انسان در نتیجه تکامل زیستی و اجتماعی. انسان در نتیجه تکامل بیولوژیکی

طرح:
1) نظریه های منشأ انسانی.
2) زیستی و اجتماعی در انسان.

1) نظریه های منشأ انسانی.
مردم از دیرباز در مورد منشأ خود نگران بودند.
باستانی ترین ایده دینی منشأ انسان است. ویژگی دین اعتقاد به خلقت الهی زندگی و انسان است. بر اساس دیدگاه های دینی، تفاوت انسان با نمایندگان دنیای حیوانات در این است که روحی جاودانه از خداوند دریافت می کند.
در نیمه دوم قرن نوزدهم، یک نظریه تکاملی در مورد منشاء انسان مطرح شد که با انقلابی که چارلز داروین در زیست شناسی انجام داد، مرتبط بود. داروین ایده ظهور گونه های مختلف حیوانات را در طول تکامل تکاملی مطرح کرد. اساس تکامل، طبق نظر داروین، انتخاب طبیعی است. او دلیل اصلی تغییرپذیری موجودات را در تغییرات شرایط زیست محیطی می دانست. در روند مبارزه برای هستی، آن دسته از حیواناتی زنده می مانند که بیشتر با شرایط متغیر وجود سازگار هستند. داروینیست ها آناتومی، عمدتاً مغز انسان و میمون را مقایسه کردند و جمجمه های فسیلی «اجداد منقرض شده» انسان را بررسی کردند. در ساختار و ویژگی های فیزیولوژیکی تمام اشیاء مورد مطالعه، ویژگی های شباهت بدون شک آشکار شد. در نتیجه، به این نتیجه رسیدیم که انسان از یک میمون نشات گرفته است، که سپس از طریق یک سری مراحل میانی، به نظریه منشأ انسان از یک گونه میمون منقرض شده تبدیل شد.
علم مدرن به تعدادی از جنبه‌های نظریه داروین انتقاد می‌کند، اما هنوز نظریه دیگری قانع‌کننده‌تر از تکامل وجود ندارد. داروینیسم ابتدا انسان را محصول تکامل بیولوژیکی معرفی کرد.
مفاهيم ديني و تكاملي منشأ انساني به دليل يك جانبه بودن آنها مورد انتقاد جدي قرار گرفته است. لازم بود راه سومی در بررسی مسئله منشأ انسان پیدا شود. این راهی بود که اف. انگلس طی کرد و نظریه کار در مورد منشأ انسان را در اثر خود "نقش کار در فرآیند تبدیل میمون به انسان" ترسیم کرد. از یک سو، به نظر او، پیدایش انسان متاثر از طبیعت بوده است. از سوی دیگر، پیدایش انسان با کار تسهیل شد که زمینه ساز وجود جامعه انسانی شد. فعالیت کارگری، همانطور که انگلس معتقد بود، فقط ذاتی مردم است و همین فعالیت بود که دلیل اصلی جدایی انسان از قلمرو حیوانات بود. کار به توسعه ارتباطات بین مردم کمک کرد، آنها را متحد کرد و گفتار مفصل پدیدار شد. کار و گفتار مفصل به بهبود مغز انسان منجر شد. به لطف نظریه انگلس، انسان به عنوان محصول نه تنها بیولوژیکی، بلکه همچنین تکامل اجتماعی ظاهر شد.
به گفته دانشمندان مدرن، تبدیل میمون ها (انسان ها) به انسان نمی توانست یک رویداد آنی و یک عمل باشد. انسان زایی، یعنی فرآیند شکل گیری و تکامل انسان، ماهیت تکاملی طولانی داشت و به طور جدایی ناپذیری با جامعه زایی - فرآیند شکل گیری و توسعه جامعه مرتبط بود. اینها دو طرف فرآیندی هستند که طبیعت یکنواخت دارند - انسان جامعه زایی که 3-3.5 میلیون سال به طول انجامید.
مشکل منشأ انسان همچنان دانشمندان و فیلسوفان را در قرن بیستم به هیجان می آورد. نمایندگان انسان شناسی فلسفی M. Scheler، A. Gehlen، H. Plesner تأثیر زیادی بر اندیشه نظری داشتند که به این نتیجه رسیدند که انسان به هیچ وجه تاج آفرینش نیست، بلکه بر اساس معیارهای وجود حیوانی، «انسان از نظر بیولوژیکی است. موجود ناکافی، «غیر تخصصی» و «ناتمام»، با غرایز ضعیف بیان شده.
بسیاری از دانشمندان در تلاش برای توضیح این پدیده استدلال کردند که تأثیر فعالیت کارگری و جمع بودن بر روند تکامل تکاملی موجودات نه تنها در کسب ویژگی ها و توانایی های جسمی و ذهنی جدید، بلکه در مرگ آن ها نیز بیان می شود. حیوانی که مانع از شکل گیری روابط جدید شد. اول از همه، این بر اندام ها و سیستم های بدن که مسئول رفتار هستند تأثیر می گذارد. دانشمندانی نیز وجود دارند که معتقدند ضعف بیان غرایز در انسان ناشی از توسعه اجتماعی نیست، بلکه در ابتدا منشأ طبیعی دارد.
فیلسوف آلمانی نیمه اول قرن بیستم، ای. کاسیرر، از حقیقت ناقص بودن طبیعت بیولوژیکی انسان، پدیده فرهنگ را استنتاج می کند. انسان به عنوان یک موجود بیولوژیکی محکوم به انقراض بود. بدون برنامه غریزی روشن، بدون دانستن اینکه چگونه در شرایط خاص طبیعی رفتار کند، انسان ناخودآگاه شروع به نگاه دقیق به حیوانات دیگر کرد که ریشه محکم تری در طبیعت داشتند. گویی انسان در حال تبدیل شدن به موجودی دیگر، نه تنها جان سالم به در می برد، بلکه به تدریج سیستم معینی از دستورالعمل ها را ایجاد می کند که بر روی غرایز ساخته می شود و آنها را به روش خود تکمیل می کند. این گونه است که یک برنامه زندگی، یک فرهنگ که توسط خود انسان ایجاد شده است، ظاهر می شود. یک حیوان به طور مستقیم بر روی یک محرک خارجی در یک فرد عمل می کند، پاسخ نیز باید تحت پردازش ذهنی قرار گیرد. انسان دیگر صرفاً در دنیای فیزیکی زندگی نمی کند، بلکه در دنیای نمادین نیز زندگی می کند. این دنیای نمادین اسطوره‌شناسی، زبان، هنر، دین دائماً در حال تحول است و خود شخص را تغییر می‌دهد. بنابراین، انسان نه تنها محصول تکامل زیستی و اجتماعی، بلکه محصول تکامل فرهنگی است.

