شکست دادند و بنابراین ما باید بعد از ... دایره المعارف اساطیر

از کجا آمده است، جهان چگونه سازماندهی و محافظت شده است؟چه کسی راز را می داند در آغاز یک تخم مرغ بود در ابتدا پوروشا بود در آغاز پرجاپاتی بود در آغاز خورشید بود سخنرانی کجا بود؟ شبانه روز پرواز و بازگشت آگنی بویان هیماواتا ناکاز... دایره المعارف اساطیر

ژانر حماسی تراژیک کارگردان یوری فتینگ تهیه کننده ویکتور ایزوکوف فیلمنامه نویس ... ویکی پدیا

EPOS- (کلمه یونانی épos، روایت، داستان)، 1) یک ژانر ادبی، متمایز همراه با اشعار و درام. نشان داده شده توسط ژانرهایی مانند افسانه، افسانه، انواع قهرمانانه E. (زیر ارزش دوم E.)، حماسه، شعر حماسی، داستان ... فرهنگ لغت دایره المعارفی ادبی

این اصطلاح معانی دیگری دارد، به حماسه (معانی) مراجعه کنید. حماسه (یونان باستان ἔπος «کلمه»، «روایت») روایتی قهرمانانه درباره گذشته که حاوی تصویری کل نگر است. زندگی عامیانهو نمایندگی در هارمونیک... ... ویکی پدیا