ویژگی های اساسی فرهنگ ملی روسیه. ویژگی های تاریخی فرهنگ روسیه چه چیزی در مورد ویژگی های فرهنگ روسیه صدق نمی کند

سخنرانی 14

شکل گیری و ویژگی های بارز فرهنگ روسیه

خاستگاه قوم روسیه، چارچوب زمانی، ریشه ها و ریشه های تاریخی تمدن روسیه باستان یک مشکل پیچیده و تا حدی حل نشده است. در ادبیات داخلی دیدگاه های مختلفی در این مورد بیان شده است. با این حال، دانشمندان توافق دارند که پیشینیان واقعی قومیت روسیه، اسلاوهای شرقی بودند که به گروه مردمان هند و اروپایی تعلق داشتند.

هند و اروپایی ها قبایل کشاورزی با فرهنگ پر جنب و جوش و جالب هستند که در هزاره ششم قبل از میلاد شکل گرفته اند. ه. در ناحیه دانوب میانی و تحتانی و شبه جزیره بالکان. به تدریج که در سراسر اروپا مستقر شدند، هند و اروپایی ها با جمعیت بومی تعامل کردند، تا حدی آن را جذب کردند، در نتیجه فرهنگ های جدیدی ظهور کردند که یکی از آنها اسلاوی شرقی بود. اقوام بالت ها، آلمان ها، سلت ها، فینو اوگری ها در جنوب، ایرانیان و سکاها-سارماتی ها و غیره که در شمال با اسلاوهای شرقی همسایه بودند، ایرانیان و سکاها-سارماتی ها و غیره مستقیماً مشارکت داشتند. شکل گیری قومیت روسی بنابراین، در زمان شکل گیری قوم روسیه قدیم، یعنی آن وقایع نگاری های قدیمی روسی، قبایلی که نستور در مورد آن ها در داستان سال های گذشته نوشته است، نتیجه اختلاط متقابل چندین مؤلفه قومی بودند: اروپایی، ترکی، بالتیک، فینو اوگریکی، سکایی-سرماتی و تا حدی ژرمنی.

بت پرستی اسلاو در توسعه خود چندین مرحله را طی کرد. اولین مرحله بت پرستی اجداد زبانی دور اسلاوها در دوره میان سنگی رخ داد ، این دوره "برگین" و "غول" است. لازم به ذکر است که این یک مرحله جهانی از اعتقادات، از جمله باورهای هند و اروپایی است. مردم "از غول ها و برگین ها مطالبه کردند" ، هر دوی آنها به صورت جمع به نظر می رسیدند ، یعنی شخصیت پردازی نشده بودند.

آنها به عنوان نیروهای خیر و نیروهای شر معرفی شدند که مردم برای آنها فداکاری کردند. با شروع مرحله توسعه کشاورزی، مردم به شرایط آب و هوایی وابسته شدند: خورشید، باران، بنابراین ایده هایی در مورد خدایان آسمانی قادر مطلق، مهیب و دمدمی مزاج متولد شدند که برداشت محصول به اراده آنها بستگی دارد.

تمام باورهای جادویی-مذهبی کشاورزان اولیه با آیین کشاورزی مرتبط است. زن را نماد باروری می دانستند. کشاورزان توانایی یک زن برای بچه دار شدن را با توانایی زمین در به ثمر رساندن شناسایی کردند.

با ظهور دولت، پانتئون خدایان باستانی روسیه پیچیده تر شد. خدای آسمان ظاهر می شود - Svarog، خدای خورشید - Dazhdbog، خدای باد - Stribog و دیگران.

توسعه کشاورزی به شکل گیری فرقه الهه - ماکوش - معشوقه قرنیه و مادر زمین کمک کرد.

توسعه دامپروری منجر به کیش خدای Veles، قدیس حامی دام شد.

در مرحله سوم توسعه دین بت پرستی روسیه باستان، سلسله مراتبی از خدایان شروع به شکل گیری می کند و پانتئون آنها به تدریج ایجاد می شود. خدای اصلی پروون می شود - خدای رعد و برق و حامی گروه شاهزاده. همه خدایان دیگر در این پانتئون گنجانده شده اند و تا حدی در حال گسترش و تغییر عملکردهای خود هستند. بنابراین، خدای گاو ولز به طور همزمان خدای ثروت و تجارت می شود.

اسلاوها اشکال نسبتاً تشریفات بت پرستانی داشتند، یعنی یک سیستم سازمان یافته و منظم از اقدامات جادویی، که هدف عملی آن تأثیرگذاری بر طبیعت اطراف بود تا آن را در خدمت منافع کشاورزان قرار دهد. آیین های بت پرستانه از نظر شکوه، وقار و قدرت تأثیرگذاری بر روان انسان کمتر از آیین های مسیحی نبودند. باورهای بت پرستان که مستلزم تجسم نمادین بصری ایده های مذهبی بود، به توسعه هنر روسیه باستان کمک کرد.

تا قرن نهم. در قلمرو اروپای شرقی، در نتیجه ایجاد مقدمات لازم برای ظهور دولت، دو مرکز قبیله ای پدید آمد. در جنوب با مرکز در کیف و در شمال با مرکز در نووگورود. محرک اتحاد شمال و جنوب شاهزاده نووگورود اولگ بود که در سال 882 کیف را با فریب تصرف کرد. سپس در طی سه سال، درولیان ها، شمالی ها، رادیمیچی و کریویچی شرقی "شکنجه" شدند (تسلیم شدند). .

اتحاد زمین ها و "شکنجه" قبایل به خودی خود یک هدف نبود: دلایل بسیار عملی تر بود: خراج (polyudye) که عمدتاً خز، ماهی، موم، عسل و متعاقباً تجارت سودآور این کالاها با بیزانس بود. خلافت

دولت باستانی روسیه که توسط اولگ تشکیل شده بود، فدراسیونی از شاهزادگان به ریاست دوک بزرگ کیف بود. روابط بین کیف و سایر سرزمین ها توسط معاهدات تنظیم می شد. این توافقنامه حق شاهزاده را برای پولیودیه تعیین کرد - منبع اصلی رفاه شاهزاده و گروهش.

جمعیت متحد کیوان روس بی تحرک بود، یعنی کشاورزی، اقتصاد دارای ماهیت طبیعی بود، بنابراین قبایل و اتحادیه های قبیله ای اسلاوها در آن زمان کشش اقتصادی نسبت به یکدیگر نداشتند. علاقه وارنگیان به این منطقه قومی با توجه به خصوصیات مشاغلی بود که جمعیت در آن مشغول بودند (شکار حیوانات خزدار و پرندگان شکار، زنبورداری، تولید موم، تقاضا برای این محصولات قبلاً ذکر شد). این شکل از تولید مادی، جغرافیای فتوحات شاهزادگان وارنگ را در قرن دهم تعیین کرد، یعنی می توان ادعا کرد که تا حدی ویژگی خاصی از اقتصاد قبایل اسلاوی شرقی نیز بر شکل گیری اولیه تأثیر گذاشته است. مرزهای قلمرو ایالتی

ادغام قلمرو به خواست گراند دوک و جوخه او انجام شد، اما باید این واقعیت را نیز در نظر گرفت که افراد دارای همان روانشناسی کشاورزی و ماهیگیری متحد بودند، هیچ تناقض عمیقی در فرهنگ تولید مادی وجود نداشت. ، این یکی از عوامل مثبت در شکل گیری یک دولت واحد است.

قبلاً در مورد بت پرستی قبایل اسلاو گفته شد; بت پرستی، همراه با سایر عوامل عمیق داخلی، به ایجاد یک دولت متحد کمک کرد. وارنگیان که به سرزمین‌های اسلاو آمدند نیز در اکثریت قریب به اتفاق خود مشرک بودند، بنابراین تضادهای عمیقی در دیدگاه‌های مذهبی ظاهر نشد. تنها چیزی که سوء تفاهم خاصی را در این رابطه ایجاد کرد، تنوع نام های خدایان بت پرست بود، زیرا در قبایل مختلف یک خدای عملکردی با نام های مختلف خوانده می شد.

