خلاصه داستان های مردمان بالتیک. خرس جنگلی و موش شیطان

آیا روسیه واقعاً همانطور که اکنون در کشورهای بالتیک ادعا می شود فقط برای مردم استونی، لتونی و لیتوانی مشکل ایجاد کرده است؟ چرا حقوق مردم روسیه در حال حاضر نقض می شود، قبرهای سربازان شوروی هتک حرمت می شود، و یادبودهایی برای مردان اس اس ساخته می شود؟ آیا همیشه بین روسیه و مردم بالتیک دشمنی حاکم بوده است؟ چرا کشورهای بالتیک یا به عنوان پل ارتباطی مسالمت آمیز بین غرب و روسیه و یا برای حمله به کشور ما عمل کردند؟ با تحلیل وقایع یک تاریخ هزار ساله، مورخ معروف داخلی یو.و.املیانوف در کتاب خود به این سوالات و سوالات دیگر پاسخ می دهد...

داستان هایی از یک چمدان مسافرتی سواتوسلاو ساخارنوف

این کتاب شامل داستان های عامیانه است آسیای جنوب شرقیو ژاپن و همچنین داستان های انگلیسی، آفریقایی و کوبایی که نویسنده در سفرهایش به کشورهای مختلف جمع آوری کرده است. بازخوانی داستان بزرگ موجود در مجموعه جالب توجه است. حماسه هندیرامایانا - "داستان راما، سیتا و میمون پرنده هانومان".

شمشیر شاهزاده ویاچکا لئونید داینکو

اکشن رمان L. Daineko "شمشیر شاهزاده Vyachka" به پایان قرن 12 برمی گردد. -اوایل سیزدهمقرن ها، زمانی که سرزمین پولوتسک اکثریت را متحد کرد بلاروس مدرن. جنگ خونینکه پولوتسک همراه با مردم کشورهای بالتیک علیه صلیبیونی که به سمت شرق هجوم می‌آوردند، اساس کار را تشکیل می‌دهد.

خنده دارترین داستان های زاویرا یوری ویرا

یوری بوریسوویچ ویرا - معروف نویسنده کودک. داستان های او مرتباً در صفحات منتشر می شد بهترین مجلاتبرای کودکان، و خود نویسنده "آندرسن پایتخت" نامیده می شد. این کتاب بیشترین است جلسه کاملآثار نویسنده این شامل چرخه‌هایی بود: «داستان‌های زاویرال»، «بالکن»، «گازبوها»، شخصیت‌های اصلی یک دختر کنجکاو و پدرش هستند که هرگز لحظه‌ای کسل‌کننده با او وجود ندارد. همچنین "قصه های مردمان جهان"، چرخه غنایی شگفت انگیز "جوجه تیغی سفید کنار دریای سفید". آنها با طنز ظریف، پر جنب و جوش، کودکانه، بی نظیر متحد شده اند...

حماسه درنده. مجموعه لئونید کاگانوف

این کتاب را می توان فانتزی نامید. دقیقاً با همان مبنایی که کتاب های بورخس، موراکامی یا کورتازار دارند. این کتاب را می توان نثر کلاسیک روسی نامید. با همان حق داستان های چخوف، گوگول، بولگاکف. این کتاب را می توان طنز نامید. درست مثل کتاب های زوشچنکو، هاسک یا مارک تواین. اما همه اینها لئونید کاگانوف است. اگر هنوز آن را نخوانده اید، احتمالاً فقط بی سواد هستید. سرگئی لوکیاننکو این مجموعه شامل: داستان های مردمان جهان، طبقه چهارم، آرزویی، رنک ها، اولین پاکسازی، سی و پنج، دلار، حماسه درنده،…

افسانه ها و افسانه های مردمان چوکوتکا و کامچاتکا نویسنده ناشناخته است

این کتاب اولین انتشارات گسترده افسانه ها و اسطوره های مردمان چوکوتکا و کامچاتکا است که با مقدمه و توضیحات فولکلور همراه است. این مجموعه شامل اسطوره ها، داستان های مربوط به حیوانات، زندگی روزمره وافسانه ها اسکیموهای آسیایی، چوکچی، کرک، کوریاک و ایتلمن.در پایان نشریه اطلاعات قوم نگاری در مورد این اقوام، فرهنگ لغت آورده شده است

نام های جغرافیایی

، واژه ها و اصطلاحات غیر قابل ترجمه که در افسانه ها و افسانه ها استفاده می شود. این مجموعه برای یک خواننده بزرگسال در نظر گرفته شده است. Comp., مقدمه. و تقریبا G. A. Menovshchikov

شاه پرخور قصه های عامیانه ترکمن قصه پریان ترکمن

افسانه های مردم ترکمن به حق در بین خوانندگان در هر سنی بسیار محبوب است و با موفقیت دوباره چاپ شده است. این مجموعه شامل داستان های جالبی مانند «تزار پرخور»، «دو ادغام»، «مامد»، «پیرمرد باهوش» و غیره برای کودکان کوچکتر است. سن مدرسهتزار پرخور سه گاو نر زبان حیوانات داستان نان روباه از ژوگارا دو ادغام ممد پیرمرد باهوش آتش نزن - خودت را می سوزی، چاله ای حفر نکن - خودت را راضی می کنی پسر بیوه روانشناسی افسانه ها ماریا فون فرانتسافسانه ها ناب ترین بیان ناخودآگاه جمعی روان انسان هستند. هر ملتی در طول تاریخ خود روش خاص خود را برای تجربه واقعیت روانی در یک افسانه ایجاد کرده است. یک مرجع بلامنازع در این زمینه

تفسیر روانشناختی

داستان های پریان روانکاو سوئیسی ماری لوئیز فون فرانتس است. نسخه پیشنهادی شامل دو بسیار است کار مهمبنگال و به وضوح زندگی و شیوه زندگی مردم آن را منعکس می کند. خواننده با طبیعت این گوشه دور از جنوب شرقی آسیا، با مردم مهربان و سخت کوش بنگالی، با آداب و رسوم، سنت ها و اعتقادات آنها آشنا می شود. گردآوری و ترجمه از انگلیسی توسط A.E. خالی پس گفتار S.D. نقره ای. یادداشت ها...

توت فرنگی زیر برف. قصه های جزایر ژاپنی ... فولکلور

داستان های شگفت انگیز از جزایر ژاپن برای کودکان. شگفت آور است که چقدر داستان های مشابه در افسانه ها ظاهر می شوند. ملل مختلف. در عین حال، کتاب با اصالت درخشان تصاویر ایجاد شده متمایز می شود. طرح و رنگ هیجان انگیز داستان های عامیانه ژاپنی هم کودکان و هم بزرگسالان را جذب می کند و هیچ کس را بی تفاوت نمی گذارد. این کتاب توسط هنرمند معروف G.V.