2) زیستی و اجتماعی در انسان.
بیولوژیکی و اجتماعی در انسان با هم آمیخته شده اند. انسان به عنوان یک موجود بیولوژیک به پستانداران برتر تعلق دارد. ماهیت بیولوژیکی یک فرد در آناتومی و فیزیولوژی او آشکار می شود. انسان به عنوان یک گونه بیولوژیکی دارای سیستم گردش خون، عضلانی، عصبی، اسکلتی و غیره است. در حالی که انسان در رشد اندام های فردی و بسیاری از ویژگی های طبیعی از حیوانات پست تر است، اما در توانایی های بالقوه خود از آنها پیشی می گیرد. خواص بیولوژیکی آن به طور دقیق برنامه ریزی نشده است، که امکان سازگاری با شرایط مختلف زندگی را فراهم می کند. بیولوژیک در انسان به شکل خالص خود وجود ندارد و از نظر اجتماعی مشروط است، که خود را به عنوان مثال در تغییرات نرخ تولد، مرگ و میر نوزادان و غیره نشان می دهد.
انسان به عنوان موجودی اجتماعی پیوندی ناگسستنی با جامعه دارد. انسان تنها با وارد شدن به روابط اجتماعی، ارتباط با افراد دیگر، تبدیل به یک فرد می شود. فردی به هر دلیلی که از بدو تولد از جامعه جدا شده باشد، حیوان باقی می ماند. انسان نه تنها محصول توسعه اجتماعی-تاریخی است، بلکه موضوع آن است که با فعالیت های خود محیط را تغییر می دهد. جوهر اجتماعی یک فرد از طریق خواص مفیدی مانند توانایی و آمادگی برای کار مفید اجتماعی، آگاهی و هوش، آزادی و مسئولیت و غیره آشکار می شود.

سوالات امنیتی:
1. چه نظریه هایی در مورد منشاء انسان می دانید؟
2. انسان زایی، جامعه شناسی، انسان شناسی چیست؟
3. «پدیده فرهنگی» چیست؟
4. بیولوژیکی در انسان.
5. اجتماعی در انسان.

فیلم آموزشی:

سخنرانی:

انسانموجودی زیست اجتماعی با تفکر و گفتار، توانایی ایجاد ابزار و استفاده از آنها در فرآیند تولید اجتماعی است.

بیایید ویژگی های زیستی و اجتماعی یک فرد را در نظر بگیریم.

انسان به عنوان یک موجود زیستی

انسان به عنوان یک موجود بیولوژیک، نتیجه تکامل تکاملی (انسان زایی) و گونه ای از انسان خردمند (هوموساپینس) است. دارای ویژگی های مشترک بسیاری از حیوانات از طبقه پستانداران است، از جمله: زنده بودن، پستانداری، استفاده از اشیاء طبیعی، غرایز. بیایید کمی بیشتر به غرایز بپردازیم. از درس زیست شناسی خود، می دانید که غرایز، اعمال رفتاری ذاتی هستند که به بقا در محیط طبیعی کمک می کنند. انسان ها با غرایز حیوانی مانند حفظ خود، تولید مثل، "دوست یا دشمن" و بسیاری دیگر مشخص می شوند. هر رفتار غریزی یک شخص یا حیوان توسط نیازهای بیولوژیکی دیکته می شود. بنابراین، نیاز به یک خانه امن و راحت با غریزه ساخت مسکن برآورده می شود. اجازه دهید این غریزه را در حیوانات و انسان مقایسه کنیم. به عنوان مثال زنبورها لانه زنبوری می سازند، عنکبوت ها تار می بافند، پرستوها لانه می سازند، بیشوارها کلبه می سازند. اما هیچ کس این را به آنها یاد نداد که توانایی ساخت مسکن به روشی خاص از طریق ارث به آنها منتقل شد. انسان خانه می سازد، اما به دلیل هومو ساپینس بودن، ذهن خود را به میل ذاتی برای رفع نیاز مسکن نیز متصل می کند. و به این ترتیب انسان هزاران راه برای ساخت مسکن پیدا کرد.

