समाज की अवधारणा समाज एक जटिल गतिशील व्यवस्था है। यह दर्शाता है कि सामाजिक चेतना के विभिन्न रूप कैसे उत्पन्न होते हैं: धर्म, दर्शन, नैतिकता, कानून, आदि।

समाज में लोगों का अस्तित्व जीवन गतिविधि और संचार के विभिन्न रूपों की विशेषता है। समाज में जो कुछ भी बनाया गया है वह कई पीढ़ियों के लोगों की संयुक्त संयुक्त गतिविधियों का परिणाम है। दरअसल, समाज स्वयं लोगों के बीच बातचीत का एक उत्पाद है; इसका अस्तित्व केवल तभी होता है जब लोग सामान्य हितों से एक-दूसरे से जुड़े होते हैं। समाज दृष्टिकोण सभ्यतागत आधुनिकता

दार्शनिक विज्ञान में, "समाज" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तुत की जाती हैं। संकीर्ण अर्थ में समाज को या तो लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है जो संवाद करने और संयुक्त रूप से किसी गतिविधि को करने के लिए एकजुट हुए हैं, या किसी लोगों या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जा सकता है।

व्यापक अर्थों में समाज -- यह भौतिक संसार का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छाशक्ति और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें बातचीत के तरीके भी शामिल हैं।लोगों की और उनके संघ के रूप।

दार्शनिक विज्ञान में, समाज को एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में जाना जाता है, अर्थात, एक ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलने में सक्षम है और साथ ही इसके सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। इस मामले में, सिस्टम को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसे कि समाज जिसका प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स हैं जो तत्वों की तुलना में अधिक जटिल हैं, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल हैं।

• 1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले रिश्ते हैं;
• 2) सामाजिक, जिसमें वर्ग, सामाजिक स्तर, राष्ट्र जैसी संरचनात्मक संरचनाएं शामिल हैं, जो एक दूसरे के साथ उनके संबंधों और बातचीत में ली गई हैं;
• 3) राजनीतिक, जिसमें राजनीति, राज्य, कानून, उनके संबंध और कामकाज शामिल हैं;
• 4) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को कवर करता है, जो सामाजिक जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित है, जिसे आमतौर पर आध्यात्मिक संस्कृति कहा जाता है।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के नाते, बदले में इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के चारों क्षेत्र न केवल आपस में जुड़े हुए हैं, बल्कि परस्पर एक-दूसरे को निर्धारित भी करते हैं। समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, विविध और जटिल सामाजिक जीवन के व्यक्तिगत क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने में मदद करता है।

समाजशास्त्री समाज के कई वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं। सोसायटी हैं:

• ए) पूर्व-लिखित और लिखित;
• बी) सरल और जटिल (इस टाइपोलॉजी में मानदंड समाज के प्रबंधन के स्तरों की संख्या, साथ ही इसके भेदभाव की डिग्री है: सरल समाजों में कोई नेता और अधीनस्थ, अमीर और गरीब नहीं होते हैं, और जटिल समाजों में होते हैं) प्रबंधन के कई स्तर और जनसंख्या के कई सामाजिक स्तर, आय के अवरोही क्रम में ऊपर से नीचे तक व्यवस्थित);
• ग) आदिम शिकारियों और संग्रहकर्ताओं का समाज, पारंपरिक (कृषि प्रधान) समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज;
• घ) आदिम समाज, दास समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज और साम्यवादी समाज।

1960 के दशक में पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्य में। सभी समाजों का पारंपरिक और औद्योगिक में विभाजन व्यापक हो गया (जबकि पूंजीवाद और समाजवाद को औद्योगिक समाज की दो किस्में माना जाता था)।

जर्मन समाजशास्त्री एफ. टोनीज़, फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर. एरोन और अमेरिकी अर्थशास्त्री डब्ल्यू. रोस्टो ने इस अवधारणा के निर्माण में महान योगदान दिया।

पारंपरिक (कृषि प्रधान) समाज सभ्यतागत विकास के पूर्व-औद्योगिक चरण का प्रतिनिधित्व करता था। प्राचीन काल और मध्य युग के सभी समाज पारंपरिक थे। उनकी अर्थव्यवस्था की विशेषता ग्रामीण निर्वाह खेती और आदिम शिल्प का प्रभुत्व था। व्यापक प्रौद्योगिकी और हाथ उपकरण प्रबल हुए, जिससे शुरू में आर्थिक प्रगति सुनिश्चित हुई। अपनी उत्पादन गतिविधियों में, मनुष्य ने यथासंभव पर्यावरण के अनुकूल ढलने और प्रकृति की लय का पालन करने का प्रयास किया। संपत्ति संबंधों को स्वामित्व के सांप्रदायिक, कॉर्पोरेट, सशर्त और राज्य रूपों के प्रभुत्व की विशेषता थी। निजी संपत्ति न तो पवित्र थी और न ही अनुलंघनीय। भौतिक वस्तुओं और निर्मित वस्तुओं का वितरण सामाजिक पदानुक्रम में व्यक्ति की स्थिति पर निर्भर करता है। पारंपरिक समाज की सामाजिक संरचना वर्ग-आधारित, कॉर्पोरेट, स्थिर और गतिहीन है। वस्तुतः कोई सामाजिक गतिशीलता नहीं थी: एक व्यक्ति एक ही सामाजिक समूह में रहते हुए पैदा हुआ और मर गया। मुख्य सामाजिक इकाइयाँ समुदाय और परिवार थीं। समाज में मानव व्यवहार कॉर्पोरेट मानदंडों और सिद्धांतों, रीति-रिवाजों, विश्वासों और अलिखित कानूनों द्वारा नियंत्रित किया जाता था। सार्वजनिक चेतना में भविष्यवाद का बोलबाला था: सामाजिक वास्तविकता, मानव जीवन को ईश्वरीय प्रोविडेंस के कार्यान्वयन के रूप में माना जाता था।

एक पारंपरिक समाज में एक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसके मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली और सोचने का तरीका आधुनिक लोगों से विशेष और स्पष्ट रूप से भिन्न होता है। व्यक्तित्व और स्वतंत्रता को प्रोत्साहित नहीं किया गया: सामाजिक समूह ने व्यक्ति के लिए व्यवहार के मानदंड तय किए। कोई एक "समूह व्यक्ति" के बारे में भी बात कर सकता है जिसने दुनिया में अपनी स्थिति का विश्लेषण नहीं किया, और सामान्य तौर पर आसपास की वास्तविकता की घटनाओं का शायद ही कभी विश्लेषण किया हो। वह अपने सामाजिक समूह के परिप्रेक्ष्य से जीवन स्थितियों का नैतिकीकरण और मूल्यांकन करता है। शिक्षित लोगों की संख्या बेहद सीमित थी ("कुछ लोगों के लिए साक्षरता"), मौखिक जानकारी लिखित जानकारी पर हावी थी। पारंपरिक समाज के राजनीतिक क्षेत्र में चर्च और सेना का वर्चस्व होता है। व्यक्ति राजनीति से पूरी तरह विमुख हो चुका है। उसे शक्ति अधिकार और कानून से अधिक मूल्यवान लगती है। सामान्य तौर पर, यह समाज बेहद रूढ़िवादी, स्थिर, नवाचारों और बाहर से आने वाले आवेगों के प्रति अभेद्य है, जो "आत्मनिर्भर स्व-विनियमन अपरिवर्तनीयता" का प्रतिनिधित्व करता है। इसमें परिवर्तन अनायास, धीरे-धीरे, लोगों के सचेत हस्तक्षेप के बिना होते हैं। मानव अस्तित्व के आध्यात्मिक क्षेत्र को आर्थिक क्षेत्र की तुलना में प्राथमिकता दी जाती है।

पारंपरिक समाज आज तक मुख्य रूप से तथाकथित "तीसरी दुनिया" (एशिया, अफ्रीका) के देशों में जीवित हैं (इसलिए, "गैर-पश्चिमी सभ्यताओं" की अवधारणा, जो प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण होने का भी दावा करती है) अक्सर "पारंपरिक समाज" का पर्यायवाची)। यूरोसेंट्रिक दृष्टिकोण से, पारंपरिक समाज पिछड़े, आदिम, बंद, मुक्त सामाजिक जीव हैं, जिनसे पश्चिमी समाजशास्त्र औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं की तुलना करता है।

