ادبیات قدیمی روسیه داستان های کودکانه را می خواند. حماسه ها، داستان ها و افسانه های قدیمی روسی

ریشه های قدیمی روسی یا اسکاندیناویایی؟

مورخان و زبان شناسان ریشه های فولکلور و ادبی داستان وقایع نگاری درباره انتقام اولگا را در نیمه اول قرن نوزدهم کشف کردند و البته نورمنیست ها عجله داشتند که آنها را به وام گرفته شده از حماسه اسکاندیناوی نسبت دهند.

توسط مارکوف آلمانی

شاهزادگان قدیمی روسی فهرست شاهزادگانی که در زیر آورده شده است، که از متون "کتاب ولز" و تواریخ روسی تهیه شده است، به دلیل داده های تایید نشده در مورد خویشاوندی و گاهشماری، تنها می تواند به عنوان مرجعی برای اجداد اسطوره ای آریایی ها باشد (. با توجه به «کتاب

نویسنده Kopylov N. A.

سرزمین های قدیمی روسیه و پسکوف در قرن های 9-13 قرن سیزدهم تغییرات قابل توجهی را در تاریخ روسیه باستان ایجاد کرد. وابستگی بیشتر سرزمین های روسیه به گروه ترکان طلایی، رشد تکه تکه شدن آنها به سرنوشت های خودمختار، تفاوت در اشکال دولت، تحکیم تاج و تخت.

TSBکاوش های باستان شناسی نشان می دهد که نوشتن در میان اسلاوهای باستان حتی در دوره پیش از مسیحیت نیز وجود داشته است.

موافق باشید که در آتش سوزی ها و تهاجم های متعدد، که پس از آن سنگی بر روی سنگ نمانده است، حفظ چیزی دشوار است. با ظهور الفبای قرن نهم، که توسط راهبان سیریل و متدیوس ایجاد شد، اولین کتاب ها شروع به نوشتن کردند. آنها بیشتر در مورد موضوعات کلیسا بودند.

خدمات الهی به زبان های ملی برگزار می شد، بنابراین نوشتن به زبان های بومی مردم نیز توسعه یافت. اقشار مختلف مردم در روسیه باسواد بودند. . حروف پوست درخت غان که پیدا شده نشان دهنده این موضوع است. آنها نه تنها امور مدنی و حقوقی، بلکه نامه های روزمره را نیز ثبت می کردند.

ادبیات باستانی روسیه چیست؟

ادبیات باستان روسیه شامل آثار دست نویس یا چاپی است که در قرون 11-17 نوشته شده است. در این زمان، تواریخ تاریخی و تجاری نگهداری می شد، مسافران ماجراهای خود را توصیف می کردند، اما توجه ویژه ای به آموزه های مسیحی می شد.

زندگی افرادی که کلیسا قدیسان می دانست در مدارس مطالعه می شد و توسط افراد باسواد عادی مطالعه می شد. تمام خلاقیت منعکس کننده شیوه زندگی مشخص آن زمان بود. ناشناس بودن نویسندگان از ویژگی های ادبیات باستان روسیه است.

ادبیات در روسیه باستان چگونه شکل گرفت؟

در ابتدا، متون دست‌نویس بازنویسی می‌شدند و دقیقاً نسخه اصلی را کپی می‌کردند. با گذشت زمان، به دلیل تغییر ذائقه ادبی و ترجیحات مترجمان، روایت تا حدودی دچار تحریف شد. با مقایسه ویرایش‌ها و نسخه‌های متعدد متون، همچنان می‌توان متنی را که به منبع اصلی نزدیک‌تر است، کشف کرد.

شما می توانید کتاب های اصلی را که از زمان های بسیار قدیم آمده اند، فقط در کتابخانه های بزرگ بخوانید. . به عنوان مثال، "آموزش" ولادیمیر مونوخ، که در قرن دوازدهم توسط شاهزاده بزرگ کیف نوشته شده است. این اثر اولین مکاشفه سکولار محسوب می شود.

ویژگی های بارز ادبیات قدیمی روسیه

ویژگی آثار این دوره تکرار موقعیت های خاص و ویژگی های مقایسه ای در آثار مختلف است. شخصیت ها همیشه مطابق با مفاهیم زمانه رفتار می کنند. بنابراین، نبردها به زبانی باشکوه، مطابق با سنت ها به تصویر کشیده شد.

بیش از هفتصد سال توسعه، ادبیات باستانی روسیه پیشرفت بزرگی داشته است. با گذشت زمان، ژانرهای جدیدی ظاهر شدند و نویسندگان به طور فزاینده ای قوانین ادبی را رد کردند و فردیت خود را به عنوان نویسنده نشان دادند. با این حال، میهن پرستی و اتحاد مردم روسیه در متون قابل مشاهده است.

در آغاز قرن سیزدهم، روسیه توسط دشمنان خارجی، پچنگ‌ها و پولوفتسی‌ها در معرض تهدید قرار گرفت و جنگ داخلی بین شاهزادگان درگرفت. ادبیات آن دوره خواستار توقف درگیری های داخلی و مبارزه با دشمنان واقعی بود. مطالعه وقایع آن سالها ارزش تاریخی فراوانی دارد.

از یادبودهای مکتوب می توانید در مورد وقایعی که در میهن ما رخ داده است ، زندگی و ارزش های اخلاقی کل مردم را بیاموزید. نویسندگان روسی همیشه نگران سرنوشت میراث روسی بوده اند و این به وضوح از آثار صادقانه آنها مشهود است.