موضوع افسانه های مردمان بالتیک، این بار در مورد داستان های عامیانه لتونی صحبت خواهیم کرد که بخشی جدایی ناپذیر و بسیار مهم از فرهنگ ملی است. تا دهه 80 قرن نوزدهمهمه تنوع افسانه های لتونیبه حوزه هنر عامیانه شفاهی تعلق داشت ، بنابراین افسانه ها در نسخه های بسیاری از روستایی به روستای دیگر سرگردان بودند و هر داستان نویس می توانست طرح را با پیچ و تاب جدیدی غنی کند یا برعکس ، طرح را ساده و کوتاه کند. اما از سال 1887 که اولین مجموعه چاپی منتشر شد، وضعیت تغییر کرد و تا به امروز حدود صد هزار افسانه لتونیایی نه تنها ضبط و منتشر شده است، بلکه موضوع مطالعه فولکلورشناسان نیز می باشد.

داستان‌های عامیانه لتونی با داستان‌های عامیانه کشورهای دیگر پیوندهای داستانی و معنایی دارد، به ویژه به آن اشاره شده است. نفوذ قویفولکلور آلمانی و استونیایی اگر در نظر بگیریم کشورهای غربیو همچنین روسی و بلاروسی، اگر به همسایگان شرقی خود توجه کنید. افسانه های لتونی مانند بسیاری از نمونه های دیگر ژانر فولکلور، به سه نوع اصلی تقسیم می شوند: داستان های جادویی، روزمره و حیوانات. مانند روسی «روزی روزگاری» یا انگلیسی روزی روزگاری، افسانه‌های لتونی نیز آغاز سنتی خود را دارند و شبیه reiz dzīvoja هستند که در ترجمه به «روزی روزگاری» نزدیک است. اما همان آغاز با توطئه های مختلف جالب دنبال می شود که چند مورد از آنها را بررسی خواهیم کرد.

در اینجا، برای مثال، جالب ترین افسانه"عروس مار." دوشیزه جوان به طرز احمقانه ای به یک مار، پر از شور و شوق زناشویی و ظاهراً متعلق به گونه ای از مارهای دریایی خارق العاده در خطر انقراض، قول داد و مشکلات خاصی را در تولید مثل به طور طبیعی تجربه می کند:

یک روز گرم تابستانی، ظهر، سه دختر در دریا شنا می کردند. یکی می پرسد:

کدام یک از ما اول ازدواج می کنیم؟

دومی پاسخ می دهد:

زیباترین اول ازدواج می کند!

اما دختر سوم ساکت ماند. خیلی زود از آب بیرون آمد و خواست لباس بپوشد. همینطور که دستم را به پیراهن سفیدم رساندم، لرزیدم: مار روی پیراهن افتاده بود.

دختر می پرسد: «باشه، واقعاً، پیراهنت را در بیاور.»

او جواب می دهد با من نامزد کن، پس من می روم!

چرا نامزد نمی کنی؟ - دختر می خندد. - فقط پیراهنت را از تنت در بیاور!

اوه، نه، او قبول نمی کند، «حلقه ات را به من بده.»

دختر حلقه را درآورد و به مار داد. در همان لحظه او با حلقه در اعماق دریا ناپدید شد.

و سپس، با تأمل، پشیمان شد، اما دیگر دیر شده بود - او مجبور شد شوهر تازه ساخته خود را به امواج دریا تعقیب کند و زندگی را در ته دریا بسازد.

طرح دوشیزه و مار آنقدر بین المللی است که فقط فهرست کردن ملیت ها با افسانه های مشابه فضای زیادی را اشغال می کند.

در میان آنها لهستانی‌ها هستند که از نظر جغرافیایی نزدیک به لتونیایی‌ها هستند، که داماد فلس‌دار را در رتبه‌ای بزرگ کردند (افسانه آنها "عروس مار" نامیده می‌شود) و اسلاوهای شرقیهندی‌ها و ژاپنی‌هایی هستند که در آن سوی قاره زندگی می‌کنند.

به طور کلی، می توان در مورد بار معنایی و پس زمینه مقدس این افسانه برای مدت طولانی صحبت کرد، که از معنای شکل مار در فولکلور جهانی شروع می شود و به سنت بدوی وقف دختران به حیوانات توتم - بعداً به صورت نمادین ختم می شود. ، و در ابتدا کاملاً خاص ، که معمولاً با زندگی بعدی ترکیب نمی شد.

در این راستا، می توانیم محبوب ترین افسانه اسلاوی شرقی (و نه تنها) در مورد ماشا را به یاد بیاوریم، که خرس کوتاه مدت را فریب داد، که در پس سادگی ظاهری و سادگی طرح، پژواک فرقه های باستانی را پنهان می کند، جایی که صاحب آن از جنگل‌ها، و همچنین انواع خزنده‌های خزنده‌ای که خدایی شده‌اند، یک دوشیزه چابک را کاملاً در اختیار شما قرار دادند. این همچنین می تواند شامل تمام افسانه ها و افسانه ها در مورد اژدهاها و شاهزاده خانم هایی باشد که توسط آنها و سایر زنان نه چندان نجیب ربوده شده اند - و بدون اغراق، از سراسر جهان.

و پایان داستان به ما اشاره ای به اسطوره ای نه کمتر باستانی و نه کمتر جهان وطنی می دهد - در مورد یک خدای فصلی که بخشی از سال را در زیر زمین یا زیر آب یا حتی در پادشاهی مردگان، اما مرتباً به زمین گناهکار باز می گردد.

مادر عروس به کنار دریا آمد و پرسید:

- دختر عزیزم بگو زندگیت چطوره؟

با شنیدن این حرف، عروس شوهرش را در آغوش گرفت و از او خواست که اجازه دهد او و بچه ها بروند تا پیش مادرشان بمانند. من واقعاً نمی خواستم او را رها کنم، اما بالاخره به او اجازه داد سه هفته پیش مادرش بماند.

عروس پسر و دخترش را در آغوش گرفت و به دیدار مادرش رفت. دو قورباغه کالسکه را کشیدند و پیک کالسکه بود. مادر دخترش را ملاقات کرد، او را در آغوش گرفت و از نوه هایش سیر نشد.

عروس سه هفته پیش مادرش ماند و به دریا برگشت.

اسطوره ها و افسانه هایی با مبنای مشابه در آن یافت می شود مصر باستان، در فرهنگ سومری-اکدی، و شاید بیشترین تکرار این مجموعه باشد اسطوره یونان باستاندرباره پرسفونه که همسر ارباب تاریکی شد پادشاهی زیرزمینیهادس، اما هر بهار نزد مادرش دیمتر، الهه باروری، باز می گردد.

یکی دیگر از نمونه های جالب افسانه های جادویی لتونی "قایق پرنده" است که در آن، با این حال، برخلاف "بستگان" عامیانه روسی خود - داستان هایی در مورد کشتی پرنده- هیچ شاهزاده خانمی در چشم نیست، و زنگ فلز به عنوان پاداش برای تکمیل یک جستجوی غیرممکن، به جای روابط عاشقانه زودگذر، ارائه می شود.

ساختار افسانه بسیار شبیه است - جایی در وسط. همچنین یک ترفند کلاسیک با سه پسر وجود دارد که کوچکترین آنها موجودی با استعداد اما همدل است، و پیرمردی پرخور که برادران را از نظر طمع آزمایش می کند و وسیله ای برای هوانوردی ساخته است.