आधुनिकीकरण के परिणामस्वरूप, जिसे पारंपरिक समाज से औद्योगिक समाज में संक्रमण की एक जटिल, विरोधाभासी, जटिल प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, पश्चिमी यूरोप के देशों में एक नई सभ्यता की नींव रखी गई। वे उसे बुलाते हैं औद्योगिक,तकनीकी, वैज्ञानिक_तकनीकीया आर्थिक. किसी औद्योगिक समाज का आर्थिक आधार मशीन प्रौद्योगिकी पर आधारित उद्योग है। स्थिर पूंजी की मात्रा बढ़ जाती है, उत्पादन की प्रति इकाई दीर्घकालिक औसत लागत कम हो जाती है। कृषि में, श्रम उत्पादकता तेजी से बढ़ती है और प्राकृतिक अलगाव नष्ट हो जाता है। विस्तृत खेती का स्थान सघन खेती ले रही है और सरल प्रजनन का स्थान विस्तारित खेती ले रही है। ये सभी प्रक्रियाएं वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आधार पर बाजार अर्थव्यवस्था के सिद्धांतों और संरचनाओं के कार्यान्वयन के माध्यम से होती हैं। मनुष्य प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्त हो जाता है और आंशिक रूप से उसे अपने अधीन कर लेता है। स्थिर आर्थिक विकास के साथ प्रति व्यक्ति वास्तविक आय में वृद्धि होती है। यदि पूर्व-औद्योगिक काल भूख और बीमारी के भय से भरा था, तो औद्योगिक समाज को जनसंख्या की भलाई में वृद्धि की विशेषता है। औद्योगिक समाज के सामाजिक क्षेत्र में पारंपरिक संरचनाएँ और सामाजिक बाधाएँ भी ढह रही हैं। सामाजिक गतिशीलता महत्वपूर्ण है. कृषि और उद्योग के विकास के परिणामस्वरूप, जनसंख्या में किसानों की हिस्सेदारी तेजी से कम हो गई है, और शहरीकरण हो रहा है। नए वर्ग उभर रहे हैं - औद्योगिक सर्वहारा और पूंजीपति वर्ग, और मध्यम वर्ग मजबूत हो रहे हैं। अभिजात वर्ग का पतन हो रहा है।

आध्यात्मिक क्षेत्र में मूल्य प्रणाली में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहा है। एक नए समाज में एक व्यक्ति एक सामाजिक समूह के भीतर स्वायत्त होता है और अपने निजी हितों द्वारा निर्देशित होता है। व्यक्तिवाद, तर्कवाद (एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया का विश्लेषण करता है और इस आधार पर निर्णय लेता है) और उपयोगितावाद (एक व्यक्ति कुछ वैश्विक लक्ष्यों के नाम पर नहीं, बल्कि एक विशिष्ट लाभ के लिए कार्य करता है) व्यक्ति के लिए नई समन्वय प्रणाली हैं। चेतना का धर्मनिरपेक्षीकरण (धर्म पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्ति) होता है। औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति आत्म-विकास और आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है। राजनीतिक क्षेत्र में भी वैश्विक परिवर्तन हो रहे हैं। राज्य की भूमिका तेजी से बढ़ रही है, और एक लोकतांत्रिक शासन धीरे-धीरे आकार ले रहा है। समाज में क़ानून और कानून का बोलबाला है और व्यक्ति एक सक्रिय विषय के रूप में सत्ता संबंधों में शामिल होता है।

कई समाजशास्त्री उपरोक्त चित्र को कुछ हद तक स्पष्ट करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, आधुनिकीकरण प्रक्रिया की मुख्य सामग्री व्यवहार के मॉडल (स्टीरियोटाइप) में बदलाव है, तर्कहीन (पारंपरिक समाज की विशेषता) से तर्कसंगत (औद्योगिक समाज की विशेषता) व्यवहार में संक्रमण। तर्कसंगत व्यवहार के आर्थिक पहलुओं में कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास, मूल्यों के सामान्य समकक्ष के रूप में पैसे की भूमिका का निर्धारण, वस्तु विनिमय लेनदेन का विस्थापन, बाजार लेनदेन का व्यापक दायरा आदि शामिल हैं। आधुनिकीकरण का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम है इसे भूमिकाओं के वितरण के सिद्धांत में बदलाव माना जाता है। पहले, समाज ने सामाजिक पसंद पर प्रतिबंध लगा दिया था, जिससे किसी व्यक्ति के एक निश्चित समूह (मूल, जन्म, राष्ट्रीयता) में उसकी सदस्यता के आधार पर कुछ सामाजिक पदों पर रहने की संभावना सीमित हो गई थी। आधुनिकीकरण के बाद, भूमिकाओं के वितरण का एक तर्कसंगत सिद्धांत स्थापित किया गया है, जिसमें किसी विशेष पद पर कब्जा करने का मुख्य और एकमात्र मानदंड इन कार्यों को करने के लिए उम्मीदवार की तैयारी है।

इस प्रकार, औद्योगिक सभ्यता सभी मोर्चों पर पारंपरिक समाज का विरोध करती है। अधिकांश आधुनिक औद्योगिक देशों (रूस सहित) को औद्योगिक समाज के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

लेकिन आधुनिकीकरण ने कई नए विरोधाभासों को जन्म दिया, जो समय के साथ वैश्विक समस्याओं (पारिस्थितिकी, ऊर्जा और अन्य संकट) में बदल गए। उन्हें हल करते हुए और उत्तरोत्तर विकसित होते हुए, कुछ आधुनिक समाज उत्तर-औद्योगिक समाज के चरण के करीब पहुंच रहे हैं, जिसके सैद्धांतिक पैरामीटर 1970 के दशक में विकसित किए गए थे। अमेरिकी समाजशास्त्री डी. बेल, ई. टॉफ़लर और अन्य। इस समाज की विशेषता सेवा क्षेत्र को आगे बढ़ाना, उत्पादन और उपभोग का वैयक्तिकरण, छोटे पैमाने के उत्पादन की हिस्सेदारी में वृद्धि है जबकि बड़े पैमाने पर उत्पादन ने अपनी प्रमुख स्थिति खो दी है, और समाज में विज्ञान, ज्ञान और सूचना की अग्रणी भूमिका। उत्तर-औद्योगिक समाज की सामाजिक संरचना में, वर्ग मतभेदों का उन्मूलन होता है, और विभिन्न जनसंख्या समूहों के आय स्तरों के अभिसरण से सामाजिक ध्रुवीकरण का उन्मूलन होता है और मध्यम वर्ग की हिस्सेदारी में वृद्धि होती है। नई सभ्यता को मानवजनित के रूप में चित्रित किया जा सकता है, जिसके केंद्र में मनुष्य और उसका व्यक्तित्व है। कभी-कभी इसे सूचना भी कहा जाता है, जो समाज के रोजमर्रा के जीवन की सूचना पर बढ़ती निर्भरता को दर्शाता है। आधुनिक विश्व के अधिकांश देशों के लिए उत्तर-औद्योगिक समाज में परिवर्तन बहुत दूर की संभावना है।

अपनी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। लोगों के बीच बातचीत के ऐसे विविध रूप, साथ ही विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों को आमतौर पर सामाजिक संबंध कहा जाता है।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है - भौतिक संबंध और आध्यात्मिक (या आदर्श) संबंध। उनके बीच मूलभूत अंतर यह है कि भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से, उसकी व्यावहारिक गतिविधि के दौरान सीधे उत्पन्न और विकसित होते हैं, जबकि आध्यात्मिक संबंध पहले लोगों की "चेतना से गुजरने" से बनते हैं और निर्धारित होते हैं। उनके आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा. बदले में, भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में विभाजित किया जाता है; आध्यात्मिक से नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंध।

एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध पारस्परिक संबंध हैं। पारस्परिक संबंध व्यक्तियों के बीच संबंधों को संदर्भित करते हैं। परइस मामले में, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित होते हैं, उनके सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर अलग-अलग होते हैं, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और रुचियों से एकजुट होते हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पितिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित पर प्रकाश डाला प्रकारपारस्परिक संपर्क:

• क) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो साथियों) के बीच;
• बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;
• ग) चार, पाँच या अधिक लोगों (गायक और उसके श्रोता) के बीच;
• घ) अनेक, अनेक लोगों (असंगठित भीड़ के सदस्य) के बीच।

पारस्परिक संबंध समाज में उत्पन्न होते हैं और साकार होते हैं और ये सामाजिक रिश्ते हैं, भले ही वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संचार की प्रकृति के हों। वे सामाजिक संबंधों के वैयक्तिक रूप के रूप में कार्य करते हैं।

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज 1 पृष्ठ

सिस्टम (ग्रीक) - भागों से बना एक संपूर्ण, एक कनेक्शन, तत्वों का एक सेट जो एक दूसरे के साथ संबंधों और कनेक्शन में हैं, जो एक निश्चित एकता बनाते हैं।

समाज एक बहुआयामी अवधारणा है (फिलाटेलिस्ट, प्रकृति संरक्षण, आदि); प्रकृति के विपरीत समाज;

समाज लोगों का एक स्थिर संघ है, यांत्रिक नहीं, बल्कि एक निश्चित संरचना वाला।

समाज में विभिन्न उपप्रणालियाँ कार्य कर रही हैं। वे उपप्रणालियाँ जो दिशा में निकट होती हैं, आमतौर पर मानव जीवन के क्षेत्र कहलाती हैं:

· आर्थिक (सामग्री और उत्पादन): उत्पादन, संपत्ति, माल का वितरण, धन संचलन, आदि।

· कानूनी नीति.

