سیاست ملی اسکندر 3. گسترش واژگان

الکساندر سوم در سال 1881 پس از قتل پدرش توسط پوپولیست ها بر تخت سلطنت نشست. عصر واکنش تند به اصلاحات لیبرال دهه 60 آغاز شد، دوران سرکوب آزادی اندیشی رادیکال و مبارزه خونین بین دولت و زیرزمینی انقلابی. در عین حال، این سالها رشد سریع اقتصادی روسیه و تقویت موقعیت آن در صحنه جهانی بود. روسیه دوباره مانند جنگ میهنی 1812 قدرتمندترین قدرت جهان شد.

پس از جوشش لیبرال و رادیکال دهه 60، در دهه 80 بخش قابل توجهی از روشنفکران اسیر احساسات محافظه کار شدند. در ذهن آزاداندیشان سابق، مانند پایان قرن شانزدهم، آرزوهای مذهبی و عرفانی دوباره در جامعه بیدار شد، ترسو، نیمه دل، اغلب دردناک، اما قابل توجه. اسقف اعظم نیکانور (بروکوویچ) خرسون در مورد فضای آن سال ها نوشت: "این چیزی جدید است، یک روند جدید، نوعی احیای روح روسی، روح مذهبی. برای چه مدت، من نمی دانم ... احساس می شد که این یک روند جدید است - یک سلطنت جدید، که در همه اینها ... روح K.P. پوبدونوستسف."

K.P. پوبدونوستسف(1827-1907)، که در سال 1880 به عنوان دادستان ارشد اتحادیه منصوب شد، در واقع ایدئولوگ اصلی و الهام بخش سیاست حفاظتی جدید دولت بود. او نه تنها در کلیسا، بلکه در امور ایالتی، مشاور ارشد تزار، معمار مسیر سیاسی دولت بود.

یک وکیل حرفه ای، استاد دانشگاه مسکو در بخش حقوق مدنی، او دانش درخشان و همه کاره داشت، با ذهنی تیزبین و تیزبین متمایز بود و می توانست در مورد هر موضوعی قضاوتی متفکرانه و سنگین داشته باشد. او همچنین به عنوان یک روزنامه‌نگار با استعداد، نویسنده کتاب و مقاله در موضوعات کلیسا، حقوقی و تاریخی شناخته می‌شود. پوبدونوستف امور کلیسا را ​​به قلب خود نزدیک می کرد و بر خلاف سلف خود، مردی ارتدکس بود. با این حال، این مانع از آن نشد که او به روح عصر سینودال، به روح پیتر 1، به کلیسا در درجه اول از نقطه نظر منافع دولتی به عنوان یکی از ارکان نقض ناپذیری سیستم دولتی نگاه کند.

اما برخلاف ایدئولوژی اروپایی شدن روسیه که دولت روسیه تقریباً دو قرن به آن پایبند بود، پوبدونوستف با تمدن معاصر غرب با انزجار آشکار رفتار کرد. در لیبرالیسم اروپایی، او آخرین پله را قبل از فاجعه کامل طی کرد. و در سیاست ارتجاعی خود الهام گرفته از امید به حفظ روسیه از تکرار بن بست های فاجعه بار راه غرب بود. او گفت: "روسیه باید منجمد شود تا پوسیده نشود."

مورخان دیدگاه های سیاسی او را نوعی پوپولیسم ارتجاعی توصیف می کنند. پوبدونوستف به قدرت زندگی عامیانه مردسالارانه، به خرد خودجوش مردم عادی اعتقاد داشت. او دوست داشت بگوید: "مردم آن را در روح خود احساس می کنند." و در دیدگاه های مذهبی خود، او که مردی با فرهنگ کتاب بود، با کتاب های غربی پرورش یافت، سعی کرد با مردم عادی همذات پنداری کند، با آنها یکی شود. به گفته او، او دوست داشت "در این انبوه مردم دعا کننده با خود ناپدید شود... مردم از کلمات کلیسا یا حتی در "پدر ما..." مطلقاً چیزی نمی فهمند. مهم است، زیرا حقیقت با عقل درک نمی شود، بلکه با ایمان قابل درک است."

برای او، کلیسا قبل از هر چیز یک «نهاد زنده و سراسری» است. در ارتدکس، او نه قدوسیت و زهد و نه حتی حقیقت، بلکه اشکال معمولی و آشنای آن، سنت گرایی آن را ارج نهاد. پوبدونوستوف نمی توانست هیچ نوع نتیجه گیری انتزاعی و هیچ فلسفه مبهمی را تحمل کند. مردی با ذهنی غیرعادی بصیر، بی اعتمادی بدبینانه به عقل و حتی عقل کلیسا را ​​تجربه کرد. او الهیات جزمی را دوست نداشت و آن را با ایمان مردم روسیه، ارتدکس روسی، بیگانه می دانست، زیرا "مردم عادی ما بدون هیچ الهیات نجات می یابند." او همچنین از مظاهر درخشان زهد معنوی وحشت داشت. پوبدونوستسف توسط برگزیدگان خدا، اسقف تئوفان منزوی و چوپان کرونشتات جان (سرگیف) در سردرگمی و آشفتگی پریشان شد. او در آغاز قرن بیستم با تجلیل از سنت سرافیم مخالفت کرد.

به سلسله مراتب هم اعتماد نداشت. پوبدونوستسف از استقلال او، ابتکار او، نفوذ بیش از حد او بر مردم می ترسید و به همین دلیل از شدیدترین قیمومیت دولتی اسقفی دفاع کرد. او علیه تشکیل شورای محلی صحبت کرد، زیرا در شورای کلیسا سایه ای از دموکراسی را دید که از آن متنفر بود. با حفظ استحکام پایه های دولتی ، او تمایل داشت در برابر همه نوآوری ها مقاومت کند. کلمه مورد علاقه او «نکن» بود.

اسلاووفیل معروف I.O. آکساکوف در سال 1882 به او نوشت: «اگر آن روزها از تو می‌پرسیدند. اگر مجالس جهاني را كه اكنون آنها را مقدس مي شناسيم تشكيل مي داديم، آنقدر دلايل انتقادي را عليه تشكيل آنها ارائه مي كرديد كه شايد برگزار نمي شد... روح شما به شدت به هر چيز نادرست و ناپاك حساس است. و از این رو با همه موجودات زنده رفتار منفی می کنید و در آنها ترکیبی از ناپاکی و باطل می بینید. اما بدون این، هیچ چیز در جهان زندگی نمی کند، و باید به قدرت خیر ایمان داشت، که فقط در آزادی وجود خواهد داشت.

اما با تشکر از K.P. پوبدونوستسف به ساخت کلیساهای روستایی، انتشار کتب آموزشی مذهبی و کتب دعا برای مردم و کمک های مادی به روحانیون توجه دارد.

در سال 1883، تحت رهبری پوبدونوستسف، تغییرات مهمی در مدیریت روحانیون نظامی رخ داد. به جای سه کاهن اعظم قبلی، در شخص یک کاهن اعظم گارد، نارنجک انداز، ارتش و نیروی دریایی متمرکز شد و در سال 1890 مقررات جدیدی در مورد روحانیون نظامی صادر شد. بر اساس آن، کاهن اعظم به پیشوای روحانیون نظامی و دریایی تغییر نام داد و هیئتی متشکل از 3 نفر تمام وقت و 2 نفر فوق العاده زیر نظر وی تأسیس شد.

در دهه 1980، دو حوزه جدید افتتاح شد. اکاترینبورگ و ولادیکاوکاز. بنابراین، تا سال 1890، 62 اسقف در کلیسای روسیه وجود داشت. اسقف علاوه بر اسقف های اسقفی شامل 3? اسقف های اهل حق، و کلانشهرهای سنت پترزبورگ، مسکو و نوسکی هر کدام سه جانشین داشتند.

شوراهای ناحیه اسقف ها پدیده جدیدی در زندگی کلیسا بودند. K.P. پوبدونوستف، در همان ابتدای کار دادستان اصلی خود، اظهار داشت که دولت تلاش می کند "قانون متعارف باستانی سلسله مراتب کلیسای ارتدکس را برای بحث در مورد مهم ترین مسائل ایمان و زندگی کلیسا در یک شورا در عمل اعمال کند." امید در محافل کلیسا بیدار شده است که دوران احیای آشتی واقعی آغاز شده است. اما پوبدونوستف با بی اعتمادی عمیق نسبت به توانایی اسقف نشین روسیه برای حل مستقل و بدون قیمومیت دولتی، امور کلیسا را ​​پر کرده بود. او نوشت؛ "تجربه (که باید اذعان کرد که غم انگیز است) و مشاهدات به من تأیید می کند که سلسله مراتب کلیسای ما به یک فرد غیر روحانی نیاز دارد و به دنبال حمایت خارج از دایره حکومت کلیسا است ... هر جا که به یک استاد نیاز دارد." و به عنوان یک "مرد غیر روحانی" و "استاد" مستبد ، پوبدونوستف تشکیل چندین شورا منطقه را مفید دانست ، اما نه شورای محلی همه روسیه.

در سال 1884، در کیف، به ریاست باتگ متروپولیتن سالخورده کیف (گورودتسکی)، شورای اسقف های اسقف های جنوبی و غربی برگزار شد. شورا بسیاری از مسائل مهم زندگی کلیسا را ​​مورد بحث قرار داد. در مورد موقعیت روحانیون، در مورد کارخانه های شمع سازی، در مورد پیروی از قوانین آواز کلیسا، در مورد آموزش عمومی، در مورد اقدامات علیه نفوذ کاتولیک و یهودیت برای مردم ارتدکس. اما مهم‌ترین موضوع بحث صلح‌آمیز مبارزه با استوندا بود که در اسقف‌های جنوبی قوی‌تر شده بود - فرقه‌ای از یک اقناع بسیار پروتستانی که توسط استعمارگران آلمانی کاشته شد و بعداً با باپتیستیسم ادغام شد. شورا گله را با پیامی خطاب خواهد کرد که مؤمنان را از انحراف به آموزه های نادرست، و به ویژه به توندا هشدار می دهد.