داستان های قدیمی روسی،آثار ادبی (قرن 11-17) که انواع مختلف داستان سرایی را پوشش می دهد. داستان های ترجمه شده با گرایش های اخلاقی و طرح های توسعه یافته در ادبیات رواج یافت (داستان آکیرا حکیم؛ داستان «درباره برلعام و یواساف»؛ روایت نظامی «تاریخ جنگ یهودیان» اثر یوسفوس؛ «اسکندریا»؛ «عمل» از Devgenia» و غیره). داستانهای اصلی روسی در ابتدا یک شخصیت افسانه ای-تاریخی داشتند و در تواریخ گنجانده شدند (درباره اولگ پیامبر، در مورد انتقام اولگا، در مورد غسل تعمید ولادیمیر و غیره). متعاقباً آثار تاریخی در دو جهت اصلی توسعه یافتند: تاریخی-حماسی و تاریخی-زندگینامه ای. اولی اصول روایت را در مورد وقایع، عمدتاً نظامی (داستان هایی در مورد جنگ های داخلی شاهزادگان، در مورد جنگ با پولوفتسیان در قرون 11-12، در مورد حمله تاتار-مغول در قرن های 13-14) پرورش داد. داستان کشتار مامایف، قرن پانزدهم). داستان‌های نظامی اغلب به «داستان‌های» تخیلی گسترده تبدیل می‌شوند («داستان تزار گراد»، قرن پانزدهم؛ «داستان پادشاهی کازان»، قرن شانزدهم، و غیره) که در برخی موارد دارای رنگ‌های فولکلور-حماسی هستند («داستان» در مورد تخریب ریازان توسط باتو، قرن 14، "داستان صندلی آزوف"، قرن 17، و غیره). داستان هایی از این نوع شامل دروژینا-حماسی (قرن دوازدهم) و (قرن چهاردهم) است. داستان های نظامی با آرمان های میهن پرستانه و توصیف های رنگارنگ نبرد مشخص می شوند. در میان روایت‌های مربوط به رویدادها، داستان‌هایی که به مشکلات دولت‌گرایی اختصاص دارد نیز برجسته است. روایات تاریخی افسانه ای دوره شکل گیری دولت متمرکز روسیه به تداوم سلطنت های جهانی و منشأ سلسله روریک اختصاص داشت (داستان های "درباره پادشاهی بابل" ، "درباره شاهزادگان ولادیمیر" و غیره، قرن 15-16). سپس موضوع اصلی داستان ها به شرح تاریخی و ژورنالیستی بحران دولت مسکو در "زمان مشکلات" و تغییر سلسله های حاکم تبدیل می شود ("داستان 1606" ، "افسانه" آبراهام پالیتسین ، " کتاب کرونیکل» نوشته I. Katyrev-Rostovsky و غیره).

جهت دیگری از P.D اصول روایت قهرمانان را توسعه داد که در ابتدا بر اساس توصیف مسیحی-مشروف و موقر از اقدامات شاهزادگان برجسته در مبارزه با دشمنان خارجی بود (زندگی الکساندر نوسکی ، دومونت از پسکوف ، قرن 13th. دمیتری دونسکوی، قرن 15). این آثار بین داستان‌های نظامی سنتی و زندگی قدیسان جایگاهی میانی داشتند. به تدریج، روایت تاریخی و بیوگرافی قهرمانان خود را به موقعیت های روزمره سوق داد: داستان پیتر و فورونیا از موروم (قرن 15-16)، آغشته به نمادهای افسانه ای. داستان نجیب زاده جولیانیا لازاروفسکایا (قرن هفدهم) و غیره. علاقه به سوء استفاده های قهرمانان با توجه به روابط بین مردم، به رفتار فرد در زندگی روزمره جایگزین می شود، که با این حال، هنوز توسط کلیسا تعیین می شد. و هنجارهای اخلاقی داستان هایی از نوع بیوگرافی منشعب به زندگی های آموزنده - زندگی نامه های آموزنده (زندگی آواکوم، اپیفانیوس) و روایت هایی با ماهیت نیمه سکولار و سپس سکولار، آغشته به اخلاق قرون وسطایی-سنتی (فولکلور-غنایی "داستان وای-بدبختی"، کتاب داستانی "داستان ساوا گرودسین" "، قرن هفدهم). روایت به طور فزاینده ای از طرح کلی تاریخی جدا می شود و در هنر طرح ریزی تسلط پیدا می کند. در پایان قرن هفدهم. داستان های طنز با عنصر تقلید ادبی ظاهر شد ("داستان ارشا ارشوویچ" ، "دربار شمیاکین" و غیره). موقعیت‌های پیچیده و حاد روزمره مجهز به جزئیات طبیعت‌گرایانه مشخصه یک داستان کوتاه اولیه است (داستان درباره تاجر کارپ سوتولوف و همسرش، قرن هفدهم؛ «داستان فرول اسکوبیف»، اوایل قرن 18). داستان های ترجمه شده که شخصیت های آنها با روح افسانه ای روسی شده اند ("درباره بووا-کورولیویچ" ، "درباره اروسلان لازارویچ" و غیره) و مجموعه هایی از داستان های کوتاه اروپای غربی ("آینه بزرگ" ، "Phatsetii" و غیره) دوباره به مد باز می گردند. P. d. یک تحول طبیعی از روایت تاریخی قرون وسطی به داستان تخیلی دوران مدرن.

متن: Pypin A. N.، مقاله ای در مورد تاریخ ادبی داستان ها و افسانه های باستانی روسیه، سن پترزبورگ، 1857; Orlov A.S.، ترجمه داستان های روسیه فئودالی و ایالت مسکو در قرن های XII-XVII، [L.]، 1934; یک داستان قدیمی روسی مقالات و تحقیقات. اد. N.K Gudziya, M. - L., 1941; ریشه های داستان های روسی. [پاسخ ویرایش Ya. S. Lurie], L., 1970; تاریخ ادبیات روسیه، جلد 1، M. - L.، 1958.