· सामाजिक (वर्ग, सामाजिक समूह, राष्ट्र)।

· आध्यात्मिक - नैतिक (धर्म, विज्ञान, कला).

मानव जीवन के सभी क्षेत्रों के बीच घनिष्ठ संबंध है।

सामाजिक संबंध विभिन्न संबंधों, संपर्कों, निर्भरताओं का एक समूह है जो लोगों के बीच उत्पन्न होते हैं (संपत्ति, शक्ति और अधीनता के संबंध, अधिकारों और स्वतंत्रता के संबंध)।

समाज एक जटिल व्यवस्था है जो लोगों को एकजुट करती है। वे घनिष्ठ एकता और अंतर्संबंध में हैं।

विज्ञान जो समाज का अध्ययन करते हैं:

1) इतिहास (हेरोडोटस, टैसीटस)।

2) दर्शनशास्त्र (कन्फ्यूशियस, प्लेटो, सुकरात, अरस्तू)।

3) राजनीति विज्ञान (अरस्तू, प्लेटो): मध्य राज्य का सिद्धांत।

4) न्यायशास्त्र कानूनों का विज्ञान है।

5) राजनीतिक बचत(एडम स्मिथ और डेविड रेनार्डो से इंग्लैंड में उत्पन्न)।

6) समाजशास्त्र (मैक्स वेबर (मार्क्स विरोधी), पितिरिम सोरोकिन)।

7) भाषाविज्ञान।

8) सामाजिक दर्शन समाज के सामने आने वाली वैश्विक समस्याओं का विज्ञान है।

9) नृवंशविज्ञान।

10) पुरातत्व.

11) मनोविज्ञान.

1.3. समाज पर विचारों का विकास:

प्रारंभ में इनका विकास पौराणिक विश्वदृष्टि के आधार पर हुआ।

मिथकों पर प्रकाश डाला गया:

· ब्रह्मांड विज्ञान (अंतरिक्ष, पृथ्वी, आकाश और सूर्य की उत्पत्ति के बारे में विचार)।

· थिओगोनी (देवताओं की उत्पत्ति)।

· एंथ्रोपोगोनी (मनुष्य की उत्पत्ति)।

प्राचीन यूनानी दार्शनिकों के समाज पर विचारों का विकास:

प्लेटो और अरस्तू राजनीति के सार को समझने और सरकार के सर्वोत्तम रूपों को निर्धारित करने का प्रयास करते हैं। राजनीति के बारे में ज्ञान को मानवता और राज्य की सर्वोच्च भलाई के बारे में ज्ञान के रूप में परिभाषित किया गया था।

/सेमी। प्लेटो के अनुसार आदर्श राज्य/

मध्य युग में ईसाई धर्म के प्रभाव में विचार बदल गये। वैज्ञानिकों को सामाजिक संबंधों की प्रकृति, राज्यों के उत्थान और पतन के कारणों और समाज की संरचना और उसके विकास के बीच संबंध की अस्पष्ट समझ थी। सब कुछ भगवान के विधान द्वारा समझाया गया था।

पुनर्जागरण (XIV-XVI सदियों): प्राचीन यूनानियों और रोमनों के विचारों पर लौटें।

17वीं शताब्दी: समाज पर विचारों में एक क्रांति (ह्यूगो ग्रोटियस, जिन्होंने कानून की मदद से लोगों के बीच मुद्दों को हल करने की आवश्यकता की पुष्टि की, जो न्याय के विचार पर आधारित होना चाहिए)।

XVII - XVIII सदियों: वैज्ञानिकों ने एक सामाजिक अनुबंध की अवधारणा बनाई (थॉमस हॉब्स, जॉन लोके, जीन-जैक्स रूसो)। उन्होंने राज्य के उद्भव और मानव स्थिति के आधुनिक रूपों को समझाने की कोशिश की। इन सभी ने राज्य के उद्भव की संविदात्मक प्रकृति की पुष्टि की।

लॉक के अनुसार प्रकृति की स्थिति की विशेषता सामान्य समानता, किसी के व्यक्ति और संपत्ति के निपटान की स्वतंत्रता है, लेकिन प्रकृति की स्थिति में विवादों को सुलझाने और उल्लंघनकर्ताओं को दंडित करने के लिए कोई तंत्र नहीं है। राज्य स्वतंत्रता और संपत्ति की रक्षा की आवश्यकता से उत्पन्न होता है। लॉक ने सबसे पहले शक्तियों के पृथक्करण के विचार को प्रमाणित किया।

रूसो का मानना ​​है कि मानवता की सभी परेशानियाँ निजी संपत्ति के उद्भव के साथ ही जन्मीं, क्योंकि इससे आर्थिक असमानता पैदा हुई है। सामाजिक अनुबंध गरीबों के लिए धोखा साबित हुआ है। राजनीतिक असमानता से आर्थिक असमानता और बढ़ गई है। रूसो ने एक वास्तविक सामाजिक अनुबंध का प्रस्ताव रखा जिसमें जनता सत्ता का संप्रभु स्रोत हो।

16वीं शताब्दी से, यूटोपियन समाजवाद का उदय हुआ; इसका पहला चरण 18वीं शताब्दी (मोर, कैम्पानेला, स्टेनली, मेस्लियर) तक चला। उन्होंने समाजवादी और साम्यवादी विचार विकसित किए, सार्वजनिक संपत्ति और लोगों की सामाजिक समानता की आवश्यकता पर जोर दिया।

समाजवाद लोगों की सार्वभौमिक समानता है।

2) श्रमिक (उद्योगपति);

साथ ही, समाज में वह निजी संपत्ति का अधिकार बरकरार रखता है।

चार्ल्स फूरियर: समाज एक ऐसे संघ का प्रतिनिधित्व करता है जहां मुक्त श्रम, काम के अनुसार वितरण और लिंगों की व्यापक समानता है।

रॉबर्ट ओवेन: एक धनी व्यक्ति होने के नाते, उन्होंने नए आधार पर समाज का पुनर्निर्माण करने की कोशिश की, लेकिन टूट गए।

19वीं सदी के 40 के दशक में मार्क्सवाद का विकास शुरू हुआ, जिसके संस्थापक कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स थे, जिनका मानना ​​था कि क्रांति के माध्यम से ही एक नया साम्यवादी समाज बनाया जा सकता है।

इससे पहले, अपने अधिकारों के लिए श्रमिकों के सभी विरोध हार में समाप्त हो गए (लुडाइट्स (मशीन विध्वंसक), ल्योन बुनकर (1831 और 34), सेलेसियन बुनकर (1844), चार्टिस्ट आंदोलन (सार्वभौमिक मताधिकार की मांग की))। हार का कारण एक स्पष्ट संगठन की कमी और राजनीतिक स्तर पर श्रमिकों के हितों की रक्षा करने वाले संगठन के रूप में एक राजनीतिक दल की अनुपस्थिति थी। पार्टी के कार्यक्रम और चार्टर को मार्क्स और एंगेल्स द्वारा लिखने का काम सौंपा गया था, जिन्होंने कम्युनिस्ट पार्टी का घोषणापत्र बनाया था, जिसमें उन्होंने पूंजीवाद को उखाड़ फेंकने और साम्यवाद की स्थापना की आवश्यकता की पुष्टि की थी। बीसवीं शताब्दी में यह सिद्धांत लेनिन द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने मार्क्सवाद में वर्ग संघर्ष के सिद्धांत, सर्वहारा वर्ग की तानाशाही और समाजवादी क्रांति की अनिवार्यता का बचाव किया था।

1.4. समाज और प्रकृति:

मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है, अर्थात्। समाज, प्रकृति के एक भाग के रूप में, उसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

"प्रकृति" का अर्थ न केवल प्राकृतिक, बल्कि अस्तित्व के लिए मानव निर्मित स्थितियों को भी दर्शाता है। समाज के विकास के दौरान, प्रकृति और मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों के बारे में लोगों के विचार बदल गए:

1) प्राचीनता:

दार्शनिक प्रकृति की व्याख्या एक परिपूर्ण ब्रह्मांड के रूप में करते हैं, अर्थात। अराजकता के विपरीत. मनुष्य और प्रकृति एक समग्र के रूप में कार्य करते हैं।

2) मध्य युग:

ईसाई धर्म की स्थापना के साथ, प्रकृति की कल्पना ईश्वर की रचना के परिणाम के रूप में की गई। प्रकृति का स्थान मनुष्य से निम्न है।

3) पुनरुद्धार:

प्रकृति आनंद का स्रोत है. प्रकृति के सामंजस्य और पूर्णता के प्राचीन आदर्श, प्रकृति के साथ मनुष्य की एकता को पुनर्जीवित किया जा रहा है।

4) नया समय:

प्रकृति मानव प्रयोग की वस्तु है। प्रकृति जड़ है, मनुष्य को इसे जीत कर अपने अधीन करना होगा। बेकन द्वारा व्यक्त विचार को मजबूत किया गया है: "ज्ञान ही शक्ति है।" प्रकृति तकनीकी शोषण की वस्तु बन जाती है, यह अपना पवित्र चरित्र खो देती है, और मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंध टूट जाते हैं। वर्तमान चरण में, एक नए विश्वदृष्टिकोण की आवश्यकता है जो यूरोपीय और पूर्वी संस्कृतियों की सर्वोत्तम परंपराओं को एकजुट करे। प्रकृति को एक अद्वितीय अभिन्न जीव के रूप में समझना आवश्यक है। प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण सहयोग की स्थिति से निर्मित होना चाहिए।

1.6. सामाजिक जीवन के क्षेत्र और उनका अंतर्संबंध:

1.7. समाज का विकास, इसके स्रोत और प्रेरक शक्तियाँ:

प्रगति (आगे बढ़ना, सफलता) यह विचार है कि समाज सरल से जटिल की ओर, निम्न से उच्चतर की ओर, कम व्यवस्थित से अधिक संगठित और निष्पक्ष की ओर विकसित होता है।

प्रतिगमन समाज के विकास का एक विचार है जब यह पहले की तुलना में कम जटिल, विकसित और सांस्कृतिक हो जाता है।

ठहराव विकास का एक अस्थायी पड़ाव है।

प्रगति मानदंड:

1) कॉन्डोर्सेट (18वीं शताब्दी) ने तर्क के विकास को प्रगति की कसौटी माना।

2) सेंट-साइमन: प्रगति की कसौटी नैतिकता है। समाज ऐसा हो जहां सभी लोग एक-दूसरे के भाई हों।

3) शेलिंग: प्रगति - कानूनी संरचना के लिए क्रमिक दृष्टिकोण।

4) हेगेल (19वीं शताब्दी): स्वतंत्रता की चेतना में प्रगति देखते हैं।

5) मार्क्स: प्रगति भौतिक उत्पादन का विकास है, जो व्यक्ति को प्रकृति की मौलिक शक्तियों पर महारत हासिल करने और आध्यात्मिक क्षेत्र में सामाजिक सद्भाव और प्रगति प्राप्त करने की अनुमति देता है।

6) आधुनिक परिस्थितियों में प्रगति है:

– समाज की जीवन प्रत्याशा;

- जीवन शैली;

- आध्यात्मिक जीवन।

सुधार (परिवर्तन) जीवन के किसी भी क्षेत्र में अधिकारियों द्वारा शांतिपूर्वक किया गया परिवर्तन (सार्वजनिक जीवन में सामाजिक परिवर्तन) है।

सुधार के प्रकार:- आर्थिक,

– राजनीतिक (संविधान, चुनावी प्रणाली, कानूनी क्षेत्र में परिवर्तन)।

क्रांति (मोड़, क्रांति) किसी भी बुनियादी घटना में एक क्रांतिकारी, गुणात्मक परिवर्तन है।

आधुनिकीकरण नई परिस्थितियों के प्रति अनुकूलन है।

मानव इतिहास को क्या प्रेरित करता है (?):

1) भविष्यवादी: दुनिया में सब कुछ ईश्वरीय विधान के अनुसार ईश्वर से आता है।

2) इतिहास महान लोगों द्वारा बनाया जाता है।

3) समाज वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार विकसित होता है।

क) कुछ वैज्ञानिक यह मानते हैं कि यह सामाजिक विकासवाद का सिद्धांत है: समाज, प्रकृति के एक भाग के रूप में, उत्तरोत्तर विकसित होता है और एकरेखीय रूप से आगे बढ़ता है।

बी) अन्य लोग ऐतिहासिक भौतिकवाद के सिद्धांत का पालन करते हैं: समाज के विकास के लिए प्रेरक शक्ति लोगों की भौतिक आवश्यकताओं की प्रधानता की मान्यता है।

वेबर के दृष्टिकोण से, समाज के विकास का स्रोत और प्रेरक शक्ति प्रोटेस्टेंट नैतिकता है: एक व्यक्ति को मोक्ष के लिए भगवान का चुना हुआ व्यक्ति बनने के लिए काम करना चाहिए।

1.8. गठन:

समाज के विकास का मुख्य स्रोत क्या है, इसके आधार पर इतिहास को देखने के अलग-अलग दृष्टिकोण हैं।

1) गठनात्मक दृष्टिकोण (संस्थापक मार्क्स और एंगेल्स)। सामान्य आर्थिक गठन मानवता के विकास में एक निश्चित चरण है। मार्क्स ने पाँच संरचनाओं की पहचान की:

क) आदिम सांप्रदायिक.

बी) गुलाम-मालिक।

ग) सामंती।

घ) पूंजीवादी।

ई) कम्युनिस्ट।

मार्क्सवाद मानव जीवन को दर्शन के मूलभूत प्रश्न के भौतिकवादी समाधान के दृष्टिकोण से देखता है।

इतिहास की भौतिकवादी समझ:

सामाजिक चेतना

सामाजिक अस्तित्व

सामाजिक अस्तित्व लोगों के जीवन की भौतिक स्थितियाँ हैं।

सामाजिक चेतना समाज का संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन है।

सामाजिक अस्तित्व में, मार्क्स ने एकल किया भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि

उत्पादक उत्पादन

रिश्ते की मजबूती

उत्पादक शक्तियाँइसमें उत्पादन के साधन और लोग, उनके कौशल और क्षमताएं शामिल हैं।

उत्पादन के साधन:- औज़ार;

- श्रम का विषय (भूमि, इसकी उप-मिट्टी, कपास, ऊन, अयस्क, कपड़ा, चमड़ा, आदि, गतिविधि के प्रकार पर निर्भर करता है);

उत्पादन के संबंध- उत्पादन प्रक्रिया में लोगों के बीच संबंध, उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के रूप पर निर्भर करते हैं।

न केवल उत्पादन संबंध, बल्कि वस्तुओं के विनिमय, वितरण और उपभोग की प्रक्रिया भी इस बात पर निर्भर करती है कि उत्पादन के साधनों का मालिक कौन है।

उत्पादन शक्तियाँ और उत्पादन संबंध परस्पर क्रिया करते हैं और समाज की सामाजिक संरचना उत्पादन संबंधों पर निर्भर करती है। उत्पादन बलों के विकास की प्रकृति और स्तर के साथ उत्पादन संबंधों के पत्राचार का कानून मार्क्स द्वारा तैयार किया गया था:

	उत्पादन के संबंध		उत्पादन के संबंध

		उत्पादन के संबंध

1 - उत्पादन शक्तियों का एक निश्चित स्तर निश्चित उत्पादन संबंधों के अनुरूप होना चाहिए, इसलिए सामंतवाद के तहत, भूमि का स्वामित्व सामंती स्वामी के हाथों में होता है, किसान भूमि का उपयोग करते हैं, जिसके लिए वे कर्तव्य वहन करते हैं (श्रम के उपकरण आदिम हैं)।

2 - उत्पादन शक्तियाँ उत्पादन संबंधों की तुलना में तेजी से विकसित होती हैं।

3 - एक क्षण आता है जब उत्पादन शक्तियों को उत्पादन संबंधों में परिवर्तन की आवश्यकता होती है।

4 - स्वामित्व का रूप एक नए रूप में बदल जाता है, जिससे समाज के सभी क्षेत्रों में परिवर्तन होता है।

मार्क्स ने भौतिकवादी वस्तुओं के उत्पादन के तरीकों की खोज करते हुए निष्कर्ष निकाला कि लोग न केवल भौतिक वस्तुओं का निर्माण करते हैं, बल्कि अपनी सामाजिकता का पुनरुत्पादन भी करते हैं, अर्थात। समाज का पुनरुत्पादन (सामाजिक समूह, सार्वजनिक संस्थान, आदि)। उपरोक्त से, मार्क्स ने उत्पादन के 5 तरीकों की पहचान की जो एक दूसरे को प्रतिस्थापित करते हैं (5 संरचनाओं के समान /ऊपर देखें/)।

यहीं से सामाजिक-आर्थिक गठन (एसईएफ) की अवधारणा प्राप्त हुई:

* - राजनीति, कानून, सार्वजनिक संगठन, धर्म, आदि।

मार्क्सवाद के दृष्टिकोण से ईईएफ में परिवर्तन एक प्राकृतिक प्रक्रिया है जो सामाजिक विकास के वस्तुनिष्ठ नियमों द्वारा निर्धारित होती है।

वर्ग संघर्ष का नियम (जो इतिहास की प्रेरक शक्ति है):

मार्क्स और एंगेल्स बुर्जुआ समाज का विश्लेषण करते हुए इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पूंजीवाद अपनी सीमा तक पहुंच गया है और बुर्जुआ उत्पादन संबंधों के आधार पर परिपक्व हुई उत्पादन शक्तियों का सामना नहीं कर सकता है। उत्पादन के साधनों पर निजी स्वामित्व उत्पादक शक्तियों के विकास पर ब्रेक बन गया है, इसलिए पूंजीवाद की मृत्यु अपरिहार्य है। इसे पूंजीपति वर्ग के साथ सर्वहारा वर्ग के वर्ग संघर्ष के माध्यम से नष्ट होना चाहिए, जिसके परिणामस्वरूप सर्वहारा वर्ग की तानाशाही स्थापित होनी चाहिए।