بنابراین، در سال 980، شاهزاده ولادیمیر سعی کرد ترکیبی هماهنگ از انواع خدایان بت پرست ایجاد کند که به نظر او تصویر دنیای اطراف را منعکس می کرد. فقط او جهان بینی خود را نه بر اساس اصل فضایی مانند بت زبروچ، بلکه بر اساس اصل سلسله مراتب استوار کرد، یعنی او خدای اصلی - پرون (حامی جنگجویان، اسلحه ها، جنگ) و زیردستانش را مشخص کرد: خورسا (خدای خدا) منور خورشیدی)، داژدبوگ (طبیعت خدای باستانی، نور خورشید، "نور سفید"، نعمت دهنده، حامی شاهزادگان روسی و مردمی که بر آنها حکومت می کردند)، استریبوگ ("پدر-خدا" یا "خدای آسمان") ، خدای نخستی باستانی آسمان ، او همچنین در سرزمین های اسلاو با نام های رودا ، سویاتویت ، سواروگ ، سیمارگلا (خدای دانه ها ، جوانه ها ، ریشه های گیاه ، نگهبان شاخه ها و سبزه ها ، به معنای گسترده) شناخته می شود - نمادی از خیر مسلح)، ماکوش ("مادر برداشت"، الهه باستانی زمین و باروری). علیرغم برخی تفاوت‌های ایده‌های زیربنایی راد-سویاتوویت (بت زبرخ) و پانتئون ولادیمیر، این دو ترکیب خدایان نمایانگر عالی‌ترین شکل بت‌پرستی پیش از دولت هستند، زیرا تلاشی هستند، هرچند از طریق یک جهان‌بینی بت‌پرستان، برای ساده‌سازی جهان‌بینی. تصویری از دنیای اطراف و زندگی اجتماعی

از قرن 10 مسیحیت شکل غالب ادغام فرهنگ روسیه در قرون وسطی شد. مسیحیت یک تصویر مسیحی جدید و یکپارچه از جهان برای کل دولت تدوین کرد. به خوبی شناخته شده است که مسیحیت در کیوان روس به طرز دردناکی در یک روانشناسی بت پرستانی کامل و نه منسوخ کاشته شد. ایمان دوگانه را می توان تا نیمه دوم قرن سیزدهم ردیابی کرد و به ویژه در بین مردم به شدت خود را نشان داد. اما معرفی هدفمند ارتدکس در همه حوزه های زندگی کار خود را انجام داد: آگاهی عمومی از ارزش های معنوی مسیحی اشباع شد، آنها به پایه اخلاقی رسمی دولت تبدیل شدند و به تقویت وحدت آن کمک کردند. به گفته V.V.Bychkov، از نظر فرهنگی، این زمان آشنایی فعال روسیه با ارزش های مسیحی و از طریق آنها با ارزش های انباشته شده و ایجاد شده توسط مردمان باستانی خاورمیانه، یونان، روم، بیزانس است. این زمان شکل گیری ارزش های معنوی ملی، شکل گیری درک اصیل از جهان (در راستای ارتدکس)، شکل گیری یک آگاهی زیباشناختی منحصر به فرد و فرهنگ هنری عالی است.

مسیحیت از بیزانس به روسیه آمد. دلایل سیاسی و اقتصادی برای این امر وجود داشت، اما ما به جنبه دیگری علاقه داریم: زیبایی شناختی. چرا آگاهی اسلاوها به زیبایی شناسی بیزانس نزدیکتر بود؟ از این گذشته ، منحصر به فرد بودن آگاهی زیبایی شناختی اسلاوها حداقل به انتخاب دولت برای شکل دین و سپس شکل گیری و انطباق آن با آن کمک کرد.

تجزیه و تحلیل نشان می دهد که آگاهی زیبایی شناختی اسلاوهای شرقی با تصاویر واضح و تخیل غنی، تفکر انجمنی به خوبی توسعه یافته مشخص می شد. قدرت، در ذهن مردم باستان، یکی از شواهد اصلی پر بودن زندگی بود، بنابراین آیین قدرت و زیبایی شناسی آن پیوسته در حماسه های تقریباً همه ملل ظاهر می شود.

انگیزه دیگر با زیبایی شناسی قدرت مرتبط است - توصیف تجهیزات قهرمانانه، لباس و مسکن. در سطح اجتماعی، یکی از مظاهر قدرت، ثروت بود و زیبایی مصنوعی (ظروف مجلل، لباس، جواهرات، کارهای ماهرانه) برای مردمان قدیم نشانه ثروت بود. بنابراین، تحسین مستقیم برای قدرت (همچنین حاوی انرژی مخرب بود) در آگاهی عمومی اسلاوهای شرقی اشکال غیرمستقیم تری به خود گرفت - در زیبایی شناسی ثروت، تجمل و تزئینات ماهرانه ای که به حامل قدرت اعطا شده بود. زیبایی‌شناسی ثروت در فولکلور اغلب به شکل‌های زیبا ارائه می‌شود. "طلایی" در فولکلور همیشه بالاترین درجه قدردانی است.

بنابراین، یکی از جنبه های نسبتاً آشکار آگاهی زیبایی شناختی اسلاوی شرقی را می توان زیبایی شناسی مواد گرانبها در نظر گرفت. یکی از دلایل این امر بدون شک درخشندگی، درخشان بودن، یعنی قرابت آنها با نور بوده است. زیبایی شناسی نور و درخشش مواد گرانبها از دوران باستان به ارث رسیده بود و در فرهنگ بت پرستی و مسیحی قرون وسطی ادامه یافت.

زیبایی شناسی و فرهنگ هنری بیزانسی جهان بینی شاد اسلاوی را که از نزدیک با طبیعت مرتبط بود، به زبان زیبایی شناسی تصفیه شده مسیحی ترجمه کرد، زیرا در برخی مظاهر زیبایی شناسی بیزانسی قابل درک و نزدیک به اسلاوها بود.

مسیحیت در روسیه، به گفته بسیاری از دانشمندان، قبل از هر چیز و عمیقاً در سطح آگاهی هنری و زیبایی شناختی درک شد، در این راستا بود که روسیه به طور فعال، پربار و اصیل فرهنگ معنوی خود را در طول دوره قرون وسطی توسعه داد. اما مرد مخالف مسیحی - خدا بلافاصله در روسیه به معنای بیزانسی پالایش شده آن پذیرفته نشد، مردم روسیه باستان حساس ترین افراد به تحقق های هنری و زیبایی شناختی این مخالفت بودند.

مردم از طریق آگاهی زیبایی شناختی به تضاد بین انسان و خدا پی بردند: علاقه شدید به "زیبایی کلیسایی" و جنبه آیینی باشکوه مسیحیت، زیرا همه اینها در مفهوم زیبایی در میان اسلاوهای بت پرست گنجانده شده بود.

غنا و رنگارنگی فضای داخلی کلیسا و مراسم، حاضران را شگفت زده کرد و آنان را به فکر عظمت و قدرت خداوند واداشت و احترام به قدرت یکی از مولفه های زیبایی شناسی اسلاو بود. تصادفی نیست که وقایع نگاری می گوید که چگونه سفیران شاهزاده ولادیمیر از شکوه بیرونی کلیسای جامع سنت سوفیا در قسطنطنیه شگفت زده شدند و فتح شدند. شاهزاده، با قضاوت بر اساس داستان وقایع، از جمله تحت تأثیر برداشت های آنها از آنچه دید، تصمیم گرفت روس را به مسیحیت معرفی کند. معماری معبد، نقاشی، موسیقی، کلمات، یعنی ترکیب هنرها در زیبایی شناسی عبادت (عبادت کلیسا) تصویری حسی از خداوند متعال زیبا، نورانی، اما در عین حال قدرتمند ایجاد کرد. آغاز ایمان به خدای یگانه خالق مسیحی از طریق اخلاص و نفسانیات بت پرستانه، ویژگی منحصر به فرد درک مسیحیت در روسیه است که زمان زیادی طول کشید و مشکل بود، اما در قرن پانزدهم. عمیقاً در روانشناسی و فرهنگ انسان ریشه داشت و از زیبایی شناسی روسیه باستان جدا نشد.

در روسیه در قرن یازدهم معرفی شد. یک سبک معماری واحد از معبد: گنبدی متقاطع. در دوران اوج کیوان روس، کلیساهای کلیسای جامع باشکوهی ساخته شدند که عظمت آن را تجلیل می کردند. ولادیمیر همچنین از صنعتگران یونانی دعوت کرد تا اولین کلیسای سنگی را در کیف بسازند - خوابگاه مریم باکره (کلیسای دهک)، که روسیه را با سیستم گنبدی متقابل ساخت معابد آشنا کرد، که در تمام معماری باستانی روسیه ریشه داشت. . اساس کلیسای گنبدی متقاطع، اتاقی مربع یا مستطیل شکل با چهار ستون در وسط است که با طاق‌هایی به هم متصل شده‌اند.

مرکز معبد فضای زیر گنبد بود که پر از نور بود که از پنجره های طبل نفوذ می کرد. شبستان مرکزی و عرض آن پلانی صلیبی شکل ایجاد کرده است. در ضلع شرقی، به طور معمول، سه اپیس در مجاورت ساختمان قرار داشتند. قسمت میانی محراب را در خود جای داده است.