1. مفهوم ادبیات و فولکلور روسیه باستان

غسل تعمید روسیه و آغاز "آموزش کتاب"

ادبیات کیوان روس (XI - ثلث اول قرن سیزدهم)

آپوکریفا

مراجع

1. مفهوم ادبیات و فولکلور روسیه باستان

مفهوم ادبیات قدیمی روسیه به معنای دقیق اصطلاحی، ادبیات اسلاوهای شرقی قرن 11-13 است. تا تقسیم بعدی آنها به روس ها، اوکراینی ها و بلاروسی ها. از قرن 14 سنت های ویژه کتابی که منجر به شکل گیری ادبیات روسی (روس بزرگ) شد، به وضوح قابل مشاهده است و از قرن پانزدهم. - اوکراینی و بلاروسی (به عنوان مثال، ماهیت تمام روسی اولین کرونیکل بلاروس در حدود 1441).

تمام تلاش‌ها برای یافتن آثاری از ادبیات اسلاوی شرقی قبل از غسل تعمید روسیه در سال 988 به شکست انجامید. شواهد ارائه شده یا جعلیات خام هستند (تواریخ بت پرستان "کتاب ولسووا"، که دوره عظیمی از قرن نهم قبل از میلاد تا قرن نهم بعد از میلاد را پوشش می دهد)، یا فرضیه های غیرقابل دفاع (به اصطلاح "تواریخ آسکولد" در کد نیکون. قرن شانزدهم در میان مقالات 867-889). این به هیچ وجه به این معنی نیست که نوشتن در روسیه پیش از مسیحیت کاملاً وجود نداشت. یافته‌های باستان‌شناسی نشان می‌دهد که در قرن دهم، حتی قبل از غسل تعمید روس، الفبای سیریلیک می‌توانست در زندگی روزمره و در دستگاه‌های دولتی استفاده شود و به تدریج زمینه را برای گسترش نوشتار فراهم کند. سلف ادبیات قدیم روسیه فولکلور بود که در قرون وسطی در همه لایه های جامعه رواج داشت: از دهقانان تا اشراف شاهزاده-بویار. مدت‌ها قبل از مسیحیت، ادبیات بدون حروف، با نظام ژانری خاص، ادبیاتی بود. در دوران مکتوب روسیه باستان، فولکلور و ادبیات با سیستم ژانرهای خود به موازات یکدیگر وجود داشتند، متقابلاً یکدیگر را تکمیل می کردند، گاهی اوقات در تماس نزدیک بودند. فولکلور ادبیات قدیمی روسیه را در طول تاریخ خود همراهی می کرد (از تواریخ قرن 11 - اوایل قرن 12 تا "داستان بدبختی" دوران انتقالی) ، اگرچه به طور کلی در نوشتار ضعیف منعکس شد.

2. غسل تعمید روس و آغاز "آموزش کتاب"

پذیرش مسیحیت در سال 988 در زمان دوک بزرگ کیف ولادیمیر مقدس، روسیه را وارد مدار جهان بیزانس کرد. پس از غسل تعمید، ادبیات غنی اسلاوی کلیسای قدیمی ایجاد شده توسط برادران تسالونیکی سیریل فیلسوف، متدیوس و شاگردان آنها از جنوب و تا حدی اسلاوهای غربی به کشور منتقل شد. مجموعه عظیمی از آثار ترجمه شده (عمدتاً از یونانی) و آثار اصلی شامل کتب مقدس و مذهبی، ادبیات پاتریتیک و کلیسا، آثار جزمی-جدلی و حقوقی، و غیره است. این یک آگاهی از وحدت مذهبی، فرهنگی و زبانی برای قرن ها است. از بیزانس، اسلاوها عمدتاً فرهنگ کتاب کلیسا-رهبانی را پذیرفتند. ادبیات سکولار غنی بیزانس، که سنت های دوران باستان را ادامه می داد، به استثنای اندک مورد تقاضای آنها نبود. نفوذ اسلاوی جنوبی در پایان قرن 10-11. آغاز ادبیات و زبان کتاب باستان روسیه است.

روسیه باستان آخرین کشور اسلاو بود که مسیحیت را پذیرفت و با میراث کتاب سیریل و متدیوس آشنا شد. با این حال، در یک زمان شگفت آور کوتاه، او را به گنجینه ملی خود تبدیل کرد. در مقایسه با سایر کشورهای اسلاو ارتدوکس، روسیه باستان ادبیات ملی بسیار پیشرفته‌تر و متنوع‌تری ایجاد کرد و به طرز بی‌اندازه‌ای بهتر از صندوق پان‌اسلاوی بناهای تاریخی محافظت کرد.

ادبیات قدیم روسیه، با همه اصالتش، از همان ویژگی های اساسی برخوردار بود و طبق قوانین عمومی دیگر ادبیات اروپای قرون وسطی توسعه یافت. روش هنری او با ماهیت خدامحور و مشیت گرایی تفکر قرون وسطایی تعیین شد و با جهان بینی نمادین، تاریخ گرایی، تعلیم و آداب متمایز شد. با متعارف بودن، سنتی بودن و گذشته نگر بودن مشخص می شد.