به هر حال، آن را به مشتری اصلی از قدرتمند جهاناین، و نه احمق همراه با شاهزاده خانم و آینده ای روشن، همانطور که کودکان شوروی عادت کرده اند باور کنند، با تکیه بر کارتونی که بسیار آزادانه «بر اساس» فیلمبرداری شده است. اما در لحظه انتقال سفارش، می توان گفت که افسانه روسی تازه شروع شده است، اما افسانه لتونی طبیعتاً با مبادله کالا و پول به پایان می رسد:

استاد صد دوکات به او پرداخت، سوار قایق شد و به سوی خدا می داند کجا پرواز کرد. اما احمق دوکاتی داشت.

ماجراجویی‌های کمتری در آن وجود دارد، اما اخلاقیات همان است و واضح‌تر نیست: خسیس نباشید و به بزرگ‌ترهای خود احترام بگذارید، حتی اگر به نظرتان بیاید که دیوانگی در آنها رخنه کرده است، و خواهید داشت. "رهایی کامل از افسردگی در واحدهای همیشه سبز."

اما، حتی اگر این احمق خاص به معادل پولی خوشبختی خانوادگی راضی باشد، معمولاً در افسانه ها و همچنین در زندگی، شاهزاده خانم ها و شاهزاده خانم ها هنوز هم به میل خود با احمق ها ازدواج می کنند - که ناگهان روحانی و روحانی را دیده اند. کیفیت های فیزیکی، که در مقابل آن حتی یک شاهزاده خانم نمی تواند مقاومت کند. در افسانه "چوپان و شاهزاده خانم" می توانیم تصویر مخالف را مشاهده کنیم. چوپان آنجا، برای اینکه در برابر حقیقت گناه نکند، مستقیماً احمق نامیده نمی شود، بلکه یک فرد تنبل است که ظاهراً برادر روحانی دهقان از کارتون "لشه" است. برف پارسال"، تلاش می کند تا نوبت خود را به عنوان پادشاه بگیرد:

یک زن در دنیا زندگی می کرد. همه پسران او نوعی حرفه را یاد گرفته اند ، فقط کوچکترین آنها نمی خواهد در مورد هیچ حرفه ای بشنود.

او می‌گوید: «اگر نمی‌توانم پادشاه بودن را یاد بگیرم، پس ترجیح می‌دهم گوسفندان را گله کنم!»

مادرش نتوانست کاری با او بکند و او را به چرای گوسفندان فرستاد.

به‌عنوان تذکر نویسنده، این را درج می‌کنیم که فکر می‌کنیم، هرکسی می‌تواند بدون زحمت، حداقل یکی از این چوپان سلطنتی را از محیط خود به یاد بیاورد. و شاهزاده خانم آن منطقه عادت شیرینی پیدا کرد، اگرچه مورد تایید پدر تاجدارش نبود، با تغییر شکل حرفه ای به شکل کنترل کامل، هر روز بعد از ظهر برای چند ساعت ناپدید می شد. و پدر که تا سر حد نادانی رانده شده بود، قول داد که دخترش را به عقد کسی درآورد که او را به او، یعنی به پدر، «دخت کند».

اما از بین همه گزینه های ممکن، فقط نابغه صندلی راحتی ما موفق به انجام این کار شد که در امور اطلاعاتی خدمت می کرد و از دخترانی با استعدادهای چنین و چنان پنهان جاسوسی نمی کرد. معلوم شد که شاهزاده خانم در حال فرار از زندگی منزجر کننده درباری به نارنیا شخصی خود است، فقط نه در یک کمد، بلکه زیر سنگی، که پشت آن زمین هایی با گل-ستاره ها، درختان طلا-نقره-الماس و انبوهی از دوست دختر آغاز شده است. ، که ظاهراً آن دوشیزه فقیر بلندپایه محروم بود در او بود زندگی واقعی. در آنجا او به هرزگی لجام گسیخته می پردازد، یعنی: او در محافل می رقصید، گلدوزی می کرد و تاج گل های ستاره ای را با دوستانش می بافت.

آدم برای او متاسف می شود، اما چوپان ما که به شدت تصمیم گرفته بود پادشاهی را بیاموزد و در این زمینه پیشرفت می کرد، هیچ تردیدی در گرو گذاشتن دختر به پدر و مادرش نداشت، قبل از اینکه صریحاً به مادرش اعلام کرد:

- من دیگر گوسفند نمی روم، من برای پادشاه شدن آموزش دیده ام!

و با احساس انجام وظیفه فرزندی به قصر رفت و در آنجا به عنوان مدرک مادی غیرقابل انکار، شاخه های الماس را که به طرز وحشیانه ای در زیرزمین نارنیا شکسته بود ارائه کرد. و در پایان وقت آن است که در آغوش خود برای آزادی دختر، قربانی جاه طلبی های چوپان گریه کنید:

شاهزاده خانم شروع به گریه کرد: چوپان راز او را فاش کرده بود و او دیگر نمی توانست نزد خواهرانش در چمنزار کوهستانی بازگردد. بنابراین شاهزاده خانم مجبور شد با چوپان ازدواج کند.

لتونی(جمهوری لتونی) - ایالتی در کشورهای بالتیک (اروپا شرقی). مساحت کشور 64.5 هزار کیلومتر مربع است. جمعیت - 2.26 میلیون نفر (2004). زبان رسمیدر لتونی - لتونی. پایتخت - شهر ریگا.

1/3 از قلمرو لتونی توسط جنگل ها اشغال شده است که در آن موارد زیر قرار دارند: پارک ملیگوجا, ذخایر طبیعی Grini, Moritssala, Slitere. رودخانه اصلی لتونی از سراسر جمهوری می گذرد - داوگاوا(دوینا غربی).

جمعیت اصلی لتونی است لتونیایی هاکه 1.33 میلیون نفر جمعیت دارند، این 52 درصد از کل ساکنان کشور است. در کل، حدود 1.5 میلیون لتونیایی در جهان زندگی می کنند. مؤمنان لتونیایی - بیشترپروتستان ها با گرایش های مختلف، در Latgale - کاتولیک ها.

اجداد مردمان باستانی لتونی (لاتگالی ها، نیمه گالی ها، سلوی ها، کورونی ها) در دوره نوسنگی (آغاز هزاره دوم قبل از میلاد) از جنوب وارد قلمرو لتونی مدرن شدند. در قرون 1-4. قبایل در سرزمین لتونی مدرن مستقر شدند و سه منطقه تاریخی لتونی را به وجود آوردند: Kurzeme، Vidzeme، Latgale. در روند تثبیت قومی تک تک ملیت های باستانی لتونی، ملیت لتونی شروع به شکل گیری کرد.

در قرن 10-13. اولین بار در قلمرو لتونی ظاهر شد حکومت های فئودالی(کوکنسه، جرسیکا، تالوا). اما در پایان قرن دوازدهم - آغاز قرن سیزدهم، صلیبی های آلمانی سرزمین های لتونی را تسخیر کردند، تقریباً کل منطقه بالتیک (به جز لیتوانی) را تحت سلطه خود درآوردند. مردم بومیبه رعیت تبدیل شد و کاتولیک را به زور بر آنها تحمیل کرد. در طول قرون 13-16. لتونی تحت حاکمیت نظم لیوونی و فئودال های بزرگ آلمانی بود. در سال 1562، بیشتر قلمرو لتونی بین لهستان و سوئد تقسیم شد.