در همان سال 1884، در ارتباط با پنجاهمین سالگرد وزارت سلسله مراتبی متروپولیتن ایزیدور (نیکولسکی)، چندین اسقف در سن پترزبورگ گرد آمدند. این جلسه اسقف ها نیز نام "کلیسای جامع" را دریافت کرد. در سن پترزبورگ درباره سازماندهی آموزش در مدارس محلی و محتوای روحانیون کلیسا بحث کردند. در سال 1886، تحت رهبری مقام اتحادیه V.K. سابلر در کازان، یک شورای منطقه ای از اسقف های منطقه ولگا برگزار شد، که در آن اقدامات برای مقابله با شکاف معتقد قدیمی عمدتا مورد بحث قرار گرفت. در همان سال، شورای اسقفان سیبری در ایرکوتسک برگزار شد که همچنین بر مأموریت ضد مومن قدیمی متمرکز بود. در سال 1888 ، در کیف ، در رابطه با جشن بزرگ 900 سالگرد غسل تعمید روسیه ، یک کنگره بسیار نماینده اسقف ها برگزار شد که در تاریخ نام شورا را دریافت کرد.

در رأس سلسله مراتب روسیه در دهه 80 متروپولیتن ایزیدور بود که برای اولین بار در سینود حضور داشت. او در سال 1799 در خانواده یک شماس روستایی اسقف نشین تولا متولد شد. پس از فارغ التحصیلی از آکادمی الهیات سنت پترزبورگ در سال 1825 با مدرک فوق لیسانس، نذر رهبانی کرد و به عنوان راهب مقدس منصوب شد. قبل از تشریفات اسقفی، اطاعت اداری و تربیتی انجام می دهند.

خدمت کشیشی او به مدت 58 سال ادامه یافت. قبل از انتصابش در سال 1860 به سمت شهر سنت پترزبورگ، سپهبد ایزیدور اسقف پولوتسک، اگزارش گرجستان و متروپولیتن کیف بود. به او بالاترین جوایز دولتی و کلیسا از جمله تمایز نخستی - حق انجام خدمات با ارائه صلیب اهدا شد. او مردی با هوش زیاد، سخت کوش، درایت، آرامش دایمی و یکنواختی روحیه، توانایی همسویی با مردم و اسقف های همکار و روحانیون زیردست و مقامات دولتی بود. قاعده او این بود: «هیچ چیز را نطلبید و هیچ چیز را رد کنید». او یک رهبر عاقل، دقیق و زیرک کلیسا بود، او همچنین یک نویسنده معنوی برجسته، متخصص در کتاب مقدس، و نویسنده چندین اثر تفسیری بود. پس از مرگ مبارک متروپولیتن فیلارت، اعلیحضرت ایزیدور دغدغه اصلی ترجمه کتاب مقدس به روسی را بر عهده گرفت. فعالیت های خیریه او نیز گسترده بود. او متولی اصلی انجمن امپراتوری انسانی بود. متروپولیتن ایزیدور در سنین پیری در سال 1892 درگذشت.

سوال 25. رهبانیت روسی در قرن 19: وضعیت قانونی، آمار، بزرگترین صومعه ها، ساختار داخلی زندگی رهبانی. ارجمند سرافیم ساروف و صومعه دیویوو.

در قرن نوزدهم، دولت روسیه نسبت به قرن هجدهم نگرش متفاوتی نسبت به صومعه ها داشت. در تقوای مردمی، در ارتدکس، در رهبانیت، مقامات یاد گرفتند که یکی از قوی ترین حمایت های معنوی دولت را ببینند. تکرار کننده اسکندر 1 اغلب از صومعه های ارتدکس بازدید می کرد و با مرتاضان و بزرگان با تجربه معنوی صحبت می کرد. در سال 1812، راهب لاورای الکساندر نوسکی، آبل، تصرف پاریس را برای او پیش بینی کرد. او همچنین از صومعه والام بازدید کرد و در آنجا با پیر زاهد معروف Schemamonk Nicholas صحبت کرد. نیکلاس 1 و اسکندر 3 با صومعه ها رفتار مساعدی داشتند.

در طول قرن نوزدهم، صومعه های جدید افتتاح شد و صومعه هایی که قبلاً لغو شده بودند، بازسازی شدند. در سال 1828، صومعه فرضی دیونوگورسک در اسقف نشین ورونژ بازسازی شد، در سال 1844 - آرامگاه فرض سویاتوگورسک در خارکف، در سال 1850 آرامگاه نیلو-سورسکی بازسازی شد، و در سال 1886 - آرامگاه Mezhigorsky نزدیک کیف. در سال 1881، دولت حق تجدید و افتتاح صومعه‌های جدید را به سینود واگذار کرد.

کارکنان صومعه در سال 1764 شامل 225 صومعه با 5105 صومعه بود. اما در سال 1907، 970 صومعه وجود داشت (522 صومعه مردانه با 24144 ساکن، و 448 صومعه زنانه با 65989 ساکن). بنابراین، در طول قرن تعداد صومعه ها بیش از دو برابر شد و تعداد صومعه ها از سال 1764 تا 1907 افزایش یافت. تقریبا 18 برابر افزایش یافته است.

از میان صومعه های درجه یک، چهار صومعه معروف لاورا - کیف-پچرسکایا، ترینیتی-سرگیوس، الکوآندرو-نوسکایا (از سال 1797) و پوچایفسکایا اوسپنسکایا (از سال 1833) نام داشتند. رهبران لورل ها اسقف های محلی بودند و توسط فرمانداران و شوراهای روحانی اداره می شدند. 7 صومعه استوروپژی در نظر گرفته می شدند و تحت صلاحیت شورای مقدس بودند: نووسپاسکی، سیمونوف، دونسکوی و زایکونوسپاسکی در مسکو، ووسکرسنسکی در اورشلیم جدید، سولووتسکی در دریای سفید و اسپاسو-یاکولفسکی در روستوف بزرگ.

وضعیت مالی صومعه ها بسیار مرفه تر از سال های اول پس از سکولاریزاسیون زمین های کلیسا بود. پیش از این با فرمان 1805، صومعه ها حق به دست آوردن قطعات زمین خالی از سکنه را به عنوان هدیه و به وصیت دریافت کردند، اما خرید زمین همچنان هر بار نیاز به اجازه ویژه از بالاترین مقام داشت، اما فرمان سال 1835 به مراجع و صومعه ها اعطا شد. حق خرید قطعات تا سقف 300 دهم به خانقاه ها کمک های نقدی و مصالح ساختمانی از بیت المال داده شد. صومعه‌ها در نواحی غربی روسیه که از گسترش کاتولیک‌ها و اتحادیه‌ها رنج می‌بردند، از مزیت خاصی برخوردار بودند. برخی از صومعه‌ها از مزایای ویژه برخوردار شدند.

وضعیت مالی صومعه ها نیز به لطف کمک های خیرین از طبقات مختلف: به ویژه از بازرگانان، بهبود یافت. بازرگانان نه تنها پول، بلکه شمایل هایی با قاب ها و سنگ های طلا و نقره، جلیقه های براق، ناقوس ها، و کلیساهای صومعه و ساختمان های حجره را نیز به هزینه خود می ساختند و به صومعه ها وصیت می کردند. کمک‌های مالی نیز از سوی مالکان ثروتمند و حتی بیشتر اوقات از سوی مالکان صورت می‌گرفت. کنتس Orlova-Chesmenskaya در سال 1848 بیش از 1.5 میلیون روبل به 340 صومعه وصیت کرد. 5 هزار برای هر صومعه. بخش قابل توجهی از درآمد صومعه از کمک های داوطلبانه مردم متدین، دهقانان، مردم شهر و صنعتگران تشکیل می شد.

مقامات معنوی و دولت ضمن ترویج بهسازی بیرونی صومعه‌ها، احکامی را با هدف ساده‌سازی زندگی داخلی آنها صادر کردند. این احکام احتیاط را در پذیرش افراد تازه کار و تنسور پیش بینی می کرد، مستی را سرکوب می کرد، قانون مرخصی رهبانان را تنظیم می کرد، از قوانین جمعی حمایت می کرد و جمع آوری کمک های مالی در مؤسسات تفریحی را ممنوع می کرد.

اما پرشورترین نور صحرای ساروف راهب سرافیم (در جهان پروخور ایسیدوروونا مشنین) شد.

در آخرین سالهای زندگی خود ، بزرگتر به ویژه از راهبه های صومعه دیویوو مراقبت کرد. در حالی که هنوز در رتبه هیرودیکو بود، او پدر پاخومیوس را در سفرش به دیویوو همراهی کرد و بزرگ پاخومیوس سپس به او برکت داد تا از "یتیمان دیویوو" مراقبت کند. راهب سرافیم از نظر روحی از خواهران مراقبت می کرد و در مشکلات روزمره به آنها کمک می کرد.

او با بهره‌برداری‌هایش که سرشار از عشق فراوان به خدا و مردم بود، مفتخر به عروج به چنان بلندی‌های معنوی شد که حتی در ظاهرش نیز ویژگی‌هایی پدیدار شد که انعکاسی از درخشش عالم بهشت ​​را نشان می‌داد. یکی از زائران که از او شفا یافته بود، او را در حال نماز در هوا دید. یک سال و نه ماه قبل از رحلت، راهب بار دیگر با رؤیایی از ملکه بهشت، همراه با انبوهی از مقدسین، پاداش گرفت. باکره مقدس برای مدت طولانی با راهب سرافیم صحبت کرد و خواهران دیویوو را به او سپرد. و در پایان گفت و گو گفت: به زودی عزیزم، با ما خواهی بود. در آخرین سال زندگی زمینی خود، قدیس اغلب در حال زانو زدن در کنار تابوت خود دیده می شد.