خداوند، بر اساس تعالیم مسیحی، به عنوان زیبایی مطلق ظاهر می شود. تجلیات خدا در کلیساهای مسیحی از طریق تغییرات او ارائه می شود: نور و رنگ. عقیده انجیلی شناخته شده است که خداوند نور است («نور غیر مخلوق»، یعنی غیر مخلوق)، ذات اوست، اما او برای رؤیت غیرقابل دسترس است، او را فقط از طریق رؤیت فوق محسوس در عمل عرفانی خاص می‌تواند توسط صالحان درک کند. با این حال، تفکر ذات درخشان خداوند، فضای وسیعی را برای آگاهی زیبایی شناختی و خلاقیت هنری، که در اشکال معماری کلیسا متجلی می شود، باز کرد. پنجره های امتداد نماهای کلیسا، به ویژه پنجره های طبل گنبد، پرتوهای قدرتمندی از نور را به فضای زیر گنبد متمرکز می کند. در گنبد، طبق قانون، تصویری از مسیح پانتوکراتور وجود دارد. نور و تصویر در ادراک انسان با هم ترکیب می‌شوند، در پرتوهای نور فرو می‌روند، او حضور خدا و ارتباط با او را حس می‌کند.

این کار با سوزاندن شمع ها و سوسو زدن رنگ آیکون ها تسهیل می شود.

با گذشت زمان، خطوط کلیساهای باستانی روسیه به نشانه ای تبدیل شد، نمادی از قلمرو و مردم متعلق به یک روسی باستانی واحد و سپس فرهنگ روسی. پس از حمله باتو، ساخت کلیساها در روسیه متوقف شد، حتی در نووگورود و پسکوف، که آنها نیز از سوئدی ها و آلمانی ها آسیب دیدند. تقریباً در تمام قرن سیزدهم. ساخت و ساز معبد انجام نمی شود، شاید کلیساهای چوبی ساخته شده اند، اما آنها، به طور طبیعی، زنده مانده اند. با این حال، در حال حاضر در پایان قرن 13th. معماری سنگی در این شهرها احیا می شود. استادان نووگورود دیگر کلیساهای قدرتمندی مانند سنت سوفیا یا سنت جورج را نمی ساختند، آنها نوع معبد نیمه دوم قرن دوازدهم را احیا کردند: یک چهار ستون کوچک، تک گنبدی، معمولاً با یک اپسی. اولاً ، هیچ بودجه ای برای ساخت و سازهای باشکوه وجود نداشت ، شاهزاده ها ساختن کلیساها را در نووگورود متوقف کردند ، بسیار مستقل شده بود و همیشه با شاهزادگان خود رفتار مهربانانه نداشت و ثانیاً ، خانواده های بویار ، بازرگانان یا ساکنان یک محله خاص (ساکنان خیابان) شروع به کار کردند. به عنوان مشتری عمل کنند، بنابراین کلیساها از دادن تصور قدرت دست برداشتند، اما این باعث نشد که آنها از شکوه و ریاضت کمتری برخوردار باشند، که مطابق با روح زمان و اخلاق مردم آن زمان است .

هنر مسکو و به ویژه معماری، بر اساس سنت های هنری روسیه پیش از مغول توسعه یافت، نقش ویژه ای به فرهنگ شاهزاده ولادیمیر-سوزدال تعلق داشت، جایی که در قرن دوازدهم. شاهکارهای معماری مانند کلیساهای آسومپشن و دیمیتریوس در ولادیمیر، کلیسای شفاعت باکره در نرل ساخته شد. در آستانه قرن XIV-XV. و همچنین در سه دهه اول قرن پانزدهم. معماری کلیسای شاهزاده مسکو برخی از ویژگی های مشترک را ایجاد کرد: وضوح نسبت ها، هماهنگی، پویایی. وقتی به این کلیساهای آرام و متعادل نگاه می کنید، احساس می کنید که توسط افرادی ساخته شده اند که قدرت اخلاقی و بدنی کافی برای دفع گروه ترکان طلایی، اتحاد مجدد و تثبیت خود را در میان مردمان و دولت های همسایه جمع کرده اند.

ظهور ساخت و ساز کلیسا در قرون XIV-XV. تصادفی نیست

شبح‌های کلیساهای گنبدی متقاطع که عمیقاً در حافظه ژنتیکی مردم ریشه دارد، نشانه‌ای از احیای و بازسازی پیوندهای فرهنگ باستانی روسیه شد. بنابراین، برای قرن 15 تصادفی نیست. اثر آندری روبلف، زیرا تصویر هنری "تثلیث" با آرامش، تعادل و قدرت تابش می کند (مهم نیست که این از طریق کانون شمایل نگاری بیان شود)، این چیزی نیست جز انعکاس گرایش های خاصی در یک فرهنگ برآمده از خواب بی حال طولانی این سبک در نقاشی نمادها نه تنها منعکس کننده، بلکه توسعه فرهنگ را در جهت واحد ملی نیز هدایت می کند، زیرا نقاشی آندری روبلف یک فلسفه رنگی، فلسفه عشق، امید، مهربانی، بخشش، رحمت، درک متقابل است.

موعظه عشق به مردم، برخلاف دشمنی و نزاع که دائماً بین شاهزادگان روسی حکمفرما بود، با قدرت خاصی از وقایع نگاران روسی به گوش می رسد، که به وضوح عواقب غم انگیز عدم تحقق این به ظاهر ساده، اما سخت اجرا را دیدند. دستور اخلاقی وقایع نگاران قدیمی روسی راهب بودند، بنابراین تصادفی نیست که در نوشته های آنها، که ظاهراً مستقیماً با ادبیات دینی مرتبط نیست، موتیف اخلاق مسیحی به نظر می رسد.

جایگاه ویژه ای در میان ادبیات اخلاقی قابل دسترسی برای همه اقشار مردم، «دوموستروی» اشغال کرد - مجموعه ای از اخلاق عملی روزمره، این در واقع همان اخلاق دینی است که فقط به زبان روزمره ترجمه شده است. این کتاب توسط کشیش سیلوستر در قرن شانزدهم گردآوری شد. (سیلوستر مربی معنوی ایوان مخوف بود) ، یعنی قبلاً در دوره ظهور دولت متمرکز روسیه.

«دوموستروی» شامل: اولاً احکام ایمان، ثانیاً تکریم پادشاه و مقامات سکولار، ثالثاً قواعد روابط با نمایندگان مرجع معنوی، چهارم، قوانین عمومی روزمره و دستورالعمل های اقتصادی. «دوموستروی» زندگی انسان را از تولد تا مرگ از منشور اصول دینی و اخلاقی مورد توجه و تنظیم قرار می داد. جای مهمی در Domostroy توسط مشکلات روابط درون خانوادگی اشغال شد: چگونه فرزندان خود را در آموزش و ترس از خدا تربیت کنید. چگونه به کودکان بیاموزیم و آنها را از طریق ترس نجات دهیم. چگونه فرزندان می توانند پدر و مادر خود را دوست داشته باشند و از آنها مراقبت کنند و از آنها اطاعت کنند و در همه چیز از آنها دلجویی کنند. چگونه شوهر را به همسرش بیاموزد و چگونه خدا را خشنود کند و با شوهر خود سازگار شود و چگونه خانه اش را به بهترین نحو سامان دهد و انواع نظم خانه و صنایع دستی را بداند و به بندگان بیاموزد. در قسمت پایانی آموزش، سیلوستر یک بار دیگر به ما یادآوری می کند که باید در احکام خدا، ترس از خدا، شریعت مسیحی، دغدغه های خوب زندگی کرد و همه اعمال را به روش الهی انجام داد. بنابراین ، "دوموستروی" نوعی نتیجه گیری است که شکل گیری تصویر مسیحی جهان را تکمیل کرد و آن را نه از ارتفاعات فلسفی و مذهبی، بلکه از دیدگاه یک فرد عادی منعکس کرد.

بنابراین، شکل گیری وحدت گونه شناختی فرهنگ روسیه قرون وسطی تحت تأثیر عوامل زیر قرار گرفت: شکل تولید مادی، وحدت زبان و نوشتار، بت پرستی روسیه باستان، شکل روابط اجتماعی و بعد دولتی. شکل غالب ادغام فرهنگ قرون وسطی، ارتدکس بود، بنابراین فرهنگ روسیه قرون وسطی، مانند فرهنگ قرون وسطی اروپا، از منظر مسیحیت نگریسته می شود، زیرا همه جنبه های زندگی در این دوره از زمان را تعیین می کند.

بر اساس این بیان که فلسفه خودآگاهی فرهنگ است و فلسفه روسی درک فرهنگ روسی است، اجازه دهید برخی از ویژگی های خاص فرهنگ روسی را که منشأ ویژگی فلسفه روسی بوده است، در نظر بگیریم.

- به عنوان یک قاعده، سه ویژگی اصلی توسعه روسیه وجود دارد که برای فرهنگ روسیه اهمیت تعیین کننده ای داشتند.- روسیه اول از همه یک نهاد دولتی چند ملیتی است و این نه تنها در مورد تاریخ جدید و اخیر روسیه صادق است. بنابراین، نمی توان در مورد فرهنگ روسیه به عنوان فرهنگ گروه قومی روسیه صحبت کرد.