ادغام مردم لتونی در آغاز قرن هفدهم تکمیل شد. در این دوره دو فرهنگ در لتونی وجود داشت - فرهنگ طبقات حاکم که آلمانی صحبت می کردند و فرهنگ دهقانان که حفظ می کردند. زبان مادری، مهارت ها، آداب و رسوم و آیین های قدیمی خانه. لتونی محلی گروه های قوم نگاریتا حدی با تقسیمات قبیله ای باستانی مطابقت داشت.

در قرن شانزدهم، آیین لوتری تقریباً در سراسر لتونی گسترش یافت. در Latgale، پس از ضد اصلاحات و به دلیل این واقعیت که تا پایان قرن 18 بخشی از لهستان کاتولیک بود، لوترییسم ریشه کن شد. تاثیر بسیار نامطلوبی بر اقتصاد و توسعه فرهنگیرویدادهای لتونی در جنگ لیوونی 1558-1583 و جنگ لهستان و سوئد 1600-1629.

در سال های 1721 و 1795، کورلند، بخش هایی از استان های لیوونیا و ویتبسک به ضمیمه شدند. امپراتوری روسیه. رعیتدر لتونی در 1817-1819 لغو شد (در Latgale در 1861).

در سال 1918 لتونی استقلال یافت و در سال 1920 جمهوری لتونی برای اولین بار در تاریخ تشکیل شد. در می 1934، کشور متعهد شد کودتاو یک رژیم ناسیونالیستی مستبد ایجاد شد که مخالفان سیاسی را ممنوع کرد، احزاب سیاسی، اتحادیه های کارگری که سجم را منحل کردند.

در ژوئیه 1940، طبق معاهده اتحاد جماهیر شوروی و آلمان (معروف به پیمان مولوتوف-ریبنتروپ)، سربازان شوروی. و در 21 ژوئیه 1940 ، SSR لتونی تشکیل شد که در 5 اوت 1940 به اتحاد جماهیر شوروی الحاق شد. در ژوئیه 1941، SSR لتونی توسط نیروهای فاشیست آلمان اشغال شد. در 1944-45 جمهوری آزاد شد ارتش شورویو تا سال 1991 لتونی بخشی از اتحاد جماهیر شوروی بود.

در سال 1990، شورای عالی لتونی اعلامیه استقلال را تصویب کرد. در سپتامبر 1991، اتحاد جماهیر شوروی استقلال لتونی را به رسمیت شناخت. در همان زمان، لتونی در سازمان ملل پذیرفته شد. در سال 2002، تصمیمی مبنی بر پیوستن لتونی به ناتو گرفته شد. در سال 2004، لتونی به عضویت اتحادیه اروپا درآمد. تعطیلات ملی لتونی 18 نوامبر است. روز اعلام جمهوری لتونی در سال 1918.

تا به امروز، تفاوت در فرهنگ، آیین ها و آداب و رسوم در سه منطقه لتونی باقی مانده است. زمین کورزمهشسته شده از شمال توسط آب های خلیج ریگا، از غرب - دریای بالتیک. دشت ساحلی در امتداد ساحل امتداد می یابد که در پشت آن تپه های کم ارتفاع Kurzeme برمی خیزد. این کم جمعیت ترین قسمت لتونی است. دو در کورزمه وجود دارد شهرهای بزرگ- لیپاجا و ونتسپیلز. لیپاجا یک بندر ماهیگیری بزرگ و یک شهر صنعتی بزرگ است. ونتسپیلز همیشه با لیپاجا رقابت کرده است. این شهر در قرن سیزدهم به عنوان دهکده ماهیگیری وندی شناخته می شد و تا پایان قرن هجدهم بندر اصلی کورزمه باقی ماند. کولدیگا - شهری در مرکز کورزمه - ظاهر قرون وسطایی خود را تا به امروز حفظ کرده است: خیابان های باریک سنگفرش، خانه های سنگی باستانی.

پایتخت لتونی - ریگا- واقع در هر دو ساحل رودخانه Daugava. ریگا در قرن دوازدهم بوجود آمد و به عنوان یک شهر تجارت و صنایع دستی توسعه یافت. این با نام خیابان های قرون وسطایی ریگا قدیمی - کوزنچنایا، تکاتسکایا، پیوواروف مشهود است. در مرکز شهر بالا می رود گنبد کلیسای جامع، که در سال 1211 تأسیس شد، تقریباً هم سن شهر است. الان اینجا سالن کنسرتارگ کلیسای جامع گنبد در سراسر جهان به دلیل دامنه صدای غنی خود شناخته شده است. برج 120 متری کلیسای پیتر که به نمادی از شهر تبدیل شده است بر فراز ریگا قرار دارد. موزه های زیادی در ریگا وجود دارد. به خصوص جالب توجه موزه پزشکی است که در آن می توانید ابزار پزشکی قرن های گذشته را مشاهده کنید موزه قوم نگاریزیر هوای آزاددر ساحل دریاچه یوگلا. در ساحل دریاچه املاک روستایی وجود دارد و در خانه ها مبلمان، ظروف، پارچه، لباس و ماشین های بافندگی دهقانان لتونی وجود دارد.

منطقه تاریخی ویدزمهمرکز و مرتفع ترین قسمت لتونی و مناطق پست در مناطق شمالی را اشغال می کند. زمانی یخچالی از اینجا رد شد و دریاچه‌ها، دره‌هایی شبیه رودخانه‌ها، تخته سنگ‌ها و خاکریزهای طولانی و باریک به طول چندین کیلومتر را پشت سر گذاشت. تقریباً نیمی از این منطقه را جنگل ها اشغال کرده اند و باتلاق های ذغال سنگ نارس زیادی وجود دارد. ساکنان ویدزمه برای مدت طولانی به پرورش گاوهای شیری مشغول بوده اند. اکثر خانواده ها در روستاهای کوچک زندگی می کنند. بیشتر شهر بزرگ Vidzeme - Valmiera - واقع در سواحل رودخانه Gauja، در میان جنگل های کاج. سزیس باستانی که در قرن دوازدهم بوجود آمد نیز زیبا است. Cesis به عنوان یک شهر ذخیره گاه اعلام شده است.

در قلمرو Latgaleدر زمان های قدیم لاتگالی ها (مردم لتونی باستان) زندگی می کردند که نام خود را به کل مردم لتونی دادند. طبیعت Latgale زیبا و متنوع است. دریاچه های بین تپه ها توسط جنگل های صنوبر و توس احاطه شده اند. طیور و ماهی در دریاچه ها پرورش داده می شود و کتان در کناره ها کاشته می شود. بسیاری از روس ها، بلاروس ها و لیتوانیایی ها در Latgale زندگی می کنند. خانه روستایی - استابا- بسیار شبیه یک کلبه با اجاق گاز روسی است. بیشترین شهرهای بزرگ Latgale - Daugavpils و Rezekne.