در نتیجه، انسان به عنوان موجودی زیستی دارای ویژگی های مشترک بسیاری از حیوانات است، اما با ذهن خود متمایز می شود که به او کمک می کند برخلاف نیازهای زیستی خود عمل کند.

جوهره اجتماعی انسان
در عقلانیت انسان خود را نشان می دهد جوهر اجتماعی اگر او به عنوان یک موجود بیولوژیکی با محیط سازگار شود، پس به عنوان یک موجود اجتماعیقادر به تغییر آن، ایجاد چیزی جدید که قبلا وجود نداشت. کسب "انسانیت" توسط شخص با حضور او در یک محیط اجتماعی همراه است. یعنی فرد نه از طریق تولد بلکه از طریق اجتماعی شدن به یک فرد تبدیل می شود. این بدان معناست که زندگی در محاصره مردم، یاد می گیرد که ارتباط برقرار کند، بازی کند، دانش کسب کند، کار کند و بر بسیاری از اشکال دیگر رفتار مسلط شود. علاوه بر این، فرد قوانین و هنجارهایی را می آموزد که توسط یک جامعه معین ایجاد شده و در آن مستقر شده است. بنابراین، از اوایل کودکی به او آموزش داده می شود که چگونه رفتار کند و از چه رفتاری باید خودداری کند. در نتیجه فرد به یک موجود فرهنگی اجتماعی تبدیل می شود. فرآیند اجتماعی شدن از بدو تولد، اولین لمس، کلام مادر آغاز می شود و در طول زندگی ادامه می یابد. فردی که خود را خارج از جامعه مثلا در میان حیوانات می بیند چه می شود؟ نتیجه زندگی در شرایط «وحشی» می‌تواند متفاوت باشد و به سن فرد یا به‌طور دقیق‌تر به این بستگی دارد که آیا فرد حداقل مرحله‌ای از اجتماعی شدن را طی کرده است یا خیر. ما حقایق را در مورد کودکان می دانیم - موگلی که توسط حیوانات تغذیه می شدند. با بازگشت به جامعه، آنها هرگز یاد نگرفتند که صحبت کنند، از کارد و چنگال استفاده کنند، لباس بپوشند یا روی پاهای خود راه بروند. آنها مانند حیوانات شدند. بزرگسالی که تحت اجتماعی شدن قرار گرفته است ، توسط جامعه بزرگ شده است و می داند چگونه از اشیاء دنیای اطراف به نفع خود استفاده کند ، زیرا در شرایط "وحشی" قرار گرفته است ، زندگی خود را تقریباً به شکلی تنظیم می کند که به آن عادت کرده است. . و از همه مهمتر جوهر انسانی خود را از دست نمی دهد. یک مثال ادبی قابل توجه از این وجود دارد - رابینسون کروزوئه - شخصیت اصلی داستانی به همین نام توسط دانیل دفو.

بیولوژیکی و اجتماعی در یک فرد ارتباط تنگاتنگی دارد. رشد برخی از ویژگی های اجتماعی در یک فرد به دلیل داشتن پیش نیازهای بیولوژیکی اتفاق می افتد. بیایید به این پیش نیازهای زیستی و ویژگی های اجتماعی نگاه کنیم.

به طور خلاصه، یک فرد موجودی زیست اجتماعی با تفکر و گفتار است. به عنوان یک موجود بیولوژیکی، دارای ویژگی های ذاتی در حیوانات طبقه پستانداران است: غرایز، زنده بودن، پستانداران، استفاده از اشیاء طبیعی و ویژگی های متمایز: مغز توسعه یافته، حالت ایستاده، دست توسعه یافته، غرایز. او به عنوان یک موجود اجتماعی دارای ویژگی هایی است که فقط برای انسان ها مشخص است: عقلانیت، توانایی ایجاد ابزار، فعالیت، توانایی بیان گفتار، ارتباطات.

فردی، فردیت، شخصیت.

در جامعه شناسی که بخشی از موضوع علوم اجتماعی است، در کنار واژه «انسان» از مفاهیم فرد، فردیت و شخصیت استفاده می شود. شما باید معنای این مفاهیم را درک کنید و بتوانید بین آنها تفاوت قائل شوید.

فردییکی از نمایندگان گونه های بیولوژیکی هومو ساپینس است که دارای ویژگی های بیولوژیکی ژنتیکی است.

هر فردی یک فرد است. این مفهوم مشخص کننده این واقعیت است که افراد دارای همان ویژگی های بیولوژیکی هستند که متعلق به گونه Homo sapiens است. بنابراین، هر فرد یک سر، دو بازو، 32 دندان، یک روان، ساختار اندام های داخلی یکسان است و غیره. اما هیچ فرد کاملاً یکسانی در جهان وجود ندارد، حتی اگر آنها دوقلو باشند. افراد از نظر خصوصیات بیرونی و درونی با یکدیگر تفاوت دارند. همانطور که می دانید، خارجی ها شامل قد، رنگ چشم، بلندی مو و غیره و درونی ها شامل خلق و خو، شخصیت، توانایی ها، دانش، مهارت ها و غیره است. تفاوت در این ویژگی ها هر یک از ما را فردی می کند. فردیت چیست؟

فردیتمجموعه ای از ویژگی های بیولوژیکی و اجتماعی منحصر به فرد ذاتی هر فرد است.