فرهنگ روسیه فرهنگ یک جامعه چند ملیتی روسیه است و این ویژگی اصلی آن است. فرهنگ روسیه تجربه زندگی یک گروه قومی خاص را درک نمی کند، بلکه تجربه تعامل فرهنگی بسیاری از ملیت ها با یک موجود واحد است که نشان دهنده تمامیت روسیه است (امپراتوری، اتحاد جماهیر شوروی، فدراسیون).

درک تجربه زندگی مشترک در میان مردم روسیه برای فرهنگ روسیه همیشه مهم بوده و خواهد بود. بنابراین، جای تعجب نیست که سرلوحه فلسفه روسی به جستجوی به اصطلاح «ایده روسی» تبدیل شده است، چیزی که بیانگر چیزی است که برای همه اعضای یکپارچگی روسیه مشترک است، چیزی که هر موجودیت ملی منحصر به فرد را بخشی از یک جامعه می کند. کل واحد

- شرایط بعدیکه تأثیر زیادی در توسعه فرهنگ روسیه داشته است، موقعیت ژئوپلیتیک روسیه است.

موقعیت ژئوپلیتیک روسیه موقعیت مکانی آن نسبت به سایر مراکز ملی فرهنگ است. و در اینجا نقش بسیار مهمی با این واقعیت ایفا می کند که روسیه یک فضای بزرگ اوراسیا را اشغال می کند که برای فرهنگ روسیه اهمیت متفاوتی دارد.

از نظر تاریخی، قلمرو روسیه در جهت شرقی تا مرزهای طبیعی جغرافیایی شکل گرفته است. روسیه با توسعه سرزمین های شرقی (سیبری، خاور دور)، تا مرزهای چین و ژاپن گسترش یافت، اما تماس با این بخش از جهان تأثیر زیادی بر فرهنگ روسیه نداشت. شرق روسیه بی حد و حصر و از نظر کیفی تعریف نشده بود.

نزدیکی به یک تمدن بسیار توسعه یافته اروپایی، به معنای کل دایره سرزمین های اروپایی - بیزانس، کشورهای اروپای غربی و شرقی - به فرهنگ روسیه اجازه داد تا با سنت های فرهنگی باستانی جهان غرب در تماس باشد. بنابراین، فلسفه روسی از زبان توسعه یافته در فلسفه اروپایی استفاده کرد که از یونان باستان شروع شد.

این واقعیت که فلسفه روسی از دستگاه مفهومی عاریتی برای درک پدیده های فرهنگ روسیه استفاده می کند، برای ماهیت تمام تفکر روسی بسیار مهم است.

فکر کردن خارج از زبان ممکن نیست و طبیعی است که زبان بر نحوه تفکر ما، چه واژه ها و مفاهیمی و در نهایت چه معانی فرهنگ ما را تشکیل می دهد تأثیر زیادی می گذارد.

به عنوان مثال، در زبان روسی کلمه "پراودا" وجود دارد که 2 معنی دارد - "پراودا" اول حقیقت است، آنچه واقعاً هست، معنای دوم "حقیقت" عدالت است، قضاوت بر اساس حقیقت به این معنی است. انصافاً قضاوت کنید ترکیب چند معنا در یک کلمه، همگرایی معنایی مفاهیم در خود فرهنگ است، یعنی. در فرهنگ روسیه، مفهوم حقیقت بسیار نزدیک به مفهوم عدالت است.

وام گرفتن یک دستگاه مفهومی از یک سنت فلسفی دیگر تأثیر ویژه ای برای فلسفه تغییر معنا روسی داشت. در یک زمان، Lotman Yu.M. و Uspensky V.A. در مقاله «نقش مدل‌های دوگانه در پویایی فرهنگ روسیه (تا پایان قرن هجدهم)» // (یادداشت‌های علمی دانشگاه دولتی تارتو. شماره 414، 1977) به ماهیت نمادین تأثیر فرهنگی اشاره کرد. بیزانس و سپس اروپای غربی در مورد فرهنگ روسیه.

این بدان معنی است که فرهنگ روسیه از لحاظ تاریخی مدلی از تعامل با فرهنگ های دیگر را ایجاد کرده است که بر اساس مخالفت "خود" - فرهنگ "خارجی" عمل می کند. در مدل سنتی دوگانه ادراک جهان، "ما" - "غریبه"، "بیگانه" جای "مقدس"، "صمیمی"، "غیر قابل درک"، "الهی" را می گیرد.

به ویژه، تأثیر فرهنگ بیزانسی بر فرهنگ روسیه به گونه ای بود که "بیزانس" که چیزی بیگانه بود و از بیرون آورده شد، جای "مقدس" را گرفت. همین اتفاق در مورد تأثیر "غربی" افتاد که در دوران روشنگری جای "مقدس" را در فرهنگ روسیه گرفت.

در این الگوی نفوذ فرهنگی، وام گرفتن مفاهیم فلسفی به شکلی خاص اتفاق افتاد. مفاهیم فلسفی که از یک سنت فرهنگی دیگر سرچشمه می‌گرفتند، چندان معنایی مقوله‌ای نداشتند، بلکه معنایی نمادین مبتنی بر ارزش داشتند.

در فلسفه روسی، دستگاه طبقه‌بندی فلسفه اروپایی با مترادف‌های بسیاری که به معنای دقیق معادل مفاهیم معرفی‌شده نیستند، بلکه برخی تصاویر فکری، استعاره‌ها، نمادها و اشاره به فضای «مقدس» یک «معروف» بود «مغزون» بود. فرهنگ خارجی

به عنوان مثال، اصطلاحی از فلسفه کلاسیک آلمان - "موضوع متعالی" می تواند مجموعه ای از اصطلاحات مترادف خاص را تداعی کند. اگر بدون تغییر رها شود، دیر یا زود زندگی خود را خواهد گرفت و یک سنت کامل از تفسیر آن را به دست خواهد آورد. اما به جای اصطلاح «موضوع متعالی» می‌توان از معادل ناقص آن «توانایی شناختی عمومی» استفاده کرد.

- سومین ویژگی فرهنگ روسیهکه ویژگی‌های فلسفه روسی را مشخص کرد، حقیقت غسل تعمید روس و پدیده ایمان دوگانه بود. تاریخ رسمی غسل تعمید روس 988 است. طبق تواریخ، روس توسط شاهزاده کیف ولادیمیر سواتوسلاویچ تعمید داده شد.

عمل غسل تعمید روس بدون شک یک عمل سیاسی، با اراده قوی، شاهانه، دستور بود. هیچ چیز غیرعادی در روشی که مسیحی شدن روسیه باستان انجام شد وجود ندارد. بسیاری از پادشاهی های قرون وسطایی بربر اروپا در یک زمان همان مسیر مسیحیت را طی کردند. اگر چرخه قهرمانی آلمانی "حلقه نیبلونگ ها" را به یاد بیاوریم، تمام درام آنجا بر اساس تراژدی "مرگ دنیای قدیم"، "مرگ خدایان بت پرست" در درگیری با مدیترانه جدید ساخته شده است. دین مسیح

واقعه غسل ​​تعمید روس از اهمیت تعیین کننده ای برخوردار بود و ما هنوز با عواقب این واقعه درگیر هستیم. مسیحی شدن کیوان روس، مانند مسیحی شدن اروپا، تجربه فرهنگی قبایل اسلاو را دگرگون کرد و پدیده ایمان دوگانه را پدید آورد.

باید بفهمید وقتی نشانه‌ها، نمادها، مفاهیم دنیایی دیگر، فرهنگی دیگر به دنیایی که مدت‌ها آشنا و شکل‌گرفته شده بود، هجوم می‌آورد، چیست. کیوان روس، اروپای شمالی و مرکزی مسیحی شد - همه این سرزمین ها بخشی از امپراتوری روم نبودند، که در آن مسیحیت در یک زمان به وجود آمد و شکل گرفت. مسیحیت برای قبایل ژرمنی، اسکاندیناوی و اسلاو، تجربه یک جامعه بسیار پیچیده، با فرهنگ و سنت های کهن را با خود به ارمغان آورد.

تمدن اروپایی اغلب تمدن یهودی-مسیحی نامیده می شود و این نام به دوران امپراتوری روم اشاره دارد که در آن گاهی فرهنگ های باستانی کاملاً متفاوت خاورمیانه، شمال آفریقا و جنوب اروپا در یک فضای فرهنگی واحد وجود داشته اند. تفاوت تمدنی بین اروپای جنوبی و منطقه وسیع اروپای مرکزی، شمالی و شرقی بسیار زیاد بود، بنابراین جای تعجب نیست که مسیحی شدن این سرزمین ها بیش از یک قرن به طول انجامید.