از قدیم الایام زندگی و کار هر ملتی با شعر شفاهی عامیانه همراه بوده است. در متنوع فرم های هنریاین حکمت عامیانه، افکار و آرزوهای نسل های بسیاری را بیان می کرد. در گذشته هنر عامیانه مهمترین شکل ایدئولوژی برای توده ها بود. امروزه مطالب بسیار ارزشمندی برای مطالعه فراهم می کند توسعه تاریخیمردم روابط اجتماعیو جنبه های مختلف زندگی روزمره. ما همیشه اسیر خواهیم بود ارزش های هنریو دنیای شاعرانهتصاویر در آثار استعدادهای عامیانه. به خصوص تاریخ غنیفولکلور لتونی دارد که ریشه در زندگی مردم دارد. این تا حد زیادی به دلیل سرنوشت های تاریخیلتونیایی ها شکل گیری و توسعه عادی ملت لتونی با حمله صلیبی های آلمانی به سرزمین های بالتیک قطع شد. قرن سیزدهم در تاریخ مردم لتونی، قرن مبارزه شدید قبایل لتونی در برابر انبوهی از شوالیه های مسلح است. از اواخر قرن سیزدهم، مردم کشورهای بالتیک زیر یوغ ظالمانه فئودال های آلمانی قرار داشتند. در طول قرن ها، مرزهای ایالت های فئودال در قلمرو لتونی تغییر کرد، برخی از حاکمان جایگزین برخی دیگر شدند، اما قدرت اقتصادی و معنوی فئودال های خارجی و وزیران آنها بدون تغییر باقی ماند. کلیسای مسیحیبر مردم لتونی فقط انقلاب کبیر سوسیالیستی اکتبر به مردم لتونی کمک کرد تا سرانجام قید تقریباً 700 سال بردگی را کنار بگذارند. برای قرن ها، لتونی ها تقریباً به طور کامل از مشارکت در تصمیم گیری در مورد سرنوشت سیاسی و اقتصادی سرزمین خود محروم بودند و از فرصت توسعه خود محروم بودند. فرهنگ ملیاز جمله ادبیات مکتوب. تا قرن نوزدهم، زمانی که اولین کتاب‌های نویسندگان لتونی ظاهر شد، هنر شفاهی تنها شکل بازتاب کل زندگی و تجربه کاری مردم لتونی بود، که بیانگر امیدهای آنها برای آینده‌ای بهتر بود. یکی از انگیزه های اصلی در آثار فولکلور لتونی میل است فرد شاغلبه آزادی و نفرت از ستمگران و استثمارگران. غنا و تنوع هنر عامیانه لتونی در نیمه دوم قرن نوزدهم کشف شد، زمانی که کار بر روی جمع آوری و نظام مند کردن همه گونه های فولکلور آغاز شد. جریانی از ضبط ها از گوشه و کنار لتونی سرازیر شد آهنگ های محلی، افسانه ها، افسانه ها و دیگران مواد فولکلور. اولین مجموعه داستان های عامیانه لتونی به زبان روسی در سال 1887 توسط معلم و نویسنده F. Brivzemniek در مسکو منتشر شد. 148 افسانه موجود در این مجموعه تنها بخش کوچکی از ثروت فولکلور روایی بود که توسط پایان قرن 19قرن با کمک و حمایت فعال جامعه علمی روسیه، در سال 1903، یک نسخه 7 جلدی از افسانه ها و افسانه های لتونی ("Latvieshu tautas teikas un pasakas"، 1891-1903)، توسط معلم عامیانه و عاشق پرشور عامیانه گردآوری شد. شعر A. Lerch-Puskaitis، کامل شد. مجموعه فولکلور روایی در سالهای بعد نیز ادامه یافت. در پایان سال 1924، مخزن فولکلور لتونی تأسیس شد، جایی که چندین هزار داستان عامیانه در طول 15 سال انباشته شده بود. حدود 8000 افسانه و افسانه لتونی در یک مجموعه 15 جلدی ("Latviešu pasakas un teikas"، 1925-1937) که توسط فولکلورشناس و منتقد ادبی P. Šmit تهیه شده بود منتشر شد. در حال حاضر، مجموعه و مطالعه آثار هنر عامیانه در جمهوری توسط بخش فولکلور موسسه زبان و ادبیات آکادمی علوم SSR لتونی اداره می شود. آرشیو علمی این بخش حدود 2.7 میلیون رکورد از مواد فولکلور، از جمله حدود 90 هزار افسانه و افسانه را ذخیره می کند. در سال های پس از جنگهر تابستان، سفرهای علمی به مناطق لتونی می روند تا فولکلور، به ویژه افسانه ها، مطالب را جمع آوری کنند و نقش هنر عامیانه را در زندگی مردم در زمان حاضر مطالعه کنند. در طول سالهای قدرت شوروی، انتشار فولکلور لتونی از همه ژانرها به دو زبان لتونی و روسی به طور گسترده انجام شد. کامل ترین انتشارات داستان های عامیانه لتونی به زبان روسی مجموعه سه جلدی "قصه های عامیانه لتونی" است که توسط انتشارات "Zinatne" منتشر شده است. داستانهای عامیانه بی شک مهمترین جایگاه را در میان مواد فولکلور روایی به خود اختصاص داده است. برای قرن ها، تصاویر و توطئه های افسانه ها تجسم حکمت عامیانه، آرمان های اخلاقی و زیبایی شناختی، تجربه زندگی مردم، و میل به درک و توضیح قوانین جهان اطراف آنها بوده است. ارزش‌های اخلاقی و زیبایی‌شناختی داستان‌های عامیانه هنوز هم امروزه می‌تواند در آموزش استفاده شود. نسل جوان. برای محققان فرهنگ مادی و معنوی مردم، افسانه ها منبع ضروری اطلاعات در مورد رویدادهای تاریخی، از منشور آگاهی مردم در مورد شکل گیری و توسعه جهان بینی مردم گرفته شده است. در نقد ادبی لتونی، داستان های عامیانه معمولاً به سه گروه اصلی تقسیم می شوند: داستان های تمثیلی کوتاه در مورد حیوانات، افسانه های بسیار متنوع و داستان های روزمره - طنز و رمان. هر یک از این گونه های ژانر افسانه ای خاص خود را دارد ویژگی های مشخصه، هم در محتوا و هم در استفاده از وسایل متجلی می شود بیان هنری. داستان های کمی در مورد حیوانات در فرهنگ عامه لتونی وجود دارد، اما آنها متفاوت هستند داستان جالبو می تواند اطلاعات ارزشمندی در مورد مسیر طولانی و پیچیده توسعه ژانر افسانه ارائه دهد. داستان نویسان مدرن داستان های مربوط به حیوانات را به عنوان طبقه بندی می کنند فولکلور کودکان، آنها را یا به عنوان جوک های خنده دار ساده و یا به عنوان افسانه هایی با محتوای آموزشی درک می کنند. با این حال، افسانه های پریان در مورد حیوانات همیشه فقط اهداف محدود و چنین اهمیت محدودی در زندگی مردم نداشتند. در نقوش و توطئه های حماسه حیوانات لتونی، پژواک های کم و بیش روشنی از دیدگاه های اساطیری باستان قابل ردیابی است، انواع مختلفی از مشاهدات دنیای حیوانات منعکس می شود. اطراف یک فردماهیت