1.9. सभ्यता:

/लैटिन सिविल से व्युत्पन्न - सिविल./

इस अवधारणा का प्रयोग 18वीं शताब्दी में शुरू हुआ।

अर्थ: 1) "सांस्कृतिक" का पर्यायवाची

2) “बर्बरता के बाद मानव जाति के ऐतिहासिक विकास का चरण”

3) स्थानीय संस्कृतियों के विकास में एक निश्चित चरण।

वाल्टर के अनुसार:

सभ्य वह समाज है जो तर्क और न्याय (सभ्यता = संस्कृति) के सिद्धांतों पर आधारित है।

19वीं शताब्दी में, "सभ्यता" की अवधारणा का उपयोग पूंजीवादी समाज को चित्रित करने के लिए किया गया था। और सदी के अंत के बाद से, सभ्यतागत विकास के नए सिद्धांत सामने आए हैं। उनमें से एक के लेखक डेनिलेव्स्की थे, जिन्होंने उस सिद्धांत की पुष्टि की जिसके अनुसार कोई विश्व इतिहास नहीं है, केवल स्थानीय सभ्यताओं का एक सिद्धांत है जिसका एक व्यक्तिगत, बंद चरित्र है। उन्होंने 10 सभ्यताओं की पहचान की और उनके विकास के बुनियादी नियम बनाए, जिनके अनुसार प्रत्येक सभ्यता की एक चक्रीय प्रकृति होती है:

1) पीढ़ी चरण

2) सांस्कृतिक एवं राजनीतिक स्वतंत्रता का काल

3) खिलने की अवस्था

4) पतन की अवधि.

स्पेंगलर: ("यूरोप का कानून"):

सभ्यता का जन्म, विकास और विकास होता है।

सभ्यता संस्कृति का निषेध है।

सभ्यता के लक्षण:

1)उद्योग एवं प्रौद्योगिकी का विकास।

2) कला एवं साहित्य का ह्रास।

3) बड़े शहरों में लोगों की भारी एकता.

4) लोगों का चेहराविहीन जनसमूह में परिवर्तन।

21 स्थानीय सभ्यताओं की पहचान करता है और विभिन्न सभ्यताओं के एक-दूसरे के साथ संबंधों को उजागर करने का प्रयास करता है। उनमें, वह ऐसे अल्पसंख्यक लोगों की पहचान करता है जो आर्थिक गतिविधि में शामिल नहीं हैं (रचनात्मक अल्पसंख्यक, या अभिजात वर्ग):

- पेशेवर सैनिक;

– प्रशासक;

– पुजारी; वे सभ्यता के बुनियादी मूल्यों के वाहक हैं।

विघटन की शुरुआत में, यह अल्पसंख्यक में रचनात्मक शक्तियों की कमी और बहुमत द्वारा अल्पसंख्यक की नकल करने से इनकार करने की विशेषता है। इतिहास में जोड़ने वाली कड़ी, सभ्यतागत विकास में एक नया रचनात्मक आवेग प्रदान करने वाली, सार्वभौमिक चर्च है।

पितिरिम सोरोकिन:

सभ्यता सत्य, सौंदर्य, अच्छाई और उन्हें एकजुट करने वाले लाभों के बारे में विश्वासों की एक प्रणाली है।

फसलें तीन प्रकार की होती हैं:

1) ईश्वर के विचार से जुड़े मूल्यों की प्रणाली पर आधारित संस्कृति। एक व्यक्ति का पूरा जीवन ईश्वर के प्रति उसके दृष्टिकोण से जुड़ा होता है।

2) तर्कसंगत और संवेदी पहलुओं पर आधारित एक सांस्कृतिक प्रणाली।

3) कामुक प्रकार की संस्कृति, इस विचार पर आधारित है कि वस्तुनिष्ठ वास्तविकता और उसका अर्थ कामुक है।

सभ्यता लोगों का एक स्थिर सांस्कृतिक और ऐतिहासिक समुदाय है, जो आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों और सांस्कृतिक परंपराओं, सामग्री, उत्पादन और सामाजिक-राजनीतिक विकास, जीवनशैली और व्यक्तित्व प्रकार की विशिष्टताओं, सामान्य जातीय विशेषताओं की उपस्थिति और इसी की समानता से प्रतिष्ठित है। भौगोलिक और समय सीमा.

विशिष्ट सभ्यताएँ:

– पश्चिमी

- पूर्वी यूरोपीय

– मुस्लिम

- भारतीय

– चीनी

- लैटिन अमेरिकन

1.10. पारंपरिक समाज:

पूर्वी समाज को आमतौर पर इसी तरह माना जाता है। मुख्य विशेषताएं:

1) संपत्ति और प्रशासनिक शक्ति का पृथक्करण न होना।

2) समाज का राज्य के अधीन होना।

3) निजी संपत्ति और नागरिकों के अधिकारों की गारंटी का अभाव।

4) टीम द्वारा व्यक्ति का पूर्ण अवशोषण।

5) निरंकुश राज्य.

आधुनिक पूर्व के देशों के मुख्य मॉडल:

1) जापानी (दक्षिण कोरिया, ताइवान, हांगकांग): विकास का पश्चिमी पूंजीवादी मार्ग। विशेषता:- अर्थव्यवस्था में एक मुक्त प्रतिस्पर्धी बाजार है

अर्थव्यवस्था का राज्य विनियमन

परंपराओं और नवाचारों का सामंजस्यपूर्ण उपयोग

2) भारतीय (थाईलैंड, तुर्की, पाकिस्तान, मिस्र, तेल उत्पादक राज्यों का एक समूह):

पश्चिमी यूरोपीय अर्थव्यवस्था अपनी पारंपरिक आंतरिक संरचना के साथ संयुक्त है जिसे गहराई से पुनर्गठित नहीं किया गया है।

बहुदलीय प्रणाली.

लोकतांत्रिक प्रक्रियाएँ.

यूरोपीय प्रकार की कानूनी कार्यवाही।

3) अफ्रीकी देश: अंतराल और संकट की विशेषता (अधिकांश अफ्रीकी देश, अफगानिस्तान, लाओस, बर्मा)।

पश्चिमी संरचनाएँ अर्थव्यवस्था में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। पिछड़ी परिधि एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। प्राकृतिक संसाधनों की कमी. आत्मनिर्भरता में असमर्थता, निम्न जीवन स्तर, जीवित रहने की विशिष्ट इच्छा)

1.11. औद्योगिक समाज:

पश्चिमी सभ्यता की विशेषताएँ:

इसकी उत्पत्ति प्राचीन ग्रीस से हुई है, जिसने दुनिया को निजी संपत्ति संबंध, पोलिस संस्कृति और लोकतांत्रिक राज्य संरचनाएं दीं। ये विशेषताएँ आधुनिक समय में पूँजीवादी व्यवस्था के गठन के साथ विकसित हुईं। 19वीं सदी के अंत में संपूर्ण गैर-यूरोपीय विश्व साम्राज्यवादी शक्तियों के बीच विभाजित हो गया।

विशेषणिक विशेषताएं:

1) एकाधिकार का गठन।

2) औद्योगिक और बैंकिंग राजधानियों का विलय, वित्तीय पूंजी और वित्तीय कुलीनतंत्र का गठन।

3) माल के निर्यात पर पूंजी के निर्यात की प्रधानता।

4) विश्व का प्रादेशिक विभाजन।

5) विश्व का आर्थिक विभाजन।

पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता एक औद्योगिक समाज है। इसकी विशेषता है:

1) उच्च स्तर का औद्योगिक उत्पादन, टिकाऊ उपभोक्ता वस्तुओं के बड़े पैमाने पर उत्पादन पर केंद्रित।

2) उत्पादन और प्रबंधन पर वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति का प्रभाव।

3) सम्पूर्ण सामाजिक संरचना में आमूल-चूल परिवर्तन।

XX सदी के 60-70 के दशक:

पश्चिमी सभ्यता उत्तर-औद्योगिक चरण में आगे बढ़ रही है, जो सेवा अर्थव्यवस्था के विकास से जुड़ी है। वैज्ञानिक एवं तकनीकी विशेषज्ञों का स्तर प्रबल हो जाता है। आर्थिक विकास में सैद्धांतिक ज्ञान की भूमिका बढ़ती जा रही है। ज्ञान उद्योग का तीव्र विकास।

1.12. सुचना समाज:

यह शब्द स्वयं टॉफ़लर और बेल से आया है। कृषि, उद्योग और सेवा अर्थव्यवस्था के बाद अर्थव्यवस्था का चतुर्धातुक सूचना क्षेत्र प्रमुख माना जाता है। उत्तर-औद्योगिक समाज का आधार न तो श्रम और न ही पूंजी है, बल्कि सूचना और ज्ञान हैं। कंप्यूटर क्रांति पारंपरिक मुद्रण के स्थान पर इलेक्ट्रॉनिक साहित्य को बढ़ावा देगी, बड़े निगमों के स्थान पर छोटे आर्थिक रूप ले लेगी।