موافقم، برای هر فردی بسیار مهم است که دیگران او را همانگونه که هست بپذیرند. حتماً این جمله را شنیده اید که خطاب به شخصی می گوید: «او فردی باهوش است». این کلمات بر "ویژگی" یک فرد، تفاوت او با دیگران تأکید می کند. افراد کار خلاق برای این ارزیابی بسیار ارزش قائل هستند: هنرمندان، نویسندگان، دانشمندان.

به چه کسی شخص می گویند؟ شخصیت فردی است که با اعمال خود از دیگران متمایز می شود. یک فرد در فرآیند اجتماعی شدن به یک فرد در جامعه تبدیل می شود.

شخصیت- این نشانه اجتماعی فردی است که با وجود ویژگی های مهم اجتماعی مرتبط است، یعنی آنهایی که برای جامعه مهم و ضروری هستند (به عنوان مثال، استقلال، مسئولیت، شهروندی، میهن پرستی، بردباری، نوع دوستی، انسانیت و بسیاری دیگر) .

شخص نه آنقدر که دارای این صفات است، بلکه کسی است که آنها را در نگرش خود نسبت به مردم، جامعه و طبیعت نشان می دهد. گاهی اوقات می شنویم: "او مردی است با M بزرگ." این چیزی است که آنها در مورد شخصیت می گویند.

بسیاری از مردم در سیاره ما زندگی می کنند، اما تعداد زیادی در مورد منشاء آنها فکر نکرده اند. این سوال بسیار پیچیده است، بسیاری از دانشمندان مشهور در مورد آن فکر می کنند. اما هیچ کس به نظر مشترکی نرسید. انسان در نتیجه تکامل زیستی و اجتماعی-فرهنگی مورد توجه علمی مانند انسان زایی است. اگرچه به لطف آن، گونه هایی از افراد قبلاً زنده از هم متمایز می شوند، اما مشکل اصلی برای ما یک راز باقی مانده است.

در حال حاضر، چهار نظریه رایج وجود دارد:

1. نظریه داروین مبنی بر اینکه انسان (طبقه پستانداران) از میمون ها سرچشمه گرفته و به انسان مدرن تکامل یافته است.
2. نظریه خلقت خدا که می گوید خداوند دو نفر را به صورت خود آفرید و آنها زاده همه انسان های امروزی شدند.
3. تئوری مداخله از فضای بیرونی (بیگانگان انسان ها را خلق کردند و زمین را پر کردند).
4. نظریه ناهنجاری های فضایی، که شامل برهمکنش ماده، انرژی و هاله است.

مفهوم انسان مدرن

انسان در نتیجه تکامل بیولوژیکی و اجتماعی-فرهنگی موجود زنده ای است که دارای چندین الزام از جمله:

• اجتماعی بودن
• بخشی از فعالیت های تاریخی؛
• بخشی از فرهنگ

انسان امروزی چه تفاوتی با دیگر موجودات ساکن در سیاره ما دارد؟ اینکه او هوشیاری دارد و می تواند فکر کند و هر گونه نتیجه گیری تحلیلی بگیرد و خودش تصمیم بگیرد. بر این اساس هر فردی مسئول اعمال خود است.

علاوه بر این، شخص دارای ویژگی ها و توانایی های بسیاری است، به گونه ای که طبیعت فقط به او اعطا کرده است:

• تولید ابزار؛
• هدیه سخنرانی؛
• توانایی استفاده از آتش؛
• شکل پذیری رفتار و بسیاری دیگر.

هیچ موجودی روی کره زمین وجود ندارد که به طور کامل با هومو ساپینس (هوموساپینس) مطابقت داشته باشد.

انسان در نتیجه تکامل زیستی و اجتماعی-فرهنگی قادر است هم خود و هم جهان پیرامون خود را تغییر دهد. اوست که تاریخ و فرهنگ، سنت ها و ارزش های خود را می آفریند. هنوز سؤالات باقی مانده است: چه کسی انسان را آفرید، هدف او چه بود؟ این موضوع مورد توجه بسیاری از علوم از جمله فلسفه و دین است.

مفهوم تکامل

انسان در نتیجه تکامل زیستی و اجتماعی فرهنگی مورد توجه علمی به نام انسان زایی است. اگر آن را از یونانی ترجمه کنید، "منشا انسان" را دریافت خواهید کرد. انسان زایی شکل گیری انسان مدرن را در طی هزاران سال مطالعه می کند. علاوه بر این، این علم است که نظریه های اصلی منشأ انسان را برجسته می کند که کمی بعد به آن خواهیم پرداخت.

با وجود تنوع دیدگاه ها، اکثریت همچنان به نظریه داروین، یعنی تکاملی پایبند هستند. چرا این فرضیه اعتماد خاصی را در بین دانشمندان ایجاد می کند؟ زیرا توسط تعدادی از داده های علمی اعم از باستان شناسی و بیولوژیکی تایید شده است.