در روز یکشنبه، اول ژانویه 1833، او برای آخرین بار در طول عبادت، اسرار مقدس مسیح را به اشتراک گذاشت، پس از آن برادران را برکت داد و خداحافظی کرد: "خودت را نجات بده، دلت نگیر، بیدار بمان، امروز تاج های ما در حال بلند شدن است. آماده شد.» او در سلولش سرودهای عید پاک را خواند و روز بعد، ساعت 6 صبح، خدمتکار سلولش که از کنار سلول کشیش رد می شد بوی سوختگی می داد. آن زاهد مقدس همیشه در حجره اش شمع روشن می کرد و می گفت: تا زنده ام آتشی نیست، ولی وقتی بمیرم مرگم با آتش آشکار می شود. آنها در را باز کردند، کتاب ها و چیزهای دیگر دود می شد و خود پیر در حالت دعا در مقابل نماد مادر خدای مهربانی زانو زده بود، اما از قبل بی روح بود.

پس از مرگ مبارک او، مردم ارتدکس با احترام به ساروف آمدند تا قدیس را گرامی بدارند و بر مزار او دعا کنند. با مناجات با او جلوه های فراوانی از رحمت خداوند انجام شد. در 19 ژوئن 1903، انتقال یادگارهای سنت سرافیم انجام شد. کتاب دعا و معجزه گر بزرگ به عنوان قدیس کلیسای روسیه مقدس شناخته شد. او می گوید: «پسرم، قلبت را به من بده، و من خودم هر چیز دیگری را به تو اضافه خواهم کرد،» زیرا ملکوت خدا می تواند در قلب انسان باشد. چنین تخت آماده شده قلب چراغ سرزمین روسیه، سنت سرافیم بود.

سوال 26. کلیسا، فعالیت های اجتماعی و آموزشی صومعه ها. تخصص صومعه ها. اپتینا پوستین، اهمیت آن در تاریخ رهبانیت روسیه و در زندگی معنوی جامعه روسیه.

در قرن نوزدهم، صومعه‌ها کار ساخت و ساز را در مقیاس وسیع آغاز کردند: کلیساهای بزرگ جدید، سلول‌های آجری و اتاق‌های خدمات، و هتل‌هایی برای زائران ساخته شد. در اواسط قرن نوزدهم، تنها خاطرات مبهم از فقر و ویرانی سابق که صومعه های روسی در قرن هجدهم تجربه کردند، باقی مانده بود.

رونق روزافزون صومعه ها به آنها اجازه داد تا فعالیت های خیریه گسترده ای انجام دهند. آنها برای بچه های دهقان مدارس ساختند، خانه های کودکان و آسایشگاه ها، بیمارستان ها و صدقه ها را باز کردند. Trinity-Sergius Lavra، علاوه بر مؤسسات خیریه معمول، مدارس نقاشی آیکون، آواز و صنایع دستی داشت.

صومعه‌های زنانه معمولاً فقیرتر از صومعه‌های مردانه بودند. حتی صومعه های تمام وقت کمک های اندکی از خزانه داری دولتی دریافت می کردند و بیشتر صومعه ها به عنوان کارمند ثبت می شدند. تقریباً تمام صومعه های جدید زنان به ابتکار شخصی بنیانگذاران آنها ایجاد شد. بسیاری از آنها از جوامع خواهر بزرگ شده اند. این اجتماعات با جلسات دختران مؤمن برای نوعی سوزن دوزی آغاز می شد که با دعا شروع و پایان می یافت. کسانی که باسواد بودند زندگی مقدسین را با صدای بلند می خواندند و چیزهای مفید دیگری می نوشتند. با گذشت زمان، این «جمعیت‌های» پرهیزگار، جامعه‌ای را تشکیل داد که خواهران با هم زندگی می‌کردند، و دعای مشترک به یک خدمت قانونی تبدیل شد، که کشیش‌های محله‌های مجاور به آن دعوت می‌شدند. در نهایت، خواهران بلوبری با درخواستی برای تبدیل جامعه به صومعه به اسقف یا اتحادیه مراجعه کردند. مشکلات طولانی شروع شد: اغلب مقامات معنوی مشکوک بودند که آیا جامعه به احساسات فرقه ای آلوده شده است. هنگامی که این شبهات برطرف شد و تلاش ها با موفقیت به پایان رسید، برخی از خواهران به لباس یا ریاسوفور تنور شدند، در حالی که برخی دیگر تازه کار باقی ماندند. وجوه اولیه برای صومعه تازه تأسیس، کمک های مالی اهداکنندگان ثروتمند یا خود بنیانگذاران بود.

بنابراین در سال 1823، صومعه بوریسو-گلب در روستای آنوسین در نزدیکی مسکو بوجود آمد. بنیانگذار آن پرنسس Evdokia Meshcherskaya بود که دو ماه پس از ازدواج خود بیوه شد و زنان دهقان پارسا را ​​برای کارهای مشترک و دعا دور خود جمع کرد. تحت رهبری او، آنوسین، صومعه بوریسو-گلب به خاطر زندگی زاهدانه بالای خواهران و دامنه وسیع خیریه مشهور شد.

به روشی مشابه ، صومعه Spaso-Borodinsky بوجود آمد که توسط M.M. توچکووا، بیوه ژنرال معروف، که در جنگ میهنی 1812 به شهرت رسید.

برخی از جوامع تحت تأثیر بزرگان تأسیس شدند. بنیانگذار صومعه دیمیتریفسکی در روستای تروکوروف، اسقف نشین تامبوف، یک بیابان نشین، الدر ایلارنون (فوکین) بود. جامعه کازان دیویوو، که در سال 1780 تأسیس شد، و همچنین جامعه دختران «میل» که توسط خود قدیس تأسیس شد، تحت مراقبت سرافیم ارجمند ساروف بودند. امبروز اپتینا بنیانگذار و پدر معنوی جامعه خواهران در شاموردین بود.

دامنه فعالیت های خیریه تمام صومعه های روسیه به طور کلی با اطلاعات آماری زیر نشان داده می شود: در سال 1887، صومعه ها 94 بیمارستان و 66 پناهگاه برای سالمندان داشتند. دو سوم این مؤسسات صومعه سرا بودند. و با این حال، صدقه محتوای اصلی زهد رهبانی را تشکیل نمی داد و نمی توانست.

در قرن نوزدهم، رهبانیت یک احیای معنوی واقعی را تجربه کرد. پس از یک سلسله بلایایی که بر صومعه‌های تحت فرمان پیتر 1، آنا و کاترین 2 روی داد، آنها دوباره به عنوان مراکز زندگی معنوی و شاهدان زنده برای ماورایی و قدوسیت کلیسا از ویرانه برخاستند. تحت هدایت معنوی شاگردان "پیرمرد شگفت انگیز" پائیسیوس، زهد زهد در صومعه باستانی والام، در ساروف و اپتینا، در گوشه نشین های گلینسک و ساناکسار، در صومعه های نووزرسکی و نیکولو-بابایفسکی احیا شد. پیری در بسیاری از صومعه ها ریشه دوانید و تأثیر بزرگان بسیار فراتر از دیوارهای صومعه بود و تأثیر مفیدی بر زندگی همه لایه های جامعه روسیه داشت. بسیاری از راهبان سلسله مراتبی به احیای زهد زاهدانه در صومعه ها کمک کردند.

فیلارت متروپولیتن کیف (در جهان فدور جورجیویچ آمفیتاتروف) با عشق خاص خود به رهبانیت متمایز بود. کشیش فیلارت نیز بخش های کازان و یاروسلاول را اشغال کرد. در سال 1837، او جانشین یوجین متروپولیتن متوفی نوسکی شد. او احتمالاً اولین اسقف روسی بود که معنای کریمانه خدمت به جهان را درک کرد و بر خلاف تعصبات بسیاری از برادرانش که پیری را تجاوزی به گشایش سلسله مراتبی کلیسا می دانستند، او را تشویق کرد. بزرگان به هر طریق ممکن حتی زمانی که او اسقف کالوگا بود، کارهای زیادی برای ریشه‌کردن بزرگان در هرمیتاژ اپتینا، که تحت صلاحیت او بود، انجام داد. در کیف، متروپولیتن فیلارت ارتباط معنوی نزدیک با زاهد معروف پچرسک، راهب طرحواره پارتنیوس داشت.

دوران الکساندر سوم که با شکوفایی صنعت و فرهنگ روسیه مشخص شد، همچنین با توسعه مداوم کلیسای ارتدکس روسیه مشخص شد.

سیاست کلیسایی الکساندر سوم تا حد زیادی تحت تأثیر مربی و مربی او کنستانتین پتروویچ پوبدونوستف (18-1907) ، دادستان اصلی بسیاری از اسطوره ها در اطراف او ایجاد شد ، یکی از آنها - پوبدونوستف فردی سخت دل و خشک بود. . اگر مکاتبات کنستانتین پتروویچ را با دانش آموز آگوست خود به دقت بخوانیم، این "افسانه سیاه" به خاک تبدیل می شود: پوبدونوستسف دائماً از آهنگسازان مشهور گرفته تا معلمان فقیر روستایی درخواست می کرد. کنستانتین پتروویچ به ویژه نیازهای کلیسا را ​​نه تنها به طور کلی، بلکه همچنین برای هر یک از خادمین آن به طور جداگانه به قلب خود نزدیک کرد. او اغلب از منابع مالی خود مبالغ قابل توجهی را برای روحانیون نیازمند می فرستاد و خستگی ناپذیر از امپراتور برای مدارس کلیسا، کتابخانه ها و برادری ها کمک می خواست.