1.13. वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति और उसके सामाजिक परिणाम:

एनटीआर एनटीपी का एक अभिन्न अंग है।

एसटीपी विज्ञान, प्रौद्योगिकी, उत्पादन और उपभोग के लगातार परस्पर जुड़े प्रगतिशील विकास की एक प्रक्रिया है।

एनटीपी के दो रूप हैं:

1) विकासवादी

2) क्रांतिकारी, जब उत्पादन विकास (एसटीआर) के गुणात्मक रूप से नए वैज्ञानिक और तकनीकी सिद्धांतों में अचानक परिवर्तन होता है। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति का तात्पर्य सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन से भी है।

वर्तमान चरण में वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति में शामिल हैं:

1) सामाजिक संरचना. उच्च योग्य श्रमिकों की एक परत का उदय। श्रम गुणवत्ता के नए लेखांकन की आवश्यकता है। घर पर काम करने का महत्व बढ़ता जा रहा है।

2) आर्थिक जीवन और कार्य। उत्पादन लागत में शामिल होने वाली जानकारी लगातार महत्वपूर्ण होती जा रही है।

3) राजनीति एवं शिक्षा का क्षेत्र. सूचना क्रांति और मानवीय क्षमताओं के विस्तार से लोगों पर नियंत्रण का ख़तरा मंडरा रहा है।

4) समाज के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक क्षेत्र पर प्रभाव। सांस्कृतिक विकास एवं अवनति को बढ़ावा देता है।

1.14. वैश्विक समस्याएँ (रिपोर्ट के अतिरिक्त):

यह शब्द बीसवीं सदी के 60 के दशक में सामने आया।

वैश्विक समस्याएँ सामाजिक-प्राकृतिक समस्याओं का एक समूह है, जिसका समाधान सभ्यता के संरक्षण को निर्धारित करता है। वे समाज के विकास में एक वस्तुनिष्ठ कारक के रूप में उभरते हैं और उन्हें हल करने के लिए पूरी मानवता के एकजुट प्रयासों की आवश्यकता होती है।

समस्याओं के तीन समूह:

1) सुपर-ग्लोबल समस्याएं (दुनिया भर में)। विश्व परमाणु मिसाइल युद्ध की रोकथाम. आर्थिक एकीकरण का विकास. पारस्परिक रूप से लाभप्रद सहयोग की शर्तों पर एक नई अंतर्राष्ट्रीय व्यवस्था।

2) संसाधन (ग्रहीय)। समाज और प्रकृति. पारिस्थितिकी अपनी सभी अभिव्यक्तियों में। जनसांख्यिकीय समस्या. ऊर्जा की समस्या, भोजन की समस्या. स्थान का उपयोग.

3) सार्वभौमिक (उपवैश्विक) मानवीय समस्याएं। समाज और मनुष्य. शोषण एवं गरीबी उन्मूलन की समस्याएँ। शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल, मानवाधिकार, आदि।

दो व्यक्ति:

2.1. इंसान:

मुख्य दार्शनिक समस्याओं में से एक मनुष्य, उसके सार, उद्देश्य, उत्पत्ति और दुनिया में स्थान का प्रश्न है।

डेमोक्रिटस: मनुष्य ब्रह्मांड का हिस्सा है, "प्रकृति का एक एकल आदेश और स्थिति।" मनुष्य एक सूक्ष्म जगत है, एक सामंजस्यपूर्ण दुनिया का हिस्सा है।

अरस्तू: मनुष्य एक जीवित प्राणी है जो तर्क और सामाजिक जीवन जीने की क्षमता से संपन्न है।

डेसकार्टेस: "मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है।" मन में व्यक्ति की विशिष्टता.

फ्रैंकलिन: मनुष्य एक उपकरण-उत्पादक प्राणी है।

कांट: मनुष्य दो दुनियाओं से संबंधित है: प्राकृतिक आवश्यकता और नैतिक स्वतंत्रता।

फ़्यूरबैक: मनुष्य प्रकृति का मुकुट है।

रबेलैस: मनुष्य एक ऐसा जानवर है जो हंसता है।

नीत्शे: किसी व्यक्ति में मुख्य चीज़ चेतना और कारण नहीं है, बल्कि महत्वपूर्ण शक्तियों और प्रेरणाओं का खेल है।

मार्क्सवादी अवधारणा: मनुष्य सामाजिक और श्रम गतिविधि का एक उत्पाद और विषय है।

धार्मिक विचार: 1) मनुष्य की दिव्य उत्पत्ति;

2) जीवन के स्रोत के रूप में आत्मा की पहचान, जो मनुष्य को पशु साम्राज्य से अलग करती है;

3) जानवरों के विपरीत, मनुष्य ईश्वर की ओर से अमर आत्मा का स्वामी है।

मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में वैज्ञानिक विचार:

1) जीव विज्ञान, शरीर रचना विज्ञान, आनुवंशिकी।

2) प्राकृतिक चयन का सिद्धांत।

3) श्रम का प्रभाव.

/4) ब्रह्मांडीय उत्पत्ति (पैलियोविज़िट सिद्धांत)/

मानव उत्पत्ति की समस्या एक रहस्य बनी हुई है।

2.2. मानव विकास के बारे में प्राकृतिक और सामाजिक कारक:

मानवजनन मानव निर्माण और विकास की प्रक्रिया है। समाजजनन से संबद्ध - समाज का गठन।

आधुनिक प्रकार का मनुष्य 50-40 हजार वर्ष पूर्व प्रकट हुआ।

मानव अलगाव को प्रभावित करने वाले प्राकृतिक कारक:

1) जलवायु परिवर्तन.

2) उष्णकटिबंधीय वनों का लुप्त होना।

सामाजिक परिस्थिति:

1) श्रम गतिविधि (मनुष्य अपनी आवश्यकताओं के अनुसार स्वभाव बदलता है)।

2) कार्य की प्रक्रिया में मौखिक संचार का विकास (मस्तिष्क और स्वरयंत्र का विकास)।

3) पारिवारिक और वैवाहिक संबंधों का विनियमन (बहिर्विवाह)।

4) नवपाषाण क्रांति (इकट्ठा करने और शिकार करने से लेकर पशु प्रजनन और कृषि तक, विनियोग से उत्पादन तक संक्रमण)।

मनुष्य, अपने मूल में, एक जैव-सामाजिक प्राणी है (जैव प्रकृति का हिस्सा है, सामाजिक समाज का हिस्सा है)। प्रकृति के हिस्से के रूप में, यह उच्च स्तनधारियों से संबंधित है और एक विशेष प्रजाति बनाता है। जैविक प्रकृति शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान में प्रकट होती है। मनुष्य, एक सामाजिक प्राणी के रूप में, समाज के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। दूसरे लोगों के संपर्क में आने से ही इंसान इंसान बनता है।

इंसानों और जानवरों के बीच अंतर:

1) उपकरण बनाने और उन्हें भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके के रूप में उपयोग करने की क्षमता।

2) एक व्यक्ति सामाजिक, उद्देश्यपूर्ण रचनात्मक गतिविधि में सक्षम है।

3) एक व्यक्ति आसपास की वास्तविकता को बदल देता है, अपनी ज़रूरत के भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण करता है।

4) एक व्यक्ति के पास अत्यधिक संगठित मस्तिष्क, सोच और स्पष्ट वाणी होती है।

5) व्यक्ति में आत्म-जागरूकता होती है।

2.3. व्यक्ति का व्यक्तित्व और समाजीकरण:

व्यक्तित्व (लैटिन "व्यक्ति" से) एक मुखौटा है जिसमें एक प्राचीन अभिनेता ने प्रदर्शन किया था।

व्यक्तित्व एक अवधारणा है जो सामाजिक संबंधों की प्रणाली में एक व्यक्ति को दर्शाती है।

व्यक्तित्व सामाजिक गतिविधि का एक विषय है, जिसमें सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्षणों, गुणों, विशेषताओं आदि का एक समूह होता है।

लोग मनुष्य के रूप में जन्म लेते हैं और समाजीकरण की प्रक्रिया के माध्यम से व्यक्ति बन जाते हैं।

वैयक्तिकता:

एक व्यक्ति लोगों में से एक है।

वैयक्तिकता (जैविक) - वंशानुगत और अर्जित गुणों के संयोजन के कारण किसी विशेष व्यक्ति या जीव में निहित विशिष्ट लक्षण।

----| |---- (मनोविज्ञान) - अपने स्वभाव, चरित्र, रुचियों, बुद्धि, आवश्यकताओं और क्षमताओं के माध्यम से एक निश्चित व्यक्ति की समग्र विशेषता।

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1. समाज एक जटिल गतिशील व्यवस्था के रूप में। जनसंपर्क