ما در بخش "نظریه تکامل" به طور مفصل نگاه خواهیم کرد. در اینجا می خواهم چیزی در مورد آن اضافه کنم تا در نهایت تمام شکاف های موجود در دانش خود را از بین ببریم. بنابراین، تکامل عبارت است از رشد موجودات زنده روی زمین و به طور کلی طبیعت. این فرآیند با تغییرات ژنتیکی، سازگاری، ظهور گونه های جدید و انقراض همراه است.

خاستگاه انسان

همانطور که قبلاً به اختصار اشاره کردیم، در حال حاضر چهار نظریه اصلی در مورد پیدایش انسان بر روی زمین وجود دارد. شایان ذکر است که هم علوم زیستی و هم علوم انسانی با این مشکل سروکار دارند.

بحث های مداوم بین این دو جهت وجود دارد، مفروضات و مدل های جدیدی مطرح می شود. اکنون همه متمایل به این هستند که یک فرد ترکیبی از هر دو مؤلفه بیولوژیکی و اجتماعی است. حتی علمی وجود دارد که به دنبال مرزهای بین زیست شناسی و ویژگی های انسانی است. به آن زیست‌شناسی اجتماعی می‌گویند و به موضوع ریشه‌های انسانی نیز می‌پردازد.

نظریه تکامل

یکی از مهیج ترین سوالات در همه زمان ها، منشاء انسان روی زمین است. مطرح شده اند و تا به امروز مطرح می شوند، اما هیچ کدام به طور کامل ثابت نشده است. این نشان می دهد که هیچ کس نمی تواند پاسخ دقیقی به سوال مطرح شده بدهد. و با این حال، چه کسی انسان را آفرید؟

در اواخر قرن هجدهم، چارلز داروین پیشنهاد کرد که منشأ خود را از میمون معمولی گرفته ایم. نظریه تکامل زاییده فکر این دانشمند بود. او زندگی خود را وقف نوشتن یک اثر علمی کرد که در آن به طور قانع کننده ای منشأ انسان را از میمون ثابت کرد. چارلز داروین استدلال های بسیار قانع کننده ای ارائه کرد و شباهت های بسیاری را بین انسان های مدرن برجسته کرد.

برای مدت طولانی، این نظریه حتی در محافل علمی هم نمی توانست افراد همفکری پیدا کند، علیرغم این واقعیت که تنها نظریه ای بود که حداقل شواهدی داشت، در حالی که برخی دیگر صرفاً مبتنی بر فرضیات هستند و می توانند به همان اندازه نادرست و درست باشند. در حال حاضر نسخه بهتری وجود ندارد.

شایستگی های داروین بدون شک عالی است. او همه موجودات زنده را که روی زمین زندگی می کنند سیستماتیک کرد و شباهت های آنها را برجسته کرد. اما من دلیل صد در صدی مبنی بر پیدایش انسان را پیدا نکردم که منجر به ظهور مفاهیم جدیدتر و بیشتری شد که همین الان در مورد آنها صحبت خواهیم کرد.

آفرینش گرایی

به گونه ای دیگر، این نسخه را «منشأ دینی انسان» می نامند. نیز صورت می گیرد. این نظریه بیان می کند که خداوند زمین و تمام حیات روی سیاره ما از جمله انسان ها را خلق کرده است. این ایده بر اساس کتاب مقدس مسیحی ساخته شده است.

در اصل، این نظریه کاملاً ممکن است، زیرا هنوز کسی نتوانسته است منشا روح انسان را توضیح دهد. همچنین چندین گرایش در خلقت گرایی وجود دارد که محبوب ترین آنها عبارتند از:

• زمین جوان؛
• زمین قدیمی

بیایید ببینیم تفاوت آنها چیست. اولی دلالت بر این دارد که خداوند به معنای واقعی کلمه زمین را در شش روز آفرید و دومی کمی عمیق تر به موضوع می پردازد. یک روز در آنجا به معنای یک روز خاص نیست، بلکه به معنای یک دوره زمانی نامعلوم، شاید کاملا طولانی است. و با این حال، چه کسی انسان را آفرید؟ خدا یا هوش بیگانه یا ما از نسل میمون ها هستیم؟ این احتمالاً برای همیشه برای ما یک راز باقی خواهد ماند.

تداخل خارجی

بسیاری بشریت را نتیجه تکامل بیولوژیکی و اجتماعی-فرهنگی می دانند که توسط چارلز داروین پیشنهاد شده است. اما، با وجود این، مفاهیم دیگری نیز وجود دارد، به عنوان مثال، مداخله خارجی، معرفی زندگی توسط هوش بیگانه.

فرض بر این است که اولین باکتری از فضا آورده شده است، اما انسان به لطف آزمایشات موجودات فضایی ظاهر شد. چرا این کار را کردند، شاید به برده نیاز داشتند؟ این ناشناخته باقی مانده است.

ناهنجاری های فضایی

این نظریه فرض می‌کند که همه جهان‌ها بر اساس یک اصل یک جو ایجاد می‌کنند و این مسیر، همانطور که بود، در سطح هاله برنامه‌ریزی شده است.