یکی دیگر از "افسانه سیاه" به این واقعیت مربوط می شود که پوبدونوستسف بی رحمانه تمام مخالفان را در سینود سرکوب کرد و نظر خود را تحمیل کرد. در اینجا یک نمونه از چگونگی ایجاد روابط در سینود آورده شده است: در سال 1888، هنگام بحث در مورد موضوع بزرگداشت پوبدونوستسف هترودکس، او پیشنهاد داد که نرمش نشان دهد، اولین متروپولیتن فعلی سنت پترزبورگ ایزیدور از او حمایت کرد، اما پس از یک سخنرانی قاطع متروپولیتن یوانیکیس مسکو، که توسط اکثریت اعضای سندیک حمایت شد، این موضوع کنار گذاشته شد.

کنستانتین پتروویچ از حامیان اعمال عملی حق شرعی باستانی سلسله مراتب کلیسای ارتدکس برای گفتگوی صلح آمیز در مورد مهمترین مسائل ایمان و زندگی کلیسا بود که در آغاز سلطنت دادستان اصلی خود بیان کرد. با این حال، این بیانیه به معنای تشکیل فوری شورای محلی نیست: در شرایط آشفته پایان سلطنت اسکندر دوم و به ویژه پس از ترور وی، پوبدونوستسف از ترس ( و نه بی دلیل) که به تریبونی برای عناصر لیبرال و ویرانگر تبدیل شود. علاوه بر این، زندگی کلیسا در امپراتوری وسیع بسته به منطقه با مشکلات مختلفی همراه بود. رئیس دادستان کار سازنده مشخص را به گفتگوهای عمومی ترجیح داد و از این رو برگزاری چندین شورا منطقه به جای یک شورای همه روسی را مفید دانست. در سپتامبر 1884، شورای اسقف های اسقف جنوبی و غربی به ریاست متروپولیتن پلاتون (گورودتسکی) کیف در کیف برگزار شد. موضوع اصلی شورا مبارزه با فرقه گرایی و به ویژه با استندیسم بود، فرقه ای پروتستان که بعدها با باپتیستیسم ادغام شد. در فضای لیبرال اصلاحات بزرگ، "تسلط خارق العاده ترین ایده ها در سیاست داخلی"، همانطور که پوبدونوستسف بیان کرد، فعالیت فرقه های مختلف، اعم از خارجی - منونیت ها، ادونتیست ها، و داخلی - پاشکوی ها، تشدید شد. پیروان V.I Pashkov، که فرقه پروتستان را در میان اشراف سنت پترزبورگ در سال 1875 تأسیس کرد. موضوعات دیگری در این شورا مورد بحث قرار گرفت - در مورد مخالفت با کاتولیک، موقعیت روحانیون، منشور کلیسا و آموزش عمومی. در ژوئیه 1885، شورای منطقه ای اسقف های منطقه ولگا در کازان به رهبری V.K. سابلرا. موضوع اصلی کلیسای جامع اقداماتی برای مقابله با انشقاق قدیمی معتقد بود که پس از مزایای قانونی سال 1862 به طرز قابل توجهی تشدید شد. سؤال مشابهی توسط شرکت کنندگان شورای منطقه سیبری که در ژوئن همان 1885 برگزار شد، اشغال شد.

پوبدونوستف شرط شکوفایی کلیسا و همچنین زندگی مردم را در توسعه آموزش و پرورش درست سازماندهی شده و بالاتر از همه آموزش ابتدایی می دید. او با هوشیاری مشکلات ناشی از بی سوادی را ارزیابی کرد و در روح خود از آن بیمار شد: "مردم ما در حال ناپدید شدن هستند، نفاق و فرقه ها از جهل دور می شوند: مردم بدون دریافت اولین، اساسی ترین مفاهیم در مورد خدا، در مورد کلیسا، بزرگ می شوند. درباره احکام.» با این حال، پوبدونوستسف به وضوح آگاه بود که همه آموزش ها مفید و سازنده نیستند. این جهل با آموزه‌ای که ساختار نادرست دارد و با زندگی سازگار نیست کمک نخواهد کرد. کنستانتین پتروویچ راه برون رفت از این وضعیت را آموزش واقعاً مبتنی بر کلیسا و واقعاً مبتنی بر زندگی در ارتباط با زندگی واقعی مردم می داند: "برای خیر و صلاح مردم، لازم است یک مدرسه سوادآموزی ابتدایی وجود داشته باشد. در نزدیکی کلیسای کلیسایی، در ارتباطی جدایی ناپذیر با آموزش قانون خدا و آواز کلیسا، که هر روح ساده ای را نجیب می بخشد. زمانی که هر محله ای چنین مکتبی را متعلق به خود بداند و از آن مراقبت کند... برای نجات و تربیت مردم باید مدرسه ای به آنها داد که او را با روحیه راستین، در سادگی، روشن و تربیت کند. اندیشه، بدون اینکه او را از محیطی که در آن زندگی و فعالیتش می گذرد جدا کند».

جنبش برای ایجاد مدارس محلی و توسعه آموزش واقعاً عمومی با نام دانشمند و معلم برجسته، میهن پرست و شخصیت عمومی مرتبط است که جان خود را در قربانگاه آموزش ابتدایی روسیه گذاشت - سرگئی الکساندرویچ راچینسکی که ترک کرد. یک بخش معتبر در دانشگاه مسکو بود و به ملک خود در نزدیکی اسمولنسک رفت. او به کودکان دهقان آموزش داد و با هزینه خود نه تنها یک مدرسه، بلکه یک بیمارستان را نیز نگهداری کرد. راچینسکی از حمایت همیشگی پوبدونوستسف برخوردار بود، او در مواقعی از الکساندر سوم برای مدرسه و بیمارستان کمک می‌خواست، که هرگز توسط امپراتور رد نشد.

تحت تأثیر فعال پوبدونوستسف، یک کمیسیون سینودال در سال 1882 به ریاست اسقف اعظم لئونتی از خولم تأسیس شد که «قوانین مربوط به مدارس محلی» را که در 13 مارس 1884 تصویب شد، تدوین کرد. برنامه های مدرسه شامل قانون خدا، اسلاو کلیسا و زبان روسی، حساب و آواز کلیسا. معلمان مدارس کلیسا می توانند نه تنها روحانیون، بلکه فارغ التحصیلان حوزه های علمیه باشند که منصوب نشده بودند، و حتی فارغ التحصیلان مدارس حوزوی زنانه. رشد تعداد این مدارس سریع بوده است. اگر در سال 1884، 4.4 هزار مدرسه با 105 هزار دانش آموز وجود داشت، در سال 1894، در پایان سلطنت الکساندر سوم، 30000 مدرسه با 917 هزار دانش آموز وجود داشت. بذرهای کاشته شده در زمان اسکندر سوم در زمان پسرش نیکلاس دوم میوه داد: قبلاً در سال 1900 42600 مدرسه با 1600000 دانش آموز وجود داشت.

مشخصه زمان اسکندر سوم رشد شدید برادری ها، به ویژه در منطقه غربی است، جایی که آنها با نفوذ کاتولیک و همچنین جوامع اعتدال مقابله کردند. یکی از کشیش های برجسته ای که برادری ایجاد کرد، کشیش سنت پترزبورگ A.V. "عزادار مردم"، پدر A.V. Rozhdestvensky، که ناشر تعدادی از مجلات مذهبی و آموزشی - "استراحت مسیحی"، "زندگی کاری" و غیره بود، در سازماندهی جوامع اعتدال مشارکت فعال داشت. اما اوج چوپانی در شاهکار St. جان کرونشتات، کتاب دعا و معجزه‌گر، واعظ بزرگ حقیقت مسیح و آموزگار عمومی. در زمان سلطنت الکساندر سوم بود که او به رسمیت شناختن ملی دست یافت، به ویژه پس از سفرش به روسیه در سال 1884. امپراتور عمیقاً از St. جان

عصر اسکندر سوم زمان ساخت و ساز شدید معابد بود: هر سال 250 معبد و 10 صومعه ساخته می شد. در سال 1883، کلیسای جامع مسیح منجی تقدیس شد - یک بنای یادبود تمام روسیه برای نجات کشور از تهاجم ناپلئون. نجات تزار و خانواده اش در طول فاجعه در بورکی با ساخت تعدادی کلیسا و صومعه مشخص شد که بسیاری از آنها به حامی آسمانی امپراتور اختصاص داده شده بود ، به ویژه - صومعه الکساندر مارینسکی در یولوو (ریازان). استان)، صومعه الکساندر نوسکی در روستای ماکلاکوو، استان توور، صومعه الکساندر نوسکی در منطقه ریاژسکی استان ریازان و غیره.

خود الکساندر سوم با ایمان عمیق شخصی و تقوای بی ادعا مشخص می شد. تصادفی نیست که در بستر مرگ خود چراغ بزرگ سرزمین روسیه - پدر عادل جان کرونشتات را فرا خواند. امپراتور با قدردانی به شاهکار دعا و نگرانی پدر جان پاسخ داد و به او گفت: "وقتی سرم را بگیری، احساس بهتری دارم." خود سنت یوحنا به شهادت معاصران خود از عظمت و استحکام روح مسیحی امپراتور در بستر مرگ شگفت زده شد. بعداً گفت: "خیلی ها را التماس کردم، اما نتوانستم به امپراتور التماس کنم." بدیهی است که اراده برتر در این مرگ ظاهر شد...