اما اجازه دهید به واقعه غسل ​​تعمید روس و پدیده ایمان دوگانه بازگردیم.

هویت ملی فرهنگ روسیه هم در مرحله غسل ​​تعمید روسیه و هم در دوره یوغ مغول-تاتار و در زمان سلطنت ایوان مخوف و در دوران اصلاحات پتر کبیر و در طول زندگی قابل تشخیص است. پوشکین و در مرحله کنونی. بنابراین، ما در مورد توسعه تمدنی روسیه صحبت می کنیم، یعنی پیش نیازهای ذهنی برای تمدنی که در روسیه توسعه یافته است. در این راستا، عوامل ذهنی تمدن در تعدادی از مردمان و حتی اقوام مشترک است و در مورد روسیه قطعاً ماهیت فراقومی و بین قومی دارند، یعنی. برای تعدادی از فرهنگ های ژنتیکی متفاوت که با یک سرنوشت مشترک تاریخی، وحدت قلمرو، شرایط ژئوپلیتیکی و طبیعی مشابه، اصول کشاورزی و دامپروری، و به تدریج با ویژگی های خاص به یکدیگر مرتبط هستند، فعال و سیستم ساز هستند. ساختار دولتی بنابراین، با داشتن فرهنگ های منحصر به فرد، بسیاری از مردمانی که در روسیه زندگی می کردند - ترک ها و فینو-اوگریک ها، ماوراء قفقاز و آسیای مرکزی - درگیر یک تمدن روسی واحد مشترک برای آنها بودند.

ویژگی روسیه از موقعیت مرزی روسیه بین شرق و غرب، موقعیت مرزی فرهنگ روسیه بین تمدن های شرقی و غربی ناشی می شود. روسیه و فرهنگ روسیه خارج از مرزهای غرب و شرق قرار دارند. روسیه یک هدف میانجی دارد - «در روابط بین غرب و شرق، یعنی. نوعی انحصار منفی و مثبت روسیه در رابطه با تمدن جهانی و ضدیت جهانی آن (شرق - غرب). ساختار بسیار دوتایی تمدن نتیجه بدون شک موقعیت "مرز" روسیه - روسیه بین شرق و غرب و برخورد و نفوذ متقابل ویژگی های هر دو "ابر تمدن" است که طی قرن ها به دست آمده است.

در فضای اوراسیا روسیه، هم از نظر ژئوپلیتیکی و هم معنوی، دو جریان چندسویه تاریخ جهان به هم رسیدند. چنین برخوردی بیانگر تضاد جهانی بین دو نوع «نهایی» تمدن بشری است. به نوعی «گرداب» تمدنی جهانی تبدیل شده است، منبعی از «تلاطم» تاریخی-جهانی. هنوز هیچ مشابه دیگری برای چنین "پنداران" غول پیکر جهانی روی زمین وجود ندارد.

اوراسیا روسیه- این وحدت و مبارزه فرآیندهای تمدنی است که هم در غرب و هم در شرق سرچشمه می گیرد. بنابراین، تمام فرآیندهای اجتماعی، فرهنگی و تاریخی که در روسیه در حال رخ دادن است، پیامدهای گسترده ای برای غرب و شرق و در واقع برای کل جهان دارد. به گفته مورخ M. Gefter، روسیه به یک "جهان دنیاها" تبدیل شده است. نظامی پیچیده و متناقض درونی، جهانی‌تر و جهانی‌تر از شرق و غرب، به‌طور جداگانه.

یک فیلسوف تاریخ مدرن روسیه اخیراً نوشت: «اهمیت تاریخی تجربه روسیه این است که به عنوان کانون مشکلات جهانی، به طرز غم انگیزی منعکس کننده گذار به یک تمدن لیبرال بود که برای سایر کشورها و مردمان با معیارهای روسیه بی دردسر بود. . بشریت بین ملت ها به دو قسمت تقسیم شده است، اما ممکن است یک انبار باروت باشد که در نقطه ضعف جامعه جهانی نهفته است. از این رو نیاز به توجه روزافزون به مشکلات روسیه است که در واقع تمام جهان را تحت تأثیر قرار می دهد.

در سنت فلسفی و فرهنگی داخلی، در تمام گونه شناسی های شناخته شده، روسیه معمولاً به طور جداگانه در نظر گرفته می شود. در عین حال از تشخیص انحصار آن، عدم امکان تقلیل آن به نوع غربی یا شرقی، اقدام می کنند و از اینجا به مسیر ویژه توسعه و رسالت ویژه آن در تاریخ و فرهنگ ایران نتیجه می دهند. نوع بشر عمدتاً فیلسوفان روسی در این باره نوشتند و از اسلاووفیل ها شروع کردند. موضوع "ایده روسی" برای و بسیار مهم بود. نتیجه این تأملات در مورد سرنوشت روسیه در فلسفی و تاریخی خلاصه شد مفاهیم اوراسیاگرایی.

پیش نیازهای شکل گیری شخصیت ملی روسیه

به طور معمول، اوراسیائی‌ها از موقعیت میانی روسیه بین اروپا و آسیا می‌آیند، که آن را دلیل ترکیب ویژگی‌های تمدن شرقی و غربی در فرهنگ روسیه می‌دانند. ایده مشابهی زمانی توسط V.O. کلیوچفسکی در "دوره تاریخ روسیه" او استدلال کرد که شخصیت مردم روسیه بر اساس موقعیت روس شکل گرفت.در مرز جنگل و استپ - عناصری که از همه نظر متضاد هستند. این دوگانگی بین جنگل و استپ با عشق مردم روسیه به رودخانه، که هم پرستار بود، هم جاده و هم معلم حس نظم و روحیه عمومی در بین مردم، برطرف شد. روحیه کارآفرینی و عادت به اقدام مشترک در رودخانه پرورش یافت، بخش های پراکنده جمعیت به هم نزدیک شدند، مردم یاد گرفتند که احساس کنند بخشی از جامعه هستند.

اثر معکوس توسط دشت بی‌پایان روسیه اعمال شد که مشخصه‌ی آن ویران و یکنواختی بود. مردی که در دشت بود، با احساس آرامشی خلل ناپذیر، تنهایی و تفکر غم انگیز غلبه کرد. به گفته بسیاری از محققان، این دلیل ویژگی های معنویت روسی است مانند نرمی و فروتنی معنوی، عدم اطمینان معنایی و ترسو، آرامش غیرقابل آشفتگی و یأس دردناک، فقدان فکر روشن و تمایل به خواب معنوی، زهد از زندگی در بیابان و بیهودگی زندگی. خلاقیت

زندگی اقتصادی و روزمره مردم روسیه به بازتابی غیرمستقیم از چشم انداز روسیه تبدیل شد. کلیوچفسکی همچنین خاطرنشان کرد که سکونتگاه‌های دهقانی روسی، با بدوی بودن و نداشتن ساده‌ترین امکانات زندگی، تصور مکان‌های موقت و تصادفی عشایر را می‌دهد. این هم به دلیل دوره طولانی زندگی عشایری در دوران باستان و هم به دلیل آتش سوزی های متعددی است که روستاها و شهرهای روسیه را ویران کرد. نتیجه شد بی ریشه بودن شخص روس، در بی تفاوتی نسبت به بهسازی خانه و امکانات روزمره ظاهر می شود. همچنین منجر به نگرش سهل انگارانه و سهل انگارانه نسبت به طبیعت و ثروت های آن شد.

بردیایف با توسعه ایده های کلیوچفسکی نوشت که چشم انداز روح روسیه با چشم انداز سرزمین روسیه مطابقت دارد. بنابراین، علیرغم همه پیچیدگی‌های رابطه بین مردم روسیه و طبیعت روسی، فرقه آن چنان مهم بود که بازتابی بسیار منحصر به فرد در نام قومی (خود نام) قوم روسی یافت. نمایندگان کشورها و مردمان مختلف با اسم در روسی - فرانسوی، آلمانی، گرجی، مغولی و غیره نامیده می شوند و فقط روس ها خود را با صفت می نامند. این را می توان به عنوان تجسم تعلق فرد به چیزی بالاتر و ارزشمندتر از مردم (مردم) تفسیر کرد. این بالاترین برای یک فرد روسی است - روسیه، سرزمین روسیه، و هر فرد بخشی از این کل است. روس (سرزمین) اولیه است، مردم فرعی هستند.

نسخه شرقی (بیزانسی) آن نقش بسیار زیادی در شکل گیری ذهنیت و فرهنگ روسی ایفا کرد. نتیجه غسل ​​تعمید روسیه نه تنها ورود آن به دنیای متمدن آن زمان، رشد اقتدار بین المللی، تقویت روابط دیپلماتیک، تجاری، سیاسی و فرهنگی با سایر کشورهای مسیحی بود، نه تنها ایجاد فرهنگ هنری کیوان روس. از آن لحظه موقعیت ژئوپلیتیک روسیه بین غرب و شرق، دشمنان و متحدان و جهت گیری آن به شرق مشخص شد و از این رو گسترش بیشتر دولت روسیه در جهت شرقی صورت گرفت.