و دیدگاه های ایدئولوژیک زحمتکشان در دوران ستم فئودالی. کلیت همه این لایه های چند صد ساله اساس محتوای افسانه های پریان در مورد حیوانات را تشکیل می دهد. اگر تأثیر نسبتاً قوی حماسه های حیوانی مردمان همسایه (روس ها، لیتوانیایی ها، بلاروس ها) و ادبیات افسانه ای قرون وسطایی را به این اضافه کنیم، آنگاه تنوع افسانه های لتونی در مورد حیوانات روشن می شود. مطالبی از فولکلور روایی نشان می دهد که داستان های حیوانات در دوران باستان به عنوان آثاری با طبیعت جادویی رواج داشته است. در فولکلور بسیاری از مردمان، داستان هایی در مورد ظهور جادویی جهان زنده، ارتباط بین انسان و حیوانات و آنها حفظ شده است. امور عمومی. این داستان ها هنوز افسانه ای نیستند، آنها تمایل به استفاده از وسایل جادویی و قدرت کلمات را برای تأثیرگذاری نامفهوم و غیرقابل درک بیان می کنند دشمنی با انساننیروهای طبیعت بسیاری از داستان ها در مورد حیوانات از داستان های محتوای اسطوره ای در مورد توتم قبیله - حیوانی که حامی و خیرخواه اعضای قبیله در نظر گرفته می شد - ایجاد شد. این داستان ها در درجه اول قبل از شکار برای اطمینان از موفقیت گفته می شد. در فولکلور لتونی، پژواک باورهای اساطیری در داستان های مربوط به ارتباط بین انسان و حیوانات، به ویژه با خرس، حفظ شده است. غالباً داستانهایی در مورد امور مشترک انسان و حیوان گفته می شود که اغلب بر اساس توافق نامه ای است که برای هر دو طرف الزام آور است. بدون شک در کنار افسانه های مربوط به حیوانات، در مراحل اولیه رشد انسان، داستان های ساده ای در مورد حیوانات مختلف، عادات آنها و داستان های شکارچیان رایج بود که در آن مشاهدات واقع گرایانه از حیات وحش با داستان در هم آمیخت. در این داستان‌ها، انسان از هیولا قوی‌تر است. تجربه زندگی و دانش یک شخص، حیوانی را شکست می دهد که فقط دارد قدرت بدنی. این مظاهر تخیل خلاقمردم اساس افسانه ها را تشکیل دادند و آنها را تعیین کردند توسعه بیشتربه عنوان یک نوع مردمی خلاقیت هنری. متعاقب آن، داستان های مربوط به حیوانات و روابط آنها با انسان ها به تدریج ارتباط خود را با دیدگاه های اسطوره ای و جادویی از دست می دهند. با توسعه جامعه، تصور ساده لوحانه از طبیعت به عنوان یک موجود انسان‌ساز متخاصم از بین می‌رود. افسانه های پریان در مورد حیوانات به معنای واقعی کلمه متولد می شوند. در آنها، به تصویر کشیدن تصاویر و توسعه طرح بر اساس مشاهدات دقیق تر از پدیده های طبیعی است. از ظاهر، رفتار و سبک زندگی یک حیوان خاص در افسانه ها برای خلقت استفاده می شود تصویر هنریحامل صفات و منش اخلاقی خاصی است. به عنوان مثال، ویژگی هایی مانند حیله گری و شکم خوری اساس تصویر را تشکیل می دادند روباه حیله گر. حیوانات در افسانه ها نه تنها دارای گفتار انسانی هستند، بلکه عموماً مانند مردم زندگی و عمل می کنند. در شرایط تضاد طبقاتی، دیدگاه‌های اخلاقی مردم بیش از پیش در افسانه‌ها آشکارتر ظاهر می‌شود. در دوره فئودالیسم، طرح های افسانه ها به تصاویری تمثیلی از روندهای اجتماعی و تضادهای زمان خود تبدیل می شوند. تصاویر افسانه ای از حیوانات توسط مردم به عنوان نمادهای نمایندگان مختلف درک می شود گروه های اجتماعیبیان تضادهای طبقاتی در افسانه ها، حیوانات برای ارباب خود کار می کنند. وقتی آنها را بیرون می کند، گرگ که جرأت کرده بود برای کار آنها پول بخواهد، سنگی در گلو دریافت می کند. سگ پیر پس از اخراج برای به دست آوردن نان خود کفاش می شود. در برخی نسخه ها، تمام غم و اندوه و شادی توسط یک شخص - یک کارگر مزرعه مسن که توسط صاحبش از خانه بیرون رانده شده است - با حیوانات تقسیم می شود. موتیف درباره یک کارگر مظلوم است که برای آن تلاش می کند زندگی آزادبدون استاد و استاد، در فرهنگ عامه لتونی بسیار رایج است. محکومیت استثمار فئودالی و نفرت از مالکان بد و بخیل در این داستان ها بسیار قانع کننده به نظر می رسد. انکار شر و اطمینان به پیروزی نیروهای خوب- ایده اصلی تمام افسانه ها، توطئه های آن مبارزه یک شکارچی قوی با یک حیوان کوچک را به تصویر می کشد. آخرین مورد در افسانه ها همیشه پیروز بیرون می آید. ایدئولوژی بسیار روشن داستان نویسان عامیانهخود را در افسانه ها نشان می دهد که در آن انسان ها با حیوانات همراه هستند. اگر شخصی به عنوان ارباب و بردگی زیردستان خود - حیوانات و پرندگان - عمل کند، تمام دلسوزی های داستان نویس در کنار حیوانات است. در داستان هایی که چنین مخالفت اجتماعی وجود ندارد، اصلی است محتوای ایدئولوژیکافسانه ها به تجلیل از خرد و مهارت های کاری انسان تبدیل می شوند. علیرغم قدرت بدنی حیوانات، شوخ طبعی انسان و توانایی او در استفاده از شرایط خاص به نفع خود پیروز می شود. در جهت گیری ایدئولوژیک خود، افسانه های پریان در مورد حیوانات به داستان های جادویی و روزمره در مورد مبارزه یک پسر دهقان با شیطان نزدیک است. یک گروه جداگانه در فولکلور لتونی توسط داستان های مربوط به جنگل و پرندگان اهلی تشکیل شده است. مضامین و تصاویر این داستان ها منعکس کننده قضاوت هایی در مورد شخصیت انسان است که با انتقاد از پدیده های منفی نفوذ کرده است. زندگی روزمرهو زندگی عمومی. بنابراین، در افسانه ای که چگونه یک کبوتر یاد گرفت لانه بسازد، عجله و سهل انگاری در کار محکوم می شود. بیشتر افسانه های این گروه با انگیزه های علت شناختی مشخص می شوند: آنها ظهور صفات حیوانی خاصی را توضیح می دهند که این داستان ها را به افسانه ها نزدیک می کند. گروه افسانه های حیوانات همچنین شامل افسانه هایی در مورد گیاهان و پدیده های طبیعی مختلف است که تصاویر آنها مبنایی برای یک داستان تمثیلی با ماهیت آموزشی یا اخلاقی است.