2. समाज पर विचारों का विकास

3. समाज के अध्ययन के लिए गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण

4. सामाजिक प्रगति एवं उसके मापदण्ड

5. हमारे समय की वैश्विक समस्याएँ

साहित्य

1. समाज एक जटिल गतिशील व्यवस्था के रूप में। जनसंपर्क

समाज में लोगों का अस्तित्व जीवन गतिविधि और संचार के विभिन्न रूपों की विशेषता है। समाज में जो कुछ भी बनाया गया है वह कई पीढ़ियों के लोगों की संयुक्त संयुक्त गतिविधियों का परिणाम है। दरअसल, समाज स्वयं लोगों के बीच बातचीत का एक उत्पाद है; इसका अस्तित्व केवल तभी होता है जब लोग सामान्य हितों से एक-दूसरे से जुड़े होते हैं। समाज दृष्टिकोण सभ्यतागत आधुनिकता

दार्शनिक विज्ञान में, "समाज" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तुत की जाती हैं। संकीर्ण अर्थ में समाज को या तो लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है जो संवाद करने और संयुक्त रूप से किसी गतिविधि को करने के लिए एकजुट हुए हैं, या किसी लोगों या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जा सकता है।

व्यापक अर्थों में समाज -- यह भौतिक संसार का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छाशक्ति और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें बातचीत के तरीके भी शामिल हैं।लोगों की और उनके संघ के रूप।

दार्शनिक विज्ञान में, समाज को एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में जाना जाता है, अर्थात, एक ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलने में सक्षम है और साथ ही इसके सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। इस मामले में, सिस्टम को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसे कि समाज जिसका प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स हैं जो तत्वों की तुलना में अधिक जटिल हैं, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल हैं।

समाज की उपप्रणालियाँ सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र माने जाते हैं; उन्हें आमतौर पर चार में विभाजित किया जाता है:

1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले रिश्ते हैं;

2) सामाजिक, जिसमें वर्ग, सामाजिक स्तर, राष्ट्र जैसी संरचनात्मक संरचनाएं शामिल हैं, जो एक दूसरे के साथ उनके संबंधों और बातचीत में ली गई हैं;

3) राजनीतिक, जिसमें राजनीति, राज्य, कानून, उनके संबंध और कामकाज शामिल हैं;

4) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को कवर करता है, जो सामाजिक जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित है, जिसे आमतौर पर आध्यात्मिक संस्कृति कहा जाता है।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के नाते, बदले में इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के चारों क्षेत्र न केवल आपस में जुड़े हुए हैं, बल्कि परस्पर एक-दूसरे को निर्धारित भी करते हैं। समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, विविध और जटिल सामाजिक जीवन के व्यक्तिगत क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने में मदद करता है।

समाजशास्त्री समाज के कई वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं। सोसायटी हैं:

ए) पूर्व-लिखित और लिखित;

बी) सरल और जटिल (इस टाइपोलॉजी में मानदंड समाज के प्रबंधन के स्तरों की संख्या, साथ ही इसके भेदभाव की डिग्री है: सरल समाजों में कोई नेता और अधीनस्थ, अमीर और गरीब नहीं होते हैं, और जटिल समाजों में होते हैं) प्रबंधन के कई स्तर और जनसंख्या के कई सामाजिक स्तर, आय के अवरोही क्रम में ऊपर से नीचे तक व्यवस्थित);

ग) आदिम शिकारियों और संग्रहकर्ताओं का समाज, पारंपरिक (कृषि प्रधान) समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज;

घ) आदिम समाज, दास समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज और साम्यवादी समाज।

1960 के दशक में पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्य में। सभी समाजों का पारंपरिक और औद्योगिक में विभाजन व्यापक हो गया (जबकि पूंजीवाद और समाजवाद को औद्योगिक समाज की दो किस्में माना जाता था)।

जर्मन समाजशास्त्री एफ. टोनीज़, फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर. एरोन और अमेरिकी अर्थशास्त्री डब्ल्यू. रोस्टो ने इस अवधारणा के निर्माण में महान योगदान दिया।

पारंपरिक (कृषि प्रधान) समाज सभ्यतागत विकास के पूर्व-औद्योगिक चरण का प्रतिनिधित्व करता था। प्राचीन काल और मध्य युग के सभी समाज पारंपरिक थे। उनकी अर्थव्यवस्था की विशेषता ग्रामीण निर्वाह खेती और आदिम शिल्प का प्रभुत्व था। व्यापक प्रौद्योगिकी और हाथ उपकरण प्रबल हुए, जिससे शुरू में आर्थिक प्रगति सुनिश्चित हुई। अपनी उत्पादन गतिविधियों में, मनुष्य ने यथासंभव पर्यावरण के अनुकूल ढलने और प्रकृति की लय का पालन करने का प्रयास किया। संपत्ति संबंधों को स्वामित्व के सांप्रदायिक, कॉर्पोरेट, सशर्त और राज्य रूपों के प्रभुत्व की विशेषता थी। निजी संपत्ति न तो पवित्र थी और न ही अनुलंघनीय। भौतिक वस्तुओं और निर्मित वस्तुओं का वितरण सामाजिक पदानुक्रम में व्यक्ति की स्थिति पर निर्भर करता है। पारंपरिक समाज की सामाजिक संरचना वर्ग-आधारित, कॉर्पोरेट, स्थिर और गतिहीन है। वस्तुतः कोई सामाजिक गतिशीलता नहीं थी: एक व्यक्ति एक ही सामाजिक समूह में रहते हुए पैदा हुआ और मर गया। मुख्य सामाजिक इकाइयाँ समुदाय और परिवार थीं। समाज में मानव व्यवहार कॉर्पोरेट मानदंडों और सिद्धांतों, रीति-रिवाजों, विश्वासों और अलिखित कानूनों द्वारा नियंत्रित किया जाता था। सार्वजनिक चेतना में भविष्यवाद का बोलबाला था: सामाजिक वास्तविकता, मानव जीवन को ईश्वरीय प्रोविडेंस के कार्यान्वयन के रूप में माना जाता था।

एक पारंपरिक समाज में एक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसके मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली और सोचने का तरीका आधुनिक लोगों से विशेष और स्पष्ट रूप से भिन्न होता है। व्यक्तित्व और स्वतंत्रता को प्रोत्साहित नहीं किया गया: सामाजिक समूह ने व्यक्ति के लिए व्यवहार के मानदंड तय किए। कोई एक "समूह व्यक्ति" के बारे में भी बात कर सकता है जिसने दुनिया में अपनी स्थिति का विश्लेषण नहीं किया, और सामान्य तौर पर आसपास की वास्तविकता की घटनाओं का शायद ही कभी विश्लेषण किया हो। वह अपने सामाजिक समूह के परिप्रेक्ष्य से जीवन स्थितियों का नैतिकीकरण और मूल्यांकन करता है। शिक्षित लोगों की संख्या बेहद सीमित थी ("कुछ लोगों के लिए साक्षरता"), मौखिक जानकारी लिखित जानकारी पर हावी थी। पारंपरिक समाज के राजनीतिक क्षेत्र में चर्च और सेना का वर्चस्व होता है। व्यक्ति राजनीति से पूरी तरह विमुख हो चुका है। उसे शक्ति अधिकार और कानून से अधिक मूल्यवान लगती है। सामान्य तौर पर, यह समाज बेहद रूढ़िवादी, स्थिर, नवाचारों और बाहर से आने वाले आवेगों के प्रति अभेद्य है, जो "आत्मनिर्भर स्व-विनियमन अपरिवर्तनीयता" का प्रतिनिधित्व करता है। इसमें परिवर्तन अनायास, धीरे-धीरे, लोगों के सचेत हस्तक्षेप के बिना होते हैं। मानव अस्तित्व के आध्यात्मिक क्षेत्र को आर्थिक क्षेत्र की तुलना में प्राथमिकता दी जाती है।

पारंपरिक समाज आज तक मुख्य रूप से तथाकथित "तीसरी दुनिया" (एशिया, अफ्रीका) के देशों में जीवित हैं (इसलिए, "गैर-पश्चिमी सभ्यताओं" की अवधारणा, जो प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण होने का भी दावा करती है) अक्सर "पारंपरिक समाज" का पर्यायवाची)। यूरोसेंट्रिक दृष्टिकोण से, पारंपरिक समाज पिछड़े, आदिम, बंद, मुक्त सामाजिक जीव हैं, जिनसे पश्चिमी समाजशास्त्र औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं की तुलना करता है।