با این حال، این انتخاب یک جنبه منفی نیز داشت: پذیرش مسیحیت بیزانس به بیگانگی روسیه از اروپای غربی کمک کرد. سقوط قسطنطنیه در سال 1453 ایده خاص بودن خود را در آگاهی روسیه تثبیت کرد، ایده مردم روسیه به عنوان حاملان خدا، تنها حامل ایمان واقعی ارتدکس، که مسیر تاریخی روسیه را از قبل تعیین کرد. این تا حد زیادی به دلیل آرمان ارتدکس است که وحدت و آزادی را در هم می آمیزد که در وحدت صلح آمیز مردم تجسم یافته است. علاوه بر این، هر فرد فردی است، اما خودکفا نیست، بلکه تنها در یک وحدت آشتی متجلی می شود، که منافع آن بالاتر از منافع فردی است.

این ترکیب متضادها باعث بی ثباتی شد و هر لحظه ممکن بود به درگیری منفجر شود. به ویژه، اساس تمام فرهنگ روسیه نهفته است تعدادی از تضادهای حل نشدنی: جمعی و اقتدارگرایی، رضایت جهانی و خودسری استبدادی، خودگردانی جوامع دهقانی و تمرکز شدید قدرت مرتبط با شیوه تولید آسیایی.

ناهماهنگی فرهنگ روسیه نیز توسط چیزی خاص به روسیه ایجاد شد. نوع توسعه بسیجزمانی که منابع مادی و انسانی از طریق تمرکز و فشار بیش از حد، در شرایط کمبود منابع لازم (مالی، فکری، زمانی، سیاست خارجی و ...) اغلب با عدم بلوغ عوامل توسعه داخلی مورد استفاده قرار می گیرند. در نتیجه، ایده اولویت عوامل سیاسی توسعه بر سایر عوامل و تناقضی بین وظایف دولت و توانایی های مردم به وجود آمدبر اساس تصمیم آنها، زمانی که امنیت و توسعه دولت به هر وسیله ای به قیمت منافع و اهداف افراد فردی از طریق اجبار غیراقتصادی و قهرآمیز تأمین می شد که در نتیجه آن دولت اقتدارگرا و حتی تمامیت خواه شد. ، دستگاه سرکوب به طور نامتناسبی به عنوان ابزار زور و خشونت تقویت شد. این تا حد زیادی بیزاری و در عین حال آگاهی مردم روسیه از لزوم محافظت از او و بر این اساس، صبر بی پایان مردم و تسلیم تقریباً تسلیم شده آنها به قدرت را توضیح می دهد.

یکی دیگر از پیامدهای نوع توسعه بسیج در روسیه، تقدم اصل اجتماعی و اشتراکی بود که در سنت تبعیت کردن منافع شخصی به وظایف جامعه بیان می شود. برده داری نه به هوس حاکمان، بلکه توسط یک وظیفه ملی جدید - ایجاد یک امپراتوری بر مبنای اقتصادی ناچیز - دیکته شد.

همه این ویژگی ها شکل گرفته است ویژگی های فرهنگ روسیه، به عنوان فقدان یک هسته جامد، منجر به ابهام، دوتایی، دوگانگی، تمایل دائمی به ترکیب چیزهای نامتجانس - اروپایی و آسیایی، بت پرستی و مسیحی، کوچ نشینی و بی تحرکی، آزادی و استبداد شد. بنابراین، شکل اصلی پویایی فرهنگ روسیه به وارونگی تبدیل شده است - تغییری مانند یک نوسان آونگ - از یک قطب معنای فرهنگی به قطب دیگر.

به دلیل تمایل همیشگی به همگام شدن با همسایگان خود، پریدن از بالای سر خود، عناصر قدیمی و جدید همیشه در فرهنگ روسیه وجود داشتند، آینده زمانی فرا رسید که هنوز شرایطی برای آن وجود نداشت و گذشته عجله ای نداشت. ترک، چسبیده به سنت ها و آداب و رسوم. در همان زمان، چیزی جدید اغلب در نتیجه یک جهش، یک انفجار ظاهر می شد. این ویژگی توسعه تاریخی نوع فاجعه‌بار توسعه روسیه را توضیح می‌دهد که شامل تخریب خشونت‌آمیز دائمی قدیمی‌ها به منظور ایجاد راه برای جدید است و سپس متوجه می‌شود که این جدید اصلاً آنقدر که به نظر می‌رسید خوب نیست.

در عین حال، دوگانگی و ماهیت دوتایی فرهنگ روسیه دلیلی برای انعطاف پذیری استثنایی و توانایی آن برای انطباق با شرایط بسیار دشوار بقا در دوره های فجایع ملی و تحولات اجتماعی-تاریخی، قابل مقایسه در مقیاس با بلایای طبیعی و زمین شناسی شده است. بلایا

ویژگی های اصلی شخصیت ملی روسیه

همه این لحظات یک شخصیت ملی خاص روسیه را تشکیل دادند که نمی توان آن را به طور واضح ارزیابی کرد.

در میان ویژگی های مثبتمعمولاً مهربانی و تجلی آن در ارتباط با مردم - حسن نیت، صمیمیت، صداقت، پاسخگویی، صمیمیت، رحمت، سخاوت، شفقت و همدلی نامیده می شود. آنها همچنین به سادگی، صراحت، صداقت و بردباری اشاره می کنند. اما این فهرست شامل غرور و اعتماد به نفس نمی شود - ویژگی هایی که نشان دهنده نگرش فرد نسبت به خود است که نشان دهنده نگرش مشخصه روس ها نسبت به "دیگران" ، جمع گرایی آنها است.

نگرش روسی به کاربسیار عجیب و غریب مردم روسیه سخت کوش، کارآمد و انعطاف پذیر هستند، اما اغلب آنها تنبل، بی دقت، بی دقت و غیرمسئول هستند، آنها با بی توجهی و شلختگی مشخص می شوند. سخت کوشی روس ها در انجام صادقانه و مسئولانه وظایف کاری خود آشکار می شود، اما به معنای ابتکار، استقلال یا تمایل به برجسته شدن از تیم نیست. شلختگی و بی احتیاطی با گستره وسیع سرزمین روسیه، پایان ناپذیری ثروت آن همراه است، که نه تنها برای ما، بلکه برای فرزندان ما نیز کافی خواهد بود. و از آنجایی که ما همه چیز زیادی داریم، برای هیچ چیز متاسف نیستیم.

"ایمان به یک پادشاه خوب" -یکی از ویژگی های ذهنی روس ها، منعکس کننده نگرش دیرینه یک فرد روسی است که نمی خواست با مقامات یا صاحبان زمین معامله کند، اما ترجیح می داد برای تزار (دبیر کل، رئیس جمهور) عریضه بنویسد، و صادقانه معتقد بود که مقامات شرور در حال فریب دادن هستند. تزار خوب است، اما به محض اینکه به او حقیقت را بگویید، چگونه وزن بلافاصله خوب می شود. شور و هیجان در مورد انتخابات ریاست جمهوری در 20 سال گذشته ثابت می کند که این باور هنوز زنده است که اگر رئیس جمهور خوبی انتخاب کنید، روسیه بلافاصله به کشوری مرفه تبدیل خواهد شد.

اشتیاق به افسانه های سیاسی -یکی دیگر از ویژگی های بارز شخص روس که به طور جدایی ناپذیر با ایده روسی پیوند خورده است، ایده ماموریت ویژه روسیه و مردم روسیه در تاریخ است. این باور که سرنوشت مردم روسیه این است که به تمام جهان راه درست را نشان دهند (صرف نظر از اینکه این مسیر چگونه باید باشد - ارتدکس واقعی، ایده کمونیستی یا اوراسیا) با تمایل به انجام هر گونه فداکاری (از جمله مرگ خود) در ترکیب شد. نام دستیابی به هدف تعیین شده در جستجوی ایده، مردم به راحتی به افراط شتافتند: آنها به سمت مردم رفتند، انقلاب جهانی کردند، کمونیسم، سوسیالیسم را "با چهره انسانی" ساختند، و کلیساهای قبلاً ویران شده را بازسازی کردند. اسطوره ها ممکن است تغییر کنند، اما شیفتگی بیمارگونه آنها باقی می ماند. بنابراین، از جمله ویژگی های ملی معمولی زودباوری است.