بر اساس یک موضع مستدل، که قدمت آن به آثار E.R. Curtius برمی‌گردد، تمام ادبیات اروپایی تا پایان قرن‌های 18-19 توسعه یافت. به عنوان ادبیاتی از نوع بلاغی، صرف نظر از وجود یا عدم وجود رساله های نظری در فن بیان. ادبیات قدیمی روسیه از این قاعده مستثنی نبود، اگرچه اولین بلاغت در روسیه تنها در آغاز قرن هفدهم ظاهر شد. و در اولین فهرست سال 1620 حفظ شد (ترجمه اصلی کوتاه لاتین "Rhetoric" فیلیپ ملانچتون در قرن 16 بود). در سراسر دوران روسیه قدیم، کتاب‌های کتاب مقدس و مذهبی کلیسای اسلاو، حاوی مدل‌های شاعرانه و ساختاری انواع مختلف متون، آگاهی فرهنگی و ماهیت فرآیند ادبی را تعیین کردند. آثار نمونه جایگزین راهنماهای نظری هنر کلام شد که در اروپای غربی وجود داشت. با خواندن آنها، بسیاری از نسل های کاتبان روسی باستان اسرار تکنیک ادبی را درک کردند. نویسنده قرون وسطایی، با استفاده از واژگان و دستور زبان، نمادها و تصاویر عالی، اشکال گفتار و ترانه های آنها، دائماً به "متون مقدس مورد احترام" روی می آورد. نمونه های ادبی که توسط دوران باستان تقدیس شده بودند، تزلزل ناپذیر به نظر می رسیدند و به عنوان معیاری برای مهارت ادبی عمل می کردند. این قانون آلفا و امگا خلاقیت روسیه باستان را تشکیل می داد.

کتاب‌های کتاب مقدس حاوی معیارهای گونه‌های ادبی بودند. در ایزبورنیک 1073 - نسخه خطی روسی قدیمی که به ترجمه از یونانی مجموعه تزار سیمئون (893-927) بلغارستان برمی گردد، در مقاله "از منشور رسولی" طبقه بندی متون کتاب مقدس به عنوان نقش ایده آل ارائه شده است. مدل‌ها: معیار آثار تاریخی و روایی، کتاب‌های پادشاهان عهد عتیق است، نمونه‌ای در ژانر سرودهای کلیسا - Psalter، نمونه کارهای "حیله‌گر و خلاقانه" (یونانی. مربوط به نگارش خردمندان و شاعران ) - کتابهای ایوب نبی و امثال سلیمان. چنین دیدگاه هایی که از بیزانس به ارث رسیده بود، بسیار پایدار بود. تقریباً 4 قرن بعد، توماس راهب Tver در "کلام ستایش آمیز درباره دوک بزرگ بوریس الکساندرویچ" (حدود 1453) کتاب پادشاهان، ژانر رسالتی - رسائل حواری و "کتاب های نجات روح" - زندگی را نامید. .

برای کاتبان روسیه باستان، وجود سلسله مراتب خاصی از متون ادبی آشکار بود. طبقه‌بندی ژانر در پیشگفتار متروپولیتن ماکاریوس برای بزرگ منائیون چتییم (حدود 1554 پایان یافت) آمده است. آثاری که هسته اصلی ادبیات کتاب سنتی را تشکیل می‌دهند، دقیقاً مطابق با جایگاه خود در نردبان سلسله مراتبی ژانرها مرتب شده‌اند. سطح بالای آن توسط انجیل با تفاسیر الهیات اشغال شده است. بعد از آن رسول با تفاسیر می آید، سپس - مزامیر توضیحی، پس از آنها - آثار پدران کلیسا: مجموعه آثار جان کریزوستوم "کریزستوم"، "مارگاریت"، "کریزستوم"، آثار ریحان بزرگ، سخنان گریگوری الهیات با نظرات متروپولیتن نیکیتا از ایراکلی، «پندکت ها» و «تاکتیکون» اثر نیکون چرنوگورتس و دیگران، و به دنبال آن نثر سخنوری با زیر سیستم ژانر خاص خود: 1) کلمات نبوی، 2) رسولی، 3) پاتریستی، 4) جشن، 5) قابل ستایش است و این مجموعه با ادبیات تشییع نگاری به پایان می رسد که دارای سلسله مراتب خاصی است: 1) زندگی های شهادت طلبانه، 2) ارجمند، 3) پدران ای بی سی، اورشلیم، مصر، سینا، اسکیت، کیف-پچرسک و 4) زندگی ها از قدیسان روسی که توسط شوراهای 1547 و 1549 مقدس شناخته شدند. سیستم ژانر روسی قدیمی که تحت تأثیر بیزانس توسعه یافته بود، در طول هفت قرن از وجود خود بازسازی و توسعه یافت. با این حال، تا عصر جدید در ویژگی های اصلی خود باقی ماند.

ادبیات فولکلور کتابگرایی آپوکریفا

3. ادبیات کیوان روس (XI - ثلث اول قرن سیزدهم)

"آموزش کتاب" که توسط ولادیمیر سنت آغاز شد، به سرعت به موفقیت چشمگیری دست یافت. یافته‌های متعددی از حروف پوست درخت غان و بناهای تاریخی در نووگورود و دیگر شهرهای باستانی روسیه سطح بالایی از سواد را در قرن یازدهم نشان می‌دهد. قدیمی‌ترین کتاب بازمانده از روسیه، کدکس نووگورود است (حداکثر تا ربع اول قرن یازدهم) - سه‌گانه‌ای از سه لوح مومی که در سال 2000 در طی کار اکسپدیشن باستان‌شناسی نوگورود یافت شد. علاوه بر متن اصلی - دو مزمور، کدکس حاوی متون "پنهان" است که روی چوب خراشیده شده اند یا به صورت نقش های کمرنگ روی لوح های زیر موم نگهداری می شوند. در میان متون "پنهان" خوانده شده توسط A. A. Zaliznyak، ترکیب ناشناخته قبلی از چهار مقاله جداگانه در مورد حرکت تدریجی مردم از تاریکی بت پرستی از طریق بهره محدود از شریعت موسی به نور تعالیم مسیح جالب توجه است. (چهره شناسی "از بت پرستی تا مسیح").