به طور خلاصه، باید گفت که زندگی کلیسا در زمان اسکندر سوم با رشد آرام، آغاز نهضت آشتیانه، توسعه مأموریت، اعم از داخلی و خارجی و شکوفایی روشنگری مشخص می شد.

او تنها در سن 20 سالگی و پس از مرگ ناگهانی برادر بزرگترش وارث تاج و تخت شد. آماده سازی عجولانه الکساندر الکساندرویچ برای این نقش آغاز شد. اما وارث با دریافت تحصیلات ارتش در کودکی ، تمایل زیادی به علوم نظامی داشت و آنها را با شور و اشتیاق بسیار بیشتر از سایرین آموخت. استثناء تاریخ روسیه بود که توسط دانشمند مشهور S. M. Solovyov به او آموزش داده شد. الکساندر سوم ریاست انجمن تاریخی را بر عهده داشت.

در پاییز 1866 با شاهزاده دانمارکی داگمارا ازدواج کرد که پس از ازدواج ماریا فئودورونا نام گرفت. الکساندر سوم همسرش را بسیار دوست داشت و فرزندانش را می پرستید. امپراطور به ماهیگیری و شکار علاقه داشت ، با قد بسیار زیاد ، بدن سنگین ، قدرت بدنی قابل توجهی متمایز بود ، ریش و لباس ساده روسی می پوشید.

آغاز یک سلطنت جدید

مرگ پدرش الکساندر الکساندرویچ را شوکه کرد. وقتی او به "آزادی دهنده تزار" خون آلود در حال مرگ در عذاب وحشتناک نگاه کرد، عهد کرد که جنبش انقلابی روسیه را خفه کند. برنامه سلطنت اسکندر سوم شامل دو ایده اصلی بود - وحشیانه ترین سرکوب هر مخالف قدرت و پاکسازی دولت از تأثیرات "بیگانه" غربی ، بازگشت به پایه های روسیه - خودکامگی ، ارتدکس ، ملیت.

در 2 مارس 1881، با پذیرش اعضای شورای دولتی و درباریان که سوگند یاد کردند، تزار جدید اعلام کرد که با گرفتن تاج و تخت در یک لحظه دشوار، امیدوار است در همه چیز از دستورات پدرش پیروی کند. در 4 مارس، امپراتور در اعزام به سفیران روسیه تأکید کرد که می خواهد صلح را با تمام قدرت ها حفظ کند و تمام توجه خود را بر امور داخلی متمرکز کند.

الکساندر سوم می دانست که پدرش پروژه لوریس-ملیکوف را تایید کرده است. وارث تنها توانست در جلسه ویژه مقامات ارشد به طور رسمی آن را تأیید کند و در مورد انتشار این پروژه در مطبوعات تصمیم گیری کند. M. T. Loris-Melikov آرام بود و معتقد بود که وصیت حاکم فقید برای وارث او قانون است. در میان مقامات دولتی که برای جلسه 8 مارس گرد هم آمده بودند، حامیان این پروژه اکثریت را تشکیل می دادند. با این حال، غیر منتظره اتفاق افتاد. الکساندر سوم از اقلیت مخالفان این پروژه حمایت کرد که از طریق دهان آنها K.P.

کنستانتین پتروویچ پوبدونوستسف (1827-1907)در خانواده یک استاد ادبیات در دانشگاه مسکو متولد شد. او از دانشکده حقوق فارغ التحصیل شد و در سال 1859 به گروه حقوق مدنی دانشگاه مسکو دعوت شد. به زودی پوبدونوستف شروع به آموزش قانون به پسران اسکندر دوم کرد. او رابطه ای گرم و قابل اعتماد با الکساندر الکساندرویچ برقرار کرد.

امپراتور الکساندر دوم برای ویژگی های حرفه ای و تجاری پوبدونوستسف ارزش زیادی قائل بود و به دنبال استفاده از آنها در مقیاس دولتی بود. پوبدونوستسف تعدادی از مناصب دولتی مسئول داشت و عضو کمیسیون توسعه بود اصلاحاتدر زمینه آموزش و عدالت. و در آوریل 1880، او به عنوان دادستان ارشد اتحادیه منصوب شد و به زودی در کمیته وزیران قرار گرفت.

در ابتدا پوبدونوستسف به عنوان یک لیبرال میانه رو شناخته می شد، اما سپس به سمت مواضع محافظه کار رفت. پوبدونوستسف توسط آن «نوآوری‌هایی» که از مدل‌های اروپای غربی «کپی‌برداری شده بودند» دوست نداشت. او معتقد بود که پایه های زندگی سیاسی اروپا به طور کلی و در روسیه به طور خاص غیرقابل قبول است.

در همان ساعات اولیه پس از ترور الکساندر دوم، پوبدونوستف تلاش های عظیمی را برای تحمیل رویکردهای خود برای حل مشکلاتی که به امپراتور جدید پیش آمد انجام داد. او خطاب به تزار نوشت: "شما روسیه ای را به دست می آورید که گیج، درهم شکسته، سردرگم، مشتاق رهبری شدن با دستی محکم است تا قدرت حاکم به وضوح ببیند و قاطعانه بداند که چه می خواهد و چه چیزی اجازه نخواهد داد. به هر طریقی.»

پوبدونوستسف که از حمایت امپراتور تشویق شده بود، به طور مخفیانه از سایر وزیران، متن مانیفست را جمع آوری کرد که با آن در 29 آوریل 1881، الکساندر سوم مردم را خطاب کرد "برای آرامش ذهن". از آن نتیجه گرفت که تزار وظیفه اصلی سلطنت خود را حفظ قدرت استبدادی "به نفع مردم، از هرگونه تجاوز به آن" می دانست. امیدهای مقامات لیبرال برای معرفی حتی ظاهری از قانون اساسی بر باد رفت. وزیر امور داخلی M.T. Loris-Melikov استعفا داد. همراه با او، وزیر دارایی A. A. Abaza و وزیر جنگ D. A. Milyutin سمت خود را ترک کردند.

با این وجود، مانیفست اسکندر سوم با روحیه احترام به اصلاحات سلطنت گذشته آغشته بود.

علاوه بر این، تمایل به ادامه مسیر اصلاح طلبی ابراز شد. این تمایل به وضوح در بخشنامه وزیر جدید امور داخلی N.P. Ignatiev مورخ 6 مه 1881 تأکید شد. در آن آمده بود که دولت از نزدیک با نمایندگان نیروهای اجتماعی همکاری خواهد کرد.

در ژوئن 1881، اولین به اصطلاح "جلسه افراد آگاه" تشکیل شد که از آنها دعوت شد تا در تدوین قانونی برای کاهش پرداخت های بازخرید شرکت کنند. و اگرچه "مردم آگاه" توسط زمستووها انتخاب نشدند، بلکه توسط دولت منصوب شدند، چهره های برجسته لیبرال در میان آنها بودند. در دومین «جلسه افراد آگاه» که در سپتامبر 1881 تشکیل شد، مسئله سیاست اسکان مجدد مطرح شد.

تلاش برای حل مسئله دهقانان

پس از استعفای نمایشی وزرای برجسته، کسانی که به هیچ وجه مخالف هیچ اصلاحی نبودند، در پست های جدید منصوب شدند. وزیر امور داخلی N.P. Ignatiev، فرستاده سابق روسیه به قسطنطنیه، از حامیان ایده های اسلاووفیلی بود. او به همراه اسلاووفیل برجسته I. S. Aksakov پروژه ای را برای تشکیل یک Zemsky Sobor مشورتی ایجاد کرد. N. H. Bunge وزیر دارایی شد. اگرچه او به عنوان یک سیاستمدار بسیار معتدل، اما لیبرال شناخته می شد و در تلاش برای کاهش مصیبت توده ها بود. وزرای جدید با انرژی به اجرای لوایح تدوین شده در زمان لوریس ملیکوف پرداختند.

در 28 دسامبر 1881، قانونی در مورد بازخرید اجباری تصویب شد که مورد بحث اولیه در "جلسه افراد آگاه" قرار گرفت. دهقانانتخصیص ها بدین ترتیب، دولت موقتاً موظف دهقانان خاتمه یافت. همان قانون شامل کاهش گسترده ای در پرداخت های بازخرید به میزان 1 روبل بود. بعداً 5 میلیون روبل برای کاهش اضافی آنها در برخی استان ها اختصاص یافت. بحث مقدماتی در مورد توزیع این پول بین استان ها به زمستووس واگذار شد.

اصلاحات بعدی به تدریج مالیات رای گیری را لغو کرد. در طول آماده سازی، Bunge احساسات متناقضی را تجربه کرد. از یک طرف، به عنوان وزیر دارایی، او فهمید که با لغو مالیات نظرسنجی، خزانه داری سالانه 40 میلیون روبل ضرر می کند. با این حال، از سوی دیگر، به عنوان یک شهروند، او نمی توانست بی عدالتی مالیات نظرسنجی، عواقب وخیم آن را ببیند - مسئولیت متقابل منجر به محدودیت آزادی حرکت دهقانان و حق انتخاب مشاغل آنها می شود.

Bunge به طور قابل توجهی جمع آوری مالیات را ساده کرد، که تا آن زمان توسط پلیس اغلب با استفاده از غیر رسمی ترین روش ها انجام می شد. سمت های بازرسان مالیاتی معرفی شدند که نه تنها جمع آوری پول، بلکه جمع آوری اطلاعات در مورد پرداخت بدهی جمعیت به منظور تنظیم بیشتر مالیات را نیز به عهده داشتند.