محاسبه بر اساس شانس -یک ویژگی بسیار روسی این شخصیت ملی، زندگی فرد روسی را در بر می گیرد و خود را در سیاست و اقتصاد نشان می دهد. "شاید" در این واقعیت بیان می شود که انفعال، انفعال و عدم اراده (همچنین از جمله ویژگی های شخصیت روسی نامیده می شود) با رفتار بی پروا جایگزین می شود. علاوه بر این، در آخرین لحظه به اینجا می رسد: "تا رعد و برق نرسد، مرد از خود عبور نمی کند."

طرف مقابل "شاید" روسی وسعت روح روسی است. همانطور که توسط F.M. داستایوفسکی، «روح روسی از گستردگی کبود شده است»، اما در پس وسعت آن، که توسط فضاهای وسیع کشور ما ایجاد شده است، هم توانمندی، هم جوانی، هم دامنه بازرگانی و هم فقدان یک محاسبه عقلانی عمیق از وضعیت روزمره یا سیاسی پنهان است. .

ارزش های فرهنگ روسیه

جامعه دهقانی روسیه مهمترین نقش را در تاریخ کشور ما و در شکل گیری فرهنگ روسیه ایفا کرد و ارزش های فرهنگ روسیه تا حد زیادی ارزش های جامعه روسیه است.

خودش جامعه، "جهان"به عنوان اساس و پیش نیاز وجود هر فردی، کهن ترین و مهم ترین ارزش است. به خاطر "صلح" او باید همه چیز، از جمله جان خود را فدا کند. این با این واقعیت توضیح داده می شود که روسیه بخش قابل توجهی از تاریخ خود را در شرایط یک اردوگاه نظامی محاصره شده زندگی می کرد، زمانی که تنها تبعیت از منافع فرد در برابر منافع جامعه به مردم روسیه اجازه می داد تا به عنوان یک گروه قومی مستقل زنده بمانند. .

علایق تیمدر فرهنگ روسیه، منافع فرد همیشه بالاتر است، به همین دلیل است که برنامه ها، اهداف و علایق شخصی به راحتی سرکوب می شوند. اما در مقابل، فرد روسی در زمانی که مجبور است با ناملایمات روزمره (نوعی مسئولیت متقابل) روبرو شود، روی حمایت "جهان" حساب می کند. در نتیجه، شخص روس بدون نارضایتی به خاطر یک هدف مشترک که از آن سودی نخواهد برد، امور شخصی خود را کنار می گذارد و جذابیت او در اینجاست. شخص روس کاملاً متقاعد شده است که ابتدا باید امور کل اجتماعی را که مهمتر از خودش است ترتیب دهد و سپس این کل به صلاحدید خود به نفع او عمل کند. مردم روسیه جمع گرا هستند که فقط می توانند در کنار جامعه وجود داشته باشند. او مناسب او است، نگران او است، که به نوبه خود او را با گرما، توجه و حمایت احاطه می کند. برای تبدیل شدن، یک فرد روسی باید به یک شخصیت صلح طلب تبدیل شود.

عدالت- یکی دیگر از ارزش های فرهنگ روسیه، مهم برای زندگی در یک تیم. در ابتدا به عنوان برابری اجتماعی مردم درک می شد و بر اساس برابری اقتصادی (مردان) در رابطه با زمین بود. این ارزش ابزاری است، اما در جامعه روسیه به یک ارزش هدف تبدیل شده است. اعضای جامعه حق داشتن سهم خود، برابر با دیگران، از زمین و تمام ثروت آن را که «جهان» در اختیار داشت، داشتند. چنین عدالتی حقیقتی بود که مردم روسیه برای آن زندگی و تلاش کردند. در دعوای معروف حقیقت-حقیقت و حقیقت-عدالت، این عدالت بود که غالب شد. برای یک فرد روسی، این مهم نیست که واقعا چگونه بوده یا هست. خیلی مهمتر این است که چه چیزی باید باشد. موقعیت های اسمی حقایق ابدی (برای روسیه این حقایق حقیقت و عدالت بود) توسط افکار و اعمال مردم ارزیابی می شد. فقط آنها مهم هستند وگرنه هیچ نتیجه و هیچ سودی نمی تواند آنها را توجیه کند. اگر چیزی از آنچه برنامه ریزی شده بود حاصل نشد، نگران نباشید، زیرا هدف خوب بود.

فقدان آزادی فردیبا این واقعیت مشخص شد که در جامعه روسی، با تخصیص مساوی خود، به طور دوره ای توزیع مجدد زمین، نوارگذاری انجام می شد، به سادگی غیرممکن بود که فردگرایی خود را نشان دهد. انسان مالک زمین نبود، حق فروش آن را نداشت، و حتی در زمان کاشت، برداشت و یا انتخاب آنچه در زمین می‌توان کشت کرد، آزاد نبود. در چنین شرایطی، نشان دادن مهارت فردی غیرممکن بود. که در روسیه اصلاً ارزشی نداشت. تصادفی نیست که آنها آماده پذیرش لفتی در انگلیس بودند، اما او در فقر کامل در روسیه درگذشت.

عادت به فعالیت جمعی اضطراری(رنج) با همان عدم آزادی فردی پرورش یافت. اینجا سخت کوشی و حال و هوای جشن به طرز عجیبی با هم ترکیب شده بودند. شاید فضای جشن نوعی وسیله جبرانی بود که حمل بار سنگین را آسان می کرد و آزادی عالی را در فعالیت اقتصادی رها می کرد.

ثروت نمی تواند تبدیل به یک ارزش شوددر شرایط حاکمیت ایده برابری و عدالت. تصادفی نیست که این ضرب المثل در روسیه بسیار شناخته شده است: "شما نمی توانید اتاق های سنگی را با کار صالح بسازید." میل به افزایش ثروت گناه محسوب می شد. بنابراین، در دهکده شمالی روسیه، تاجرانی که به طور مصنوعی گردش تجاری را کاهش می دادند مورد احترام بودند.

خود کار نیز در روسیه یک ارزش نبود (برخلاف، برای مثال، در کشورهای پروتستان). البته کار رد نمی شود، مفید بودن آن در همه جا شناخته می شود، اما وسیله ای تلقی نمی شود که به طور خودکار تحقق دعوت زمینی فرد و ساختار صحیح روح او را تضمین کند. بنابراین، در سیستم ارزش‌های روسی، کار جایگاهی فرعی را اشغال می‌کند: "کار گرگ نیست، به جنگل فرار نخواهد کرد."

زندگی، بدون جهت گیری به سمت کار، به فرد روسی آزادی روح (تا حدی توهم آمیز) داد. این همیشه خلاقیت را در فرد تحریک می کند. نمی‌توان آن را در کار مداوم و پرزحمت با هدف جمع‌آوری ثروت بیان کرد، بلکه به راحتی به غیرمرکزی یا کاری که دیگران را شگفت‌زده می‌کرد (اختراع بال، دوچرخه چوبی، ماشین حرکت دائمی و غیره) تبدیل می‌شد. اقداماتی انجام شد که هیچ معنایی برای اقتصاد نداشت. برعکس، اقتصاد اغلب تابع این ایده بود.

احترام جامعه را نمی توان صرفاً با ثروتمند شدن به دست آورد. اما فقط یک شاهکار، یک قربانی به نام "صلح" می تواند شکوه و جلال به ارمغان بیاورد.

صبر و رنج به نام "صلح"(اما نه قهرمانی شخصی) یکی دیگر از ارزش های فرهنگ روسیه است، به عبارت دیگر، هدف شاهکاری که انجام می شود نمی تواند شخصی باشد، همیشه باید خارج از شخص باشد. ضرب المثل روسی به طور گسترده ای شناخته شده است: "خدا تحمل کرد و او به ما نیز دستور داد." تصادفی نیست که اولین قدیسان روسی که قدیس شدند شاهزاده های بوریس و گلب بودند. آنها شهادت را پذیرفتند، اما در مقابل برادرشان، شاهزاده سویاتوپولک، که می خواست آنها را بکشد، مقاومت نکردند. مرگ برای وطن، مرگ "برای دوستان" شکوه جاودانه ای را برای قهرمان به ارمغان آورد. تصادفی نیست که در روسیه تزاری روی جوایز (مدال ها) این عبارت نوشته شده است: "نه برای ما، نه برای ما، بلکه برای نام تو."

صبر و رنج- مهمترین ارزش های اساسی برای یک فرد روسی، همراه با پرهیز مداوم، خویشتن داری و فداکاری مداوم از خود به نفع دیگری. بدون این، نه شخصیتی وجود دارد، نه مقامی، نه احترامی از سوی دیگران. از اینجا میل ابدی برای رنج مردم روسیه می آید - این میل به خودشکوفایی است، تسخیر آزادی درونی لازم برای انجام کارهای خوب در جهان، برای تسخیر آزادی روح. به طور کلی، جهان تنها با فداکاری، صبر و خویشتن داری وجود دارد و حرکت می کند. این دلیلی است برای ویژگی طولانی رنج مردم روسیه. اگر بداند که چرا لازم است، می تواند خیلی (مخصوصاً مشکلات مادی) را تحمل کند.