اگر این سیاره برای زندگی مناسب باشد، هوش در آن شکل می گیرد. نظریه داروین و این نظریه بسیار شبیه به یکدیگر هستند، تنها تفاوت این نظریه در اعتقاد دومی است که برنامه ای وجود دارد که همراه با عوامل تصادفی، تکامل را کنترل می کند.

مسئله انسان یکی از اصلی ترین مسائل در فلسفه است. برای درک ماهیت انسان و مسیرهای رشد او، روشن شدن مسئله منشأ او اهمیت زیادی دارد.

نظریه پیدایش انسان که جوهره آن بررسی پیشرفت ظهور و تکامل اوست.نام آنتروپوژنز را دریافت کرد (از یونانی anthropos - انسان و پیدایش - منشاء).

چندین رویکرد برای حل مسئله منشأ انسان وجود دارد.

بنابراین، فقط می توان در مورد دلایلی که شکل گیری خود انسان را تعیین کرد، فرضیاتی داشت.

تأثیر انرژی کیهانی، امواج الکترومغناطیسی، تابش و سایر تأثیرات بر وضعیت روانی بسیار زیاد است.
انسان- بالاترین مرحله رشد موجودات زنده روی زمین.از نظر بیولوژیکی، انسان متعلق به انسان پستانداران است، موجوداتی شبیه انسان که حدود 550 هزار سال پیش ظاهر شدند.

انسان در اصل یک موجود است زیست اجتماعی. بخشی از طبیعت است و در عین حال پیوند ناگسستنی با جامعه دارد. امر زیستی و اجتماعی در انسان با هم آمیخته می شود و تنها در چنین وحدتی وجود دارد.

طبیعت بیولوژیکی یک فرد، پیش نیاز طبیعی او، شرط وجودی اوست و اجتماعی بودن، جوهره انسان است.

انسان به عنوان یک موجود بیولوژیکی به پستانداران برتر تعلق دارد و گونه خاصی به نام هومو ساپینس را تشکیل می دهد. ماهیت بیولوژیکی یک فرد در آناتومی و فیزیولوژی او آشکار می شود: او دارای سیستم گردش خون، عضلانی، عصبی و غیره است. خواص بیولوژیکی آن به طور دقیق برنامه ریزی نشده است، که امکان سازگاری با شرایط مختلف زندگی را فراهم می کند. انسان به عنوان موجودی اجتماعی پیوندی ناگسستنی با جامعه دارد. انسان فقط با وارد شدن به روابط اجتماعی، در ارتباط با دیگران، انسان می شود. جوهره اجتماعی یک فرد از طریق ویژگی هایی مانند توانایی و آمادگی برای کار مفید اجتماعی، آگاهی و عقل، آزادی و مسئولیت و غیره متجلی می شود.

مطلق شدن یکی از جنبه های ذات انسان به زیست شناسی یا جامعه شناسی می انجامد.

رویکرد زیست‌شناسی

فقط بر پیش نیازهای تکاملی-بیولوژیکی طبیعت انسان تأکید می کند

رویکرد جامعه‌شناسی

ماهیت انسان را بر اساس عوامل مهم اجتماعی توضیح می دهد. انسان یک "لوح خالی" است که جامعه کلمات لازم را روی آن می نویسد

تفاوت های اصلی بین انسان و حیوان

1. انسان دارای تفکر و گفتار گویا است. فقط یک فرد می تواند گذشته خود را بازتاب دهد، از نظر فیزیکی آن را ارزیابی کند و به آینده فکر کند، رویاپردازی کند و برنامه ریزی کند.

برخی از گونه‌های میمون‌ها قابلیت‌های ارتباطی نیز دارند، اما فقط انسان‌ها می‌توانند اطلاعات عینی دنیای اطراف خود را به افراد دیگر منتقل کنند. مردم این توانایی را دارند که نکته اصلی را در گفتار خود برجسته کنند. علاوه بر این، فرد می داند که چگونه واقعیت را نه تنها با کمک گفتار، بلکه با کمک موسیقی، نقاشی و سایر اشکال فیگوراتیو منعکس کند.

2. فرد قادر به فعالیت خلاقانه آگاهانه و هدفمند است:

رفتار او را الگو قرار می دهد و می تواند نقش های مختلف اجتماعی را انتخاب کند.

توانایی پیش بینی عواقب بلند مدت اقدامات خود، ماهیت و جهت توسعه فرآیندهای طبیعی را دارد.

بیانگر نگرش مبتنی بر ارزش به واقعیت است. حیوان در رفتارش تابع غریزه است

اقدامات در ابتدا برنامه ریزی شده است. خود را از طبیعت جدا نمی کند.

3. فرد در روند فعالیت خود، واقعیت پیرامون را دگرگون می کند، منافع و ارزش های مادی و معنوی مورد نیاز خود را ایجاد می کند. با انجام فعالیت های عملاً تحول آفرین ، فرد "طبیعت دوم" - فرهنگ را ایجاد می کند.

حیوانات با محیط خود سازگار می شوند، که سبک زندگی آنها را تعیین می کند. نمی توانند در شرایط وجودی خود تغییرات اساسی ایجاد کنند.

4. انسان قادر به ساخت ابزار و استفاده از آن به عنوان وسیله ای برای تولید کالاهای مادی است.

