पश्चिमी यूरोप में पुनर्जागरण. पश्चिमी यूरोप में पुनर्जागरण यूरोपीय देशों में पुनर्जागरण

15वीं-16वीं शताब्दी के मोड़ पर, जब इटली ने खुद को अंतरराष्ट्रीय राजनीति के केंद्र में पाया, पुनर्जागरण की भावना अन्य यूरोपीय देशों में प्रवेश कर गई। यह, विशेष रूप से, राजनीतिक जीवन और आर्थिक संबंधों पर मजबूत इतालवी प्रभाव में प्रकट हुआ, जिसने अंग्रेजी इतिहासकार ए. टॉयनबी को यूरोप के "इतालवीकरण" के बारे में बात करने के लिए प्रेरित किया।

संस्कृति के क्षेत्र में स्थिति भिन्न थी। इटली के बाहर, विशेष रूप से उत्तरी यूरोप में, प्राचीन विरासत ने पुनर्जागरण की मातृभूमि की तुलना में बहुत अधिक मामूली भूमिका निभाई (इतालवी पुनर्जागरण के बारे में पढ़ें)। विभिन्न लोगों के ऐतिहासिक विकास की राष्ट्रीय परंपराएँ और विशेषताएं निर्णायक महत्व की थीं।

ये परिस्थितियाँ जर्मनी में स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं, जहाँ एक व्यापक सांस्कृतिक आंदोलन खड़ा हुआ, जिसे उत्तरी पुनर्जागरण कहा गया। पुनर्जागरण के चरम पर, जर्मनी में ही मुद्रण का आविष्कार हुआ था। 15वीं सदी के मध्य में. जोहान्स गुटेनबर्ग (सी. 1397-1468) ने दुनिया की पहली मुद्रित पुस्तक, बाइबिल का लैटिन संस्करण प्रकाशित की। मुद्रण तेजी से पूरे यूरोप में फैल गया, जो मानवतावादी विचारों के प्रसार का एक शक्तिशाली साधन बन गया। इस युगान्तरकारी आविष्कार ने यूरोपीय संस्कृति का पूरा स्वरूप ही बदल दिया।

उत्तरी पुनर्जागरण के लिए पूर्व शर्ते नीदरलैंड में उत्पन्न हुईं, विशेष रूप से फ़्लैंडर्स के दक्षिणी प्रांत के समृद्ध शहरों में, जहां प्रारंभिक इतालवी पुनर्जागरण के साथ-साथ, एक नई संस्कृति के तत्व उत्पन्न हुए, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति चित्रकला थी। नए समय के आगमन का एक और संकेत डच धर्मशास्त्रियों की ईसाई धर्म की नैतिक समस्याओं, "नई धर्मपरायणता" की उनकी इच्छा के प्रति अपील थी। ऐसे आध्यात्मिक माहौल में उत्तरी पुनर्जागरण के महानतम विचारक, रॉटरडैम के इरास्मस (1469-1536) बड़े हुए।रॉटरडैम के मूल निवासी, उन्होंने पेरिस में अध्ययन किया, इंग्लैंड, इटली, स्विट्जरलैंड में रहे और अपने कार्यों से अखिल यूरोपीय ख्याति प्राप्त की। रॉटरडैम के इरास्मस मानवतावादी विचार की एक विशेष दिशा के संस्थापक बने, जिसे ईसाई मानवतावाद कहा जाता है। उन्होंने ईसाई धर्म को मुख्य रूप से नैतिक मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में समझा जिसका रोजमर्रा की जिंदगी में पालन किया जाना चाहिए।

बाइबल के गहन अध्ययन के आधार पर, डच विचारक ने अपनी स्वयं की धार्मिक प्रणाली - "मसीह का दर्शन" बनाई। रॉटरडैम के इरास्मस ने सिखाया: “यह मत सोचो कि मसीह संस्कारों और सेवाओं में केंद्रित है, चाहे आप उनका पालन कैसे भी करें, और चर्च संस्थानों में। ईसाई वह नहीं है जिस पर छिड़का जाता है, वह नहीं जिसका अभिषेक किया जाता है, न वह जो संस्कारों में उपस्थित होता है, बल्कि वह है जो मसीह के प्रति प्रेम से ओत-प्रोत है और पवित्र कर्म करता है।

इटली में उच्च पुनर्जागरण के साथ-साथ, जर्मनी में ललित कला का विकास हुआ। इस प्रक्रिया में केंद्रीय स्थान पर प्रतिभाशाली कलाकार अल्ब्रेक्ट ड्यूरर (1471-1528) का कब्जा था। उनकी मातृभूमि दक्षिणी जर्मनी में नूर्नबर्ग का स्वतंत्र शहर था। इटली और नीदरलैंड की अपनी यात्राओं के दौरान, जर्मन कलाकार को समकालीन यूरोपीय चित्रकला के सर्वोत्तम उदाहरणों से परिचित होने का अवसर मिला।

उस समय जर्मनी में ही, एक प्रकार की कलात्मक रचनात्मकता, जैसे उत्कीर्णन - एक बोर्ड या धातु की प्लेट पर लगाया गया एक राहत चित्र - व्यापक हो गया। चित्रों के विपरीत, व्यक्तिगत प्रिंट या पुस्तक चित्रण के रूप में पुनरुत्पादित उत्कीर्णन, आबादी के व्यापक दायरे की संपत्ति बन गए।

ड्यूरर ने उत्कीर्णन तकनीक में सुधार किया। मुख्य बाइबिल की भविष्यवाणी को चित्रित करने वाली वुडकट्स की उनकी श्रृंखला "एपोकैलिप्स", ग्राफिक कला की सबसे बड़ी उत्कृष्ट कृतियों में से एक है।

पुनर्जागरण के अन्य उस्तादों की तरह, ड्यूरर ने एक उत्कृष्ट चित्रकार के रूप में विश्व संस्कृति के इतिहास में प्रवेश किया। वह यूरोपीय मान्यता प्राप्त करने वाले पहले जर्मन कलाकार बने। कलाकार लुकास क्रैनाच द एल्डर (1472-1553), जिन्हें पौराणिक और धार्मिक दृश्यों के विशेषज्ञ के रूप में जाना जाता है, और हंस होल्बिन द यंगर (1497/98-1543) ने भी काफी प्रसिद्धि हासिल की।

होल्बिन ने इंग्लैंड में राजा हेनरी अष्टम के दरबार में कई वर्षों तक काम किया, जहाँ उन्होंने अपने प्रसिद्ध समकालीनों के चित्रों की एक पूरी गैलरी बनाई। उनके काम ने पुनर्जागरण की कलात्मक संस्कृति के शिखरों में से एक को चिह्नित किया।

फ़्रांसीसी पुनर्जागरण

फ्रांस में पुनर्जागरण की संस्कृति भी बहुत अनोखी थी। सौ साल के युद्ध की समाप्ति के बाद, देश ने अपनी राष्ट्रीय परंपराओं पर भरोसा करते हुए एक सांस्कृतिक उत्थान का अनुभव किया।

फ्रांसीसी संस्कृति के उत्कर्ष और संवर्धन में देश की भौगोलिक स्थिति ने योगदान दिया, जिससे नीदरलैंड, जर्मनी और इटली की सांस्कृतिक उपलब्धियों के साथ घनिष्ठ परिचित होने के अवसर खुल गए।

नई संस्कृति को फ्रांस में शाही समर्थन प्राप्त था, विशेषकर फ्रांसिस प्रथम (1515-1547) के शासनकाल के दौरान। एक राष्ट्रीय राज्य का गठन और शाही शक्ति की मजबूती के साथ-साथ एक विशेष अदालत संस्कृति का निर्माण हुआ, जो वास्तुकला, चित्रकला और साहित्य में परिलक्षित हुआ। नदी घाटी में लॉयर में पुनर्जागरण शैली में कई महल बनाए गए थे, जिनमें से चम्बोर्ड सबसे अलग है। लॉयर घाटी को "फ्रांसीसी पुनर्जागरण का शोकेस" भी कहा जाता है। फ्रांसिस प्रथम के शासनकाल के दौरान, फ्रांसीसी राजाओं का देशी निवास, फॉनटेनब्लियू, बनाया गया था, और पेरिस में एक नए शाही महल, लौवर पर निर्माण शुरू हुआ। इसका निर्माण चार्ल्स IX के शासनकाल में पूरा हुआ था। स्वयं चार्ल्स IX के अधीन, तुइलरीज़ पैलेस का निर्माण शुरू हुआ। ये महल और महल फ्रांस की सबसे उल्लेखनीय वास्तुकला उत्कृष्ट कृतियों में से थे। लौवर अब दुनिया के सबसे बड़े संग्रहालयों में से एक है।

पुनर्जागरण युग चित्र शैली के जन्म का प्रतीक है, जो लंबे समय तक फ्रांसीसी चित्रकला में प्रचलित रही। सबसे प्रसिद्ध दरबारी कलाकार जीन और फ्रांकोइस क्लॉएट थे, जिन्होंने फ्रांसिस प्रथम से लेकर चार्ल्स IX तक फ्रांसीसी राजाओं और अपने समय के अन्य प्रसिद्ध लोगों की तस्वीरें खींची थीं।

फ्रांसीसी पुनर्जागरण की सबसे उल्लेखनीय घटना लेखक फ्रेंकोइस रबेलैस (1494-1553) का काम माना जाता है, जो देश की राष्ट्रीय पहचान और पुनर्जागरण प्रभाव दोनों को दर्शाता है। उनका व्यंग्य उपन्यास "गार्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल" उस समय की फ्रांसीसी वास्तविकता का एक विस्तृत चित्रमाला प्रस्तुत करता है।

15वीं सदी के अंत और 16वीं सदी की शुरुआत में फ्रांस के राजनीतिक जीवन में सक्रिय भागीदार। फिलिप डी कमिंस ने नए युग के फ्रांसीसी ऐतिहासिक और राजनीतिक विचार की नींव रखी। उनके आगे के विकास में सबसे बड़ा योगदान उल्लेखनीय विचारक जीन बोडिन (1530-1596) ने अपने कार्यों "इतिहास के आसान ज्ञान की विधि" और "राज्य पर छह पुस्तकें" के साथ किया था।

अंग्रेजी मानवतावाद

इंग्लैंड में मानवतावादी संस्कृति का सबसे बड़ा केंद्र ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय था, जहाँ शास्त्रीय शिक्षा की एक लंबी परंपरा थी। यहां मैंने प्राचीन साहित्य का अध्ययन किया थॉमस मोर (1478-1535), जिनका नाम अंग्रेजी मानवतावाद का प्रतीक बन गया है।उनका मुख्य कार्य "यूटोपिया" है। यह एक आदर्श राज्य की छवि दर्शाता है। इस पुस्तक ने नींव रखी और एक अद्वितीय साहित्यिक शैली - सोशल यूटोपिया को अपना नाम दिया। ग्रीक से अनुवादित "यूटोपिया" का अर्थ है "एक ऐसा देश जिसका अस्तित्व नहीं है।"

एक आदर्श समाज का चित्रण करते हुए, मोरे ने इसकी तुलना समकालीन अंग्रेजी वास्तविकता से की। सच तो यह है कि नया युग अपने साथ न केवल निस्संदेह उपलब्धियाँ लेकर आया, बल्कि गंभीर सामाजिक अंतर्विरोध भी लेकर आया। अंग्रेजी विचारक अपने काम में अंग्रेजी अर्थव्यवस्था के पूंजीवादी परिवर्तन के सामाजिक परिणामों को दिखाने वाले पहले व्यक्ति थे: जनसंख्या की बड़े पैमाने पर दरिद्रता और समाज का अमीर और गरीब में विभाजन।

इस स्थिति के कारण की तलाश में, वह इस विश्वास पर पहुंचे: "जहां निजी संपत्ति है, जहां सब कुछ पैसे से मापा जाता है, सार्वजनिक मामलों का सही और सफल कोर्स शायद ही कभी संभव हो।" टी. मोरे 1529-1532 में अपने समय की एक प्रमुख राजनीतिक हस्ती थे। उन्होंने इंग्लैंड के लॉर्ड चांसलर के रूप में भी कार्य किया, लेकिन राजा हेनरी अष्टम की धार्मिक नीतियों से असहमति के कारण उन्हें फाँसी दे दी गई।

पुनर्जागरण का दैनिक जीवन

पुनर्जागरण ने न केवल कलात्मक संस्कृति में, बल्कि रोजमर्रा की संस्कृति और लोगों के रोजमर्रा के जीवन में भी बड़े बदलाव लाए। यह तब था जब आधुनिक मनुष्य से परिचित कई घरेलू वस्तुएँ पहली बार सामने आईं या व्यापक हो गईं।

एक महत्वपूर्ण नवाचार विभिन्न प्रकार के फर्नीचर की उपस्थिति थी, जिसने मध्य युग के सरल और भारी डिजाइनों को प्रतिस्थापित कर दिया। इस तरह के फर्नीचर की आवश्यकता के कारण सरल बढ़ईगीरी के अलावा, एक नए शिल्प - बढ़ईगीरी का उदय हुआ।

व्यंजन अधिक समृद्ध और बेहतर बनने लगे; चाकू के अलावा, चम्मच और कांटे भी व्यापक हो गए। भोजन भी अधिक विविध हो गया, जिसकी श्रृंखला नए खोजे गए देशों से लाए गए उत्पादों के कारण काफी समृद्ध हुई। एक ओर धन की सामान्य वृद्धि, और दूसरी ओर महान भौगोलिक खोजों के परिणामस्वरूप यूरोप में आने वाली कीमती धातुओं और पत्थरों की मात्रा में तेज वृद्धि से आभूषण कला का विकास हुआ। पुनर्जागरण इटली में जीवन अधिक परिष्कृत और सुंदर हो गया है।

बाद के मध्य युग में पुनर्जागरण को कैंची और बटन जैसी चीज़ें विरासत में मिलीं, और XTV सदी की शुरुआत में। बरगंडी में, जिसने उस समय यूरोप में फैशन तय किया था, कपड़ों की कटिंग का आविष्कार किया गया था। कपड़े बनाना एक विशेष पेशा बन गया - सिलाई का शिल्प। इन सबने फैशन के क्षेत्र में एक वास्तविक क्रांति पैदा कर दी। यदि पहले कपड़े बहुत लंबे समय तक नहीं बदलते थे, तो अब उन्हें आसानी से किसी भी स्वाद के अनुरूप डिजाइन किया जा सकता है। इटालियंस ने बरगंडी में उभरे सिले हुए कपड़ों के फैशन को अपनाया और पूरे यूरोप के लिए माहौल तैयार करते हुए इसे और विकसित करना शुरू किया।

पुनर्जागरण का ऐतिहासिक महत्व

पुनर्जागरण की संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण गुण यह था कि इसने पहली बार मनुष्य की आंतरिक दुनिया को उसकी संपूर्णता में प्रकट किया।

मानव व्यक्तित्व और उसकी विशिष्टता पर ध्यान वस्तुतः हर चीज में प्रकट हुआ: गीतात्मक कविता और गद्य में, चित्रकला और मूर्तिकला में। ललित कला में, चित्रांकन और आत्म-चित्रण पहले से कहीं अधिक लोकप्रिय हो गए हैं। साहित्य में जीवनी और आत्मकथा जैसी विधाएँ व्यापक रूप से विकसित हुई हैं।

व्यक्तित्व का अध्ययन, अर्थात्, चरित्र और मनोवैज्ञानिक संरचना की विशेषताएं जो एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करती हैं, सांस्कृतिक हस्तियों का सबसे महत्वपूर्ण कार्य बन गया है। मानवतावाद ने अपनी सभी अभिव्यक्तियों में मानव व्यक्तित्व के साथ व्यापक परिचय कराया है। संपूर्ण पुनर्जागरण संस्कृति ने समग्र रूप से एक नए प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण किया, जिसकी विशिष्ट विशेषता व्यक्तिवाद थी।

साथ ही, पुनर्जागरण के व्यक्तिवाद ने मानव व्यक्तित्व की उच्च गरिमा की पुष्टि करते हुए इसके नकारात्मक पक्षों को भी उजागर किया। इस प्रकार, एक इतिहासकार ने "एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करने वाली मशहूर हस्तियों की ईर्ष्या" पर ध्यान दिया, जिन्हें लगातार अपने अस्तित्व के लिए लड़ना पड़ता था। उन्होंने लिखा, "जैसे ही मानवतावादी सत्ता में आने लगते हैं, वे तुरंत एक-दूसरे के प्रति अपने तरीकों में बेहद बेईमान हो जाते हैं।" यह पुनर्जागरण के दौरान था, एक अन्य शोधकर्ता ने निष्कर्ष निकाला, कि "मानव व्यक्तित्व, पूरी तरह से खुद पर छोड़ दिया गया, अपने स्वार्थी हितों की शक्ति के सामने आत्मसमर्पण कर दिया, और नैतिकता का भ्रष्टाचार अपरिहार्य हो गया।"

15वीं सदी के अंत से इतालवी मानवतावाद का पतन शुरू हो गया। 16वीं शताब्दी के इतिहास की विशेषता वाले विविध संघर्षों के माहौल में, मानवतावादी संस्कृति समग्र रूप से ध्वस्त हो गई। मानवतावाद के विकास का मुख्य परिणाम पृथ्वी पर मानव जीवन की समस्याओं के प्रति ज्ञान का पुनर्निर्देशन था। समग्र रूप से पुनर्जागरण एक बहुत ही जटिल और विवादास्पद घटना थी, जिसने पश्चिमी यूरोप के इतिहास में आधुनिक चरण की शुरुआत को चिह्नित किया।

टी. मोरे की पुस्तक "यूटोपिया" से

“सामाजिक कल्याण के लिए एक ही रास्ता है - हर चीज़ में समानता की घोषणा करना। मैं नहीं जानता कि क्या ऐसा वहां देखा जा सकता है जहां हर किसी के पास अपनी संपत्ति हो। क्योंकि जब कोई व्यक्ति, किसी निश्चित अधिकार के आधार पर, अपने लिए जितना संभव हो उतना हड़प लेता है, तो कितनी भी बड़ी संपत्ति क्यों न हो, वह पूरी तरह से कुछ ही लोगों में विभाजित होगी। बाकियों के लिए वे गरीबी को अपनी नियति मानकर छोड़ देते हैं; और यह लगभग हमेशा होता है कि कुछ लोग दूसरों के भाग्य के बहुत अधिक योग्य होते हैं, क्योंकि पहले शिकारी, बेईमान और किसी काम के नहीं होते हैं, जबकि दूसरे, इसके विपरीत, विनम्र, सरल पुरुष होते हैं, और अपने रोजमर्रा के उत्साह से वे लाते हैं खुद से ज्यादा समाज के लिए अच्छा है"

सन्दर्भ:
वी.वी. नोसकोव, टी.पी. एंड्रीव्स्काया / 15वीं सदी के अंत से 18वीं सदी के अंत तक का इतिहास