ارزش‌های فرهنگ روسی دائماً به آرزوی آن به سمت معنایی متعالی و متعالی اشاره دارد. برای یک فرد روسی هیچ چیز هیجان انگیزتر از جستجوی این معنا نیست. برای این، می توانید خانه، خانواده را ترک کنید، گوشه نشین یا احمق مقدس شوید (هر دوی آنها در روسیه بسیار مورد احترام بودند).

در روز فرهنگ روسیه به طور کلی، این معنی به ایده روسی تبدیل می شود که شخص روس تمام روش زندگی خود را تابع اجرای آن می کند. بنابراین، محققان در مورد ویژگی های ذاتی بنیادگرایی مذهبی در آگاهی مردم روسیه صحبت می کنند. این ایده می تواند تغییر کند (مسکو رم سوم است، ایده امپراتوری، کمونیستی، اوراسیا و غیره)، اما جایگاه آن در ساختار ارزش ها بدون تغییر باقی ماند. بحرانی که روسیه امروز تجربه می‌کند عمدتاً به این دلیل است که ایده‌ای که مردم روسیه را متحد می‌کند ناپدید شده است به نام اینکه چه چیزی باید رنج بکشیم و خود را تحقیر کنیم. کلید خروج روسیه از بحران، دستیابی به یک ایده اساسی جدید است.

مقادیر ذکر شده متناقض هستند. بنابراین ، یک روسی می تواند همزمان مردی شجاع در میدان جنگ و ترسو در زندگی غیرنظامی باشد ، می تواند شخصاً وقف حاکمیت باشد و در عین حال خزانه سلطنتی را غارت کند (مانند شاهزاده منشیکوف در عصر پتر کبیر). خانه خود را ترک کند و برای آزادی اسلاوهای بالکان به جنگ برود. میهن پرستی و رحمت بالا به عنوان فداکاری یا خیرخواهی آشکار شد (اما به خوبی می تواند به یک "خطا" تبدیل شود). بدیهی است که این به همه محققان اجازه داد تا در مورد "روح اسرارآمیز روسیه"، وسعت شخصیت روسی صحبت کنند، که " شما نمی توانید روسیه را با ذهن خود درک کنید».

100 RURجایزه برای سفارش اول

انتخاب نوع کار کار دیپلم کار درسی چکیده پایان نامه کارشناسی ارشد گزارش عملی گزارش مقاله بررسی کار آزمایشی مونوگراف حل مسئله طرح کسب و کار پاسخ به سوالات کار خلاقانه انشا نقاشی انشا ترجمه ارائه تایپ دیگر افزایش منحصر به فرد بودن متن پایان نامه کارشناسی ارشد کار آزمایشگاهی آنلاین کمک کند

قیمت را دریابید

تاریخ فرهنگ روسیه، مانند تاریخ روسیه به طور کلی، پیچیده و متناقض، مملو از رویدادهایی است که اهمیت و میزان تأثیر آن در شکل گیری فضای فرهنگی و تاریخی روسیه هنوز باعث ارزیابی های متفاوتی می شود. تاریخ روسیه و تاریخ فرهنگ روسیه، جدایی ناپذیر از آن، با بی ثباتی همیشه حاضر، بی ثباتی سیستم اجتماعی، عدم تعادل در رابطه اولویت های اجتماعی و معانی فرهنگی، و به همین دلیل، نوعی گسست متمایز می شود. در تداوم فرهنگی-تاریخی و پیش بینی ناپذیری مسیر توسعه آن. متفکر برجسته قرن بیستم. N.A.بردایف در اثر خود "منشاء و معنای کمونیسم روسیه" می نویسد: "سرنوشت تاریخی مردم روسیه ناخوشایند و رنج بود و با سرعت فاجعه باری از طریق گسست ها و تغییرات در نوع تمدن توسعه یافت. او ادامه داد: در تاریخ روسیه، نمی توان وحدت ارگانیک پیدا کرد.

اساساً، کل تاریخ روسیه و فرهنگ روسیه دستخوش نقاط عطف متعدد یا به طور دقیق تر، اختلالات فضای اجتماعی-فرهنگی-تاریخی بوده است (تعمید روسیه، حمله مغول-تاتار، انشقاق مذهبی و اصلاحات پیتر اول). ، اصلاحات دهقانی 1861 و انقلاب اکتبر 1917 و غیره). لحظات تغییر، تند و محتوایی عمیق بود که به N.A. بردیایف برای صحبت در مورد تغییر انواع تمدن ها،با این حال، این بیانیه را نباید به معنای واقعی کلمه گرفت. نوع تمدن روسیه تغییر نکرده است، بلکه در روند شکل گیری، تکامل بوده و هست، که همانطور که در بالا ذکر شد، در معرض نوسازی رادیکال است. بنابراین، به منظور درک دلایل و ماهیت تغییرات شدید در اولویت‌های اجتماعی-فرهنگی که در تاریخ فرهنگ روسیه رخ داده است، لازم است در هر مورد جداگانه، کل طیف دلایل توسعه فرهنگی و تاریخی را با دقت مورد بررسی قرار دهیم. منشور واقعیت های اجتماعی-سیاسی و اقتصادی که در یک لحظه تاریخی خاص عمل می کنند.

به طور کلی، قبل از تشریح تاریخ فرهنگ ملی، لازم است مبنای کلی شکل گیری فرآیندها و پدیده های اجتماعی-فرهنگی در طول توسعه یک ملت و فرهنگ آن ارائه شود. چنین مبنای مشترک در هر فرهنگ ملی مجموعه ای از مهمترین شرایط غیرتاریخی است که شامل عواملی مانند:

1. موقعیت طبیعی و جغرافیایی (زیستگاه).

2. موقعیت ژئوپلیتیکی (مکان اشغال شده در میان سایر کشورها و روابط آنها).

3. ساختار اقتصادی (ویژگی ها و اشکال فعالیت اقتصادی).

4. نظام سیاسی (شکل حکومت و رابطه آن با جامعه).

5. ویژگی های اساسی یک ملت (یعنی اشکال نگرش، جهان بینی که در اساطیر، فولکلور، آداب و رسوم و مناسک، اشکال عبادت مذهبی و غیره تجلی یافته است).

ترکیب این عوامل شکل می گیرد ذهنیتیک ملت خاص، یعنی - جهان بینی درونی، اصالت، شخصیت. علیرغم این واقعیت که شخصیت ملی در حضور دولت پایدار و وحدت قومی داخلی (یا غلبه عددی قریب به اتفاق یک گروه قومی بر دیگران) شکل می گیرد، به خودی خود قادر به تضمین حفظ ثبات داخلی نیست. تاریخ توسعه یک ملت دستخوش دگرگونی های متعدد داخلی و خارجی معرفی شده (گسترش قلمرو با گنجاندن سایر ملل در یک دولت واحد، تغییرات در نظام اجتماعی-سیاسی و اقتصادی و غیره) شده است. کارکرد حفظ ذهنیت ملی در بستر یک واقعیت تاریخی نسبتاً سریع در حال تغییر توسط فرهنگ انجام می شود. این سنت فرهنگی ملی است که از طریق تصاویری که از نظر تاریخی و اجتماعی ریشه در آگاهی و رفتار نسل های بسیاری از مردم دارد، دائمی و تغییرناپذیر است که دوره های مختلف تاریخی را به هم پیوند می دهد و اساس معنوی هر ملتی است.

از سوی دیگر، با وجود اصالت و ویژگی منحصر به فرد خود، هر فرهنگ ملی در معرض نفوذ از بیرون است. تماس با یک سنت فرهنگی دیگر ناگزیر به وام گرفتن عناصر خاصی از فرهنگ مردم همسایه (ساختار سیاسی و اقتصادی، مذهب، آداب و رسوم، سبک های معماری، زبان و غیره) می شود. این به ویژه ویژگی فرهنگ روسیه است، که به دلیل موقعیت ژئوپلیتیک خود، مجبور شد با غرب و شرق تعامل داشته باشد و تأثیر قدرتمند دو نوع تمدن متفاوت را تجربه کند. از این نظر، فرهنگ روسی را می توان از بسیاری جهات ترکیبی نامید، یعنی. به طور هماهنگ تکنیک های سنت های مختلف قومی-فرهنگی را جذب می کند. اما این به هیچ وجه منجر به "فرسایش" ریشه ها و پایه های خود فرهنگ روسیه نشد. برعکس، آنها را غنی کرد و امکان ایجاد یک فضای فرهنگی جهانی را فراهم کرد که در آن فرهنگ های بسیاری از ملیت های ساکن در قلمرو روسیه هنوز می توانند بدون تهدید سرکوب و رقابت داخلی در کنار هم زندگی کنند.