مقدمه

از قدیم الایام زندگی و کار هر ملتی با شعر شفاهی عامیانه همراه بوده است. در اشکال مختلف هنری، خرد عامیانه، افکار و آرزوهای نسل های بسیاری را بیان می کرد. در گذشته هنر عامیانه مهمترین شکل ایدئولوژی برای توده ها بود. امروزه مطالب بسیار ارزشمندی برای مطالعه سیر تحولات تاریخی مردم، روابط اجتماعی و جنبه های مختلف زندگی ارائه می دهد. ما همیشه اسیر ارزش های هنری و دنیای شاعرانه تصاویر در آثار استعدادهای مردمی خواهیم بود. فولکلور لتونی دارای تاریخ غنی است که ریشه در زندگی مردم دارد. این تا حد زیادی به خاطر سرنوشت تاریخی لتونی ها است. شکل گیری و توسعه عادی ملت لتونی با حمله صلیبی های آلمانی به سرزمین های بالتیک قطع شد. قرن سیزدهم در تاریخ مردم لتونی، قرن مبارزه شدید قبایل لتونی در برابر انبوهی از شوالیه های مسلح است. از اواخر قرن سیزدهم، مردم کشورهای بالتیک زیر یوغ ظالمانه فئودال های آلمانی قرار داشتند. در طول قرن ها، مرزهای دولت های فئودال در قلمرو لتونی تغییر کرد، برخی از حاکمان جایگزین برخی دیگر شدند، اما قدرت اقتصادی و معنوی فئودال های خارجی و عوامل آنها - وزیران کلیسای مسیحی بر مردم لتونی بدون تغییر باقی ماند. فقط انقلاب کبیر سوسیالیستی اکتبر به مردم لتونی کمک کرد تا سرانجام قید تقریباً 700 سال بردگی را کنار بگذارند. برای قرن ها، لتونی ها تقریباً به طور کامل از مشارکت در تصمیم گیری در مورد سرنوشت سیاسی و اقتصادی میهن خود محروم بودند و از فرصت توسعه فرهنگ ملی خود از جمله ادبیات مکتوب محروم بودند. تا قرن نوزدهم، زمانی که اولین کتاب‌های نویسندگان لتونی ظاهر شد، هنر شفاهی تنها شکل بازتاب کل زندگی و تجربه کاری مردم لتونی بود، که بیانگر امیدهای آنها برای آینده‌ای بهتر بود. یکی از انگیزه های اصلی در آثار فولکلور لتونی میل کارگر به آزادی و نفرت از ستمگران و استثمارگران است. غنا و تنوع هنر عامیانه لتونی در نیمه دوم قرن نوزدهم کشف شد، زمانی که کار بر روی جمع آوری و نظام مند کردن همه گونه های فولکلور آغاز شد. جریانی از ضبط آهنگ های محلی، افسانه ها، افسانه ها و سایر مواد فولکلور از گوشه و کنار لتونی سرازیر شد. اولین مجموعه داستان های عامیانه لتونی به زبان روسی در سال 1887 توسط معلم و نویسنده F. Brivzemniek در مسکو منتشر شد. 148 داستان موجود در این مجموعه تنها بخش کوچکی از ثروت فولکلور روایی بود که در پایان قرن نوزدهم آشکار شد. با کمک و حمایت فعال جامعه علمی روسیه، در سال 1903، یک نسخه 7 جلدی از افسانه ها و افسانه های لتونی ("Latvieshu tautas teikas un pasakas"، 1891-1903)، توسط معلم عامیانه و عاشق پرشور عامیانه گردآوری شد. شعر A. Lerch-Puskaitis، کامل شد. مجموعه فولکلور روایی در سالهای بعد نیز ادامه یافت. در پایان سال 1924، مخزن فولکلور لتونی تأسیس شد، جایی که چندین هزار داستان عامیانه در طول 15 سال انباشته شده بود. حدود 8000 افسانه و افسانه لتونی در یک مجموعه 15 جلدی ("Latviešu pasakas un teikas"، 1925-1937) که توسط فولکلورشناس و منتقد ادبی P. Šmit تهیه شده بود منتشر شد. در حال حاضر، مجموعه و مطالعه آثار هنر عامیانه در جمهوری توسط بخش فولکلور موسسه زبان و ادبیات آکادمی علوم SSR لتونی اداره می شود. آرشیو علمی این بخش حدود 2.7 میلیون رکورد از مواد فولکلور، از جمله حدود 90 هزار افسانه و افسانه را ذخیره می کند. در سال‌های پس از جنگ، هر تابستان سفرهای علمی به مناطق لتونی برای جمع‌آوری فولکلور، به ویژه افسانه‌ها، مطالب و مطالعه نقش هنر عامیانه در زندگی مردم در حال حاضر سفر می‌کنند. در طول سالهای قدرت شوروی، انتشار فولکلور لتونی از همه ژانرها به دو زبان لتونی و روسی به طور گسترده انجام شد. کامل ترین انتشارات داستان های عامیانه لتونی به زبان روسی مجموعه سه جلدی "قصه های عامیانه لتونی" است که توسط انتشارات "Zinatne" منتشر شده است. داستانهای عامیانه بی شک مهمترین جایگاه را در میان مواد فولکلور روایی به خود اختصاص داده است. برای قرن ها، تصاویر و توطئه های افسانه ها تجسم حکمت عامیانه، آرمان های اخلاقی و زیبایی شناختی، تجربه زندگی مردم، و میل به درک و توضیح قوانین جهان اطراف آنها بوده است. ارزش‌های اخلاقی و زیبایی‌شناختی داستان‌های عامیانه امروزه نیز می‌تواند در آموزش نسل جوان مورد استفاده قرار گیرد. برای محققان فرهنگ مادی و معنوی مردم، افسانه ها منبع ضروری اطلاعات در مورد رویدادهای تاریخی است که از منشور آگاهی مردم در مورد شکل گیری و توسعه جهان بینی مردم گرفته شده است. در نقد ادبی لتونی، داستان های عامیانه معمولاً به سه گروه اصلی تقسیم می شوند: داستان های تمثیلی کوتاه در مورد حیوانات، افسانه های بسیار متنوع و داستان های روزمره - طنز و رمان. هر یک از این گونه های ژانر افسانه ویژگی های مشخصه خود را دارد که هم در محتوا و هم در استفاده از وسایل بیان هنری آشکار می شود. داستان های کمی در مورد حیوانات در فرهنگ عامه لتونی وجود دارد، اما آنها طرح جالبی دارند و می توانند اطلاعات ارزشمندی در مورد توسعه طولانی و پیچیده ژانر افسانه ارائه دهند. داستان نویسان مدرن افسانه های حیوانات را به عنوان داستان های فولکلور کودکان طبقه بندی می کنند و آنها را یا به عنوان جوک های خنده دار ساده یا افسانه هایی با محتوای آموزشی درک می کنند. با این حال، افسانه های پریان در مورد حیوانات همیشه فقط اهداف محدود و چنین معنای محدودی در زندگی مردم نداشتند. در نقوش و طرح‌های حماسه حیوانات لتونی، پژواک‌های کم و بیش روشنی از دیدگاه‌های اساطیری باستان، مشاهدات مختلف از دنیای حیوانات، محیط طبیعی اطراف انسان و دیدگاه‌های ایدئولوژیک