पुनर्जागरण, या पुनर्जागरण (फ्रांसीसी रेनैत्रे से - पुनर्जन्म होना), यूरोपीय संस्कृति के विकास में सबसे महत्वपूर्ण युगों में से एक है, जो लगभग तीन शताब्दियों तक फैला है: 14 वीं शताब्दी के मध्य से। 17वीं शताब्दी के पहले दशकों तक। यह यूरोप के लोगों के इतिहास में बड़े बदलावों का युग था। शहरी सभ्यता के उच्च स्तर की स्थितियों में, पूंजीवादी संबंधों के उद्भव और सामंतवाद के संकट की प्रक्रिया शुरू हुई, राष्ट्रों का गठन और बड़े राष्ट्रीय राज्यों का निर्माण हुआ, राजनीतिक व्यवस्था का एक नया रूप सामने आया - एक पूर्ण राजशाही (राज्य देखें), नए सामाजिक समूहों का गठन हुआ - पूंजीपति और किराए के श्रमिक। मनुष्य का आध्यात्मिक संसार भी बदल गया। महान भौगोलिक खोजों ने समकालीनों के क्षितिज का विस्तार किया। यह जोहान्स गुटेनबर्ग के महान आविष्कार - मुद्रण द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था। इस जटिल, संक्रमणकालीन युग में, एक नई प्रकार की संस्कृति का उदय हुआ जिसने मनुष्य और उसके आसपास की दुनिया को अपने हितों के केंद्र में रखा। नई, पुनर्जागरण संस्कृति व्यापक रूप से पुरातनता की विरासत पर आधारित थी, मध्य युग की तुलना में अलग तरह से व्याख्या की गई थी, और कई मायनों में फिर से खोजी गई (इसलिए "पुनर्जागरण" की अवधारणा), लेकिन यह विशेष रूप से मध्ययुगीन संस्कृति की सर्वोत्तम उपलब्धियों से भी प्रेरित थी। धर्मनिरपेक्ष - शूरवीर, शहरी, लोक पुनर्जागरण व्यक्ति आत्म-पुष्टि और महान उपलब्धियों की प्यास से ग्रस्त था, सार्वजनिक जीवन में सक्रिय रूप से शामिल था, प्राकृतिक दुनिया को फिर से खोजा, इसकी गहरी समझ के लिए प्रयास किया और इसकी सुंदरता की प्रशंसा की। पुनर्जागरण की संस्कृति की विशेषता दुनिया की धर्मनिरपेक्ष धारणा और समझ, सांसारिक अस्तित्व के मूल्य की पुष्टि, मनुष्य के दिमाग और रचनात्मक क्षमताओं की महानता और व्यक्ति की गरिमा है। मानवतावाद (लैटिन ह्यूमनस से - मानव) पुनर्जागरण की संस्कृति का वैचारिक आधार बन गया।

जियोवन्नी बोकाशियो पुनर्जागरण के मानवतावादी साहित्य के पहले प्रतिनिधियों में से एक हैं।

पलाज्जो पिट्टी. फ्लोरेंस. 1440-1570

मस्सिओ. कर संग्रहण। सेंट के जीवन से दृश्य. ब्रैंकासी चैपल के पेट्रा फ़्रेस्को। फ्लोरेंस. 1426-1427

माइकलएंजेलो बुओनारोटी. मूसा. 1513-1516

राफेल सैंटी. सिस्टिन मैडोना. 1515-1519 कैनवास, तेल. आर्ट गैलरी। ड्रेसडेन.

लियोनार्डो दा विंसी। मैडोना लिट्टा. 1470 के अंत में - 1490 के प्रारंभ में लकड़ी, तेल. राजकीय हर्मिटेज संग्रहालय। सेंट पीटर्सबर्ग।

लियोनार्डो दा विंसी। आत्म चित्र। ठीक है। 1510-1513

अल्ब्रेक्ट ड्यूरर. आत्म चित्र। 1498

पीटर ब्रुगेल द एल्डर। बर्फ में शिकारी. 1565 लकड़ी, तेल। कला इतिहास संग्रहालय. नस.

मानवतावादियों ने समाज के आध्यात्मिक जीवन में कैथोलिक चर्च की तानाशाही का विरोध किया। उन्होंने औपचारिक तर्क (द्वंद्वात्मकता) पर आधारित शैक्षिक विज्ञान की पद्धति की आलोचना की, इसकी हठधर्मिता और अधिकारियों में विश्वास को खारिज कर दिया, जिससे वैज्ञानिक विचारों के मुक्त विकास का रास्ता साफ हो गया। मानवतावादियों ने प्राचीन संस्कृति के अध्ययन का आह्वान किया, जिसे चर्च ने बुतपरस्त के रूप में खारिज कर दिया, इसमें से केवल वही स्वीकार किया जो ईसाई सिद्धांत का खंडन नहीं करता था। हालाँकि, प्राचीन विरासत की बहाली (मानवतावादियों ने प्राचीन लेखकों की पांडुलिपियों की खोज की, बाद की परतों के ग्रंथों और प्रतिलिपि त्रुटियों को साफ़ किया) उनके लिए अपने आप में एक अंत नहीं था, बल्कि निर्माण के लिए, हमारे समय की गंभीर समस्याओं को हल करने के आधार के रूप में कार्य किया। एक नई संस्कृति. मानवीय ज्ञान की वह सीमा जिसके भीतर मानवतावादी विश्वदृष्टि का निर्माण हुआ, उसमें नैतिकता, इतिहास, शिक्षाशास्त्र, काव्यशास्त्र और अलंकार शामिल थे। मानवतावादियों ने इन सभी विज्ञानों के विकास में बहुमूल्य योगदान दिया। एक नई वैज्ञानिक पद्धति की उनकी खोज, विद्वतावाद की आलोचना, प्राचीन लेखकों के वैज्ञानिक कार्यों के अनुवाद ने 16वीं - 17वीं शताब्दी की शुरुआत में प्राकृतिक दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान के उदय में योगदान दिया।

विभिन्न देशों में पुनर्जागरण संस्कृति का गठन एक साथ नहीं हुआ और संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में अलग-अलग दरों पर आगे बढ़ा। यह सबसे पहले इटली में विकसित हुआ, इसके कई शहर सभ्यता और राजनीतिक स्वतंत्रता के उच्च स्तर पर पहुंच गए थे, प्राचीन परंपराएं जो अन्य यूरोपीय देशों की तुलना में अधिक मजबूत थीं। पहले से ही 14वीं शताब्दी के दूसरे भाग में। इटली में, साहित्य और मानविकी में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए - भाषाशास्त्र, नैतिकता, बयानबाजी, इतिहासलेखन, शिक्षाशास्त्र। फिर ललित कला और वास्तुकला पुनर्जागरण के तेजी से विकास का क्षेत्र बन गए; बाद में नई संस्कृति ने दर्शन, प्राकृतिक विज्ञान, संगीत और रंगमंच के क्षेत्र को अपनाया। एक सदी से भी अधिक समय तक, इटली पुनर्जागरण संस्कृति का एकमात्र देश बना रहा; 15वीं सदी के अंत तक. 16वीं शताब्दी में जर्मनी, नीदरलैंड और फ्रांस में पुनरुद्धार ने अपेक्षाकृत तेजी से ताकत हासिल करना शुरू कर दिया। - इंग्लैंड, स्पेन, मध्य यूरोपीय देशों में। 16वीं शताब्दी का उत्तरार्ध. न केवल यूरोपीय पुनर्जागरण की उच्च उपलब्धियों का समय बन गया, बल्कि प्रतिक्रियावादी ताकतों के जवाबी हमले और पुनर्जागरण के विकास के आंतरिक विरोधाभासों के कारण एक नई संस्कृति के संकट की अभिव्यक्ति का भी समय बन गया।

पुनर्जागरण साहित्य की उत्पत्ति 14वीं शताब्दी के दूसरे भाग में हुई। फ्रांसेस्को पेट्रार्क और जियोवानी बोकाशियो के नाम के साथ जुड़ा हुआ है। उन्होंने व्यक्तिगत गरिमा के मानवतावादी विचारों की पुष्टि की, इसे जन्म से नहीं, बल्कि व्यक्ति के वीरतापूर्ण कार्यों, उसकी स्वतंत्रता और सांसारिक जीवन की खुशियों का आनंद लेने के अधिकार से जोड़ा। पेट्रार्क की "गीतों की पुस्तक" में लौरा के प्रति उनके प्रेम के सूक्ष्मतम रंगों को दर्शाया गया है। संवाद "माई सीक्रेट" और कई ग्रंथों में, उन्होंने ज्ञान की संरचना को बदलने की आवश्यकता के बारे में विचार विकसित किए - मानवीय समस्याओं को केंद्र में रखने के लिए, ज्ञान की औपचारिक-तार्किक पद्धति के लिए विद्वानों की आलोचना की, अध्ययन का आह्वान किया। प्राचीन लेखकों (पेट्रार्क ने विशेष रूप से सिसरो, वर्जिल, सेनेका की सराहना की) ने मनुष्य के सांसारिक अस्तित्व के अर्थ के ज्ञान में कविता के महत्व को अत्यधिक बढ़ाया। ये विचार उनके मित्र बोकाशियो, लघु कथाओं की पुस्तक "द डिकैमेरॉन" और कई काव्यात्मक और वैज्ञानिक कार्यों के लेखक द्वारा साझा किए गए थे। डिकैमेरॉन मध्य युग के लोक-शहरी साहित्य के प्रभाव का पता लगाता है। यहां, मानवतावादी विचारों को कलात्मक रूप में व्यक्त किया गया था - तपस्वी नैतिकता का खंडन, किसी व्यक्ति के अपनी भावनाओं की पूर्ण अभिव्यक्ति के अधिकार का औचित्य, सभी प्राकृतिक आवश्यकताएं, वीरतापूर्ण कार्यों और उच्च नैतिकता के उत्पाद के रूप में बड़प्पन का विचार, और परिवार का कुलीन वर्ग नहीं। बड़प्पन का विषय, जिसका समाधान बर्गर और लोगों के उन्नत हिस्से के वर्ग-विरोधी विचारों को दर्शाता है, कई मानवतावादियों की विशेषता बन जाएगा। 15वीं शताब्दी के मानवतावादियों ने इतालवी और लैटिन में साहित्य के आगे विकास में महान योगदान दिया। - लेखक और भाषाशास्त्री, इतिहासकार, दार्शनिक, कवि, राजनेता और वक्ता।

इतालवी मानवतावाद में ऐसी दिशाएँ थीं जिनमें नैतिक समस्याओं को हल करने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण थे, और सबसे बढ़कर मनुष्य की खुशी के रास्ते के सवाल पर। इस प्रकार, नागरिक मानवतावाद में - वह दिशा जो 15वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में फ्लोरेंस में विकसित हुई। (इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधि लियोनार्डो ब्रूनी और माटेओ पामिएरी हैं) - नैतिकता आम भलाई की सेवा के सिद्धांत पर आधारित थी। मानवतावादियों ने एक नागरिक, एक देशभक्त को शिक्षित करने की आवश्यकता पर जोर दिया जो समाज और राज्य के हितों को व्यक्तिगत हितों से ऊपर रखता है। उन्होंने मठवासी आश्रम के चर्च आदर्श के विपरीत सक्रिय नागरिक जीवन के नैतिक आदर्श की पुष्टि की। उन्होंने न्याय, उदारता, विवेक, साहस, विनम्रता और विनम्रता जैसे गुणों को विशेष महत्व दिया। एक व्यक्ति इन गुणों को केवल सक्रिय सामाजिक संपर्क में ही खोज और विकसित कर सकता है, न कि सांसारिक जीवन से पलायन में। इस स्कूल के मानवतावादियों ने सरकार का सबसे अच्छा रूप गणतंत्र माना, जहां, स्वतंत्रता की स्थितियों में, सभी मानवीय क्षमताओं को पूरी तरह से प्रदर्शित किया जा सकता है।

15वीं शताब्दी के मानवतावाद में एक और दिशा। लेखक, वास्तुकार और कला सिद्धांतकार लियोन बतिस्ता अल्बर्टी के काम का प्रतिनिधित्व किया। अल्बर्टी का मानना ​​था कि सद्भाव का कानून दुनिया में राज करता है, और मनुष्य इसके अधीन है। उसे ज्ञान के लिए, अपने आस-पास की दुनिया को समझने के लिए प्रयास करना चाहिए। लोगों को सांसारिक जीवन का निर्माण उचित आधार पर, अर्जित ज्ञान के आधार पर करना चाहिए, इसे अपने लाभ के लिए बदलना चाहिए, भावनाओं और कारण, व्यक्ति और समाज, मनुष्य और प्रकृति के सामंजस्य के लिए प्रयास करना चाहिए। समाज के सभी सदस्यों के लिए ज्ञान और कार्य अनिवार्य है - अल्बर्टी के अनुसार, यही सुखी जीवन का मार्ग है।

लोरेंजो वल्ला ने एक अलग नैतिक सिद्धांत सामने रखा। उन्होंने खुशी की पहचान आनंद से की: एक व्यक्ति को सांसारिक अस्तित्व की सभी खुशियों से आनंद प्राप्त करना चाहिए। वैराग्य स्वयं मानव स्वभाव के विपरीत है; भावनाएँ और कारण अधिकारों में समान हैं; उनका सामंजस्य स्थापित किया जाना चाहिए। इन पदों से, वल्ला ने "ऑन द मोनास्टिक वॉव" संवाद में अद्वैतवाद की निर्णायक आलोचना की।

15वीं सदी के अंत में - 16वीं सदी के अंत में। फ्लोरेंस में प्लेटोनिक अकादमी की गतिविधियों से जुड़ी दिशा व्यापक हो गई। इस आंदोलन के प्रमुख मानवतावादी दार्शनिकों, मार्सिलियो फिकिनो और जियोवानी पिको डेला मिरांडोला ने प्लेटो और नियोप्लाटोनिस्टों के दर्शन के आधार पर अपने कार्यों में मानव मन को ऊंचा उठाया। व्यक्तित्व का महिमामंडन उनका स्वभाव बन गया। फिकिनो ने मनुष्य को दुनिया का केंद्र माना, एक खूबसूरती से व्यवस्थित ब्रह्मांड की कनेक्टिंग लिंक (यह कनेक्शन ज्ञान में साकार होता है)। पिको ने मनुष्य को दुनिया में एकमात्र प्राणी के रूप में देखा, जो ज्ञान - नैतिकता और प्रकृति के विज्ञान - पर भरोसा करते हुए खुद को आकार देने की क्षमता से संपन्न था। अपने "मानव की गरिमा पर भाषण" में, पिको ने स्वतंत्र विचार के अधिकार का बचाव किया और माना कि दर्शन, किसी भी हठधर्मिता से रहित, सभी का भाग्य बनना चाहिए, न कि कुछ चुनिंदा लोगों का। इटालियन नियोप्लाटोनिस्टों ने कई धार्मिक समस्याओं के समाधान के लिए नए, मानवतावादी दृष्टिकोण अपनाए। धर्मशास्त्र के क्षेत्र में मानवतावाद का आक्रमण 16वीं शताब्दी के यूरोपीय पुनर्जागरण की महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है।

16वीं शताब्दी को इटली में पुनर्जागरण साहित्य में एक नए उदय के रूप में चिह्नित किया गया था: लुडोविको एरियोस्टो अपनी कविता "द फ्यूरियस रोलैंड" के लिए प्रसिद्ध हुए, जहां वास्तविकता और कल्पना आपस में जुड़ी हुई हैं, सांसारिक खुशियों का महिमामंडन और कभी-कभी इतालवी जीवन की दुखद और कभी-कभी विडंबनापूर्ण समझ; बाल्डासरे कास्टिग्लिओन ने अपने युग के आदर्श व्यक्ति ("द कोर्टियर") के बारे में एक किताब लिखी। यह उत्कृष्ट कवि पिएत्रो बेम्बो और व्यंग्य पुस्तिकाओं के लेखक पिएत्रो अरेटिनो की रचनात्मकता का समय है; 16वीं सदी के अंत में टॉर्काटो टैसो की भव्य वीर कविता "जेरूसलम लिबरेटेड" लिखी गई थी, जो न केवल धर्मनिरपेक्ष पुनर्जागरण संस्कृति के लाभ को दर्शाती है, बल्कि मानवतावादी विश्वदृष्टि के उभरते संकट को भी दर्शाती है, जो काउंटर-रिफॉर्मेशन की स्थितियों में धार्मिकता को मजबूत करने से जुड़ी है। व्यक्ति की सर्वशक्तिमानता में विश्वास की हानि।

इतालवी पुनर्जागरण की कला ने शानदार सफलताएँ हासिल कीं, जिसकी शुरुआत पेंटिंग में मासासिओ, मूर्तिकला में डोनाटेलो, वास्तुकला में ब्रुनेलेस्की से हुई, जिन्होंने 15 वीं शताब्दी के पहले भाग में फ्लोरेंस में काम किया था। उनका काम शानदार प्रतिभा, मनुष्य की एक नई समझ, प्रकृति और समाज में उसके स्थान से चिह्नित है। 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। इतालवी चित्रकला में, फ्लोरेंटाइन स्कूल के साथ, कई अन्य उभरे - उम्ब्रियन, उत्तरी इतालवी, वेनिसियन। उनमें से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं थीं; वे महानतम उस्तादों - पिएरो डेला फ्रांसेस्का, एड्रिया मेन्टेग्ना, सैंड्रो बोथीसेली और अन्य के काम की भी विशेषताएँ थीं। उन सभी ने अलग-अलग तरीकों से पुनर्जागरण कला की बारीकियों को प्रकट किया: "प्रकृति की नकल" के सिद्धांत पर आधारित जीवन जैसी छवियों की इच्छा, प्राचीन पौराणिक कथाओं के रूपांकनों और पारंपरिक धार्मिक विषयों की धर्मनिरपेक्ष व्याख्या के लिए व्यापक अपील, रुचि। रैखिक और हवाई परिप्रेक्ष्य, छवियों की प्लास्टिक अभिव्यंजना, सामंजस्यपूर्ण अनुपात आदि में। पोर्ट्रेट पेंटिंग, ग्राफिक्स, पदक कला और मूर्तिकला की एक व्यापक शैली बन गई, जो सीधे तौर पर मनुष्य के मानवतावादी आदर्श की पुष्टि से संबंधित थी। आदर्श व्यक्ति का वीरतापूर्ण आदर्श 16वीं शताब्दी के पहले दशकों में उच्च पुनर्जागरण की इतालवी कला में विशेष पूर्णता के साथ सन्निहित था। यह युग सबसे प्रतिभाशाली, बहुआयामी प्रतिभाओं को सामने लाया - लियोनार्डो दा विंची, राफेल, माइकल एंजेलो (कला देखें)। एक प्रकार का सार्वभौमिक कलाकार उभरा, जिसने अपने काम में एक चित्रकार, मूर्तिकार, वास्तुकार, कवि और वैज्ञानिक को शामिल किया। इस युग के कलाकारों ने मानवतावादियों के साथ मिलकर काम किया और प्राकृतिक विज्ञान, विशेष रूप से शरीर रचना विज्ञान, प्रकाशिकी और गणित में बहुत रुचि दिखाई और उनकी उपलब्धियों को अपने काम में उपयोग करने का प्रयास किया। 16वीं सदी में वेनिस की कला में विशेष उछाल आया। जियोर्जियोन, टिटियन, वेरोनीज़, टिंटोरेटो ने सुंदर कैनवस बनाए, जो उनकी रंगीन समृद्धि और मनुष्य और उसके आसपास की दुनिया की छवियों के यथार्थवाद के लिए उल्लेखनीय थे। 16वीं शताब्दी वास्तुकला में पुनर्जागरण शैली की सक्रिय स्थापना का समय था, विशेष रूप से धर्मनिरपेक्ष उद्देश्यों के लिए, जिसे प्राचीन वास्तुकला (आदेश वास्तुकला) की परंपराओं के साथ घनिष्ठ संबंध की विशेषता थी। एक नए प्रकार की इमारत का गठन किया गया - एक शहर महल (पलाज़ो) और एक देश निवास (विला) - राजसी, लेकिन व्यक्ति के अनुरूप भी, जहां मुखौटे की गंभीर सादगी को विशाल, समृद्ध रूप से सजाए गए अंदरूनी हिस्सों के साथ जोड़ा जाता है। पुनर्जागरण वास्तुकला में एक बड़ा योगदान लियोन बत्तीस्ता अल्बर्टी, गिउलिआनो दा सांगलो, ब्रैमांटे और पल्लाडियो द्वारा किया गया था। कई वास्तुकारों ने शहरी नियोजन और वास्तुकला के नए सिद्धांतों के आधार पर एक आदर्श शहर के लिए परियोजनाएं बनाईं, जो एक स्वस्थ, अच्छी तरह से सुसज्जित और सुंदर रहने की जगह के लिए मानव की जरूरतों को पूरा करती थीं। न केवल व्यक्तिगत इमारतों का पुनर्निर्माण किया गया, बल्कि पूरे पुराने मध्ययुगीन शहरों का भी पुनर्निर्माण किया गया: रोम, फ्लोरेंस, फेरारा, वेनिस, मंटुआ, रिमिनी।

लुकास क्रैनाच द एल्डर। महिला चित्र.