به گزارش «داستان سال‌های گذشته»، پسر ولادیمیر، دوک بزرگ کیف یاروسلاو حکیم، کار ترجمه و کتاب‌نویسی را در کیف سازماندهی کرد. در قرن XI-XII. در روسیه باستان مدارس و مراکز مختلفی وجود داشت که عمدتاً از یونانی ترجمه می کردند. از این زمان، موارد زیر حفظ شده است: "معجزات نیکلاس میرا" (دهه 1090) - مورد احترام ترین قدیس در روسیه، "زندگی ریحان جدید" (قرن 11)، که تصاویر واضحی از عذاب جهنمی را به تصویر می کشد. بهشت و آخرین داوری، درست مانند آن افسانه های اروپای غربی (مانند "دیدگاه تنوگدال"، اواسط قرن دوازدهم)، که "کمدی الهی" دانته، ترجمه روسی شمالی "زندگی آندری احمق" (قرن یازدهم) را تغذیه کرد. یا نه دیرتر از آغاز قرن دوازدهم، که تحت تأثیر آن جشن شفاعت باکره در دهه 1160، اثر برجسته ادبیات قرون وسطی جهان "داستان وارلام و یواساف" (حداکثر تا اواسط قرن دوازدهم)، احتمالاً در کیف. بدیهی است که در جنوب غربی روسیه، در شاهزاده گالیسیا، بنای تاریخی تاریخ نگاری باستانی ترجمه شد - "تاریخ جنگ یهودیان" توسط یوسفوس (حداکثر از قرن 12th).

کار ترجمه ظاهراً در کلان شهر که در سال 1037 در کیف تأسیس شد، انجام شد. ترجمه‌های جزمی، آموزه‌های کلیسایی، رساله‌ای و آثار ضد لاتین توسط متروپولیتن‌های کیف، جان دوم (1077-1089) و نیسیفوروس (1104-1121)، یونانی‌های اصلی، که به زبان مادری خود می‌نوشتند، حفظ شده است. پیام نیکیفور به ولادیمیر مونوماخ "درباره روزه و پرهیز از احساسات" با شایستگی های ادبی بالا و تکنیک های ترجمه حرفه ای مشخص شده است. در نیمه اول قرن دوازدهم. یکی از کاتبان برجسته تئودوسیوس یونانی بود که برای شاهزاده راهب نیکلاس (سویاتوشا) پیام پاپ لئو اول بزرگ درباره شورای کلسدون را ترجمه کرد.

در دوران یاروسلاو حکیم ، "حقیقت روسی" (نسخه مختصر نیمه اول قرن یازدهم) شروع به شکل گیری کرد - کد اصلی مکتوب قوانین کیوان روس ، قدیمی ترین کد وقایع نگاری در بخش کلانشهر گردآوری شد (1037 - اوایل دهه 1040)، یکی از عمیق‌ترین آثار قرون وسطی اسلاوی، "خطبه در مورد قانون و فیض" هیلاریون است (بین 1037-1050). هیلاریون با استفاده از نامه پولس رسول به غلاطیان (4: 21-31)، برتری معنوی عهد جدید (فیض) را بر عهد عتیق (قانون) با بی عیب و نقص جزمی اثبات می کند. او در قالبی پیچیده از نظر لفاظی، در مورد اهمیت جهانی غسل تعمید روسیه می نویسد، سرزمین روسیه، یک قدرت تمام عیار در خانواده دولت های مسیحی، و شاهزادگان آن - ولادیمیر و یاروسلاو - را تجلیل می کند. کار هیلاریون، که در سال 1051، با حمایت یاروسلاو حکیم، اولین متروپولیتن کیف از میان اسلاوهای شرقی شد، کاملاً با سطح فصاحت کلیسای یونانی و لاتین قرون وسطی مطابقت دارد. حتی در زمان های قدیم، در خارج از روسیه شناخته شد و بر کار دومنتیان (قرن سیزدهم) هاژیوگرافی صربستانی تأثیر گذاشت.

اثر لفاظی یعقوب "خاطره و ستایش شاهزاده روس ولادیمیر" (قرن یازدهم) نیز به تجلیل رسمی باپتیست روسیه اختصاص دارد. جیکوب به تواریخ قبل از کد اولیه دسترسی داشت و از اطلاعات منحصر به فرد آن استفاده می کرد.

مهمترین مرکز ادبی صومعه کیف پچرسک بود که کهکشانی درخشان از نویسندگان، واعظان و مربیان باستانی روسیه را آموزش داد. خیلی زود، در نیمه دوم قرن یازدهم، صومعه ارتباط کتابی با قسطنطنیه و ظاهراً با صومعه Sazavsky - آخرین مرکز نوشتار اسلاو گلاگولیتیک در جمهوری چک در قرن یازدهم برقرار کرد.