حیوانات بسیار سازمان یافته می توانند از ابزار طبیعی (چوب، سنگ) برای اهداف خاصی استفاده کنند. اما هیچ گونه حیوانی قادر به ساخت ابزار با استفاده از وسایل کار قبلی نیست.

5. انسان نه تنها جوهره زیستی، بلکه اجتماعی خود را بازتولید می کند و بنابراین باید نه تنها نیازهای مادی، بلکه نیازهای معنوی خود را نیز برآورده کند. ارضای نیازهای معنوی با شکل گیری دنیای معنوی (درونی) فرد مرتبط است.

انسان موجودی است منحصر به فرد (باز به جهان، تقلید ناپذیر، از نظر روحی ناقص). یک موجود جهانی (قادر به هر نوع فعالیت)؛ یک موجود کل نگر (اصول فیزیکی، ذهنی و معنوی را ادغام می کند)

نمونه تکلیف

I A1.1 پاسخ صحیح را انتخاب کنید.

انسان بر اساس عقاید مدرن یک موجود است

1) معنوی

2) اجتماعی

3) بیولوژیکی

4) زیست اجتماعی

1.1. طبیعی و اجتماعی در انسان. (انسان در نتیجه تکامل زیستی و اجتماعی-فرهنگی.)

1.2. جهان بینی، انواع و اشکال آن

1.3. انواع دانش

1.4. مفهوم حقیقت، معیارهای آن

1.5. تفکر و فعالیت

1.6. نیازها و علایق

1.7. آزادی و ضرورت در فعالیت انسانی

1.8. ساختار سیستمی جامعه: عناصر و خرده سیستم ها

1.9. نهادهای اساسی جامعه

1.10. مفهوم فرهنگ. اشکال و انواع فرهنگ

1.11. علم. ویژگی های اصلی تفکر علمی علوم طبیعی و اجتماعی و علوم انسانی

1.12. آموزش، اهمیت آن برای فرد و جامعه

1.13. دین

1.14. هنر

1.15. اخلاق

1.16. مفهوم پیشرفت اجتماعی

1.17. توسعه اجتماعی چند متغیره (انواع جوامع)

1.18. تهدیدات قرن بیست و یکم (مشکلات جهانی)

1.1. طبیعی و اجتماعی در انسان.

( انسان در نتیجه تکامل زیستی و اجتماعی فرهنگی)

انسان زایی - روند پیدایش و شکل گیری نوع فیزیکی فرد.

انسان جامعه زایی - فرآیند شکل گیری جوهر اجتماعی یک فرد.

انسان - موجود زیست اجتماعی و معنوی ، بالاترین مرحله رشد موجودات روی زمین است.

یک فرد دو اصل، دو طبیعت را با هم ترکیب می کند: زیستی و اجتماعی- معنوی. جزء بیولوژیکی و طبیعی در ساختار و ویژگی های بدن انسان، تمایلات مادرزادی (ژنتیکی) و توانایی ها ظاهر می شود. با این حال، تنها می توان به یک فرد تمام عیار در جامعه تبدیل شد که با افراد دیگر و نهادهای اجتماعی تعامل دارد. فقط در جامعه آگاهی، تفکر، مهارت و دانش شکل می گیرد.

تفاوت های بیولوژیکی بین انسان و حیوان:

حالت ایستاده، راه رفتن عمودی.

دستگاه مفصلی توسعه یافته (ارگان های گفتاری)؛

عدم وجود موهای متراکم؛

حجم زیاد مغز (در رابطه با بدن)؛

دست توسعه یافته، قادر به مهارت های حرکتی خوب است.

تفاوت های اجتماعی و معنوی انسان و حیوان:

تفکر و بیان گفتار؛

فعالیت خلاق آگاهانه؛

فرهنگ سازی؛

ایجاد ابزار؛

زندگی معنوی

فردی - یک فرد به عنوان نماینده جامعه و نژاد بشر (در درجه اول جزء بیولوژیکی).

فردیت - ویژگی ها و ویژگی های خاص، منحصر به فرد، غیرقابل تقلید فقط برای این شخص (هم ذاتی و هم اکتسابی در جامعه) ذاتی است.

شخصیت - بالاترین مرحله رشد انسان، که در آن او به عنوان موضوع فعالیت آگاهانه و به عنوان حامل ویژگی ها و ویژگی های مهم اجتماعی عمل می کند.

ویژگی های شخصیتی مهم اجتماعی عبارتند از:

موقعیت زندگی فعال؛

داشتن نظر خود و توانایی دفاع از آن؛

توسعه مهارت های ارتباطی؛

مسئولیت؛

در دسترس بودن آموزش و غیره

ساختار شخصیت:

موقعیت اجتماعی - موقعیت یک فرد در سلسله مراتب اجتماعی؛

نقش اجتماعی - الگویی از رفتار مورد انتظار جامعه از فردی با وضعیت خاص.

جهت گیری - تعیین رفتار انسان با بالاترین ارزش ها، نگرش ها، معنای زندگی، جهان بینی.

فرد از لحظه تولد یک فرد نیست، بلکه از طریق فرآیند اجتماعی شدن یکی می شود.

مهمترین ویژگی اجتماعی یک فرد وجود آگاهی است.