हंस होल्बिन द यंगर। रॉटरडैम के डच मानवतावादी इरास्मस का चित्र। 1523

टिटियन वेसेलियो. सेंट सेबेस्टियन. 1570 कैनवास पर तेल। राजकीय हर्मिटेज संग्रहालय। सेंट पीटर्सबर्ग।

एफ. रबेलैस के उपन्यास "गार्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल" के लिए श्री डोरे द्वारा चित्रण।

मिशेल मोंटेन एक फ्रांसीसी दार्शनिक और लेखक हैं।

इतालवी पुनर्जागरण के राजनीतिक और ऐतिहासिक विचार में, एक आदर्श समाज और राज्य की समस्या केंद्रीय समस्याओं में से एक बन गई। डॉक्यूमेंट्री सामग्री के अध्ययन के आधार पर फ्लोरेंस के इतिहास पर ब्रूनी और विशेष रूप से मैकियावेली के कार्यों और वेनिस के इतिहास पर सबेलिको और कॉन्टारिनी के कार्यों ने इन शहर-राज्यों की गणतंत्रीय संरचना की खूबियों को उजागर किया, जबकि मिलान के इतिहासकार और इसके विपरीत, नेपल्स ने राजशाही की सकारात्मक केंद्रीकरण भूमिका पर जोर दिया। मैकियावेली और गुइकियार्डिनी ने इटली की सभी परेशानियों की व्याख्या की, जो 16वीं शताब्दी के पहले दशकों में बनीं। विदेशी आक्रमणों का क्षेत्र, इसका राजनीतिक विकेंद्रीकरण और इटालियंस से राष्ट्रीय एकीकरण का आह्वान किया। पुनर्जागरण इतिहासलेखन की एक सामान्य विशेषता लोगों में स्वयं अपने इतिहास के रचनाकारों को देखने, अतीत के अनुभव का गहराई से विश्लेषण करने और इसे राजनीतिक व्यवहार में उपयोग करने की इच्छा थी। 16वीं - 17वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यापक रूप से फैला हुआ। एक सामाजिक स्वप्नलोक प्राप्त हुआ। यूटोपियन डोनी, अल्बर्गटी और ज़ुकोलो की शिक्षाओं में, एक आदर्श समाज निजी संपत्ति के आंशिक उन्मूलन, नागरिकों की समानता (लेकिन सभी लोगों की नहीं), सार्वभौमिक अनिवार्य श्रम और व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण विकास से जुड़ा था। संपत्ति के समाजीकरण और समानता के विचार की सबसे सुसंगत अभिव्यक्ति कैम्पानेला के "सिटी ऑफ़ द सन" में पाई गई थी।

प्रकृति और ईश्वर के बीच संबंधों की पारंपरिक समस्या को हल करने के लिए नए दृष्टिकोण प्राकृतिक दार्शनिक बर्नार्डिनो टेलीसियो, फ्रांसेस्को पैट्रीज़ी और जियोर्डानो ब्रूनो द्वारा सामने रखे गए थे। उनके कार्यों में, ब्रह्मांड के विकास को निर्देशित करने वाले निर्माता ईश्वर की हठधर्मिता ने सर्वेश्वरवाद को रास्ता दिया: ईश्वर प्रकृति का विरोध नहीं करता है, बल्कि, जैसे वह था, उसमें विलीन हो जाता है; प्रकृति को सदैव विद्यमान और अपने नियमों के अनुसार विकसित होते हुए देखा जाता है। पुनर्जागरण के प्राकृतिक दार्शनिकों के विचारों को कैथोलिक चर्च के तीव्र प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। ब्रह्मांड की अनंतता और अनंतता के बारे में उनके विचारों के लिए, जिसमें बड़ी संख्या में दुनिया शामिल हैं, चर्च की उनकी तीखी आलोचना के लिए, जो अज्ञानता और अस्पष्टता को नजरअंदाज करता है, ब्रूनो को एक विधर्मी के रूप में निंदा की गई और 1600 में आग के लिए प्रतिबद्ध किया गया।

इतालवी पुनर्जागरण का अन्य यूरोपीय देशों में पुनर्जागरण संस्कृति के विकास पर भारी प्रभाव पड़ा। मुद्रण द्वारा इसे काफी हद तक सुगम बनाया गया। प्रकाशन के प्रमुख केन्द्र 16वीं शताब्दी में थे। वेनिस, जहां सदी की शुरुआत में एल्डस मैनुटियस का प्रिंटिंग हाउस सांस्कृतिक जीवन का एक महत्वपूर्ण केंद्र बन गया; बेसल, जहां जोहान फ्रोबेन और जोहान अमेरबैक के प्रकाशन गृह समान रूप से महत्वपूर्ण थे; ल्योन अपने प्रसिद्ध एटियेन प्रिंटिंग हाउस के साथ-साथ पेरिस, रोम, लौवेन, लंदन, सेविले में भी है। मुद्रण कई यूरोपीय देशों में पुनर्जागरण संस्कृति के विकास में एक शक्तिशाली कारक बन गया और मानवतावादियों, वैज्ञानिकों और कलाकारों की एक नई संस्कृति के निर्माण की प्रक्रिया में सक्रिय बातचीत का रास्ता खोल दिया।

उत्तरी पुनर्जागरण का सबसे बड़ा व्यक्तित्व रॉटरडैम का इरास्मस था, जिसके नाम के साथ "ईसाई मानवतावाद" का आंदोलन जुड़ा हुआ है। कई यूरोपीय देशों में उनके समान विचारधारा वाले लोग और सहयोगी थे (इंग्लैंड में जे. कोलेट और थॉमस मोर, फ्रांस में जी. बुडेट और लेफेब्रे डी'एटापल्स, जर्मनी में आई. रेउक्लिन)। इरास्मस ने नई संस्कृति के कार्यों को व्यापक रूप से समझा। उनकी राय में, यह न केवल प्राचीन बुतपरस्त विरासत का पुनरुत्थान था, बल्कि प्रारंभिक ईसाई शिक्षण की बहाली भी थी। उन्होंने सत्य के दृष्टिकोण से उनके बीच कोई बुनियादी अंतर नहीं देखा, जिसके लिए मनुष्य को प्रयास करना चाहिए। जैसे इतालवी मानवतावादी, उन्होंने मनुष्य के सुधार को शिक्षा, रचनात्मक गतिविधि और उसमें निहित सभी क्षमताओं के रहस्योद्घाटन के साथ जोड़ा। उनकी मानवतावादी शिक्षाशास्त्र को "ईज़ी कन्वर्सेशन्स" में कलात्मक अभिव्यक्ति मिली, और उनके तीखे व्यंग्यपूर्ण काम "इन प्राइज़ ऑफ़ स्टुपिडिटी" को निर्देशित किया गया अज्ञानता, हठधर्मिता और सामंती पूर्वाग्रहों के खिलाफ। इरास्मस ने शांतिपूर्ण जीवन में लोगों की खुशी का मार्ग और मानव जाति के सभी मूल्यों के ऐतिहासिक अनुभव के आधार पर मानवतावादी संस्कृति की स्थापना को देखा।

जर्मनी में, पुनर्जागरण संस्कृति ने 15वीं शताब्दी के अंत में तेजी से वृद्धि का अनुभव किया। - 16वीं सदी का पहला तीसरा। इसकी विशेषताओं में से एक व्यंग्य साहित्य का उत्कर्ष था, जिसकी शुरुआत सेबेस्टियन ब्रैंट के निबंध "शिप ऑफ फूल्स" से हुई, जिसमें उस समय की रीति-रिवाजों की तीखी आलोचना की गई थी; लेखक ने पाठकों को सार्वजनिक जीवन में सुधार की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष तक पहुंचाया। जर्मन साहित्य में व्यंग्यात्मक पंक्ति को "लेटर्स ऑफ डार्क पीपल" द्वारा जारी रखा गया था - मानवतावादियों का एक गुमनाम रूप से प्रकाशित सामूहिक कार्य, जिनमें से प्रमुख उलरिच वॉन हटन थे - जहां चर्च के मंत्रियों को विनाशकारी आलोचना का सामना करना पड़ा था। हटन पोपतंत्र, जर्मनी में चर्च के प्रभुत्व और देश के विखंडन के खिलाफ निर्देशित कई पैम्फलेट, संवाद, पत्रों के लेखक थे; उनके कार्य ने जर्मन लोगों की राष्ट्रीय चेतना को जागृत करने में योगदान दिया।

जर्मनी में पुनर्जागरण के सबसे बड़े कलाकार थे ए. ड्यूरर, एक उत्कृष्ट चित्रकार और उत्कीर्णन के नायाब मास्टर, एम. नीथर्ड (ग्रुनेवाल्ड) अपनी गहरी नाटकीय छवियों के साथ, चित्रकार हंस होल्बिन द यंगर, साथ ही लुकास क्रैनाच द एल्डर, जो उन्होंने अपनी कला को सुधार के साथ निकटता से जोड़ा।

फ्रांस में पुनर्जागरण संस्कृति ने 16वीं शताब्दी में आकार लिया और फली-फूली। यह, विशेष रूप से, 1494-1559 के इतालवी युद्धों द्वारा सुगम बनाया गया था। (वे इतालवी क्षेत्रों पर कब्ज़ा करने के लिए फ्रांस, स्पेन के राजाओं और जर्मन सम्राट के बीच लड़े गए थे), जिससे फ्रांसीसियों को इटली की पुनर्जागरण संस्कृति की समृद्धि का पता चला। उसी समय, फ्रांसीसी पुनर्जागरण की एक विशेषता लोक संस्कृति की परंपराओं में रुचि थी, जिसमें प्राचीन विरासत के साथ-साथ मानवतावादियों द्वारा रचनात्मक रूप से महारत हासिल की गई थी। सी. मारोट की कविता, मानवतावादी भाषाविज्ञानी ई. डोले और बी. डेपेरियर की रचनाएँ, जो मार्गरेट ऑफ़ नवारे (राजा फ्रांसिस प्रथम की बहन) के समूह का हिस्सा थीं, लोक रूपांकनों और हर्षित स्वतंत्र सोच से ओत-प्रोत हैं। ये रुझान उत्कृष्ट पुनर्जागरण लेखक फ्रेंकोइस रबेलैस "गार्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल" के व्यंग्य उपन्यास में बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट हुए थे, जहां हंसमुख दिग्गजों के बारे में प्राचीन लोक कथाओं से लिए गए कथानकों को समकालीनों की बुराई और अज्ञानता के उपहास के साथ जोड़ा गया है। नई संस्कृति की भावना में पालन-पोषण और शिक्षा का मानवतावादी कार्यक्रम। राष्ट्रीय फ्रांसीसी कविता का उदय प्लीएड्स की गतिविधियों से जुड़ा है - रोन्सार्ड और डू बेले के नेतृत्व में कवियों का एक समूह। नागरिक (ह्यूजेनॉट) युद्धों (फ्रांस में धार्मिक युद्ध देखें) की अवधि के दौरान, पत्रकारिता का व्यापक रूप से विकास हुआ, जो समाज की विरोधी ताकतों की राजनीतिक स्थिति में अंतर व्यक्त करती थी। सबसे बड़े राजनीतिक विचारक एफ. हौटमैन और डुप्लेसिस मोर्ने थे, जिन्होंने अत्याचार का विरोध किया, और जे. बोडिन, जिन्होंने एक पूर्ण राजा के नेतृत्व में एकल राष्ट्रीय राज्य को मजबूत करने की वकालत की। मॉन्टेनजी के निबंधों में मानवतावाद के विचारों को गहरी समझ मिली। मॉन्टेन, रबेलैस, बोनावेंचर डेपेरियर धर्मनिरपेक्ष स्वतंत्र सोच के प्रमुख प्रतिनिधि थे, जिन्होंने उनके विश्वदृष्टि की धार्मिक नींव को खारिज कर दिया। उन्होंने विद्वतावाद, पालन-पोषण और शिक्षा की मध्ययुगीन प्रणाली, विद्वतावाद और धार्मिक कट्टरता की निंदा की। मॉन्टेनजी की नैतिकता का मुख्य सिद्धांत मानव व्यक्तित्व की स्वतंत्र अभिव्यक्ति, विश्वास की अधीनता से मन की मुक्ति और भावनात्मक जीवन की परिपूर्णता है। उन्होंने ख़ुशी को व्यक्ति की आंतरिक क्षमताओं के एहसास से जोड़ा, जिसे धर्मनिरपेक्ष पालन-पोषण और स्वतंत्र सोच पर आधारित शिक्षा द्वारा पूरा किया जाना चाहिए। फ्रांसीसी पुनर्जागरण की कला में, चित्रांकन की शैली सामने आई, जिसके उत्कृष्ट स्वामी जे. फौक्वेट, एफ. क्लॉएट, पी. और ई. डुमोस्टियर थे। जे. गौजोन मूर्तिकला में प्रसिद्ध हुए।

पुनर्जागरण के दौरान नीदरलैंड की संस्कृति में, अलंकारिक समाज एक विशिष्ट घटना थी, जो कारीगरों और किसानों सहित विभिन्न स्तरों के लोगों को एकजुट करती थी। समाजों की बैठकों में, राजनीतिक, नैतिक और धार्मिक विषयों पर बहसें आयोजित की गईं, लोक परंपराओं में प्रदर्शन किए गए, और शब्द पर परिष्कृत कार्य किया गया; मानवतावादियों ने समाजों की गतिविधियों में सक्रिय भाग लिया। लोक विशेषताएँ भी डच कला की विशेषता थीं। महानतम चित्रकार पीटर ब्रूगल, जिन्हें "द पीजेंट" उपनाम दिया गया है, ने किसान जीवन और परिदृश्यों के अपने चित्रों में प्रकृति और मनुष्य की एकता की भावना को विशेष पूर्णता के साथ व्यक्त किया है।

). 16वीं शताब्दी में यह उच्च स्तर पर पहुंच गया। रंगमंच की कला, अपने रुझान में लोकतांत्रिक। कई सार्वजनिक और निजी थिएटरों में घरेलू हास्य, ऐतिहासिक इतिहास और वीरतापूर्ण नाटकों का मंचन किया गया। सी. मार्लो के नाटक, जिसमें राजसी नायक मध्ययुगीन नैतिकता को चुनौती देते हैं, और बी. जॉनसन, जिसमें दुखद पात्रों की एक गैलरी दिखाई देती है, ने पुनर्जागरण के महानतम नाटककार विलियम शेक्सपियर की उपस्थिति को तैयार किया। विभिन्न शैलियों - हास्य, त्रासदियों, ऐतिहासिक इतिहास के एक आदर्श स्वामी, शेक्सपियर ने मजबूत लोगों, व्यक्तित्वों की अनूठी छवियां बनाईं, जिन्होंने एक पुनर्जागरण व्यक्ति, जीवन-प्रेमी, भावुक, बुद्धि और ऊर्जा से संपन्न, लेकिन कभी-कभी विरोधाभासी लोगों के गुणों को स्पष्ट रूप से अपनाया। नैतिक कार्य. शेक्सपियर के काम ने स्वर्गीय पुनर्जागरण में मनुष्य के मानवतावादी आदर्शीकरण और तीव्र जीवन संघर्षों से भरी वास्तविक दुनिया के बीच गहरी होती खाई को उजागर किया। अंग्रेजी वैज्ञानिक फ्रांसिस बेकन ने दुनिया को समझने के नए दृष्टिकोण के साथ पुनर्जागरण दर्शन को समृद्ध किया। उन्होंने वैज्ञानिक ज्ञान के एक विश्वसनीय उपकरण के रूप में शैक्षिक पद्धति के अवलोकन और प्रयोग का विरोध किया। बेकन ने विज्ञान, विशेषकर भौतिकी के विकास में एक आदर्श समाज के निर्माण का मार्ग देखा।

स्पेन में, पुनर्जागरण संस्कृति ने 16वीं शताब्दी के दूसरे भाग में "स्वर्ण युग" का अनुभव किया। - 17वीं सदी के पहले दशक। उनकी सर्वोच्च उपलब्धियाँ नए स्पेनिश साहित्य और राष्ट्रीय लोक रंगमंच के निर्माण के साथ-साथ उत्कृष्ट चित्रकार एल ग्रीको के काम से जुड़ी हैं। नए स्पैनिश साहित्य का निर्माण, जो शूरवीर और पिकारेस्क उपन्यासों की परंपराओं से विकसित हुआ, मिगुएल डे सर्वेंट्स के शानदार उपन्यास "द कनिंग हिडाल्गो डॉन क्विक्सोट ऑफ ला मंच" में एक शानदार समापन मिला। शूरवीर डॉन क्विक्सोट और किसान सांचो पांजा की छवियों में, उपन्यास का मुख्य मानवतावादी विचार प्रकट होता है: न्याय के नाम पर बुराई के खिलाफ उसके साहसी संघर्ष में मनुष्य की महानता। सर्वेंट्स का उपन्यास एक प्रकार से अतीत में लुप्त हो रहे शूरवीर रोमांस की पैरोडी और 16वीं शताब्दी में स्पेन के लोक जीवन का सबसे व्यापक कैनवास है। सर्वेंट्स कई नाटकों के लेखक थे जिन्होंने राष्ट्रीय रंगमंच के निर्माण में महान योगदान दिया। इससे भी अधिक हद तक, स्पैनिश पुनर्जागरण थिएटर का तेजी से विकास अत्यंत विपुल नाटककार और कवि लोप डी वेगा के काम से जुड़ा है, जो लोक भावना से ओत-प्रोत, लबादा और तलवार की गीतात्मक-वीर कॉमेडी के लेखक हैं।