در سال 1882، اقداماتی برای کاهش کمبود زمین دهقانان انجام شد. ابتدا بانک دهقانی تأسیس شد که وام های ترجیحی برای خرید زمین توسط دهقانان ارائه می کرد. ثانیاً، اجاره زمین های دولتی تسهیل شد.

در دستور کار موضوع حل و فصل سیاست اسکان مجدد بود. اما تصمیم آن به تعویق افتاد، زیرا اختلافات قابل توجهی در رویکردهای دولت و «جلسه افراد آگاه» تشکیل شده بود. قانون اسکان مجدد تنها در سال 1889 ظاهر شد و در واقع شامل اقداماتی بود که توسط "افراد آگاه" پیشنهاد شده بود: مجوز اسکان مجدد فقط توسط وزارت امور داخلی داده شد. به شهرک نشینان مزایای قابل توجهی داده شد - آنها به مدت 3 سال از مالیات و خدمت سربازی معاف شدند و در 3 سال آینده آنها به نصف مالیات پرداخت کردند. مزایای نقدی اندکی به آنها داده شد.

در همان زمان، دولت اسکندر سوم در صدد حفظ و تقویت جامعه دهقانان بود و معتقد بود که از تباهی دهقانان جلوگیری می کند و ثبات را در جامعه حفظ می کند. در سال 1893 قانونی به تصویب رسید که امکان خروج دهقانان از جامعه را محدود می کرد. قانون دیگری حقوق جامعه را برای توزیع مجدد زمین محدود کرد و قطعاتی را به دهقانان اختصاص داد. طبق قانون جدید، حداقل 2/3 مجلس دهقانی باید به بازتوزیع رأی می دادند و فاصله بین توزیع مجدد نمی توانست کمتر از 12 سال باشد. قانون منع فروش زمین های مشاع تصویب شد.

آغاز قانون کار

در 1 ژوئن 1882 قانونی تصویب شد که کار کودکان زیر 12 سال را ممنوع می کرد. همین سند، روز کاری کودکان 12 تا 15 ساله را به 8 ساعت محدود کرد. بازرسی ویژه کارخانه برای نظارت بر اجرای قانون معرفی شد. در سال 1885، کار شبانه برای زنان و خردسالان ممنوع شد.

در سال 1886 تحت تأثیر مستقیم اعتراضات کارگران، قانونی در مورد رابطه بین کارآفرینان و کارگران به تصویب رسید. او اندازه جریمه ها را محدود کرد. تمام جریمه های اعمال شده برای کارگران اکنون به صندوق ویژه ای تعلق می گیرد که به خود کارگران کمک می کند. طبق قانون، پرداخت کالای کار از طریق مغازه های کارخانه ممنوع بود. دفترچه های ویژه حقوقی معرفی شد که در آن شرایط استخدام کارگر درج شده بود. در عین حال، قانون برای شرکت در اعتصابات، مسئولیت سنگینی را برای کارگران پیش بینی کرده بود.

روسیه اولین کشور در جهان بود که شرایط کار کارگران را کنترل کرد.

پایان «رژیم ایگناتیف»

وزرای جدید به ابتکارات لوریس ملیکوف در مورد اصلاحات خودگردانی محلی، از جمله خودگردانی دهقانی ادامه دادند. برای خلاصه کردن مطالب دریافتی از zemstvos ، N. P. Ignatiev کمیسیون ویژه ای را به ریاست وزیر امور خارجه M.S. Kakhanov که معاون لوریس-ملیکوف بود ایجاد کرد. این کمیسیون شامل سناتورها و نمایندگان zemstvos بود.

با این حال، با ایجاد تغییرات مهم در وزارت امور داخله، کار آنها به زودی متوقف شد. آنها تغییراتی را در سیاست داخلی نشان دادند. در ماه مه 1882، N.P. Ignatiev از سمت خود برکنار شد. او برای تلاش برای متقاعد کردن الکساندر سوم برای تشکیل یک زمسکی سوبور هزینه کرد.

تولستوی، که در سال 1880 به ابتکار لوریس ملیکوف از سمت وزیر آموزش عمومی برکنار شد، به جای ایگناتیف منصوب شد. از این لحظه به بعد، ویژگی های جدید به طور قطعی در سیاست داخلی ظاهر شد و به سلطنت اسکندر سوم رنگ و بویی ارتجاعی داد.

تدابیر مبارزه با فتنه

رئوس مطالب دوره جدید در "مقررات مربوط به اقدامات حفاظت از نظم دولتی و صلح عمومی" منتشر شده در 14 اوت 1881 قابل مشاهده بود. این سند به وزیر کشور و فرمانداران کل این حق را می داد که هر منطقه ای از کشور را در «وضعیت استثنایی» اعلام کنند. مقامات محلی می توانند افراد نامطلوب را بدون تصمیم دادگاه اخراج کنند، شرکت های تجاری و صنعتی را تعطیل کنند، پرونده های دادگاه را به جای دادگاه غیرنظامی به دادگاه نظامی منتقل کنند، انتشار روزنامه ها و مجلات را به حالت تعلیق درآورند و مؤسسات آموزشی را تعطیل کنند.

متعاقباً، سیستم سیاسی امپراتوری روسیه شروع به کسب ویژگی های جدیدتر و بیشتری از یک دولت پلیسی کرد. در دهه 80 ادارات حفظ نظم و امنیت عمومی - "پلیس مخفی" - ظهور کردند. وظیفه آنها جاسوسی از مخالفان دولت بود. مبلغ اختصاص یافته به پلیس برای پرداخت پول به ماموران مخفی افزایش یافت. همه این اقدامات پایه های قانونی اعلام شده در دوره اصلاحات دهه 60-70 را از بین برد.

سیاست آموزشی و مطبوعاتی

تولستوی پس از تبدیل شدن به وزیر امور داخلی تصمیم گرفت آنچه را که در سلطنت قبلی انجام نداد - "به نظم درآوردن کارها" در وزارت آموزش عمومی انجام دهد. در سال 1884، وزیر جدید آموزش عمومی، I.I. Delyanov، منشور دانشگاه را معرفی کرد که بر اساس آن دانشگاه ها از خودمختاری خود محروم شدند و به وزارتخانه فرصت داده شد تا محتوای آموزش را در آنها کنترل کند. شهریه تقریبا دو برابر شده است. تصمیم بر این شد که با ممنوعیت تشکل های دانشجویی مهار محکمی بر دانشجویان گذاشته شود. آنهایی که آشکارا نارضایتی نشان می دادند به زور وارد سرباز شدند.

دلیانوف در حین تحصیل در دبیرستان به دلیل فرمان 5 ژوئن 1887 "شهرت" پیدا کرد که لیبرال ها آن را قانون "فرزندان آشپز" نامیدند. هدف آن این بود که به هر طریق ممکن ورود کودکان از طبقات پایین جامعه به ورزشگاه را دشوار کند. پیشنهاد شد که "فقط کودکانی که تحت مراقبت افرادی هستند که ضمانت کافی برای نظارت صحیح بر آنها در خانه و فراهم کردن امکانات لازم برای تحصیل آنها را فراهم می کنند" در سالن بدنسازی پذیرفته شود. این کار به این منظور انجام شد که «خود را از ورود فرزندان کاوشگر، پیاده‌رو، آشپز، لباس‌شوی، مغازه‌داران کوچک و افراد مشابه که فرزندانشان، به استثنای افراد دارای استعدادهای فوق‌العاده، نباید از آن خارج شوند، رهایی بخشند. محیطی که به آن تعلق دارند.» برای همین منظور، شهریه ها افزایش یافت. در زورخانه ها، تعداد دروس اختصاص یافته به مطالعه دروس دینی و زبان های باستانی افزایش یافت.

پوبدونوستسف همچنین سهم خود را در امور مدرسه ایفا کرد. او با مدارس zemstvo مخالف بود و معتقد بود که فرزندان دهقانان به دانشی که در آنجا دریافت می کنند نیازی ندارند، که از زندگی واقعی جدا شده است. پوبدونوستسف به گسترش مدارس محلی کمک کرد و آنها را ملزم به داشتن آنها در هر کلیسای کلیسا کرد. تنها معلم در چنین مدرسه ای کشیش محله بود. با این حال، روحانیون محلی با تحصیلات ضعیف و از نظر مالی ناامن، این بار اضافی را با خوشحالی تحمل نکردند. تدریس در اکثر مدارس محلی در سطح بسیار پایینی بود. در سال 1886، به اصرار پوبدونوستسف، دوره های عالی زنان بسته شد.

اقدامات بازدارنده ای نیز علیه مطبوعات انجام شد. در سال 1882، کنفرانس چهار وزیر با حق ممنوعیت انتشار هر گونه ارگان چاپی تشکیل شد. فقط در 1883-1885. با تصمیم جلسه، جایی که پوبدونوستسف نقش اصلی را بازی کرد، 9 نشریه بسته شد. از جمله آنها می توان به مجلات محبوب "صدا" توسط A. A. Kraevsky و "Domestic Notes" توسط M. E. Saltykov-Shchedrin اشاره کرد.

1884 "چیز جدید" دیگری به ارمغان آورد: برای اولین بار در روسیه، کتابخانه ها "تمیز شدند". 133 عنوان کتاب، آثار جمع‌آوری‌شده و مجلاتی که قبلاً با سانسور مجاز بوده‌اند، در کتابخانه‌های عمومی و اتاق‌های مطالعه عمومی «غیرقابل قبول» تلقی شدند.

تقویت جایگاه اشراف. حمله به دولت محلی

انتصاب D.A. Tolstoy به عنوان وزیر امور داخلی توسط اشراف محافظه کار تأیید شد که اکنون امیدوار بودند موقعیت سابق خود را در جامعه بازگردانند. در سال 1885 افتتاح بانک نجیب انجام شد. وظیفه آن ارائه وام ترجیحی برای حمایت از مزارع صاحبان زمین بود. مانیفست در این مناسبت بیانگر این آرزو بود که «اشراف روس از این پس جایگاه پیشرو در رهبری نظامی، در امور حکومت محلی و دادگاه، در گسترش قواعد ایمان و وفاداری و اصول صحیح آموزش عمومی را حفظ کنند».