زندگی یکی از بنیانگذاران صومعه کیف-پچرسک، آنتونی (متوفی 1072-1073)، یکی از قدیمی ترین بناهای مجسمه سازی باستانی روسیه است. گرچه به دست ما نرسیده است، اما در «تواریخ اولیه» استفاده شده است. شاگرد آنتونی، تئودوسیوس پچرسکی (متوفی 1074)، «پدر رهبانیت باستانی روسیه»، نویسنده آموزه‌های کلیسا و آثار ضد لاتین، و آغازگر کار بر روی ترجمه ادبیات کلیسا و مذهبی در دهه 1060 بود. در ارتباط با معرفی منشور استودیت قسطنطنیه در صومعه کیف پچرسک (و پس از آن در سراسر روسیه): خود منشور، آموزه های کاتچومن تئودور استودیت، زندگی او و غیره.

تواریخ در صومعه کیف پچرسک نگهداری می شد، رمز نیکون بزرگ (حدود 1073) و کد اولیه (حدود 1095) جمع آوری شد. هر دوی آنها در "داستان سالهای گذشته" (دهه 1110) گنجانده شدند - یک بنای ارزشمند فرهنگ و اندیشه تاریخی روسیه باستان. خالق اولین نسخه آن (1110-1112 یا 1113) راهب کیف-پچرسک نستور است. "داستان سال های گذشته" مجموعه ای پیچیده از ترکیب و منابع است. این شامل افسانه های حماسی جنگجو (درباره مرگ شاهزاده اولگ پیامبر در اثر نیش مار که از جمجمه اسب مورد علاقه اش بیرون خزید، در سال 912، در مورد انتقام پرنسس اولگا از درولیان ها در 945-946)، داستان های عامیانه است. (درباره پیرمردی که بلگورود را از دست پچنگ ها نجات داد، در حدود سال 997)، افسانه های توپونیومیک (درباره جوانان کوژیمیاک که قهرمان پچنگ را شکست دادند، در حدود 992)، داستان های معاصران (واوود ویشاتا و پسرش، وویود یان)، قراردادهایی با بیزانس در سال‌های 911، 944 و 971، آموزه‌های کلیسا (سخنرانی فیلسوف یونانی در سال 986)، متون هاژیوگرافیک (درباره شاهزادگان بوریس و گلب در سال 1015)، داستان‌های نظامی، و غیره. «داستان سال‌های گذشته» شبیه به سالنامه‌های لاتین و متفاوت از تواریخ بیزانس که سوابق هواشناسی را نمی‌دانستند. "داستان سال های گذشته" برای قرن ها به یک الگو در ژانر وقایع تبدیل شد و در مجموعه های بعدی قرن 14-16 حفظ شد.

وقایع نگاری شامل "داستان کور شدن شاهزاده واسیلکو از تربوول" (دهه 1110) است که به عنوان یک اثر مستقل پدید آمد که با مهارت ادبی زیادی توسط شاهد عینی رویدادهای دراماتیک واسیلی نوشته شده است. این ژانر داستانی تاریخی درباره جنایات شاهزادگان در طول جنگ های داخلی 1097-1100 است.

داستان سالهای گذشته شامل "دستورالعمل" شاهزاده ولادیمیر مونوماخ (متوفی 1125) است که در چند مرحله ایجاد شده و شامل دستورالعملی برای کودکان، یک زندگی نامه - وقایع نگاری از زندگی و مبارزات نظامی مونوخ و نامه ای به او است. رقیب، شاهزاده اولگ سواتوسلاویچ چرنیگوف. آرمان "دستورالعمل" یک حاکم عاقل و منصف، مقدساً وفادار به معاهدات، یک شاهزاده جنگجو شجاع و یک مسیحی پارسا است. ترکیب آموزش و عناصر زندگی‌نامه‌ای مونوماخ، شباهتی چشمگیر در «وصیتنامه‌های دوازده پدرسالار» که در ادبیات قرون وسطایی بیزانس، لاتین و اسلاوی شناخته شده است، می‌یابد. «عهد یهودا درباره شجاعت» که بخشی از آخرالزمان است، تأثیر مستقیمی بر مونوخ داشت.

از نظر گونه شناسی، کار او به آموزه های قرون وسطایی اروپای غربی به کودکان - وارثان تاج و تخت - نزدیک است. در دایره آثاری مانند "عهد" منسوب به امپراتور بیزانس باسیل اول مقدونی، بناهای یادبود ادبیات آنگلوساکسون: "دستورالعمل های" پادشاه آلفرد بزرگ و "دستورالعمل های پدری" (قرن هشتم) گنجانده شده است. برای تربیت فرزندان سلطنتی و غیره. مادرش از خانواده امپراتور بیزانس کنستانتین مونوماخ و همسرش دختر هارالد گیتا پادشاه آنگلوساکسون بود.

نویسنده برجسته اواخر قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم. یک راهب کیف پچرسک نستور وجود داشت. "خواندن او در مورد زندگی بوریس و گلب"، همراه با سایر بناهای تاریخی قرن های 11-12. (ناشناس "داستان بوریس و گلب"، "داستان معجزات رومن و دیوید") یک چرخه گسترده در مورد جنگ خونین داخلی پسران شاهزاده ولادیمیر مقدس برای تاج و تخت کیف را تشکیل می دهد. بوریس و گلب (رومن و دیوید غسل تعمید داده شده) که در سال 1015 به دستور برادر بزرگترشان سواتوپولک غاصب کشته شدند، به عنوان شهدایی به تصویر کشیده شده اند که نه چندان مذهبی که یک ایده سیاسی. آنها با مرگ خود پیروزی عشق برادرانه و نیاز به انقیاد شاهزادگان جوانتر به بزرگ ترین خانواده را برای حفظ وحدت سرزمین روسیه تأیید می کنند. شاهزادگان پرشور بوریس و گلب، اولین قدیسان مقدس در روسیه، حامیان و محافظان آسمانی آن شدند. "پس از "خواندن"، نستور "زندگی تئودوسیوس پچرسک" را ایجاد کرد که به یک الگو در ژانر زندگی رهبانی تبدیل شد و بعداً در "Kievo-Pechersk Patericon" گنجانده شد.