एंड्री रुबलेव। ट्रिनिटी. 15वीं सदी की पहली तिमाही

XV-XVI सदियों के अंत में। पुनर्जागरण संस्कृति हंगरी में फैली, जहाँ शाही संरक्षण ने मानवतावाद के फलने-फूलने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई; चेक गणराज्य में, जहां नए रुझानों ने राष्ट्रीय चेतना के निर्माण में योगदान दिया; पोलैंड में, जो मानवतावादी स्वतंत्र सोच के केंद्रों में से एक बन गया। पुनर्जागरण के प्रभाव ने डबरोवनिक गणराज्य, लिथुआनिया और बेलारूस की संस्कृति को भी प्रभावित किया। 15वीं शताब्दी की रूसी संस्कृति में पुनर्जागरण-पूर्व की कुछ प्रवृत्तियाँ भी दिखाई दीं। वे मानव व्यक्तित्व और उसके मनोविज्ञान में बढ़ती रुचि से जुड़े थे। कला में, यह मुख्य रूप से आंद्रेई रुबलेव और उनके सर्कल के कलाकारों का काम है, साहित्य में - "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया ऑफ़ मुरम", जो मुरम राजकुमार और किसान लड़की फेवरोनिया के प्यार और के कार्यों के बारे में बताता है। एपिफेनियस द वाइज़ अपनी उत्कृष्ट "शब्दों की बुनाई" के साथ। 16वीं सदी में पुनर्जागरण तत्व रूसी राजनीतिक पत्रकारिता (इवान पेरेसवेटोव और अन्य) में दिखाई दिए।

XVI में - XVII सदी के पहले दशक। विज्ञान के विकास में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। नए खगोल विज्ञान की शुरुआत पोलिश वैज्ञानिक एन. कोपरनिकस के हेलियोसेंट्रिक सिद्धांत द्वारा की गई, जिसने ब्रह्मांड के बारे में विचारों में क्रांति ला दी। इसे जर्मन खगोलशास्त्री आई. केप्लर के साथ-साथ इतालवी वैज्ञानिक जी. गैलीलियो के कार्यों में और अधिक पुष्टि मिली। खगोलशास्त्री और भौतिक विज्ञानी गैलीलियो ने एक दूरबीन का निर्माण किया, जिसका उपयोग चंद्रमा पर पहाड़ों, शुक्र के चरणों, बृहस्पति के उपग्रहों आदि की खोज के लिए किया गया। गैलीलियो की खोजों ने सूर्य के चारों ओर पृथ्वी के घूमने के बारे में कोपरनिकस की शिक्षा की पुष्टि की, हेलिओसेंट्रिक सिद्धांत के अधिक तेजी से प्रसार को प्रोत्साहन दिया, जिसे चर्च ने विधर्मी के रूप में मान्यता दी; उसने अपने समर्थकों पर अत्याचार किया (उदाहरण के लिए, डी. ब्रूनो का भाग्य, जिसे दांव पर जला दिया गया था) और गैलीलियो के कार्यों पर प्रतिबंध लगा दिया। भौतिकी, यांत्रिकी और गणित के क्षेत्र में बहुत सी नई चीजें सामने आई हैं। स्टीफन ने हाइड्रोस्टैटिक्स के प्रमेय तैयार किए; टार्टाग्लिया ने बैलिस्टिक के सिद्धांत का सफलतापूर्वक अध्ययन किया; कार्डानो ने तीसरी डिग्री के बीजगणितीय समीकरणों का समाधान खोजा। जी. क्रेमर (मर्केटर) ने अधिक उन्नत भौगोलिक मानचित्र बनाये। सामुद्रिक शास्त्र का उदय हुआ। वनस्पति विज्ञान में, ई. कॉर्ड और एल. फुच्स ने ज्ञान की एक विस्तृत श्रृंखला को व्यवस्थित किया। के. गेस्नर ने अपने "जानवरों का इतिहास" से प्राणीशास्त्र के क्षेत्र में ज्ञान को समृद्ध किया। शरीर रचना विज्ञान के ज्ञान में सुधार हुआ, जिसे वेसालियस के काम "मानव शरीर की संरचना पर" द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था। एम. सर्वेट ने फुफ्फुसीय परिसंचरण की उपस्थिति का विचार व्यक्त किया। उत्कृष्ट चिकित्सक पेरासेलसस ने चिकित्सा और रसायन विज्ञान को एक साथ लाया और औषध विज्ञान में महत्वपूर्ण खोजें कीं। श्री एग्रीकोला ने खनन और धातुकर्म के क्षेत्र में ज्ञान को व्यवस्थित किया। लियोनार्डो दा विंची ने कई इंजीनियरिंग परियोजनाएँ सामने रखीं जो समकालीन तकनीकी विचारों से बहुत आगे थीं और कुछ बाद की खोजों (उदाहरण के लिए, उड़ने वाली मशीन) की आशा करती थीं।

15वीं शताब्दी से पश्चिमी यूरोप के सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक जीवन में। कई परिवर्तन हुए जिससे एक नए युग की शुरुआत हुई, जो इतिहास में पुनर्जागरण (पुनर्जागरण) के रूप में दर्ज हुआ। नए युग ने खुद को प्राचीन संस्कृति, जीवन के एक प्राचीन तरीके के पुनरुद्धार के रूप में माना, जहां से "पुनर्जागरण" नाम आया, यानी पुनर्जागरण। वास्तव में, पुनर्जागरण संस्कृति पुरातनता और मध्ययुगीन संस्कृति का संश्लेषण थी।

पुनरुद्धार अखिल-यूरोपीय विकास के संपूर्ण पाठ्यक्रम द्वारा तैयार किया गया था। लेकिन यह ऐतिहासिक और आर्थिक क्षेत्रीय विशेषताओं से काफी प्रभावित था। XIV-XV सदियों में। कमोडिटी-मनी संबंधों को व्यापक विकास मिला, एक नई, पूंजीवादी आर्थिक प्रणाली के तत्व सामने आए। इटली इस रास्ते पर चलने वाला पहला देश था, जिसे उत्तरी और मध्य इटली के शहरीकरण के उच्च स्तर, शहर के लिए ग्रामीण इलाकों की अधीनता, हस्तशिल्प उत्पादन, व्यापार और वित्त के व्यापक दायरे से बहुत मदद मिली, जो न केवल उन्मुख था। घरेलू के साथ-साथ विदेशी बाज़ार तक भी। समृद्ध, समृद्ध इतालवी शहर पुनर्जागरण संस्कृति का आधार बन गया, प्रकृति में धर्मनिरपेक्ष और सामान्य अभिविन्यास।

समाज की मानसिकता में परिवर्तन, सबसे पहले, धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया से जुड़े थे - सांस्कृतिक और सामाजिक जीवन के धर्म और चर्च संस्थानों के प्रभाव से मुक्ति। न केवल आर्थिक और राजनीतिक जीवन, बल्कि विज्ञान और कला ने भी चर्च के संबंध में स्वतंत्रता प्राप्त की। पहले तो यह प्रक्रिया बहुत धीमी गति से और अलग-अलग देशों में अलग-अलग तरीकों से आगे बढ़ी।

पुनर्जागरण की विचारधारा मानवतावाद थी, जिसका अर्थ सबसे पहले मनुष्य, प्रकृति और समाज में उसके स्थान के बारे में ज्ञान का एक जटिल समूह था। बाद की शताब्दियों में, "मानवतावाद" की सामग्री में काफी विस्तार हुआ और यह अधिक जटिल हो गई। मानवतावाद का जन्म सबसे पहले इटली - फ्लोरेंस, नेपल्स, रोम में हुआ, जहाँ मानवतावादी मंडलियों का उदय हुआ और फिर यह पूरे यूरोप में फैल गया। मानवतावाद के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि लियोन अल्बर्टी (1404-1472), लियोनार्डो बौनी (1370-1444), जियोवानी पिको डेला मिरांडोला (1463-1494), रॉटरडैम के इरास्मस (1469-1539), जोहान रेउक्लिन (1455-1522) थे।

इटली में मानवतावादी विचारों का विकास, जो 16वीं शताब्दी के पहले दशकों में तीव्र हुआ। मुद्रण के कारण, कैथोलिक चर्च द्वारा बाधित किया गया, जिसका पुनर्जागरण संस्कृति के प्रति दृष्टिकोण इस अवधि के दौरान नाटकीय रूप से बदल गया। यदि सबसे पहले रोमन कैथोलिक चर्च ने नई कला को संरक्षण दिया और मानवतावादी आंदोलन में हस्तक्षेप नहीं किया, तो 16वीं शताब्दी के मध्य से। उसने पुनर्जागरण की संस्कृति की प्रबल शत्रु और गला घोंटने वाली के रूप में काम किया। चर्च की स्थिति में इतना तीखा मोड़ अपरिहार्य था, क्योंकि नई विचारधारा और संस्कृति बड़े पैमाने पर धार्मिक और धार्मिक विश्वदृष्टि, चर्च विचारधारा और संस्कृति के सिद्धांतों का खंडन करती थी।

मानवतावादी विश्वदृष्टि में मुख्य बात मानव व्यक्तित्व की उच्च गरिमा और उसकी रचनात्मक क्षमताओं की पहचान थी। सक्रिय मानव जीवन का मानवतावादी विचार निष्क्रियता और धैर्यपूर्वक ईश्वर की दया की प्रतीक्षा के प्रचारित विचारों का खंडन करता है। रचनात्मकता के आधार के रूप में ज्ञान को मानवतावादियों द्वारा मानव अस्तित्व का मुख्य लक्ष्य घोषित किया गया था। विश्वास के नेतृत्व में चर्च के गुणों की प्रणाली ने तर्क के गुणों - ज्ञान, बुद्धि, विवेक को रास्ता दिया।

मानवतावाद ने कैथोलिक धर्म की तपस्वी नैतिकता को निर्णायक रूप से तोड़ दिया। धार्मिक आत्मा की स्वतंत्रता के नाम पर शरीर की उपेक्षा करने का विचार, मानव स्वभाव की पूर्णता के नाम पर, उच्चतम अभिव्यक्ति की खातिर, शरीर और आत्मा, भावनाओं और मन के सामंजस्य के सिद्धांत का विरोध करता था। मानव रचनात्मक क्षमताएँ। एक नैतिकता का गठन किया गया जिसने "ईमानदार संवर्धन" और सांसारिक जीवन की खुशियों को उचित ठहराया; सफलता का ताज परिवार की उच्च प्रतिष्ठा, साथी नागरिकों का सम्मान और भावी पीढ़ी की स्मृति में गौरव माना गया। सभी मानवतावादियों ने श्रम की उच्च नैतिक भूमिका को पहचाना और मनुष्य की रचनात्मक, रचनात्मक भूमिका को महत्व दिया। यह स्वयं व्यक्ति के कार्यों और कर्मों में था, न कि मूल की कुलीनता में, कि उन्होंने उसकी कुलीनता और गरिमा का आधार देखा। मानवतावादी, चाहे वे इसे चाहते थे या नहीं, उस समय के प्रमुख वर्गों के लगातार आलोचक थे, यानी। सामंती, कई नैतिक श्रेणियों और मानदंडों पर विचार।

लेकिन यदि नए विश्वदृष्टिकोण ने प्रमुख कैथोलिक विचारधारा के कई महत्वपूर्ण सिद्धांतों का खंडन किया, तो धर्म और चर्च के प्रति मानवतावादियों का रवैया हमेशा उनके विचारों के अनुरूप नहीं था। अधिकांश इतालवी मानवतावादियों ने कभी भी कैथोलिक चर्च से नाता नहीं तोड़ा और रोजमर्रा की जिंदगी में इसके प्रति पूरी वफादारी दिखाई। उन्होंने पंथ और आस्था के प्रश्नों को पूरी उदासीनता के साथ लिया।

मानवतावाद का गठन संक्रमणकालीन युग में हुआ जिसने मध्य युग को आधुनिक युग से अलग कर दिया। वस्तुतः उनका कार्य विज्ञान को धर्म से अलग करके उसके मुक्त विकास के लिए ज़मीन तैयार करना, मनुष्य को मध्ययुगीन निषेधों के संकीर्ण ढाँचे से मुक्त करना था, जिससे यूरोपीय देशों में सामाजिक और आर्थिक प्रगति सुनिश्चित हो सके। हालाँकि, यह प्रक्रिया आधुनिक युग - 17वीं-18वीं शताब्दी में ही पूरी हुई। - और इटली में नहीं, जहां यह कैथोलिक प्रतिक्रिया और देश की सामान्य गिरावट से बाधित हुआ था, लेकिन अन्य देशों में जिन्होंने पूंजीवादी विकास का मार्ग अपनाया।

XV-XVI सदियों - पश्चिमी यूरोप में केंद्रीकृत राज्यों के निर्माण का समय, वह समय जब कैथोलिक चर्च ने धर्मनिरपेक्ष शक्ति से ऊपर उठने की कोशिश की, जिससे समाज के विभिन्न क्षेत्रों में आक्रोश और घृणा पैदा हुई। कई राज्यों में पोप के अधिकार सीमित थे। जर्मनी में ये समस्याएँ विशेष रूप से गंभीर थीं। राजनीतिक रूप से खंडित जर्मनी में, सर्वोच्च कैथोलिक पादरी वर्ग के प्रतिनिधि पूर्ण स्वामी की तरह महसूस करते थे। धर्मनिरपेक्ष राजकुमार चर्च के राजकुमारों की सर्वशक्तिमानता को सीमित करना चाहते थे, लेकिन उनके पास ऐसा करने के लिए न तो वास्तविक शक्ति थी और न ही आवश्यक दृढ़ता थी। जर्मनी को पोप के अत्याचार से मुक्त कराने का प्रश्न एक राष्ट्रीय कार्य बन गया। चर्च सुधार की आवश्यकता को देश के सभी सामाजिक वर्गों ने पहचाना।

जर्मनी में कठिन आंतरिक स्थिति, जो राष्ट्रीय विकास के लिए प्रतिकूल परिस्थितियों के माहौल में तेजी से आर्थिक और सामाजिक विकास में प्रकट हुई, सुधार का कारण थी, जो अधिकांश यूरोपीय देशों के लिए एक अपमानजनक घटना बन गई, लेकिन जर्मनी में इसने का स्वरूप धारण कर लिया। एक व्यापक सामाजिक आंदोलन.

जर्मनी में सुधार के विचारक मार्टिन लूथर (1483-1546) थे, जिन्होंने अपने थीसिस अगेंस्ट इंडलजेंसेस (1517) में कैथोलिक धार्मिक अवधारणा को चुनौती दी थी। लूथर ने कैथोलिक पादरियों के नैतिक मूल्यों के हनन और भ्रष्टाचार की आलोचना की, इस विचार का बचाव किया कि चर्च की भूमिका केवल ईसाइयों को धर्मपरायणता की भावना से पढ़ाने और निर्देश देने तक ही सीमित होनी चाहिए, भगवान और ईश्वर के बीच मध्यस्थ के रूप में चर्च की भूमिका को खारिज कर दिया। लोग, और मांग की कि सामान्य जन को चर्च मामलों को व्यवस्थित करने का अधिकार दिया जाए।

सुधार के पहले चरण में, जर्मनी में विपक्ष लूथर के इर्द-गिर्द एकजुट हो गया, और एक शक्तिशाली क्रांतिकारी ताकत बन गया। लूथर राष्ट्रीय हितों के प्रवक्ता बन गये।

1520 के दशक में स्थिति बदल गई। एकजुट विपक्ष बिखरने लगा. प्रत्येक वर्ग ने सामान्य संघर्ष में अपने लक्ष्य, सुधार की प्रकृति की अपनी समझ को परिभाषित किया। दो मुख्य दिशाओं ने आकार लिया: लूथर के अनुयायी और टी. मुन्ज़र और एम. गीसमाचर के नेतृत्व में लोकप्रिय सुधार।

लोकप्रिय सुधार के सबसे प्रमुख प्रतिपादक थॉमस मुन्ज़र थे। उन्होंने सुधार के कार्यों को एक नई चर्च हठधर्मिता की स्थापना में नहीं, बल्कि एक सामाजिक-राजनीतिक क्रांति के कार्यान्वयन में देखा, जिसे किसानों और शहरी गरीबों द्वारा किया जाना चाहिए। लोगों के उत्पीड़न के खिलाफ बोलते हुए, मुन्ज़र ने एक सामाजिक व्यवस्था की वकालत की जिसमें कोई वर्ग मतभेद, निजी संपत्ति और राज्य शक्ति समाज से अलग नहीं होगी।

सुधार की परिणति 1524-1525 का किसान युद्ध था, जिसके दौरान रियासती शक्ति मजबूत हुई। इसका हथियार लूथर का सुधार था, जिसने चर्च की भूमि के धर्मनिरपेक्षीकरण की दिशा में मार्ग जारी रखा। जब सम्राट चार्ल्स पंचम ने 1529 में चर्च की भूमि के "राष्ट्रीयकरण" को निलंबित कर दिया, तो लूथर के समर्थकों ने विरोध किया, जिसके लिए उन्हें "प्रोटेस्टेंट" कहा गया।

1555 में, जर्मनी के प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक राजकुमारों ने आपस में और सम्राट के साथ एक धार्मिक शांति स्थापित की, जिसके अनुसार रियासत की संप्रभुता को हिंसात्मक घोषित कर दिया गया और धार्मिक क्षेत्र तक बढ़ा दिया गया। प्रजा की धार्मिक संबद्धता अब सर्वोच्च शासक द्वारा निर्धारित की जाती थी जिसकी भूमि पर वे रहते थे। संधि के परिणामस्वरूप, जर्मनी में कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट रियासतों का गठन किया गया, जो न केवल उनके धार्मिक बल्कि उनके राजनीतिक अभिविन्यास में भी भिन्न थीं। इस प्रकार, जर्मनी में सुधार ने देश के राजनीतिक विखंडन को मजबूत करने और सुदृढ़ करने में योगदान दिया, जिससे आर्थिक जीवन में ठहराव और गिरावट आई।

16वीं शताब्दी के मध्य से जर्मनी। धीरे-धीरे विदेशी बाज़ारों में अपनी जगह खो दी। इसके अलावा, अन्य देशों के व्यापारियों ने जर्मनों को स्थानीय बाजारों से बाहर निकालना शुरू कर दिया। खनन और धातुकर्म उद्योग गिरावट में थे, व्यापारिक कंपनियाँ दिवालिया हो रही थीं और औद्योगिक उत्पादन में निवेश कम हो गया था। शहरों, खनन और धातुकर्म क्षेत्रों की बिगड़ती स्थिति के कारण घरेलू बाजार में गिरावट आई। जर्मनी के पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम की कृषि को एक महत्वपूर्ण झटका लगा, जो तेजी से विकसित हो रहे शहरों की जरूरतों के लिए उद्यान, शराब और औद्योगिक फसलें उगाने पर केंद्रित थी। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। सबसे आशाजनक उद्योग वे थे जिनके उत्पाद विदेशों में निर्यात किए जाते थे, अर्थात्। बढ़ते पूंजीवाद के देशों के लिए. किसानों की बढ़ती दासता की प्रवृत्ति, विशेष रूप से पूर्वी भूमि में, जहां निर्यात अनाज उत्पादन के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियां मौजूद थीं, ताकत हासिल कर रही थी। पश्चिमी भूमि में, छोटे किसान खेतों की एक प्रणाली संरक्षित की गई थी, जो सामंती प्रभुओं को नकद और दयालु लगान का भुगतान करते थे।