کارگران در دوره ستم فئودالی قابل ردیابی است. منعکس می شوند. کلیت همه این لایه های چند صد ساله اساس محتوای افسانه های پریان در مورد حیوانات را تشکیل می دهد. اگر تأثیر نسبتاً قوی حماسه های حیوانی مردمان همسایه (روس ها، لیتوانیایی ها، بلاروس ها) و ادبیات افسانه ای قرون وسطایی را به این اضافه کنیم، آنگاه تنوع افسانه های لتونی در مورد حیوانات روشن می شود. مطالبی از فولکلور روایی نشان می دهد که داستان های حیوانات در دوران باستان به عنوان آثاری با طبیعت جادویی رواج داشته است. فولکلور بسیاری از مردمان داستان هایی را در مورد ظهور جادویی جهان زنده، ارتباطات بین انسان و حیوانات و امور مشترک آنها حفظ می کند. این داستان ها هنوز افسانه ای نیستند، آنها تمایل به استفاده از وسایل جادویی و قدرت کلمات را برای تأثیرگذاری بر نیروهای طبیعت غیرقابل درک و خصمانه برای انسان ها بیان می کنند. بسیاری از داستان ها در مورد حیوانات از داستان های محتوای اساطیری درباره توتم قبیله - حیوانی که حامی و خیرخواه اعضای قبیله در نظر گرفته می شد - ایجاد شد. این داستان ها عمدتاً قبل از شکار برای اطمینان از موفقیت گفته می شد. در فولکلور لتونی، پژواک باورهای اساطیری در داستان‌های مربوط به ارتباط بین انسان و حیوانات، به‌ویژه با خرس، حفظ شده است. غالباً داستانهایی در مورد امور مشترک انسان و حیوان گفته می شود که اغلب بر اساس توافق نامه ای است که برای هر دو طرف الزام آور است. بدون شک در کنار افسانه های مربوط به حیوانات، در مراحل اولیه رشد انسان، داستان های ساده ای در مورد حیوانات مختلف، عادات آنها و داستان های شکارچیان رایج بود که در آن مشاهدات واقع گرایانه از حیات وحش با داستان در هم آمیخت. در این داستان‌ها، انسان از هیولا قوی‌تر است. تجربه زندگی و دانش انسان، حیوانی را که فقط قدرت بدنی دارد، شکست می دهد. این تجلیات تخیل خلاق انسان اساس افسانه ها را تشکیل داد و توسعه بیشتر آنها را به عنوان نوعی هنر عامیانه تعیین کرد. متعاقب آن، داستان های مربوط به حیوانات و روابط آنها با انسان ها به تدریج ارتباط خود را با دیدگاه های اسطوره ای و جادویی از دست می دهند. با توسعه جامعه، تصور ساده لوحانه از طبیعت به عنوان یک موجود انسان‌ساز متخاصم از بین می‌رود. افسانه های پریان در مورد حیوانات به معنای واقعی کلمه متولد می شوند. در آنها، به تصویر کشیدن تصاویر و توسعه طرح بر اساس مشاهدات دقیق تر از پدیده های طبیعی است. از ظاهر، رفتار و سبک زندگی یک حیوان خاص در افسانه ها برای ایجاد تصویری هنری از حامل ویژگی ها و شخصیت های اخلاقی خاص استفاده می شود. به عنوان مثال، ویژگی هایی مانند حیله گری و شکم خوری اساس تصویر یک روباه حیله گر را تشکیل می دهد. حیوانات در افسانه ها نه تنها دارای گفتار انسانی هستند، بلکه عموماً مانند مردم زندگی و عمل می کنند. در شرایط تضاد طبقاتی، دیدگاه‌های اخلاقی مردم بیش از پیش در افسانه‌ها آشکارتر ظاهر می‌شود. در دوره فئودالیسم، طرح های افسانه ها به تصاویری تمثیلی از روندهای اجتماعی و تضادهای زمان خود تبدیل می شوند. تصاویر افسانه ای از حیوانات توسط مردم به عنوان نمادهای نمایندگان گروه های اجتماعی مختلف درک می شود و تضادهای طبقاتی را بیان می کند. در افسانه ها، حیوانات برای ارباب خود کار می کنند. وقتی آنها را بیرون می کند، گرگ که جرأت کرده بود برای کار آنها پول بخواهد، سنگی در گلو دریافت می کند. سگ پیر پس از اخراج برای به دست آوردن نان خود کفاش می شود. در برخی نسخه ها، تمام غم و اندوه و شادی توسط یک شخص - یک کارگر مزرعه مسن که توسط صاحبش از خانه بیرون رانده شده است - با حیوانات تقسیم می شود. نقش یک کارگر تحت ستم که برای زندگی آزاد بدون ارباب و ارباب تلاش می کند در فرهنگ عامه لتونی بسیار رایج است. محکومیت استثمار فئودالی و نفرت از مالکان بد و بخیل در این داستان ها بسیار قانع کننده به نظر می رسد. انکار شر و اعتماد به پیروزی نیروهای خوب، فکر اصلی تمام افسانه ها است که توطئه های آن مبارزه یک شکارچی قوی با یک حیوان کوچک را به تصویر می کشد. آخرین مورد در افسانه ها همیشه پیروز بیرون می آید. ایدئولوژی داستان نویسان عامیانه به وضوح در افسانه ها تجلی می یابد که در آن انسان ها همراه با حیوانات عمل می کنند. اگر شخصی به عنوان ارباب و بردگی زیردستان خود - حیوانات و پرندگان - عمل کند، تمام دلسوزی های داستان نویس در کنار حیوانات است. در داستان‌هایی که چنین تقابل اجتماعی وجود ندارد، محتوای ایدئولوژیک اصلی داستان، تجلیل از خرد و مهارت‌های کاری انسانی است. علیرغم قدرت بدنی حیوانات، شوخ طبعی انسان و توانایی او در استفاده از شرایط خاص به نفع خود پیروز می شود. در جهت گیری ایدئولوژیک خود، افسانه های پریان در مورد حیوانات به داستان های جادویی و روزمره در مورد مبارزه یک پسر دهقان با شیطان نزدیک است. یک گروه جداگانه در فولکلور لتونی توسط داستان های مربوط به جنگل و پرندگان اهلی تشکیل شده است. مضامین و تصاویر این داستان ها منعکس کننده قضاوت هایی در مورد شخصیت انسان است که با انتقاد از پدیده های منفی زندگی روزمره و زندگی عمومی عجین شده است. بنابراین، در افسانه ای که چگونه یک کبوتر یاد گرفت لانه بسازد، عجله و سهل انگاری در کار محکوم می شود. بیشتر افسانه های این گروه با انگیزه های علت شناختی مشخص می شوند: آنها ظهور صفات حیوانی خاصی را توضیح می دهند که این داستان ها را به افسانه ها نزدیک می کند. گروه افسانه های حیوانات همچنین شامل افسانه هایی در مورد گیاهان و پدیده های طبیعی مختلف است که تصاویر آنها مبنایی برای یک داستان تمثیلی با ماهیت آموزشی یا اخلاقی است.