این آخرین اثر مهم روسیه پیش از مغول مجموعه‌ای از داستان‌های کوتاه درباره تاریخ صومعه کیف-پچرسک، راهبان آن، زندگی زاهدانه و بهره‌برداری‌های معنوی آنهاست. شکل گیری بنای تاریخی در دهه 30-20 آغاز شد. قرن سیزدهم این بر اساس مکاتبات و نوشته های دو راهب کیف-پچرسک سیمون بود که در آن زمان اسقف ولادیمیر-سوزدال و پولیکارپ شده بود. منبع داستان های آنها در مورد وقایع قرن یازدهم - نیمه اول قرن دوازدهم. سنت های رهبانی و خانوادگی، داستان های عامیانه، وقایع نگاری کیف-پچرسک و زندگی آنتونی و تئودوسیوس از پچرسک ظاهر شد. در تقاطع سنت های شفاهی و مکتوب (فولکلور، هیگیوگرافی، وقایع نگاری، نثر سخنوری) ژانر پاتریکن در روسیه باستان شکل گرفت. پاتریکون ترجمه شده به اسلاوی قدیم الگویی برای سازندگان آن بود. از نظر شایستگی هنری، "Kievo-Pechersk Patericon" از پاتریکن های اسکیتسکی، سینا، مصری و رومی ترجمه شده از یونانی که در صندوق طلایی ادبیات اروپای غربی قرون وسطی گنجانده شده اند، کم نیست. با وجود موفقیت مداوم در بین خوانندگان ، "Kievo-Pechersk Patericon" حتی 300 سال قبل از ظهور "Volokolamsk Patericon" در دهه 30-40 جنبش ادبی خاصی ایجاد نکرد. قرن شانزدهم (نگاه کنید به § 6.4)، تنها بنای اصلی این ژانر در ادبیات باستانی روسیه باقی ماند.

ظاهراً در کوه آتوس (یا در قسطنطنیه)، مراکز فرهنگی پان ارتدوکس، از طریق آثار مشترک کاتبان قدیمی روسی و اسلاوی جنوبی، مقدمه از یونانی ترجمه و با مقالات جدیدی تکمیل شد. این مجموعه تعلیمات هاژیوگرافی و کلیسا، قدمت آن به سیناکساریون بیزانسی (نام عمومی مجموعه )، شامل نسخه های مختصری از متون هاژیوگرافی است که به ترتیب تقویم کلیسا (از اول سپتامبر) مرتب شده اند. ترجمه نه دیرتر از قرن دوازدهم انجام شد، زیرا قدیمی ترین نسخه باقی مانده (پرلوگ سوفیا) مربوط به اواخر قرن دوازدهم - آغاز قرن سیزدهم است. در روسیه باستان، پیش‌گفتار مکرراً ویرایش می‌شد، با مقالات روسی و اسلاوی تکمیل می‌شد و عموماً به محبوب‌ترین حلقه‌های خواندن تعلق داشت، همانطور که تعداد زیادی فهرست‌هایی که در قرن هفدهم شروع شد، گواه آن است. نسخه های یادبود

در شمال روسیه، نووگورود مرکز ادبی و کتاب بود. قبلاً در اواسط قرن یازدهم. در آنجا، در کلیسای جامع سنت سوفیا، تواریخ نوشته شد. در پایان دهه 1160. کشیش آلمانی وویاتا، با تجدید نظر در وقایع نگاری قبلی، کدکس اسقف اعظم را گردآوری کرد. حاکمان نووگورود نه تنها بر کار وقایع نگاری نظارت می کردند، بلکه به کارهای خلاقانه نیز مشغول بودند. یادبودی برای آموزش شیوایی ساده و بی‌آرایش کلیسا، «دستورالعمل به برادران» (دهه 30-50 قرن یازدهم) توسط اسقف لوک زیدیاتا در مورد پایه‌های ایمان مسیحی است. (نام مستعار لوک مخفف نام روسی قدیمی Zhidoslav یا جورج است: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) اسقف اعظم آنتونی (در جهان Dobrynya Yadrejkovich) در "کتاب زائر" سفری به قسطنطنیه را قبل از تسخیر آن توسط جنگجویان صلیبی توصیف کرد. در سال 1204. این رویداد به شهادت یک شاهد عینی ناشناس اختصاص دارد که در اولین کرونیکل نووگورود، "داستان تسخیر قسطنطنیه توسط فریگ ها" گنجانده شده است. این داستان که با بی طرفی ظاهری و عینی نوشته شده است، به طور قابل توجهی تصویر شکست قسطنطنیه توسط صلیبیون کمپین چهارم را تکمیل می کند که توسط مورخان و خاطره نویسان لاتین و بیزانس ترسیم شده است. در این زمان، موضوع جنگ‌های صلیبی و ژانر "پیاده‌روی" در ادبیات باستانی روسیه سابقه صد ساله داشت.