स्विट्जरलैंड में सुधार के संस्थापक पुजारी उलरिच ज़िंगली (1484-1531) थे। उनके उत्तराधिकारी, जॉन कैल्विन (1509-1564) ने स्विट्जरलैंड में सुधार कार्य पूरा किया। केल्विन का मानना ​​था कि यह पूर्व निर्धारित था कि मृत्यु के बाद कौन स्वर्ग जाएगा और कौन नरक जाएगा। लेकिन कोई भी उसके वाक्य को नहीं जान सकता और न ही कभी जान पाएगा, इसलिए "भगवान से डरो, अपनी पूरी आत्मा से उसकी सेवा करो और आशा करो कि तुम्हारा वाक्य दयालु होगा।" एक ईसाई का मुख्य कर्तव्य अपना काम ईमानदारी, कर्तव्यनिष्ठा और लगन से करना है। केल्विन ने सिखाया, हर कोई अपने स्थान पर भगवान की सेवा करता है। उनकी शिक्षाएँ फ़्रांस (हुगुएनॉट्स) और इंग्लैंड (प्यूरिटन) तक फैलीं। नीदरलैंड में, केल्विनवाद कैथोलिक स्पेन (1566-1609) से स्वतंत्रता के लिए क्रांतिकारी संघर्ष का वैचारिक आधार बन गया। स्कैंडिनेवियाई देशों में लूथर की शिक्षा अधिक आकर्षक साबित हुई। उस समय से, सुधार के सभी समर्थकों को प्रोटेस्टेंट कहा जाने लगा।

महान भौगोलिक खोजें: पूर्वापेक्षाएँ और आर्थिक परिणाम। सामंतवाद के विघटन और पूंजीवाद की उत्पत्ति में एक प्रमुख भूमिका 15वीं सदी के अंत - 17वीं सदी के मध्य की भौगोलिक खोजों ने निभाई, जब यूरोपीय लोगों ने सक्रिय रूप से पृथ्वी के "नए" क्षेत्रों की खोज की। इस अवधि की खोजों को आमतौर पर यूरोप और पूरी दुनिया की नियति के लिए उनके असाधारण महत्व के कारण महान कहा जाता है।

खोज के युग को दो अवधियों में विभाजित किया गया है:

स्पैनिश-पुर्तगाली काल (15वीं सदी के अंत - 16वीं सदी के मध्य), जिसमें अमेरिका की खोज (1492 में कोलंबस का पहला अभियान) शामिल थी; वास्को डी गामा के अभियान से शुरू होकर भारत और पूर्वी एशिया के तटों तक पुर्तगाली यात्राएँ; 16वीं शताब्दी के स्पेनिश प्रशांत अभियान। मैगलन की दुनिया की पहली जलयात्रा से लेकर विलालोवोस अभियान (1542-1543) तक;

रूसी और डच खोजों की अवधि (16वीं शताब्दी के मध्य - 17वीं शताब्दी के मध्य)। इसमें शामिल हैं: पूरे उत्तरी एशिया में रूसियों द्वारा की गई खोज (एर्मक के अभियान से लेकर 1648 में पोपोव-देझनेव की यात्रा तक), उत्तरी अमेरिका में अंग्रेजी और फ्रांसीसी खोजें, डच प्रशांत अभियान और ऑस्ट्रेलिया की खोज।

15वीं सदी के उत्तरार्ध में. पश्चिमी यूरोप में सामंतवाद पतन की अवस्था में था। बड़े शहरों का विकास हुआ और व्यापार विकसित हुआ। पैसा विनिमय का सार्वभौमिक साधन बन गया, जिसकी आवश्यकता तेजी से बढ़ी। यूरोप में, सोने की मांग बहुत बढ़ गई, जिससे "इंडीज़ - मसालों का जन्मस्थान" की इच्छा बढ़ गई, जहां, यूरोपीय लोगों के अनुसार, बहुत सारा सोना, चांदी, रत्न और मसाले थे। लेकिन एशिया माइनर और सीरिया में तुर्की की विजय के परिणामस्वरूप भारत का मार्ग यूरोपीय लोगों के लिए दुर्गम हो गया। पूर्वी वस्तुओं के यूरोपीय व्यापार में इतालवी व्यापारियों के एकाधिकार के कारण सोना यूरोप से पूर्व की ओर चला गया। कीमती धातु की कमी ने पश्चिमी यूरोपीय देशों में व्यापार और वस्तु उत्पादन के विकास में बाधा उत्पन्न की। पुर्तगाल भारत के लिए दक्षिणी समुद्री मार्गों की खोज शुरू करने वाला पहला देश था। 13वीं शताब्दी में अरबों से इस क्षेत्र पर विजय प्राप्त की। और XIV-XV सदियों में उत्तरी अफ्रीका में अरबों के साथ युद्ध जारी रखा। पुर्तगाल ने एक मजबूत नौसेना बनाई। पहले से ही 20-30 के दशक में। XV सदी पुर्तगालियों ने मदीरा और अज़ोरेस द्वीप की खोज की और अफ्रीका के पश्चिमी तट के साथ-साथ दक्षिण की ओर बहुत आगे बढ़ गए। 1486 में अफ्रीका के दक्षिणी सिरे पर केप ऑफ गुड होप की खोज ने भारत के लिए एक अभियान तैयार करने का एक वास्तविक अवसर पैदा किया।

भौगोलिक खोजों में पुर्तगाल और फिर स्पेन की गतिविधि को निर्धारित करने वाले सबसे महत्वपूर्ण कारणों में से एक सामंती आर्थिक व्यवस्था का संकट था, जो सामंती सम्पदा के विखंडन और सामंती प्रभुओं के विनाश में व्यक्त हुआ था। पुर्तगाली और स्पैनिश रईस, जो युद्ध को छोड़कर सभी गतिविधियों का तिरस्कार करते थे, मूर्स पर जीत के बाद बेकार रह गए और बहुत जल्द ही उन्होंने खुद को साहूकारों के कर्ज में डूबा हुआ पाया। उन्होंने विदेशों में ज़मीन रखने का सपना देखा, लेकिन साहूकारों को भुगतान करने के लिए और भी अधिक सोने और आभूषणों का सपना देखा।

विदेशी विस्तार का एक अन्य कारण बढ़ती शाही शक्ति का हित था, जो राजकोष के लिए राजस्व बढ़ाने का सपना देखती थी। शहरी पूंजीपति वर्ग और चर्च की नई ज़मीनों में कोई कम दिलचस्पी नहीं थी। पूंजीपति वर्ग ने बुतपरस्त देशों पर अपना प्रभाव बढ़ाने के लिए आदिम संचय के स्रोतों, चर्च का विस्तार करने की मांग की। लाभ की इच्छा धार्मिक कट्टरता के पीछे छिपी हुई थी - एक परिचित और सुविधाजनक मुखौटा जिसके तहत सत्ता और व्यक्तिगत लाभ की इच्छा छिपी हुई थी।

विज्ञान और प्रौद्योगिकी में प्रगति, जहाज निर्माण और नेविगेशन के विकास से लंबी यात्राओं के अवसर पैदा हुए। 16वीं सदी की शुरुआत से. कम्पास सामान्य उपयोग में आता है, जिसने एस्ट्रोलैब के साथ मिलकर नेविगेशन के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पृथ्वी के गोलाकार आकार का प्राचीन विचार पुनर्जीवित हुआ। 15वीं सदी में समुद्री नेविगेशन के लिए डिज़ाइन किया गया एक कारवेल बनाया गया था - विशाल पकड़ वाला एक उच्च गति वाला जहाज। आग्नेयास्त्रों के सुधार का बहुत महत्व था। 15वीं सदी के अंत तक. पुर्तगाली अन्य देशों से आगे थे। उनके द्वारा अर्जित ज्ञान से अन्य देशों के नाविकों को समुद्री ज्वार, धाराओं और हवा की दिशा के बारे में नई जानकारी मिली। नई भूमियों के मानचित्रण ने मानचित्रकला के विकास को बढ़ावा दिया।

15वीं सदी के अंत से. स्पेनियों ने भारत के लिए समुद्री व्यापार मार्गों की खोज शुरू की। 1492 में, जेनोइस नाविक क्रिस्टोफर कोलंबस (1451-1506) स्पेनिश राजाओं के दरबार में पहुंचे। कोलंबस ने स्पैनिश राजाओं के सामने अपनी परियोजना का प्रस्ताव रखा - अटलांटिक के पार पश्चिम में नौकायन करते हुए भारत के तटों तक पहुँचने के लिए। इससे पहले, कोलंबस ने अन्य देशों के राजाओं के सामने अपनी योजना का प्रस्ताव रखा, लेकिन उसे अस्वीकार कर दिया गया। फ्रांस और इंग्लैंड के पास आवश्यक धन और बेड़ा नहीं था। इस समय तक पुर्तगाली पहले से ही अफ्रीका के आसपास भारत के लिए मार्ग खोलने के करीब थे और उन्हें दूसरों की सेवाओं की आवश्यकता नहीं थी। स्पेन में, कोलंबस की योजनाओं के कार्यान्वयन के लिए अधिक अनुकूल स्थिति विकसित हुई। 1492 में ग्रेनाडा की विजय और अरबों के साथ अंतिम युद्ध की समाप्ति के बाद, स्पेनिश राजशाही की आर्थिक स्थिति बहुत कठिन थी। खजाना खाली था, ताज के पास अब बेचने के लिए मुफ्त जमीन नहीं थी, और व्यापार और उद्योग पर करों से राजस्व नगण्य था। बड़ी संख्या में रईसों को आजीविका के बिना छोड़ दिया गया। इसके अलावा, स्पैनिश उद्योग को बाज़ारों की आवश्यकता थी। ये सभी परिस्थितियाँ स्पेनिश अदालत के लिए कोलंबस की परियोजना को स्वीकार करने में निर्णायक साबित हुईं। एक विदेशी अभियान के विचार को कैथोलिक चर्च के शीर्ष द्वारा समर्थित किया गया था। स्पैनिश राजा और कोलंबस के बीच एक समझौता हुआ, जिसके अनुसार महान नाविक को नई खोजी गई भूमि का वाइसराय नियुक्त किया गया, एडमिरल का पद प्राप्त हुआ, "/ नई संपत्ति से आय का 10 हिस्सा और वीजी का हिस्सा" का अधिकार प्राप्त हुआ। व्यापार से लाभ.

3 अगस्त, 1492 को, तीन कारवालों का एक बेड़ा पालो बंदरगाह से दक्षिण-पश्चिम की ओर रवाना हुआ। 12 अक्टूबर 1492 को जहाज़ बहामास के पास पहुँचे। बाद में, क्यूबा द्वीप की खोज की गई और इसके उत्तरी तट का पता लगाया गया। क्यूबा को जापान के तट पर स्थित द्वीपों में से एक समझकर, कोलंबस ने पश्चिम की ओर यात्रा जारी रखी और हैती द्वीप की खोज की, जिसमें पहले से खोजे गए द्वीपों की तुलना में अधिक सोना था। हैती के तट पर, कोलंबस ने अपना सबसे बड़ा जहाज खो दिया और उसे चालक दल के कुछ हिस्से को द्वीप पर छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। यहां एक किला बनाया गया था. नविदाद का किला नई दुनिया में पहली स्पेनिश बस्ती बन गया।

1493 में, कोलंबस स्पेन लौट आया, जहाँ उसका बड़े सम्मान के साथ स्वागत किया गया। कोलंबस की खोजों ने पुर्तगालियों को चिंतित कर दिया। 1494 में, पोप की मध्यस्थता के माध्यम से, एक समझौता संपन्न हुआ जिसके तहत स्पेन को अज़ोरेस के पश्चिम में और पुर्तगाल को पूर्व में भूमि का मालिकाना हक दिया गया। कोलंबस ने अमेरिका के लिए तीन और यात्राएँ कीं, जिसके दौरान लेसर एंटिल्स, प्यूर्टो रिको और जमैका की खोज की गई और मध्य अमेरिका के तट का पता लगाया गया। अपने दिनों के अंत तक, कोलंबस का मानना ​​था कि उसने भारत के लिए पश्चिमी मार्ग ढूंढ लिया है। 1500 में, कोलंबस पर सत्ता के दुरुपयोग का आरोप लगाया गया और उसे बेड़ियों में जकड़ कर स्पेन भेज दिया गया। हालाँकि, स्पेन में जंजीरों में जकड़े प्रसिद्ध नाविक की उपस्थिति ने आक्रोश पैदा कर दिया। जल्द ही कोलंबस का पुनर्वास किया गया।

1502-1503 तक हिंद महासागर तक रास्ता खोजने और दुनिया का चक्कर लगाने के लक्ष्य के साथ कोलंबस की नई दुनिया की चौथी यात्रा को संदर्भित करता है। अपनी अंतिम यात्रा के दौरान, कोलंबस ने क्यूबा के दक्षिण में मुख्य भूमि के तट की खोज की और कैरेबियन सागर के दक्षिण-पश्चिमी तटों की खोज की। उनकी वापसी के दो सप्ताह बाद, कोलंबस की संरक्षक रानी इसाबेला की मृत्यु हो गई। उन्होंने अदालत में समर्थन खो दिया। 1506 में कोलंबस की मृत्यु हो गई, जिसे सभी ने भुला दिया, पूरी गरीबी में।

कोलंबस के दुखद भाग्य को काफी हद तक पुर्तगालियों की सफलताओं से समझाया गया है। 1497 में, वास्को डी गामा का अभियान अफ्रीका के आसपास भारत तक समुद्री मार्ग का पता लगाने के लिए भेजा गया था। केप ऑफ गुड होप का चक्कर लगाने के बाद, पुर्तगाली नाविक हिंद महासागर में प्रवेश कर गए और मई 1498 में कालीकट के भारतीय बंदरगाह पर पहुँच गए। मसालों का एक बड़ा माल खरीदने के बाद, अभियान वापसी यात्रा पर निकल पड़ा।

वास्को डी गामा के अभियान की सफलता ने यूरोप में एक बड़ी छाप छोड़ी। पुर्तगालियों के पास भारत के व्यापारिक शोषण के प्रचुर अवसर थे। हथियारों और नौसैनिक प्रौद्योगिकी में अपनी श्रेष्ठता के कारण, वे अरब व्यापारियों को हिंद महासागर से बाहर निकालने और भारत और फिर मलक्का और इंडोनेशिया के साथ सभी समुद्री व्यापार को अपने हाथों में लेने में कामयाब रहे। पुर्तगालियों को हिंद महासागर से बाहर निकालने के अरब प्रयास असफल रहे।

भारत में, पुर्तगालियों ने विशाल क्षेत्रों पर कब्ज़ा नहीं किया, बल्कि तट पर केवल गढ़ बनाए, जिससे हिंद महासागर तट के अलग-अलग क्षेत्रों के बीच सभी व्यापार संबंधों को नियंत्रित करना संभव हो गया। इस व्यापार से भारी मुनाफ़ा हुआ। तट के साथ-साथ पूर्व की ओर बढ़ते हुए, उन्होंने मसाला व्यापार के पारगमन मार्गों को अपने अधीन कर लिया। भारत के साथ व्यापार को पुर्तगाली राजा का एकाधिकार घोषित कर दिया गया।

भारत के साथ व्यापार पर कब्ज़ा करने के बाद, पुर्तगालियों ने लगातार इस देश के लिए पश्चिमी मार्ग की तलाश की। 15वीं सदी के अंत में - 16वीं सदी की शुरुआत में। स्पैनिश और पुर्तगाली अभियानों के हिस्से के रूप में, अमेरिगो वेस्पूची ने अमेरिका के तटों की यात्रा की, जिन्होंने साबित किया कि कोलंबस ने भारत के तट की नहीं, बल्कि एक नए महाद्वीप की खोज की, जिसे बाद में अमेरिका कहा गया।

पुर्तगाली अभियानों के एक सदस्य, फर्डिनेंड मैगलन ने सुझाव दिया कि पश्चिम की ओर बढ़कर और दक्षिण से नए खोजे गए महाद्वीप को पार करके भारत तक पहुंचा जा सकता है। स्पैनिश सरकार, जिसे उस समय नई खोजी गई भूमि से अधिक आय नहीं मिलती थी, मैगलन की परियोजना में रुचि रखती थी। मैगलन के साथ स्पेनिश राजा द्वारा संपन्न समझौते के अनुसार, नाविक को अमेरिकी महाद्वीप के दक्षिणी सिरे तक जाना था और भारत के लिए पश्चिमी मार्ग खोलना था। उन्होंने उनसे नई भूमि के शासक और गवर्नर की उपाधियों और राजकोष में जाने वाली सभी आय के 20वें हिस्से के बारे में शिकायत की।

20 सितंबर, 1519 पाँच जहाजों का एक दस्ता पश्चिम की ओर चला गया। एक महीने बाद, फ्लोटिला अमेरिकी महाद्वीप के दक्षिणी सिरे पर पहुंच गया और तीन सप्ताह तक जलडमरूमध्य से होकर गुजरा, जो अब मैगलन के नाम पर है। 6 मार्च, 1521 को नाविक मारियाना समूह के तीन छोटे द्वीपों पर पहुँचे। पश्चिम की ओर अपनी यात्रा जारी रखते हुए, मैगलन फिलीपीन द्वीप पर पहुँचे, जहाँ मूल निवासियों के साथ झड़प में उनकी मृत्यु हो गई।

नई खोजों के कारण स्पेन और पुर्तगाल के बीच पिछले विरोधाभासों में वृद्धि हुई। लंबे समय तक, नए खोजे गए द्वीपों के देशांतर पर सटीक डेटा की कमी के कारण दोनों देशों के विशेषज्ञ स्पेनिश और पुर्तगाली संपत्ति की सीमाओं को सटीक रूप से निर्धारित नहीं कर सके। 1529 में एक समझौता हुआ। स्पेन ने फिलीपीन द्वीप समूह पर अपना दावा छोड़ दिया। हालाँकि, लंबे समय तक किसी ने भी मैगलन की यात्रा को दोहराने की हिम्मत नहीं की, और प्रशांत महासागर से एशिया के तटों तक के रास्ते का कोई व्यावहारिक महत्व नहीं था।

1510 में, अमेरिका की विजय शुरू हुई - महाद्वीप के आंतरिक क्षेत्रों का उपनिवेशीकरण और विकास, औपनिवेशिक शोषण की एक प्रणाली का गठन।

1517-1518 में हर्नान डी कॉर्डोबा और जुआन ग्रिमाल्वा की टुकड़ियों ने सबसे प्राचीन सभ्यता - माया राज्य का सामना किया। स्पेनियों के आने तक, युकाटन का क्षेत्र कई शहर-राज्यों के बीच विभाजित हो गया था। न केवल बेहतर हथियार, बल्कि शहर-राज्यों के बीच आंतरिक संघर्षों ने भी स्पेनियों के लिए मायाओं पर विजय प्राप्त करना आसान बना दिया। स्पेनियों को स्थानीय निवासियों से पता चला कि कीमती धातुएँ एज़्टेक देश से लाई गई थीं। 1519 में, हर्नान कोर्टेस के नेतृत्व में एक स्पेनिश टुकड़ी इन जमीनों को जीतने के लिए निकली।