چندین درک اساسی از اصطلاح آگاهی وجود دارد:

مجموع همه دانش بشری؛

تمرکز بر روی یک شی خاص؛

خودآگاهی، خود گزارش - مشاهده ذهن بر فعالیت های خود؛

مجموعه ای از ایده های فردی و جمعی.

از آنجایی که ایده های مشخصه کل جامعه نقش زیادی در آگاهی فردی دارند، ما از آگاهی اجتماعی صحبت می کنیم.

آگاهی اجتماعی - آگاهی ذاتی در گروه های بزرگ مردم، دارای تعدادی عقاید، اصول، روابط، عادات، اخلاقیات و سنت هایی که مشابه اکثر این افراد است.

آگاهی اجتماعی اولاً به دلیل همگرایی علایق و فعالیت های گروه های بزرگی از مردم شکل می گیرد. ثانیاً، به لطف انتشار گسترده ایده های موجود در آگاهی عمومی از طریق آموزش، رسانه ها و فعالیت های حزبی.

آگاهی اجتماعی تحت تأثیر فعالیت اجتماعی شکل می گیرد و تا حد زیادی با آن مطابقت دارد. با این حال، در برخی موارد، رشد آگاهی اجتماعی ممکن است از توسعه هستی اجتماعی عقب بماند (بقایای آگاهی). و در موارد دیگر - برای جلو افتادن (آگاهی پیشرفته).

اشکال آگاهی اجتماعی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و به طور فعال بر زندگی جامعه تأثیر می گذارد.

ساختار آگاهی عمومی:

فلسفه؛

آگاهی سیاسی؛

آگاهی قانونی؛

• آگاهی زیبایی شناختی؛

رابطه بین آگاهی فردی و اجتماعی .

هیچ مرز سختی بین آگاهی فردی و اجتماعی وجود ندارد.

آگاهی فردی از یک سو تحت تأثیر شعور اجتماعی شکل می گیرد و از سوی دیگر قابل قبول ترین محتوای آگاهی اجتماعی را برای خود انتخاب می کند.

آگاهی اجتماعی از یک سو از طریق آگاهی فردی وجود دارد و از سوی دیگر تنها عناصر فردی و دستاوردهای آگاهی فردی را می پذیرد.

به ویژه آگاهی توده ای متمایز است - مجموعه ای از ایده ها، حالات، ایده هایی که جنبه های خاصی از زندگی اجتماعی را منعکس می کند. افکار عمومی حالتی از آگاهی توده ای است که منعکس کننده نگرش نسبت به واقعیت های اجتماعی خاص است.

علاوه بر هوشیاری، لایه‌ای از پدیده‌ها و فرآیندها وجود دارد که فرد از آنها آگاه نیست، اما بر رفتار او تأثیر می‌گذارد. در علوم اجتماعی به آن ناخودآگاه می گویند (در روانشناسی - ناخودآگاه).

تظاهرات حوزه ناخودآگاه عبارتند از:

رویاها،

خیالات،

بینش خلاق،

• رزرو،

  تاثیر می گذارد،

  فراموشی و غیره

تفاوت های ناخودآگاه و هوشیاری:

ادغام موضوع با شی

عدم وجود نشانه های مکانی و زمانی؛

فقدان مکانیسم علت و معلولی

خودآگاهی - تعریف فرد از خود به عنوان فردی که قادر به تصمیم گیری مستقل و مسئولیت پذیری در قبال آنها است.

خودشناسی - درک فرد از فردیت خود با تمام تنوع آن (همچنین مطالعه جامعه از خود).

انعکاس - افکار یک فرد در مورد آنچه در ذهن او اتفاق می افتد.

خودسازی - کامل ترین شناسایی و اجرا توسط یک فرد از اهداف و آرمان های خود، میل به تحقق خلاق.

خودآگاهی و خودشناسی اساس رفتار اجتماعی است.

رفتار اجتماعی - فعالیت هدفمند نسبت به افراد دیگر.

رفتار اجتماعی به شرط اجتماعی شدن موفق فرد امکان پذیر می شود.

اجتماعی شدن - فرایند مادام العمر تعامل بین فرد و جامعه و نهادهای آن که در نتیجه هنجارهای اجتماعی را می آموزد، بر نقش های اجتماعی تسلط پیدا می کند و مهارت هایی را برای فعالیت های مشترک کسب می کند.

اجتماعی شدن فرد در دو مرحله صورت می گیرد:

1. اجتماعی شدن اولیه - تأثیر ناخودآگاه و غیرقابل درک جامعه، هنجارها و نهادهای آن، که منجر به جذب اولیه هنجارها و مهارت های تعامل اجتماعی می شود. اجتماعی شدن اولیه با شکل گیری شخصیت به پایان می رسد.

2. جامعه پذیری ثانویه - توسعه انتقادی و انتخابی هنجارها و الگوهای رفتاری جدید توسط فرد در چارچوب نهادهای اجتماعی.

جامعه پذیری در جامعه به کمک نهادهای جامعه پذیری رخ می دهد.

نهادهای اجتماعی شدن - نهادهای اجتماعی مسئول اجتماعی شدن فرد در جامعه. این موارد عبارتند از:

عوامل جامعه پذیری - افرادی که اجتماعی شدن را در نهادهای خاصی انجام می دهند (پدر، فرمانده (رئیس)، روزنامه نگار).