در 12 ژوئیه 1889، قانون فرماندهان ناحیه زمستوو صادر شد. او مناصب و مؤسسات محلی را بر اساس اصول غیر دارایی و انتخابی لغو کرد: واسطه های صلح، حضور ناحیه در امور دهقانان و دادگاه قاضی. 2200 بخش zemstvo در 40 استان روسیه ایجاد شد. آنها توسط روسای zemstvo رهبری می شدند که دارای اختیارات گسترده ای بودند که قبلاً توسط نهادهای ذکر شده در بالا اعمال می شد. رئیس زمستوو خودگردانی جمعی دهقانان را کنترل می کرد، به جای قاضی، پرونده های جزئی دادگاه را در نظر می گرفت، احکام دادگاه دهقانان را تأیید می کرد، اختلافات زمین را حل می کرد و غیره. پست های روسای زمستوو فقط در اختیار اشراف بود. .

این قانون چندین مشکل مهم را برای مسئولان حل کرد. او با تابع کردن خودگردانی دهقانان به روسای زمستوو، موقعیت حکومت محلی را تقویت کرد و فرصت خدمات معتبر را برای اشراف فراهم کرد. قدرت روسای زمستوو به نوعی شباهت به قدرت پیش از اصلاحات زمینداران تبدیل شد. دهقانان، در واقع، شخصاً به کارفرمایان زمستوو وابسته بودند، که این حق را داشتند که آنها را بدون محاکمه در معرض مجازات، از جمله بدنی، قرار دهند.

در 12 ژوئن 1890، "مقررات مربوط به موسسات زمستوو استانی و منطقه ای" منتشر شد. در آن، خودگردانی zemstvo به عنوان بخشی از اداره دولتی، یک سلول مردمی قدرت در نظر گرفته شد. هنگام انتخاب زمستووها، اصول طبقاتی تقویت شد: کوریا مالکیت کاملاً نجیب شد، تعداد حروف صدادار از آن افزایش یافت و صلاحیت مالکیت کاهش یافت. صلاحیت انتخاباتی برای کوریای شهر به شدت افزایش یافت و کوریا دهقانی عملاً از نمایندگی مستقل محروم شد، زیرا در مجامع ولوست، دهقانان اکنون مجاز بودند فقط نامزدهایی را انتخاب کنند که سپس توسط فرماندار تأیید می شد.

در 11 ژوئن 1892، مقررات شهری جدید صادر شد. صلاحیت های انتخاباتی را به طور قابل توجهی افزایش داد و مداخله دولت در امور حکومت شهری را رسمیت بخشید. شهرداران شهر و اعضای شوراها در خدمت عمومی اعلام شدند.

سیاست ملی و مذهبی اسکندر سوم

یکی از اهداف اصلی سیاست ملی و مذهبی اسکندر سوم، تمایل به حفظ وحدت دولت بود. مسیر این امر در درجه اول در روسی سازی سرزمین های مرزی ملی دیده می شد.

بدون تأثیر پوبدونوستسف، کلیسای ارتدکس روسیه در موقعیت استثنایی قرار گرفت. آن مذاهبی که او برای ارتدکس "خطرناک" تشخیص داد مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. دادستان ارشد اتحادیه نسبت به فرقه گرایان سختگیری خاصی نشان داد. اغلب، کودکان حتی از والدین فرقه گرا دور می شدند.

بودائیان (کلمیکس و بوریات) نیز مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. آنها از ساختن معابد یا برگزاری مراسم عبادت منع شدند. نگرش نسبت به کسانی که رسماً به عنوان گروندگان به ارتدکس در فهرست قرار گرفتند، اما در واقع همچنان به مذهب سابق خود ادامه دادند، مخصوصاً غیر قابل تحمل بود.

دولت اسکندر سوم نسبت به پیروان یهودیت رفتاری خشن نشان داد. بر اساس قوانین موقت 1882، یهودیان از حق سکونت در خارج از شهرها و شهرک‌ها محروم بودند، حتی در داخل شهرک‌ها از به دست آوردن املاک و مستغلات در مناطق روستایی منع شدند. در سال 1887، خود Pale of Settlement کاهش یافت. در سال 1891، فرمانی مبنی بر اخراج یهودیانی که به طور غیرقانونی در مسکوو استان مسکو در سال 1887 مشخص شد که چند درصد از تعداد کل دانش آموزان در مؤسسات آموزشی می تواند یهودی باشد (هنجار درصد). برای شرکت در انواع خاصی از فعالیت های حرفه ای، مانند حرفه وکالت، محدودیت هایی وجود داشت. همه این ظلم ها در مورد یهودیانی که به ایمان ارتدکس گرویدند صدق نمی کرد.

لهستانی های کاتولیک نیز مورد آزار و اذیت قرار گرفتند - آنها از دسترسی به مناصب دولتی در پادشاهی لهستان و منطقه غربی محروم شدند.

در همان زمان، در سرزمین های آسیای مرکزی که به امپراتوری روسیه ملحق شده بود، مذهب مسلمانان و دادگاه های مسلمانان دست نخورده باقی ماند. به مردم محلی حق خودگردانی داخلی داده شد که در نهایت به دست نخبگان محلی رسید. اما مقامات روسی موفق شدند با کاهش مالیات و محدود کردن خودسری اشراف، قشر کارگر مردم را به خود جلب کنند.

الکساندر سوم از ادامه اصلاحات لیبرالی که توسط پدرش آغاز شده بود خودداری کرد. او مسیری محکم در جهت حفظ پایه های استبداد در پیش گرفت. فعالیت های اصلاحی فقط در زمینه اقتصادی ادامه یافت.

سلطنت اسکندر سوم و اصلاحات ضد 1880 - 1890

همانطور که قبلاً از این موضوع می دانید، پس از قتل پدرش، پسرش الکساندر سوم بر تخت سلطنت نشست. مرگ اسکندر دوم پسرش را چنان شوکه کرد که در آغاز سلطنت او از روندهای مختلف انقلابی ترسید و بنابراین تصمیم گیری در مورد یک مسیر سیاسی برای او دشوار بود. اما در نهایت، الکساندر سوم تسلیم نفوذ ایدئولوژیست های ارتجاعی مانند K.P. Pobedonostsev و P.A. تولستوی تصمیم گرفت استبداد در امپراتوری و دشمنی با اصلاحات لیبرال را حفظ کند.

و از آنجایی که پس از قتل وحشیانه الکساندر دوم، مردم با ترور و سرکوب پلیسی اعتماد خود را به Narodnaya Volya از دست دادند، جامعه دیدگاه خود را نسبت به نیروهای محافظه کار و انجام اصلاحات متضاد تغییر داد.

به معنای واقعی کلمه یک ماه پس از ترور امپراتور، الکساندر سوم مانیفست "در مورد مصونیت ناپذیری خودکامگی" را منتشر کرد. در مانیفست منتشر شده، الکساندر سوم بیان می کند که تصمیم گرفت پایه های خودکامگی را در ایالت حفظ کند. او با این مانیفست عملاً دستورات نیکلاس اول را احیا کرد و از این طریق رژیم دولت پلیس را تقویت کرد.

اول از همه، امپراتور M. Loris-Melikov را که اصلاح کننده اصلی در زمان سلطنت پدرش بود، برکنار می کند و همچنین همه حاکمان لیبرال را با حامیان ظالم تر مسیر انتخابی جایگزین می کند.

ایدئولوگ اصلی در توسعه ضد اصلاحات K.N. پوبدونوستسف، که معتقد بود اصلاحات لیبرال الکساندر دوم به هیچ چیز خوبی منجر نشد، بلکه برعکس، فقط باعث ایجاد آشوب در جامعه شد. در این راستا، او خواستار بازگشت به قوانین سنتی تر وجود ملی شد.

برای تقویت بیشتر خودکامگی، تغییراتی در سیستم خودگردانی zemstvo ایجاد شد. پس از این، روسای زمستوو قدرت نامحدودی بر دهقانان دریافت کردند.

الکساندر سوم با صدور "مقررات اقداماتی برای حفظ امنیت دولتی و صلح عمومی" اختیارات فرمانداران را گسترش داد و از این طریق به آنها اجازه داد تا وضعیت اضطراری اعلام کنند، بدون محاکمه اخراج کنند، در مقابل دادگاه نظامی قرار دهند، مؤسسات آموزشی را ببندند و بجنگند. جنبش لیبرال یا انقلابی مورد علاقه آنها. سانسور شدیدی نیز اعمال شد و تمام نشریات لیبرال بزرگ بسته شدند.

تمام ارگان های دولتی شهر و سازمان های دولتی تحت کنترل شدید قرار داشتند.

امپراتور همچنین تغییراتی را در جوامع دهقانی ایجاد کرد و از این طریق فروش و رهن زمین های دهقانی را ممنوع کرد و از این طریق موفقیت های سلطنت پدرش را نفی کرد.

برای آموزش روشنفکران مطیع مقامات، اصلاحات ضد دانشگاهی نیز به تصویب رسید. نظم و انضباط شدید در همه دانشگاه ها ایجاد شد. برای ورود به دانشگاه، لازم بود توصیه هایی در مورد اعتماد سیاسی دانشجویان ارائه شود. علاوه بر این، افراد خوشایند دولت در تمام پست های مهم دانشگاه منصوب شدند.