एज़्टेक राज्य खाड़ी तट से लेकर प्रशांत महासागर तक फैला हुआ था। यहां एक बड़ी कृषि आबादी रहती थी; कई पीढ़ियों के काम से, एक आदर्श कृत्रिम सिंचाई प्रणाली बनाई गई, और कपास, मक्का और सब्जियों की उच्च पैदावार उगाई गई। आर्थिक आधार पड़ोसी समुदाय था। मायाओं के पास श्रमिक भर्ती प्रणाली थी। जनसंख्या का उपयोग राज्य द्वारा महलों, मंदिरों आदि के निर्माण में किया जाता था। शिल्पकला को अभी तक कृषि से अलग नहीं किया गया था; कारीगर और किसान दोनों समुदाय में रहते थे। कुलीन वर्ग के प्रतिनिधियों और नेताओं की एक परत उभरने लगी - कैकसी, जिनके पास भूमि के बड़े हिस्से थे और दास श्रम का उपयोग करते थे।

मायाओं के विपरीत, एज़्टेक राज्य ने महत्वपूर्ण केंद्रीकरण हासिल किया, जिससे धीरे-धीरे सर्वोच्च शासक की वंशानुगत शक्ति में परिवर्तन हुआ। हालाँकि, आंतरिक एकता की कमी, सर्वोच्च सैन्य कुलीनता के प्रतिनिधियों के बीच सत्ता के लिए आंतरिक संघर्ष और विजेताओं के खिलाफ विजित जनजातियों के संघर्ष ने स्पेनियों की जीत को आसान बना दिया। मेक्सिको अपने विजेताओं की आशाओं पर खरा उतरा। यहां सोने और चांदी के समृद्ध भंडार पाए गए। वी

उपनिवेशीकरण की दूसरी धारा पनामा के इस्तमुस से अमेरिका के प्रशांत तट के दक्षिण में आई। विजेता उपजाऊ, घनी आबादी वाली भूमि वाले पेरू के अत्यधिक समृद्ध देश से आकर्षित हुए। जनसंख्या कृषि में लगी हुई थी और लामाओं के झुंड पालती थी। प्राचीन काल से, पेरू के क्षेत्र में क्वेशुआ भारतीयों का निवास रहा है। XIV सदी में। क्वेचुआन जनजातियों में से एक, इंकास ने कई भारतीय जनजातियों पर विजय प्राप्त की। 16वीं शताब्दी की शुरुआत तक। इंका राज्य में चिली और अर्जेंटीना के क्षेत्र का हिस्सा शामिल था। विजेताओं की जनजाति से एक सैन्य कुलीन वर्ग का गठन किया गया। इंकान शक्ति का केंद्र कुस्को शहर था। इंकास के साथ-साथ मायांस और एज़्टेक्स के बीच समाज की मुख्य इकाई पड़ोसी समुदाय थी। सांप्रदायिक भूमि से, कुलीनों और बुजुर्गों के खेत, जो उनके स्वामित्व में थे, आवंटित किए गए थे। उन्हें इन ज़मीनों को विरासत में हस्तांतरित करने का अधिकार था।

स्पेनियों द्वारा पेरू की विजय 40 वर्षों से अधिक समय तक चली। यदि पहले चरण में विजेताओं ने पिछले समय में जमा हुई कीमती धातुओं पर कब्जा कर लिया, तो 1530 से मैक्सिको और पेरू में सबसे अमीर खानों का व्यवस्थित शोषण शुरू हुआ। इस क्षण से, उपनिवेशीकरण की प्रकृति बदल गई। विजेताओं ने नई भूमि के आर्थिक विकास को छोड़ दिया। नई दुनिया से सोने और चांदी के बदले में स्पेनिश निवासियों के लिए आवश्यक सभी चीजें यूरोप से लाई जाने लगीं। उपनिवेशीकरण की कुलीन, सामंती प्रकृति ने इस तथ्य को पूर्वनिर्धारित किया कि अमेरिका का सोना और चांदी मुख्य रूप से कुलीनों के हाथों में पड़ गया। सभी विजित भूमियाँ ताज की संपत्ति बन गईं। 1512 की शुरुआत में, भारतीयों की दासता पर रोक लगाने वाले कानून पारित किए गए। औपचारिक रूप से, उन्हें स्पेनिश राजा का विषय माना जाता था, एक विशेष कर का भुगतान किया जाता था और अपनी श्रम सेवा पूरी की जाती थी।

16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में। सामान्य शब्दों में, अमेरिका में स्पेनिश उपनिवेशों पर शासन करने की एक प्रणाली बनाई गई थी। औपनिवेशिक व्यापार को सेविले चैंबर ऑफ कॉमर्स (1503) के नियंत्रण में रखा गया था, जो सभी कार्गो का सीमा शुल्क निरीक्षण करता था, शुल्क एकत्र करता था और उत्प्रवास प्रक्रियाओं की निगरानी करता था। स्पैनिश उपनिवेशों में मुख्य आर्थिक क्षेत्र खनन था।

पुर्तगाली उपनिवेशों में विकसित औपनिवेशिक व्यवस्था स्पेनिश व्यवस्था से भिन्न थी। 1500 के बाद से, उपनिवेशीकरण का मुख्य उद्देश्य ब्राज़ील था, जहाँ कोई स्थिर कृषि आबादी नहीं थी, और छोटी भारतीय जनजातियाँ, जो एक जनजातीय व्यवस्था के स्तर पर थीं, को देश के अंदरूनी हिस्सों में धकेल दिया गया। कीमती धातुओं के भंडार और महत्वपूर्ण मानव संसाधनों की कमी ने ब्राजील के प्रारंभिक उपनिवेशीकरण की व्यावसायिक प्रकृति को निर्धारित किया।

1500 के बाद से ब्राज़ील के तटीय क्षेत्रों का आर्थिक विकास शुरू हुआ। तट को 13 कप्तानी में विभाजित किया गया था, जिनके मालिकों के पास पूरी शक्ति थी। लेकिन पुर्तगाल में कोई महत्वपूर्ण अधिशेष आबादी नहीं थी, इसलिए उपनिवेशों का निपटान धीमा था। किसान प्रवासियों की अनुपस्थिति और स्वदेशी लोगों की कम संख्या ने अर्थव्यवस्था के सामंती रूपों के विकास को असंभव बना दिया। वे क्षेत्र जहां अफ्रीका के काले दासों के शोषण पर आधारित वृक्षारोपण प्रणाली सबसे सफलतापूर्वक विकसित हुई। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से आरंभ। अफ्रीकी दासों का आयात तेजी से बढ़ा। श्वेत निवासी मुख्यतः तटीय क्षेत्र में बंद समूहों में रहते थे, व्यापार और शिल्प में लगे हुए थे।

16वीं सदी के उत्तरार्ध में - 17वीं सदी की शुरुआत में। "स्पेनिश नाविकों ने पेरू के क्षेत्र से प्रशांत अभियानों की एक श्रृंखला बनाई, जिसके दौरान सोलोमन द्वीप, दक्षिण पोलिनेशिया और ऑस्ट्रेलिया की खोज की गई। हालांकि, स्पेन के पास नई भूमि विकसित करने की ताकत और साधन नहीं थे। इसलिए, स्पेनिश सरकार ने रहस्य बनाए रखा अन्य शक्तियों की प्रतिद्वंद्विता के डर से, पूरी शताब्दी तक खोज के बारे में सभी जानकारी प्राप्त हुई। केवल 17वीं शताब्दी के मध्य में डचों ने ऑस्ट्रेलिया के तट का पता लगाना शुरू किया।

महान भौगोलिक खोजों के परिणाम। खोज की पहली अवधि के दौरान, जब मुख्य व्यापार मार्ग भूमध्य सागर से अटलांटिक महासागर तक चले गए, तो व्यापार पर पुर्तगाल और स्पेन का प्रभुत्व था। हालाँकि, औद्योगिक वस्तुओं के मुख्य उत्पादक नीदरलैंड, इंग्लैंड और फ्रांस थे, जिससे इन देशों के पूंजीपति वर्ग के लिए औद्योगिक वस्तुओं के बदले में इबेरियन देशों से सोना और चांदी पंप करके जल्दी अमीर बनना संभव हो गया। धीरे-धीरे उन्होंने समुद्री मार्गों से और फिर अपने विदेशी उपनिवेशों से प्रतिस्पर्धियों को बाहर कर दिया। "अजेय आर्मडा" (1588) की हार के बाद, स्पेनिश-पुर्तगाली शक्ति (उन वर्षों में दोनों पाइरेनियन शक्तियों ने एक ही राज्य का गठन किया) को करारा झटका लगा। विशेष रूप से, 16वीं और 17वीं शताब्दी के मोड़ पर प्रशांत महासागर और दक्षिणी समुद्रों के अध्ययन में। यह पहल नीदरलैंड तक पहुंची और 40 के दशक में। XVII सदी इंग्लैंड में बुर्जुआ क्रांति ने इस देश को बाज़ारों, समुद्रों पर प्रभुत्व और औपनिवेशिक संपत्ति के लिए संघर्ष के क्षेत्र में ला खड़ा किया।

महान भौगोलिक खोजों के परिणामों में से एक यूरोपीय निरपेक्षता की आर्थिक नीति में नए रुझानों को मजबूत करना था, जिसने एक स्पष्ट व्यापारिक चरित्र प्राप्त कर लिया। स्पेन, फ्रांस और इंग्लैंड में सत्तारूढ़ राजवंशों ने हर तरह से व्यापार, उद्योग, शिपिंग और औपनिवेशिक विस्तार को प्रोत्साहित किया। व्यापारिकतावाद पूंजीवाद के विकास से उत्पन्न हुआ था, लेकिन यह कुलीन वर्ग के हितों को भी पूरा करता था। राष्ट्रीय उद्योग और व्यापार ने सामंती राज्य को बनाए रखने और इसलिए रईसों के सामाजिक प्रभुत्व को बनाए रखने के साधन प्रदान किए। नए व्यापार मार्गों और पहले से अज्ञात देशों और महाद्वीपों के खुलने, अपेक्षाकृत कम समय में यूरोप और दुनिया के अन्य हिस्सों के बीच स्थिर संबंधों की स्थापना ने यूरोपीय देशों को भारी संसाधन हासिल करने की अनुमति दी।

महान भौगोलिक खोजों के परिणामस्वरूप, औपनिवेशिक वर्चस्व और औपनिवेशिक शोषण की एक प्रणाली उभरी।

प्रारंभ में उपनिवेशों के शोषण का मुख्य तरीका खुली डकैती थी। इसके बाद, कर प्रणाली व्यापक हो गई। लेकिन उपनिवेशों के शोषण से मुख्य आय व्यापार से आती थी। औपनिवेशिक शक्तियों के रूप में स्पेन और पुर्तगाल का उदय अपेक्षाकृत अल्पकालिक था। उपनिवेशों से प्राप्त धन को सामंती कुलीन वर्ग द्वारा अनुत्पादक रूप से खर्च किया गया, जबकि इंग्लैंड और फ्रांस में उद्योग और व्यापार के विकास को प्रोत्साहित किया गया। औपनिवेशिक बाजारों में इंग्लैंड, फ्रांस और नीदरलैंड की स्थिति मजबूत हुई। वे पूंजीवाद को विकसित करने और अपने स्वयं के औपनिवेशिक साम्राज्य बनाने के लिए भौगोलिक खोजों का अधिक प्रभावी ढंग से उपयोग करने में सक्षम थे।

नई भूमि की खोज और उपनिवेशीकरण का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम "मूल्य क्रांति" था, जिसने यूरोप में पूंजी के प्रारंभिक संचय को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। इसने अर्थव्यवस्था में पूंजीवादी ढांचे के निर्माण को गति दी। 16वीं शताब्दी के दौरान "मूल्य क्रांति" असामान्य रूप से तीव्र वृद्धि में व्यक्त की गई थी। कृषि और औद्योगिक वस्तुओं की कीमतें। यदि 16वीं सदी से पहले. कीमतें मूल रूप से स्थिर थीं, फिर 70 वर्षों तक - 30 के दशक से। XVI सदी और सदी के अंत तक वे 2-4 गुना बढ़ गये। समकालीनों ने इस तरह के मूल्य आंदोलनों को या तो यूरोप में कीमती धातुओं के बड़े प्रवाह या उनके रिसाव से जोड़ा। हालाँकि, "मूल्य क्रांति" का वास्तविक कारण एक वस्तु के रूप में कीमती धातुओं के मूल्य में गिरावट थी। "मूल्य क्रांति" ने इस युग में उभर रहे औद्योगिक पूंजीपति वर्ग के संवर्धन और विनिर्माण श्रमिकों की दरिद्रता में योगदान दिया। कृषि उत्पादों और उपभोक्ता वस्तुओं की बढ़ती कीमतों के कारण वास्तविक आय में गिरावट के कारण वेतनभोगी श्रमिकों के जीवन स्तर में गिरावट आई। "मूल्य क्रांति" ने किसानों के धनी हिस्से के त्वरित संवर्धन और ग्रामीण पूंजीपति वर्ग के गठन में योगदान दिया, क्योंकि कृषि श्रमिकों की वास्तविक मजदूरी कम हो गई, और पैसे की क्रय शक्ति में गिरावट के साथ, नकदी की वास्तविक मात्रा कम हो गई। भूस्वामियों द्वारा एकत्र किया जाने वाला लगान या लगान कम हो गया, जबकि कृषि उत्पादों की कीमतें बढ़ गईं। साथ ही, जिन सामंतों को निश्चित नकद लगान मिलता था, उन्हें नुकसान उठाना पड़ा। "मूल्य क्रांति" का परिणाम सामंती प्रभुओं और वेतनभोगी श्रमिकों की आर्थिक स्थिति में सामान्य गिरावट और पूंजीपति वर्ग की स्थिति में मजबूती थी। इसने पूंजीवादी अर्थव्यवस्था के गठन और सामंती व्यवस्था के पतन को गति दी।

इस प्रकार, महान भौगोलिक खोजों ने श्रम के अंतर्राष्ट्रीय विभाजन, विश्व अर्थव्यवस्था और बाजार, व्यापार, ऋण, उद्योग के संगठन में बदलाव और यूरोपीय देशों में कृषि के उदय के लिए आधार तैयार किया।

XIV-XV सदी। यूरोपीय देशों में एक नया, अशांत युग शुरू होता है - पुनर्जागरण (पुनर्जागरण - फ्रांसीसी पुनर्जागरण से)। युग की शुरुआत मनुष्य की सामंती-दासता से मुक्ति, विज्ञान, कला और शिल्प के विकास से जुड़ी है।

पुनर्जागरण इटली में शुरू हुआ और उत्तरी यूरोप के देशों: फ्रांस, इंग्लैंड, जर्मनी, नीदरलैंड, स्पेन और पुर्तगाल में इसका विकास जारी रहा। स्वर्गीय पुनर्जागरण 16वीं सदी के मध्य से 1690 के दशक तक का है।

समाज के जीवन पर चर्च का प्रभाव कमजोर हो गया है, व्यक्ति, उसकी स्वतंत्रता और विकास के अवसरों पर ध्यान देने के साथ पुरातनता में रुचि पुनर्जीवित हो रही है। मुद्रण के आविष्कार ने आबादी के बीच साक्षरता के प्रसार, शिक्षा के विकास और कथा साहित्य सहित विज्ञान और कला के विकास में योगदान दिया। पूंजीपति वर्ग उस धार्मिक विश्वदृष्टिकोण से संतुष्ट नहीं था जो मध्य युग में हावी था, लेकिन उसने प्रकृति के अध्ययन और प्राचीन लेखकों की विरासत के आधार पर एक नया, धर्मनिरपेक्ष विज्ञान बनाया। इस प्रकार प्राचीन (प्राचीन ग्रीक और रोमन) विज्ञान और दर्शन का "पुनरुद्धार" शुरू हुआ। वैज्ञानिकों ने पुस्तकालयों में संग्रहीत प्राचीन साहित्यिक स्मारकों की खोज और अध्ययन करना शुरू किया।

ऐसे लेखक और कलाकार सामने आए जिन्होंने चर्च के खिलाफ बोलने का साहस किया। वे आश्वस्त थे: पृथ्वी पर सबसे बड़ा मूल्य मनुष्य है, और उसके सभी हितों को सांसारिक जीवन पर, इसे पूरी तरह से, खुशी से और सार्थक ढंग से जीने पर केंद्रित होना चाहिए। ऐसे लोग जिन्होंने अपनी कला लोगों को समर्पित कर दी उन्हें मानवतावादी कहा जाने लगा।

पुनर्जागरण साहित्य की विशेषता मानवतावादी आदर्श हैं। यह युग नई शैलियों के उद्भव और प्रारंभिक यथार्थवाद के गठन से जुड़ा है, जिसे बाद के चरणों, शैक्षिक, आलोचनात्मक, समाजवादी के विपरीत, "पुनर्जागरण यथार्थवाद" (या पुनर्जागरण) कहा जाता है। पुनर्जागरण के कार्य हमें मानव व्यक्तित्व की पुष्टि, उसकी रचनात्मक और प्रभावी शुरुआत की जटिलता और महत्व के बारे में प्रश्न का उत्तर देते हैं।

पुनर्जागरण साहित्य की विशेषता विभिन्न शैलियाँ हैं। लेकिन कुछ साहित्यिक विधाएँ प्रबल रहीं। जियोवन्नी बोकाशियो एक नई शैली - लघु कहानी, के विधायक बने, जिसे पुनर्जागरण लघु कहानी कहा जाता है। यह शैली दुनिया की अटूटता और मनुष्य और उसके कार्यों की अप्रत्याशितता, पुनर्जागरण की विशेषता पर आश्चर्य की भावना से पैदा हुई थी।

कविता में, सॉनेट (एक विशिष्ट छंद के साथ 14 पंक्तियों का एक छंद) सबसे विशिष्ट रूप बन जाता है। नाट्यकला का अत्यधिक विकास हो रहा है। पुनर्जागरण के सबसे प्रमुख नाटककार स्पेन में लोप डी वेगा और इंग्लैंड में शेक्सपियर हैं।

पत्रकारिता और दार्शनिक गद्य व्यापक हैं। इटली में, जिओर्डानो ब्रूनो अपने कार्यों में चर्च की निंदा करते हैं और अपनी नई दार्शनिक अवधारणाएँ बनाते हैं। इंग्लैंड में थॉमस मोर ने अपनी पुस्तक यूटोपिया में यूटोपियन साम्यवाद के विचारों को व्यक्त किया है। मिशेल डी मॉन्टेन ("प्रयोग") और रॉटरडैम के इरास्मस ("मूर्खता की प्रशंसा") जैसे लेखक भी व्यापक रूप से जाने जाते हैं।

उस समय के लेखकों में ताजपोशी प्रमुख थे। ड्यूक लोरेंजो डी' मेडिसी कविता लिखते हैं, और फ्रांस के राजा फ्रांसिस प्रथम की बहन मार्गरेट ऑफ नवारे को हेप्टामेरोन संग्रह के लेखक के रूप में जाना जाता है।

पुनर्जागरण की ललित कलाओं में, मनुष्य प्रकृति की सबसे सुंदर रचना, मजबूत और परिपूर्ण, क्रोधित और सौम्य, विचारशील और हंसमुख के रूप में प्रकट हुआ।