در آغاز قرن دوازدهم. رهبر یکی از صومعه های چرنیگوف، دانیل، از سرزمین مقدس بازدید کرد، جایی که پادشاه اورشلیم بالدوین (بادوین) اول (1100-1118)، یکی از رهبران اولین جنگ صلیبی، به گرمی از او استقبال کرد. دانیل در «پیاده‌روی» خود را به‌عنوان پیام‌آور کل سرزمین روسیه به‌عنوان نوعی کل سیاسی نشان داد. آثار او نمونه ای از یادداشت های زیارتی، منبع ارزشمندی از اطلاعات تاریخی درباره فلسطین و اورشلیم است. از نظر شکل و محتوا شبیه به سفرنامه های متعدد است کتاب های سفر زائران اروپای غربی

دانیال به تفصیل مسیر، مناظر و زیارتگاه‌هایی را که دید، در طول مسیر شرح داد و سنت‌های متعارف کلیسا و آخرالزمان مرتبط با آنها را بازگو کرد.

آپوکریفا

همانطور که در اروپای قرون وسطی، در روسیه، علاوه بر ادبیات ارتدکس، آپوکریفا (یونانی. راز، پنهان ) - آثار افسانه ای که در قانون کلیسای عمومی پذیرفته شده گنجانده نشده است. جریان اصلی آنها از بلغارستان، جایی که در قرن 10م. بدعت دوگانه بوگومیل ها قوی بود. آپوکریفا نوعی کتاب مقدس مردم عادی را تشکیل می دهد. از نظر موضوعی، آنها به عهد عتیق («داستان چگونه خدا آدم را آفرید»، «عهدنامه دوازده پدرسالار»، «عقده درباره سلیمان»، «کتاب خنوخ»)، عهد جدید («انجیل دوران کودکی» یا «انجیل» تقسیم می‌شوند. توماس، «نخستین انجیل یعقوب»، «انجیل نیقودیموس»، «داستان آفرودیتیان»، افسانه شاه آبگار)، معادشناسی درباره زندگی پس از مرگ و سرنوشت نهایی جهان («رؤیای پیامبر» اشعیا، "پیاده روی باکره از طریق عذاب"، "داستان پدر ما آگاپیوس"، "مکاشفه متدیوس پاتارا") و غیره.

"مکالمه سه سلسله مراتب" (اساسی بزرگ، گریگوری الهیات و جان کریزوستوم)، که در نسخه های روسی باستانی از قرن دوازدهم حفظ شده است، از عشق زیادی در بین مردم برخوردار بود. این کتاب در قالب پرسش و پاسخ در موضوعات مختلف نوشته شده است: از کتاب مقدس تا «علوم طبیعی»، از یک سو، نقاط تماس روشنی با ادبیات یونان و لاتین قرون وسطی را آشکار می کند (به عنوان مثال، Joca monachorum). بازی های صومعه و از سوی دیگر در طول تاریخ نسخ خطی خود تأثیر شدید خرافات عامیانه، عقاید بت پرستانه و معماها را تجربه کرده است. بسیاری از آپوکریف ها در مجموعه جزمی-جدلی "Palea توضیحی" (احتمالاً از قرن سیزدهم) و تجدید نظر آن "Palea کرونوگرافیک" گنجانده شده است که نوعی شبیه به کتاب مقدس تاریخی لاتین (Biblia historiale) است.

آپوکریفا در فهرست های ویژه کتاب های رد شده گنجانده شد. قدیمی‌ترین فهرست اسلاوی آپوکریفا، ترجمه شده از یونانی، در ایزبورنیک 1073 قرار گرفته است. فهرست‌های مستقلی از کتاب‌های رد شده، که وضعیت ادبی واقعی را منعکس می‌کنند، در روسیه زودتر از پایان قرن‌های 14-15 ظاهر می‌شوند. و ماهیت توصیه ای و نه کاملاً بازدارنده (با تحریم های تنبیهی بعدی) دارند. بسیاری از آخرالزمان ها ("اولین انجیل جیمز"، "داستان آفرودیتیان" و غیره) را نمی توان به عنوان "نوشته های نادرست" تلقی کرد، آنها همراه با ادبیات متعارف مورد احترام قرار گرفتند و در زندگی کلیسا به عنوان خواندن در تعطیلات مناسب مورد استفاده قرار گرفتند.

مراجع

.Gessen S.I. مبانی پداگوژی. - م.، 2005. - ص 88.

.Guseva L.N.، Korotkaya L.L. ادبیات روسیه باستان در تحقیق. - مینسک، 1979. - ص 451.

.ارمین آی.پی. سخنرانی در ادبیات باستانی روسیه. - ل.، 1987. - ص 105.

.کلیوچفسکی V.O. زندگی قدیمی قدیسان روسی به عنوان یک منبع تاریخی. - م.، 1989. - ص 32.

.Kuskov V.V. تاریخ ادبیات قدیم روسیه. - م.، 2002. - ص 243.

.لیخاچف D.S. تاریخ ادبیات روسیه در قرون 11 - 17. - م.، 1985. - ص 88.

.اولشفسکایا L.A., Travnikov S.N. ادبیات روسیه باستان و قرن 18. - م.، 1375. - ص 328.

.پروکوفیف N.I. ادبیات باستان روسیه: خواننده. - م.، 1988. - ص 316.

.فرهنگ کاتبان و کتاب گرایی روسیه باستان. - سن پترزبورگ، 1995. T. 1-5. - ص 367.

.سولوکوف I.A. تاریخچه آموزش و پرورش. - م.، 2003. - ص 82.

.اسپرانسکی M.N. تاریخ ادبیات باستان روسیه. - سن پترزبورگ، 2002. - ص 93-97.

.Tvorogov O.V. ادبیات قدیمی روسیه. - م.، 1995. - ص 115.

.Trofimova N.V.، Karavashkin A.V. ادبیات قدیمی روسی: کارگاه آموزشی برای دانشجویان فیلولوژی. - م.، 1998. - ص 64

.Shamaro L.A. تاریخچه آموزش و پرورش. - م.، 1387. - ص.51.