فرمانی با عنوان "در مورد فرزندان آشپز" نیز صادر شد. بر اساس این فرمان، ورود اطفال، پیاده‌روان، لباس‌شویان، رانندگان و سایر افراد طبقه پایین به ورزشگاه ممنوع شد.

تغییراتی در قانون کارخانه ایجاد شد که کارگران را از استیفای حقوق خود منع می کرد.

علاوه بر این، سیاست در قبال دهقانان نیز تشدید شد. آنها از هرگونه منفعت در مورد خرید زمین محروم شدند و قطعات دهقانی از نظر اندازه محدود بود.

در زمان سلطنت الکساندر سوم، آنها به هر طریق ممکن سعی کردند تحسین غرب را سرکوب کنند و ایده های مسیر ویژه روسی و هویت روسیه کاشته شد. علاوه بر این، اصطلاح پادشاه برگردانده شد و آیین سلطنت و سلطنت در همه جا القا شد.

مد آن روزگار پوشیدن کتانی، کفش بست و ریش را دیکته می کرد.

و اگر نتایج ضد اصلاحات انجام شده توسط سیاست های الکساندر سوم را خلاصه کنیم، می توان آن را کاملاً متناقض در نظر گرفت. از یک سو، در دوران حکومت او، کشور رونق صنعتی و زندگی مسالمت آمیز و بدون جنگ های خارجی را تجربه کرد. اما از سوی دیگر، نارضایتی در میان مردم افزایش یافت، تنش در جامعه پدیدار شد و ناآرامی های اجتماعی تشدید شد.

سوالات و وظایف

1. چه شرایطی بر سیاست داخلی اسکندر سوم تأثیر تعیین کننده داشت؟

2. جهت های اصلی سیاست داخلی اسکندر سوم را برجسته کنید.

3. سیاست های داخلی اسکندر دوم و اسکندر سوم را با هم مقایسه کنید. تفاوت های اساسی را در چه می بینید؟ آیا امکان یافتن ویژگی های مشترک وجود دارد؟

4. چه ابداعات سلطنت قبلی توسط اسکندر سوم مورد بازنگری قرار گرفت و چرا؟

5. سیاست اجتماعی اسکندر سوم را ارزیابی کنید. به نظر شما مزایا و معایب آن چیست؟

6. سیاست ملی اسکندر سوم را ارزیابی کنید.

7. آیا با این گفته موافقید که دوره سلطنت اسکندر سوم دوره ضد اصلاحات یعنی دوره حذف اصلاحات سلطنت قبلی بوده است؟

اسناد

از یادداشتی از کنت N.P. Ignatiev به M.T. مارس 1881

هر چقدر هم که اعمال متعصبان مجرمانه باشد، مبارزه با هر عقیده حتی متعصب تنها در صورتی ممکن و موفقیت آمیز است که صرفاً محدود به تأثیر نیروی مادی نباشد، بلکه فکر صحیح در مقابل خطا قرار گیرد. به این ایده مخرب - ایده نظم دولتی صحیح. پیگیرترین، پیگیرترین، پرانرژی ترین پیگیری فتنه با تمام ابزارهای پلیسی و اداری که در اختیار حکومت است، بی شک نیاز مبرم این لحظه است. اما بعید است که چنین آزار و اذیتی که درمانی برای جنبه داخلی بیماری است، وسیله مبارزه کاملاً مؤثری باشد. دستیابی به هدف نهایی و ریشه کن کردن شر تنها در شرایط ضروری -همزمان با چنین پیگیری- جهت گیری ثابت و صحیح دولت در مسیر توسعه مسالمت آمیز با ادامه اصلاحات و اقدامات سلطنت گذشته قابل تصور است... اکنون. .. راحت ترین لحظه برای درخواست کمک به دولت مردم زمستوو و پیشنهاد برای بحث اولیه در مورد همه آن پروژه های اصلاحی است که تمام روسیه با این بی صبری منتظر آنهاست.

قانون اساسی چیست؟ اروپای غربی پاسخ این را به ما می دهد. قانون اساسی که در آنجا وجود دارد، ابزار همه دروغ هاست، ابزار همه دسیسه ها است... و این باطل را طبق الگوی غربی، برای ما نامناسب، می خواهند به بدبختی ما، به نابودی ما، اینجا هم معرفی کنند. روسیه به لطف استبداد قوی بود، به لطف اعتماد نامحدود و ارتباط نزدیک بین مردم و تزارشان... اما در عوض آنها پیشنهاد می کنند برای ما یک مغازه سخنگو بسازند... ما قبلاً از مغازه های سخنگو رنج می بریم...

در چنین زمانه وحشتناکی... نه باید به تأسیس یک مکان جدید که در آن سخنان فاسدکننده جدیدی گفته می شود، بلکه به فکر عمل بود. ما باید اقدام کنیم.

سوالات مدارک:

1. ماهیت برنامه های ایگناتیف و پوبدونوستسف چه بود؟

2. کدام یک از آنها توسط اسکندر سوم پذیرفته شد؟ چرا؟

گسترش دایره لغات

بازرس- مقامی که صحت اعمال کسی را بررسی می کند.
فتنه- توطئه، شورش، چیزی ممنوع.
سیاست اسکان مجدد- حرکت جمعیت برای اقامت دائم به مناطق دورافتاده کم جمعیت روسیه - به سیبری، اورال جنوبی، قفقاز شمالی، روسیه جدید، منطقه ولگا پایین و زمین های آزاد.
ایالت پلیس- ویژگی یک نظام سیاسی که در آن سرکوب مخالفان داخلی با روش های خشونت سیاسی، نظارت و تحقیق توسط نیروهای مجری قانون انجام می شود. در چنین حالتی بر محل سکونت، رفت و آمد و رفتار شهروندان کنترل می شود و اطلاعات مخالفان آشکار و احتمالی مقامات جمع آوری می شود.
واکنش- سیاست مقاومت فعال در برابر تغییرات مترقی در جامعه.
فرهنگیان- اعضای گروه های مذهبی که آموزه های کلیسای اصلی را به رسمیت نمی شناسند.
دایره ای- دستور مرجع به مؤسسات تابعه.
رنگ پریده حل و فصل- قلمرویی که در آن در 1791-1917 مجاز بود. اقامت دائم یهودیان در روسیه. 15 استان را تحت پوشش قرار داده است.

دانیلوف A. A. تاریخ روسیه، قرن نوزدهم. پایه هشتم: کتاب درسی. برای آموزش عمومی موسسات / A. A. Danilov، L. G. Kosulina. - ویرایش دهم - م.: آموزش و پرورش، 2009. - 287 ص.، ل. بیمار، نقشه.

در بخش سوال: سیاست های مذهبی و ملی اسکندر 3؟ توسط نویسنده ارائه شده است خاص بودنبهترین پاسخ این است سیاست ملی و مذهبی اسکندر سوم. یکی از اهداف اصلی سیاست ملی و مذهبی اسکندر سوم، تمایل به حفظ وحدت دولت بود. مسیر این امر در درجه اول در روسی سازی سرزمین های مرزی ملی دیده می شد.
بدون تأثیر پوبدونوستسف، کلیسای ارتدکس روسیه در موقعیت استثنایی قرار گرفت. آن مذاهبی که او برای ارتدکس "خطرناک" تشخیص داد مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. دادستان ارشد اتحادیه نسبت به فرقه گرایان سختگیری خاصی نشان داد. اغلب، کودکان حتی از والدین فرقه گرا دور می شدند.
بودائیان (کلمیکس و بوریات) نیز مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. آنها از ساختن معابد یا برگزاری مراسم عبادت منع شدند. نگرش نسبت به کسانی که رسماً به عنوان گروندگان به ارتدکس در فهرست قرار گرفتند، اما در واقع همچنان به مذهب سابق خود ادامه دادند، مخصوصاً غیر قابل تحمل بود.
دولت اسکندر سوم نسبت به پیروان یهودیت رفتاری خشن نشان داد. بر اساس قوانین موقت 1882، یهودیان از حق سکونت در خارج از شهرها و شهرک‌ها محروم بودند، حتی در داخل شهرک‌ها از به دست آوردن املاک و مستغلات در مناطق روستایی منع شدند. در سال 1887، خود Pale of Settlement کاهش یافت. در سال 1891، فرمانی مبنی بر اخراج یهودیانی که به طور غیرقانونی در مسکو و استان مسکو زندگی می کردند، صادر شد. در سال 1887 مشخص شد که چند درصد از تعداد کل دانش آموزان در مؤسسات آموزشی می تواند یهودی باشد (هنجار درصد). برای شرکت در انواع خاصی از فعالیت های حرفه ای، مانند حرفه وکالت، محدودیت هایی وجود داشت. همه این ظلم ها در مورد یهودیانی که به ایمان ارتدکس گرویدند صدق نمی کرد.
لهستانی های کاتولیک نیز مورد آزار و اذیت قرار گرفتند - آنها از دسترسی به مناصب دولتی در پادشاهی لهستان و منطقه غربی محروم شدند.
در همان زمان، در سرزمین های آسیای مرکزی که به امپراتوری روسیه ملحق شده بود، مذهب مسلمانان و دادگاه های مسلمانان دست نخورده باقی ماند. به مردم محلی حق خودگردانی داخلی داده شد که در نهایت به دست نخبگان محلی رسید. اما مقامات روسی موفق شدند با کاهش مالیات و محدود کردن خودسری اشراف، قشر کارگر مردم را به خود جلب کنند.
الکساندر سوم از ادامه اصلاحات لیبرالی که توسط پدرش آغاز شده بود خودداری کرد. او مسیری محکم در جهت حفظ پایه های استبداد در پیش گرفت. فعالیت های اصلاحی فقط در زمینه اقتصادی ادامه یافت.
چی پیدا کردی