पुनर्जागरण मनुष्य की दुनिया को माइकल एंजेलो द्वारा चित्रित वेटिकन के सिस्टिन चैपल में सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है। बाइबिल के दृश्य चैपल की तिजोरी बनाते हैं। उनका मुख्य उद्देश्य संसार और मनुष्य की रचना है। ये भित्तिचित्र भव्यता एवं कोमलता से परिपूर्ण हैं। वेदी की दीवार पर एक भित्तिचित्र "द लास्ट जजमेंट" है, जिसे 1537-1541 में बनाया गया था। यहां माइकल एंजेलो मनुष्य में "सृजन का मुकुट" नहीं देखता है, बल्कि ईसा मसीह को क्रोधित और दंडित करने वाले के रूप में प्रस्तुत किया गया है। सिस्टिन चैपल की छत और वेदी की दीवार संभावना और वास्तविकता के टकराव, योजना की उत्कृष्टता और इसके कार्यान्वयन की त्रासदी का प्रतिनिधित्व करती है। "द लास्ट जजमेंट" को वह कार्य माना जाता है जिसने कला में पुनर्जागरण युग को पूरा किया।

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परिचय

निष्कर्ष

परिचय

पुनर्जागरण, या पुनर्जागरण, यूरोप के सांस्कृतिक इतिहास में एक युग है, जिसने मध्य युग की संस्कृति को प्रतिस्थापित किया और आधुनिक समय की संस्कृति से पहले आया। युग की अनुमानित कालानुक्रमिक रूपरेखा: 14वीं शताब्दी की शुरुआत - 16वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही। पुनर्जागरण की एक विशिष्ट विशेषता संस्कृति की धर्मनिरपेक्ष प्रकृति और इसकी मानवकेंद्रितता है (अर्थात, रुचि, सबसे पहले, मनुष्य में और उसकी गतिविधियाँ)। प्राचीन संस्कृति में रुचि दिखाई देती है, इसका "पुनरुद्धार" होता है, जैसा कि यह था - और इस तरह यह शब्द सामने आया।

पुनर्जागरण शब्द इतालवी मानवतावादियों के बीच पाया जाता है, उदाहरण के लिए, जियोर्जियो वासारी। अपने आधुनिक अर्थ में, यह शब्द 19वीं सदी के फ्रांसीसी इतिहासकार जूल्स मिशेलेट द्वारा प्रयोग में लाया गया था। आजकल, पुनर्जागरण शब्द सांस्कृतिक उत्कर्ष का एक रूपक बन गया है: उदाहरण के लिए, कैरोलिंगियन पुनर्जागरण या 12वीं शताब्दी का पुनर्जागरण।

पुनर्जागरण की संस्कृति इटली में अन्य देशों की तुलना में पहले उभरी और आकार ली, 16वीं शताब्दी के पहले दशकों में यहाँ अपने शानदार शिखर पर पहुँची। इसकी उत्पत्ति 14वीं शताब्दी में हुई थी। और 15वीं सदी में तेजी से प्रगतिशील विकास हुआ। देश की ऐतिहासिक विशेषताओं द्वारा निर्धारित किए गए थे।

एक नई संस्कृति का निर्माण, सबसे पहले, मानवतावादी बुद्धिजीवियों का कार्य बन गया, जो अपने मूल और सामाजिक स्थिति में बहुत विविध और विषम थी। यद्यपि मानवतावादियों द्वारा सामने रखे गए विचारों को समय के साथ सार्वजनिक प्रतिध्वनि बढ़ती गई, सामान्य तौर पर उन्हें समाज की एक विशेष परत की विचारधारा के साथ जोड़ना मुश्किल होता है, जिसमें उन्हें "बुर्जुआ" या "प्रारंभिक बुर्जुआ" के रूप में चिह्नित करना शामिल है। हालाँकि, इतालवी पुनर्जागरण की संस्कृति में सभी वैचारिक विविधता के साथ, एक एकल नए विश्वदृष्टि का मूल उभरा, जिसकी विशिष्ट विशेषताएं इसके "पुनर्जागरण" को निर्धारित करती हैं। अंततः, यह जीवन की नई ज़रूरतों के साथ-साथ समाज के एक व्यापक वर्ग के लिए उच्च स्तर की शिक्षा प्राप्त करने के घोषित कार्य से उत्पन्न हुआ था। संस्कृति के विकास के आंतरिक नियमों ने ही इस महत्वपूर्ण शैक्षिक लक्ष्य को बढ़ावा दिया। इटली में, इसके कार्यान्वयन को शहरों में मौजूद विविध शैक्षिक संरचना द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था।

इस निबंध का उद्देश्य पुनर्जागरण के दौरान इटली के जीवन को देखना है।

1. XII-XIII सदियों की अर्थव्यवस्था, राजनीति, संस्कृति में प्रगतिशील परिवर्तन।

पुनर्जागरण की संस्कृति इटली में अन्य देशों की तुलना में पहले उभरी और आकार ली, 16वीं शताब्दी के पहले दशकों में यहाँ अपने शानदार शिखर पर पहुँची। इसकी उत्पत्ति 14वीं शताब्दी में हुई थी। और 15वीं सदी में तेजी से प्रगतिशील विकास हुआ। देश की ऐतिहासिक विशेषताओं द्वारा निर्धारित किए गए थे। यूरोप के सबसे अधिक शहरीकृत क्षेत्रों में से एक - XIV-XV सदियों में इटली। यूरोप के अन्य क्षेत्रों की तुलना में मध्यकालीन सभ्यता बहुत ऊंचे स्तर पर पहुंच गई। स्वतंत्र इतालवी शहर-राज्यों ने, राजनीतिक विशिष्टता की स्थितियों में, वाणिज्यिक, औद्योगिक और वित्तीय उद्यमिता के उन्नत रूपों, विदेशी बाजारों में एकाधिकार की स्थिति और यूरोपीय शासकों और कुलीनों को व्यापक उधार पर भरोसा करते हुए, आर्थिक शक्ति प्राप्त की। उत्तरी और मध्य इटली के स्वतंत्र शहर, समृद्ध और समृद्ध, आर्थिक और राजनीतिक रूप से बेहद सक्रिय, एक नई, पुनर्जागरण संस्कृति, अपने सामान्य अभिविन्यास में धर्मनिरपेक्ष, के गठन का मुख्य आधार बन गए।

यह तथ्य कोई छोटा महत्व नहीं था कि इटली में कोई स्पष्ट रूप से परिभाषित सम्पदा नहीं थी, सामंती कुलीन वर्ग हलचल भरे शहरी जीवन में शामिल था और अपनी राजनीतिक और आर्थिक गतिविधियों में व्यापारी अभिजात वर्ग और मध्यम वर्ग के धनी वर्ग के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। जिनके बीच की सीमाएँ धुंधली थीं। इतालवी समाज की इस विशेषता ने शहर-राज्य में एक विशेष माहौल के निर्माण में योगदान दिया: पूर्ण नागरिकों की स्वतंत्रता, कानून के समक्ष उनकी समानता, वीरता और उद्यम, जिसने सामाजिक और आर्थिक समृद्धि का रास्ता खोला, को यहां महत्व दिया गया और खेती की गई। . शहरी परिवेश में, विश्वदृष्टि की नई विशेषताएं और समाज के विभिन्न स्तरों की आत्म-जागरूकता अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट हुई। एक विशिष्ट उदाहरण व्यवसायिक पुस्तकें, पारिवारिक इतिहास, संस्मरण, फ्लोरेंस, वेनिस और अन्य शहरों के प्रमुख परिवारों के प्रतिनिधियों के पत्र हैं - तथाकथित व्यापारी साहित्य स्पष्ट रूप से देशभक्त और पॉपोलियन परिवेश दोनों की मानसिकता को दर्शाता है। इस प्रकार के साहित्य का अस्तित्व ही सांकेतिक है, जो शहर के अग्रणी सामाजिक स्तर की शिक्षा के उच्च स्तर को दर्शाता है।

इटली में पुनर्जागरण संस्कृति के उद्भव और विकास के लिए आवश्यक शर्तों में से एक, सबसे महत्वपूर्ण एक व्यापक शिक्षा प्रणाली थी - शहर के कम्यून द्वारा समर्थित प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालयों से लेकर, व्यापारियों और कारीगरों की दुकानों में घरेलू स्कूली शिक्षा और व्यावसायिक प्रशिक्षण तक। विश्वविद्यालय. अन्य देशों के विपरीत, वे उन विषयों को पढ़ाने के लिए जल्दी तैयार थे जिन्होंने पारंपरिक मानविकी शिक्षा के दायरे का विस्तार किया। अंत में, रोमन सभ्यता के साथ इसकी संस्कृति के विशेष रूप से घनिष्ठ ऐतिहासिक संबंध ने इटली में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई - हमें देश में संरक्षित कई प्राचीन स्मारकों के बारे में नहीं भूलना चाहिए। प्राचीन संस्कृति के साथ निरंतरता बहाल करना - पुनर्जागरण के आंकड़ों द्वारा सामने रखा गया कार्य, यह संयोग से नहीं था कि यह उत्पन्न हुआ और लंबे समय तक इटली में पूरी तरह से महसूस किया गया, जिसके लिए प्राचीन रोम की संस्कृति इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा थी। अपना अतीत. प्राचीन विरासत के प्रति एक नया दृष्टिकोण हमारे पूर्वजों की परंपरा को पुनर्जीवित करने की समस्या बन गया है।

पुनर्जागरण की वैचारिक उत्पत्ति 12वीं-13वीं शताब्दी में यूरोप की मध्ययुगीन संस्कृति में पहले से ही पाई जाती है। उन्हें प्रोवेनकल गीतकारिता और आवारा कविता में, शहरी व्यंग्य और लघु कथाओं में, चार्ट्रेस स्कूल, पियरे एबेलार्ड और जॉन ऑफ सैलिसबरी के दर्शन में देखा जा सकता है। शूरवीर और शहरी साहित्य की विशेषता वाले धर्मनिरपेक्ष उद्देश्य, दर्शन को हठधर्मिता से मुक्त करने का प्रयास, साथ ही मध्ययुगीन संस्कृति की कई अन्य विशेषताएं - इन सभी ने अपनी अपरंपरागत के साथ पुनर्जागरण की संस्कृति के लिए रास्ता तैयार किया, हालांकि ढांचे के भीतर रहते हुए ईसाई विश्वदृष्टि, दुनिया और मनुष्य के बारे में विचार। इटली में, "मीठी शैली" की कविता, प्रोटो-पुनर्जागरण की कला और दांते एलघिएरी के काम में नए रुझान उभरे। "द डिवाइन कॉमेडी" मध्ययुगीन विश्वदृष्टि का एक काव्यात्मक और दार्शनिक सामान्यीकरण है, महान फ्लोरेंटाइन के अन्य कार्यों (ग्रंथ "द फीस्ट" और "द मोनार्की", काव्य चक्र "न्यू लाइफ") की तरह, इसमें कई विचार शामिल हैं बाद में मानवतावादियों द्वारा अपनाया और विकसित किया गया। यह किसी व्यक्ति के प्रयासों के परिणाम के रूप में बड़प्पन की एक नई समझ है, न कि जन्म का संकेत, और "डिवाइन कॉमेडी" में मजबूत व्यक्तित्वों की बड़े पैमाने पर छवियां, और ज्ञान के एक महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में प्राचीन विरासत के लिए एक अपील .

इटली की पुनर्जागरण संस्कृति के वैचारिक दिशानिर्देश शहरी जीवन के मनोवैज्ञानिक माहौल और समाज के विभिन्न स्तरों की मानसिकता में बदलाव से भी प्रभावित थे। इस संबंध में, शहरी वातावरण किसी भी तरह से एक समान नहीं था। व्यावसायिक हलकों में, व्यावहारिक सोच की संयमता, व्यावसायिक तर्कवाद, उच्च गुणवत्ता वाले पेशेवर ज्ञान, दृष्टिकोण की व्यापकता और शिक्षा को महत्व दिया जाता था। कॉर्पोरेट चेतना के सिद्धांतों ने धीरे-धीरे व्यक्तिवादी प्रवृत्तियों को रास्ता दिया। संवर्धन के लिए बढ़ती माफी के साथ, समूह और व्यक्तिगत सम्मान और कानूनों के प्रति सम्मान की अवधारणाओं को संरक्षित किया गया था, हालांकि इतालवी शहरों की विशिष्ट सांप्रदायिक स्वतंत्रता के पंथ को पहले से ही राज्य के पक्ष में धोखा देने के लिए तर्कसंगत औचित्य के प्रयासों के साथ जोड़ा जाना शुरू हो गया था। कर चुकाते समय परिवार और कबीला। धर्मनिरपेक्ष मामलों की ओर उन्मुख व्यापारी नैतिकता में, नई कहावतें प्रबल होने लगीं - मानव गतिविधि का आदर्श, ऊर्जावान व्यक्तिगत प्रयास, जिसके बिना पेशेवर सफलता हासिल करना असंभव था, और यह कदम दर कदम चर्च की तपस्वी नैतिकता से दूर चला गया, जिसने अधिग्रहण की तीव्र निंदा की। और संग्रह करने की इच्छा.

कुलीनों के बीच, विशेष रूप से पुराने कुलीन परिवारों के बीच, सामंती गुणों के बारे में पारंपरिक विचारों को दृढ़ता से संरक्षित किया गया था, पारिवारिक सम्मान को अत्यधिक महत्व दिया गया था, लेकिन यहां भी, व्यापारी-पोलांस्की वातावरण के प्रभाव के बिना, नए रुझान दिखाई दिए। लंबे समय से शहर में स्थानांतरित होने वाले कुलीनों की दैनिक दिनचर्या में, एक नियम के रूप में, व्यापार और वित्तीय उद्यमिता शामिल थी, जिसने व्यावहारिक तर्कवाद, विवेकशीलता और धन के प्रति एक नए दृष्टिकोण को जन्म दिया। शहरी राजनीति में अग्रणी भूमिका निभाने की रईसों की इच्छा ने न केवल सत्ता के क्षेत्र में व्यक्तिगत महत्वाकांक्षाओं को बल्कि देशभक्ति की भावनाओं को भी तीव्र कर दिया - प्रशासनिक क्षेत्र में राज्य की सेवा ने सैन्य कौशल को पृष्ठभूमि में धकेल दिया।

आबादी का बड़ा हिस्सा - मध्यम वर्ग के व्यापारी और गिल्ड कारीगर, साथ ही पारंपरिक बौद्धिक व्यवसायों (पादरी, धर्मशास्त्री, वकील, डॉक्टर) के प्रतिनिधियों ने सामाजिक शांति के संरक्षण और शहर राज्य की समृद्धि की वकालत की, इसमें करीब आ रहे हैं "व्यवसायी लोगों" का हिस्सा। यहां कारपोरेटवाद की परंपराएं अधिक मजबूत थीं।

निचले शहरी परिवेश में, गरीबी और धन के बीच बढ़ते विरोधाभास के साथ, सामाजिक विरोध के विस्फोट अक्सर उठते थे, कभी-कभी विद्रोह का कारण बनते थे, और न्याय, पापपूर्णता और प्रतिशोध के बारे में उनके अपने विचार बनते थे, जो न केवल की भावनाओं से दूर थे। समाज के शासक अभिजात वर्ग, लेकिन कभी-कभी आबादी के शिल्प वातावरण की मानसिकता से भी। इतालवी सामंतवाद की विशिष्ट परिस्थितियों में, अधिकांश भाग के लिए व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र और काफी गतिशील किसान, शहर के साथ निकटता से जुड़े हुए थे और इसके अकुशल श्रमिकों की श्रेणी में शामिल थे। यह वातावरण सबसे अधिक रूढ़िवादी था, इसमें लोक मध्ययुगीन संस्कृति की परंपराओं को मजबूती से संरक्षित किया गया था, जिसका पुनर्जागरण की संस्कृति पर एक निश्चित प्रभाव पड़ा।

2. दुनिया की ईश्वरकेंद्रित से मानवशास्त्रीय समझ में संक्रमण

पुनर्जागरण का अर्थ यूरोप में सामंती व्यवस्था का संकट और पूंजीवाद का उदय था। दर्शनशास्त्र के लिए, यह समय एक प्रकार का संक्रमण काल ​​​​बन गया - ईश्वरवाद से तर्कवाद तक, वैज्ञानिक ज्ञान के माध्यम से दुनिया के अध्ययन तक। धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया धर्म और चर्च के आध्यात्मिक आदेशों से समाज की क्रमिक मुक्ति और एक धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के गठन की दिशा में एक प्रवृत्ति के रूप में शुरू हुई। पुनर्जागरण के दौरान दर्शन का विकास कई कारकों द्वारा निर्धारित किया गया था। सबसे पहले, उन्नत प्राचीन दार्शनिक विचार (सुकरात, एपिकुरस, आदि) का प्रभाव। दूसरे, उस युग में उभर रहे व्यवस्थित विज्ञान के साथ अंतःक्रिया। और तीसरा, समाज की सामाजिक चेतना, संस्कृति और नैतिकता पर स्थापित पूंजीवादी व्यवस्था का बढ़ता प्रभाव।

इस महान युग के ढांचे के भीतर, मध्य युग में विकसित दुनिया की धार्मिक तस्वीर (थियोसेंट्रिज्म) में एक गहरी टूटन स्पष्ट हो गई। इस मोड़ में सबसे बड़ा योगदान पुनर्जागरण के प्राकृतिक दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान द्वारा किया गया था। हालाँकि, विज्ञान की स्थिति अभी भी मजबूत नहीं हुई थी और धर्म अभी भी बहुत प्रभावशाली था। सर्वेश्वरवाद ("सर्वेश्वरवाद"), जिसने प्रकृति और उसकी सभी चीजों में ईश्वर के विघटन के विचार की पुष्टि की, उनके बीच संघर्ष और समझौते का एक अनूठा रूप बन गया। "ईश्वर प्रकृति के अंदर है, उसके बाहर नहीं" - यह थीसिस पुनर्जागरण के दौरान प्रमुख हो गई।

नये युग की एक अत्यंत महत्वपूर्ण विशेषता मानवकेंद्रितवाद थी। यह एक प्रकार के दर्शन का प्रतिनिधित्व करता है, जिसका सार दुनिया के एक निश्चित केंद्र, प्रकृति के विकास के "मुकुट" के रूप में मनुष्य की धारणा है। ऐसे विश्वदृष्टिकोण की अभिव्यक्ति मानवतावाद थी - एक वैचारिक आंदोलन जो इतालवी शहरों में उत्पन्न हुआ, जिसने मनुष्य को समाज का सर्वोच्च मूल्य और लक्ष्य घोषित किया और व्यक्तित्व की अवधारणा को आकार दिया। मानवतावादी मानवकेंद्रितता की भावना न केवल दर्शनशास्त्र, बल्कि पुनर्जागरण की संपूर्ण संस्कृति, विशेषकर साहित्य और ललित कलाओं में भी व्याप्त है। वास्तव में, यह एक दार्शनिक और कलात्मक युग था जहाँ मनुष्य का पंथ, उसकी आध्यात्मिकता और सुंदरता, स्वतंत्रता और महानता प्रबल थी। पुनर्जागरण ने न केवल मनुष्य की स्वतंत्रता पर जोर दिया, बल्कि उसके झुकाव और क्षमताओं (आवश्यक ताकतों) के व्यापक (सार्वभौमिक) विकास, दुनिया में उसकी रचनात्मक कॉलिंग के विचार पर भी जोर दिया।

पूंजीवाद के उद्भव ने सामाजिक-राजनीतिक मुद्दों और राज्य के विषय में बड़ी दार्शनिक रुचि पैदा की। इस समय, यूटोपियन समाजवाद का गठन हुआ, जिसने एक नए और निष्पक्ष समाज (साम्यवाद) के आदर्श को सामने रखा, जहां लोग स्वतंत्र, व्यापक और सामंजस्यपूर्ण रूप से विकास कर सकें।

3. पुनर्जागरण मानवतावाद और अद्वितीय व्यक्तित्व की समस्या

पुनर्जागरण के दर्शन और संस्कृति की एक बहुत महत्वपूर्ण विशेषता मानवतावादी मानवकेंद्रितवाद थी, अर्थात। दुनिया के एक निश्चित केंद्र और उच्चतम मूल्य के रूप में मनुष्य की धारणा। यह ज्ञात है कि प्राचीन विश्व के दर्शन का ध्यान का उद्देश्य, सबसे पहले, ब्रह्मांड था, और मध्य युग में - भगवान। इसके विपरीत, पुनर्जागरण ने अपना मुख्य ध्यान मनुष्य, उसके सार और प्रकृति, दुनिया में अस्तित्व और आह्वान के अर्थ पर केंद्रित किया। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इसी समय मानवतावाद पूरी तरह से विकसित हुआ था - एक वैचारिक आंदोलन जिसके समर्थकों ने मनुष्य को समाज का सर्वोच्च मूल्य और लक्ष्य घोषित किया। इस प्रश्न पर कि "मनुष्य महान है या महत्वहीन?" उन्होंने आत्मविश्वास से उत्तर दिया: "न केवल महान, बल्कि सर्वशक्तिमान भी।" मानवतावाद का अर्थ प्राचीन परंपरा (सुकरात, एपिकुरस, आदि) का पुनरुद्धार ("पुनर्जागरण"), मनुष्य के लिए सम्मान, उसके आत्म-मूल्य, सम्मान और गरिमा की सुरक्षा, स्वतंत्रता और खुशी का अधिकार है।

एक आंदोलन के रूप में मानवतावाद का गठन कल्पना के दायरे में धर्म की हठधर्मिता, मनुष्य की पापपूर्णता और स्वतंत्रता की स्वतंत्रता के सिद्धांत की आलोचनात्मक प्रतिक्रिया के रूप में किया गया था। इतालवी लेखकों ने उन प्राचीन दार्शनिकों और कवियों (सुकरात, एपिकुरस, वर्जिल, होरेस) के कार्यों को पुनर्स्थापित और प्रचारित किया जिन्होंने मनुष्य के उच्च मूल्य और उसकी स्वतंत्रता के विचारों का बचाव किया। प्राचीन संस्कृति को मानवतावादियों के सामने पूर्णता के एक मॉडल के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जिसे "हजार साल की रात" (मध्य युग) के युग में अवांछनीय रूप से खारिज कर दिया गया था। फ्लोरेंस इतालवी मानवतावादी आंदोलन का केंद्र बन गया। दांते अलीघिएरी (1265-1321), "मध्य युग के अंतिम कवि" और साथ ही "आधुनिक समय के पहले कवि", का जन्म और काम इसी शहर में हुआ था। अपनी "डिवाइन कॉमेडी" में, दांते ने अपने समय के लिए एक साहसिक थीसिस सामने रखी कि प्रकृति द्वारा मनुष्य न केवल मृत्यु के बाद के जीवन के लिए, बल्कि सांसारिक जीवन के लिए भी बनाया गया था। और इस कविता में, दांते ने तपस्या को अस्वीकार कर दिया और जीवन के उचित तरीके का उपदेश दिया। कविता के नायक जीवित लोग हैं, खोज और पीड़ा सह रहे हैं, अपना भाग्य स्वयं बना रहे हैं। कार्य के लेखक ने इस बात पर जोर दिया कि मानव जीवन का परिणाम स्वयं व्यक्ति के कार्यों पर, उचित रास्ता चुनने और उसे न छोड़ने की उसकी क्षमता पर निर्भर करता है। समय के साथ, मानव आत्मनिर्णय के रूप में स्वतंत्रता का विषय पुनर्जागरण के इतालवी मानवतावाद में सबसे महत्वपूर्ण में से एक बन गया।

इटली में मानवतावादी आंदोलन के संस्थापक को कवि और दार्शनिक फ्रांसेस्को पेट्रार्का (1304-1374) माना जाता है, जो यूरोपीय साहित्य में एक नई शैली के रूप में गीतकारिता के संस्थापक थे। अपने समय के अधिकांश लोगों की तरह, पेट्रार्क एक आस्तिक था। हालाँकि, वह मध्य युग के विद्वतावाद के बहुत आलोचक थे, इसमें छद्म विद्वता और दूरगामी सूत्र देखते थे। अपने कार्यों में, पेट्रार्क ने सांसारिक आकांक्षाओं, अन्य लोगों से प्यार करने के मानव अधिकार का बचाव किया। उन्होंने अपने दर्शन को एक नैतिक अभिविन्यास देने का प्रयास किया और इस उद्देश्य के लिए उन्होंने सुकरात की नैतिक शिक्षा को पुनर्स्थापित किया। मनुष्य में, उनकी रुचि, सबसे पहले, प्रेम के विषय में थी, जिसे वे आध्यात्मिक सिद्धांत की उच्चतम अभिव्यक्ति मानते थे। मानव जीवन हमेशा इस दुनिया में स्वयं की निरंतर खोज है, जो अक्सर दर्दनाक पीड़ा और मानसिक चिंता से जुड़ा होता है।

इतालवी मानवतावाद के गठन को जियोवानी बोकाशियो (1313-1375) ने भी बढ़ावा दिया, जिन्होंने अपने काम "द डिकैमेरॉन" में पादरी वर्ग की आलोचना करने और शहरी आबादी की उन्नत मानसिकता का समर्थन करने की स्थिति से बात की थी। उस समय के अन्य लेखकों की रचनाओं में भी मानवतावादी उद्देश्य घटित हुए। इनमें कोलुशियो सालुटाटी भी शामिल हैं, जो एक समय फ्लोरेंटाइन गणराज्य के चांसलर थे। लियोनार्डो ब्रूनी ने प्लेटो और अरस्तू, प्लूटार्क और डेमोस्थनीज की कई कृतियों का लैटिन में अनुवाद किया। इटली में, राजनेता और दार्शनिक जियानोज़ो मानेटी, चित्रकार लियोन बैप्टिस्ट अल्बर्ट और चर्च के मंत्री मार्सिलियो फिकिनो के नाम व्यापक रूप से जाने जाते थे।

इतालवी मानवतावादियों में सबसे प्रमुख व्यक्ति लोरेंजो वल्ला थे, जो रोम विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थे (1407-1457)। उन्होंने खुद को प्राचीन यूनानी दार्शनिक एपिकुरस की शिक्षाओं का सक्रिय समर्थक दिखाया। वल्ला पोप की धर्मनिरपेक्ष शक्ति का विरोधी और तपस्या और संबंधित मठवाद का तीव्र आलोचक था। उनकी राय में, विद्वतावाद एक निष्क्रिय और तर्कहीन गतिविधि है। इतालवी मानवतावादी ने एपिकुरस की सच्ची शिक्षा को बहाल करने की कोशिश की, जिसे मध्य युग में प्रतिबंधित कर दिया गया था। उनकी राय में, एपिकुरिज्म मानव जीवन की परिपूर्णता के विचार की पूरी तरह से पुष्टि करता है, संवेदी गतिविधि और शारीरिक कल्याण का उपदेश देता है। अपने ग्रंथ "ऑन प्लेज़र" में वैज्ञानिक ने तर्क दिया कि मानव प्रकृति का मूल नियम आत्मा और शरीर के वास्तविक आनंद के रूप में आनंद है। उन्होंने घोषणा की: "हर उम्र में और हर सेक्स के लिए निश्चित और निरंतर आनंद प्राप्त करें!" लोरेंजो वल्ला का तो यहां तक ​​मानना ​​था कि व्यक्ति के मरणोपरांत जीवन में भी सुख जारी रहना चाहिए। उनकी शिक्षा सकारात्मक थी क्योंकि इसने मनुष्य के अस्तित्व की पूर्णता और जीवन में व्यक्तिगत खुशी के प्राकृतिक अधिकार को बहाल किया।

पिको डेला मिरांडोला (1463-1494) ने भी मानवतावादी मानवकेंद्रितवाद का रुख अपनाया। अपने "मानव की गरिमा पर भाषण" में उन्होंने मनुष्य की सबसे महत्वपूर्ण संपत्ति - उसकी स्वतंत्रता पर जोर दिया। पिको के अनुसार, मनुष्य उपचंद्र, उपआकाशीय और आकाशीय के साथ-साथ चौथी दुनिया का प्रतिनिधित्व करता है। पृथ्वी पर, मनुष्य एक महान प्राणी है जिसके पास मन और आत्मा है। किसी व्यक्ति की आत्मा उसकी इच्छा की स्वतंत्रता और फलस्वरूप उसके संपूर्ण जीवन पथ को निर्धारित करती है। मनुष्य को बनाने के बाद, भगवान ने कथित तौर पर उसमें विविध जीवन के "बीज" डाले, जो उसे चुनने का अवसर देता है: या तो पूर्ण स्वर्गदूतों के स्तर तक उठना, या पशु अस्तित्व में उतरना। स्वतंत्रता ईश्वर का एक अमूल्य उपहार है जो मनुष्य के आंतरिक सार का निर्माण करती है। यह स्वतंत्रता व्यक्ति को सक्रिय होने और "आकाश से ऊपर उठने", अपने भाग्य का निर्माता बनने का अवसर देती है।

4. पुनर्जागरण की संस्कृति में आंतरिक विरोधाभास

पुनर्जागरण की संस्कृति उज्ज्वल प्रतिभाओं की अद्भुत बहुतायत, रचनात्मकता के विभिन्न क्षेत्रों में कई उपलब्धियों, कला और साहित्य की उत्कृष्ट कृतियों के लिए प्रसिद्ध है जो मानव जाति की उच्चतम कृतियों से संबंधित हैं। युग के जीवन के सामाजिक, राजनीतिक और अन्य पहलुओं से निकटता से जुड़ा हुआ, यह अपनी असाधारण बहुमुखी प्रतिभा से प्रतिष्ठित है और विरोधाभासों से रहित नहीं है, जो न केवल इसके विकास की सामान्य प्रवृत्तियों की बारीकियों में, बल्कि इसमें भी प्रकट होते हैं। विभिन्न यूरोपीय देशों की कई हस्तियों का संस्कृति में व्यक्तिगत योगदान।

पुनर्जागरण का यूरोप के इतिहास में एक विशेष स्थान है। इस समय की संस्कृति मध्य युग से प्रारंभिक आधुनिक काल तक संक्रमण की शुरुआत की स्थितियों में समाज के जीवन में परिवर्तन, इसकी जटिलताओं और विरोधाभासों के साथ हजारों धागों में जुड़ी हुई है। सामंती सामाजिक संबंधों की पारंपरिक व्यवस्था संकट का सामना कर रही है और परिवर्तित हो रही है, बाजार प्रबंधन के नए रूप उभर रहे हैं। शहर और ग्रामीण इलाकों की आबादी के विभिन्न वर्गों की स्थापित सामाजिक संरचनाएं, स्थिति और आत्म-जागरूकता बदल रही है। यह कोई संयोग नहीं है कि 16वीं शताब्दी। कई यूरोपीय देशों में बड़े पैमाने पर सामाजिक संघर्ष और आंदोलनों द्वारा चिह्नित किया गया था। युग के सामाजिक जीवन का तनाव और विरोधाभासी स्वभाव एक नए प्रकार के राज्य - एक पूर्ण राजशाही के गठन के साथ-साथ सुधार और प्रति-सुधार के कारण हुए अंतर-संघीय संघर्ष के परिणामस्वरूप तेज हो गया। इसका पालन किया.

यूरोप के अलग-अलग देशों और क्षेत्रों में पुनर्जागरण का विकास अलग-अलग तीव्रता और असमान गति से आगे बढ़ा, लेकिन यह यूरोपीय संस्कृति को एक निश्चित एकता देने में सक्षम था: राष्ट्रीय विशेषताओं की विविधता के बावजूद, विभिन्न देशों की संस्कृति में समान विशेषताएं हैं। यह बहुत महत्वपूर्ण था, क्योंकि सामाजिक दृष्टि से पुनर्जागरण संस्कृति सजातीय नहीं थी: इसे वैचारिक और भौतिक रूप से, विभिन्न सामाजिक समूहों द्वारा पोषित किया गया था - शहर का मध्य स्तर और उसके अभिजात वर्ग, पादरी, कुलीन वर्ग और अभिजात वर्ग का हिस्सा। इससे भी अधिक व्यापक वह सामाजिक परिवेश था जिसमें यह संस्कृति फैली। अंततः, इसने समाज के सभी स्तरों को प्रभावित किया, शाही दरबार से लेकर शहरी निम्न वर्ग तक, हालाँकि, निश्चित रूप से, अलग-अलग डिग्री तक। नए बुद्धिजीवियों के अपेक्षाकृत संकीर्ण दायरे में गठित, यह अपने सामान्य वैचारिक अभिविन्यास और संस्कृति के कार्यों की समझ में अभिजात्यवादी नहीं बन पाया। यह अकारण नहीं है कि पुनर्जागरण मानवतावादी विचारों से पोषित हुआ, जो अपने विकास की प्रक्रिया में एक समग्र विश्वदृष्टि के रूप में विकसित हुआ। इसने ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में ईसाई सिद्धांत, बुतपरस्त ज्ञान और धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण की नींव को व्यवस्थित रूप से जोड़ा। मानवतावादियों का ध्यान "मनुष्य के सांसारिक साम्राज्य" पर था, जो उसके स्वयं के भाग्य के निर्माता की छवि थी। मानवकेंद्रितवाद पुनर्जागरण संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता बन गई। उन्होंने मनुष्य की महानता, उसके मन और इच्छाशक्ति की ताकत, दुनिया में उसकी उच्च नियति की पुष्टि की। उन्होंने समाज के वर्ग विभाजन के सिद्धांत पर सवाल उठाया: उन्होंने मांग की कि किसी व्यक्ति का मूल्यांकन उसकी व्यक्तिगत योग्यताओं और योग्यताओं के अनुसार किया जाए, न कि उसके जन्म या उसके भाग्य के आकार के अनुसार।

निष्कर्ष

पुनर्जागरण दार्शनिक विचार, विज्ञान और कला के जैविक संश्लेषण का काल था। इस समय, महान और उज्ज्वल विचारक रहते थे और काम करते थे। पुनर्जागरण ने मनुष्य की स्वतंत्रता और खुशी की भावना, दुनिया में उसके उच्च आह्वान - एक निर्माता और निर्माता बनने, दैवीय शांति स्थापना में भागीदार बनने की घोषणा की। एफ. एंगेल्स की परिभाषा के अनुसार, यह "दिग्गजों का युग" था - "विचार, जुनून और चरित्र की शक्ति के संदर्भ में," मानव सभ्यता के इतिहास में सबसे बड़े प्रगतिशील मोड़ का युग।

इस महान युग के ढांचे के भीतर, मध्य युग में विकसित दुनिया की धार्मिक तस्वीर में एक गहरी टूटन स्पष्ट हो गई। इस मोड़ में सबसे बड़ा योगदान पुनर्जागरण के प्राकृतिक दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान द्वारा किया गया था। हालाँकि, विज्ञान की स्थिति अभी भी मजबूत नहीं हुई थी और धर्म अभी भी बहुत प्रभावशाली था। सर्वेश्वरवाद ("सर्वेश्वरवाद"), जिसने प्रकृति और उसकी सभी चीजों में ईश्वर के विघटन के विचार की पुष्टि की, उनके बीच संघर्ष और समझौते का एक अनूठा रूप बन गया।

पुनर्जागरण के दौरान, धर्मनिरपेक्ष जीवन, इस दुनिया में मानव गतिविधि, इस दुनिया के लिए, इस जीवन में, पृथ्वी पर मानवीय खुशी प्राप्त करने के लिए, सामने आए।

पुनर्जागरण के लोगों का विश्वदृष्टिकोण स्पष्ट रूप से मानवतावादी प्रकृति का है। इस विश्वदृष्टि में मनुष्य की व्याख्या एक स्वतंत्र प्राणी, स्वयं और उसके आस-पास की दुनिया के निर्माता के रूप में की जाती है। पुनर्जागरण विचारक, स्वाभाविक रूप से, नास्तिक या भौतिकवादी नहीं हो सकते।

पुनर्जागरण के दौरान, सभी गतिविधियों को प्राचीन काल या मध्य युग की तुलना में अलग तरह से माना जाता था। प्राचीन यूनानियों में शारीरिक श्रम और यहाँ तक कि कला को भी अधिक महत्व नहीं दिया जाता था। मानव गतिविधि के लिए एक अभिजात्य दृष्टिकोण हावी था, जिसका उच्चतम रूप सैद्धांतिक खोज - प्रतिबिंब और चिंतन घोषित किया गया था, क्योंकि यह वह था जिसने एक व्यक्ति को ब्रह्मांड के सार से परिचित कराया, जबकि भौतिक गतिविधि उसे डुबो देती है। विचारों की क्षणभंगुर दुनिया में. ईसाई धर्म गतिविधि का उच्चतम रूप वह मानता है जो आत्मा की "मुक्ति" की ओर ले जाता है - प्रार्थना, धार्मिक अनुष्ठान करना, पवित्र ग्रंथों को पढ़ना। सामान्यतः ये सभी प्रकार की गतिविधियाँ निष्क्रिय प्रकृति, चिंतन की प्रकृति थीं।

पुनर्जागरण में, रचनात्मक गतिविधि सहित भौतिक और संवेदी गतिविधि ने एक प्रकार का पवित्र चरित्र प्राप्त कर लिया। इसके दौरान, एक व्यक्ति न केवल अपनी सांसारिक जरूरतों को पूरा करता है; एक नई दुनिया, सुंदरता का एहसास करता है, दुनिया में मौजूद सबसे ऊंची चीज़ का निर्माण करता है - स्वयं।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

संस्कृति पुनर्जागरण धर्मकेंद्रित

1. एल.एम. ब्रैगिन "इतालवी मानवतावादियों के सामाजिक और नैतिक विचार" (15वीं सदी का दूसरा भाग) मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी पब्लिशिंग हाउस, 1983

2. मध्य युग और पुनर्जागरण के सांस्कृतिक इतिहास से। प्रकाशन गृह "विज्ञान", एम 1976

3. प्रारंभिक पुनर्जागरण की कला। - एम.: कला, 1980

4. कला का इतिहास: पुनर्जागरण. -- एम.: एएसटी, 2003

5. येलेंको ई.वी. इतालवी पुनर्जागरण. -- एम.: ओल्मा-प्रेस, 2005

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