आधुनिकीकरण के परिणामस्वरूप, जिसे पारंपरिक समाज से औद्योगिक समाज में संक्रमण की एक जटिल, विरोधाभासी, जटिल प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, पश्चिमी यूरोप के देशों में एक नई सभ्यता की नींव रखी गई। वे उसे बुलाते हैं औद्योगिक,तकनीकी, वैज्ञानिक_तकनीकीया आर्थिक. किसी औद्योगिक समाज का आर्थिक आधार मशीन प्रौद्योगिकी पर आधारित उद्योग है। स्थिर पूंजी की मात्रा बढ़ जाती है, उत्पादन की प्रति इकाई दीर्घकालिक औसत लागत कम हो जाती है। कृषि में, श्रम उत्पादकता तेजी से बढ़ती है और प्राकृतिक अलगाव नष्ट हो जाता है। विस्तृत खेती का स्थान सघन खेती ले रही है और सरल प्रजनन का स्थान विस्तारित खेती ले रही है। ये सभी प्रक्रियाएं वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आधार पर बाजार अर्थव्यवस्था के सिद्धांतों और संरचनाओं के कार्यान्वयन के माध्यम से होती हैं। मनुष्य प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्त हो जाता है और आंशिक रूप से उसे अपने अधीन कर लेता है। स्थिर आर्थिक विकास के साथ प्रति व्यक्ति वास्तविक आय में वृद्धि होती है। यदि पूर्व-औद्योगिक काल भूख और बीमारी के भय से भरा था, तो औद्योगिक समाज को जनसंख्या की भलाई में वृद्धि की विशेषता है। औद्योगिक समाज के सामाजिक क्षेत्र में पारंपरिक संरचनाएँ और सामाजिक बाधाएँ भी ढह रही हैं। सामाजिक गतिशीलता महत्वपूर्ण है. कृषि और उद्योग के विकास के परिणामस्वरूप, जनसंख्या में किसानों की हिस्सेदारी तेजी से कम हो गई है, और शहरीकरण हो रहा है। नए वर्ग उभर रहे हैं - औद्योगिक सर्वहारा और पूंजीपति वर्ग, और मध्यम वर्ग मजबूत हो रहे हैं। अभिजात वर्ग का पतन हो रहा है।

आध्यात्मिक क्षेत्र में मूल्य प्रणाली में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहा है। एक नए समाज में एक व्यक्ति एक सामाजिक समूह के भीतर स्वायत्त होता है और अपने निजी हितों द्वारा निर्देशित होता है। व्यक्तिवाद, तर्कवाद (एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया का विश्लेषण करता है और इस आधार पर निर्णय लेता है) और उपयोगितावाद (एक व्यक्ति कुछ वैश्विक लक्ष्यों के नाम पर नहीं, बल्कि एक विशिष्ट लाभ के लिए कार्य करता है) व्यक्ति के लिए नई समन्वय प्रणाली हैं। चेतना का धर्मनिरपेक्षीकरण (धर्म पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्ति) होता है। औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति आत्म-विकास और आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है। राजनीतिक क्षेत्र में भी वैश्विक परिवर्तन हो रहे हैं। राज्य की भूमिका तेजी से बढ़ रही है, और एक लोकतांत्रिक शासन धीरे-धीरे आकार ले रहा है। समाज में क़ानून और कानून का बोलबाला है और व्यक्ति एक सक्रिय विषय के रूप में सत्ता संबंधों में शामिल होता है।

कई समाजशास्त्री उपरोक्त चित्र को कुछ हद तक स्पष्ट करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, आधुनिकीकरण प्रक्रिया की मुख्य सामग्री व्यवहार के मॉडल (स्टीरियोटाइप) में बदलाव है, तर्कहीन (पारंपरिक समाज की विशेषता) से तर्कसंगत (औद्योगिक समाज की विशेषता) व्यवहार में संक्रमण। तर्कसंगत व्यवहार के आर्थिक पहलुओं में कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास, मूल्यों के सामान्य समकक्ष के रूप में पैसे की भूमिका का निर्धारण, वस्तु विनिमय लेनदेन का विस्थापन, बाजार लेनदेन का व्यापक दायरा आदि शामिल हैं। आधुनिकीकरण का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम है इसे भूमिकाओं के वितरण के सिद्धांत में बदलाव माना जाता है। पहले, समाज ने सामाजिक पसंद पर प्रतिबंध लगा दिया था, जिससे किसी व्यक्ति के एक निश्चित समूह (मूल, जन्म, राष्ट्रीयता) में उसकी सदस्यता के आधार पर कुछ सामाजिक पदों पर रहने की संभावना सीमित हो गई थी। आधुनिकीकरण के बाद, भूमिकाओं के वितरण का एक तर्कसंगत सिद्धांत स्थापित किया गया है, जिसमें किसी विशेष पद पर कब्जा करने का मुख्य और एकमात्र मानदंड इन कार्यों को करने के लिए उम्मीदवार की तैयारी है।

इस प्रकार, औद्योगिक सभ्यता सभी मोर्चों पर पारंपरिक समाज का विरोध करती है। अधिकांश आधुनिक औद्योगिक देशों (रूस सहित) को औद्योगिक समाज के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

लेकिन आधुनिकीकरण ने कई नए विरोधाभासों को जन्म दिया, जो समय के साथ वैश्विक समस्याओं (पारिस्थितिकी, ऊर्जा और अन्य संकट) में बदल गए। उन्हें हल करते हुए और उत्तरोत्तर विकसित होते हुए, कुछ आधुनिक समाज उत्तर-औद्योगिक समाज के चरण के करीब पहुंच रहे हैं, जिसके सैद्धांतिक पैरामीटर 1970 के दशक में विकसित किए गए थे। अमेरिकी समाजशास्त्री डी. बेल, ई. टॉफ़लर और अन्य। इस समाज की विशेषता सेवा क्षेत्र को आगे बढ़ाना, उत्पादन और उपभोग का वैयक्तिकरण, छोटे पैमाने के उत्पादन की हिस्सेदारी में वृद्धि है जबकि बड़े पैमाने पर उत्पादन ने अपनी प्रमुख स्थिति खो दी है, और समाज में विज्ञान, ज्ञान और सूचना की अग्रणी भूमिका। उत्तर-औद्योगिक समाज की सामाजिक संरचना में, वर्ग मतभेदों का उन्मूलन होता है, और विभिन्न जनसंख्या समूहों के आय स्तरों के अभिसरण से सामाजिक ध्रुवीकरण का उन्मूलन होता है और मध्यम वर्ग की हिस्सेदारी में वृद्धि होती है। नई सभ्यता को मानवजनित के रूप में चित्रित किया जा सकता है, जिसके केंद्र में मनुष्य और उसका व्यक्तित्व है। कभी-कभी इसे सूचना भी कहा जाता है, जो समाज के रोजमर्रा के जीवन की सूचना पर बढ़ती निर्भरता को दर्शाता है। आधुनिक विश्व के अधिकांश देशों के लिए उत्तर-औद्योगिक समाज में परिवर्तन बहुत दूर की संभावना है।

अपनी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। लोगों के बीच बातचीत के ऐसे विविध रूप, साथ ही विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों को आमतौर पर सामाजिक संबंध कहा जाता है।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है - भौतिक संबंध और आध्यात्मिक (या आदर्श) संबंध। उनके बीच मूलभूत अंतर यह है कि भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से, उसकी व्यावहारिक गतिविधि के दौरान सीधे उत्पन्न और विकसित होते हैं, जबकि आध्यात्मिक संबंध पहले लोगों की "चेतना से गुजरने" से बनते हैं और निर्धारित होते हैं। उनके आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा. बदले में, भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में विभाजित किया जाता है; आध्यात्मिक से नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंध।

एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध पारस्परिक संबंध हैं। पारस्परिक संबंध व्यक्तियों के बीच संबंधों को संदर्भित करते हैं। परइस मामले में, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित होते हैं, उनके सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर अलग-अलग होते हैं, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और रुचियों से एकजुट होते हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पितिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित पर प्रकाश डाला प्रकारपारस्परिक संपर्क:

क) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो साथियों) के बीच;

बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;

ग) चार, पाँच या अधिक लोगों (गायक और उसके श्रोता) के बीच;

घ) अनेक, अनेक लोगों (असंगठित भीड़ के सदस्य) के बीच।

पारस्परिक संबंध समाज में उत्पन्न होते हैं और साकार होते हैं और ये सामाजिक रिश्ते हैं, भले ही वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संचार की प्रकृति के हों। वे सामाजिक संबंधों के वैयक्तिक रूप के रूप में कार्य करते हैं।

2. समाज पर विचारों का विकास

लंबे समय से, लोगों ने समाज के उद्भव के कारणों, इसके विकास की प्रेरक शक्तियों को समझाने की कोशिश की है। प्रारंभ में ऐसी व्याख्याएँ उनके द्वारा मिथकों के रूप में दी जाती थीं। मिथक दुनिया की उत्पत्ति, देवताओं, नायकों आदि के बारे में प्राचीन लोगों की कहानियाँ हैं। मिथकों के समूह को पौराणिक कथाएँ कहा जाता है। पौराणिक कथाओं के साथ-साथ, धर्म और दर्शन ने भी गंभीर सामाजिक समस्याओं, ब्रह्मांड के उसके कानूनों और लोगों के साथ संबंध के बारे में सवालों के जवाब खोजने की कोशिश की। यह समाज का दार्शनिक सिद्धांत है जो आज सबसे अधिक विकसित है।

इसके कई मुख्य प्रावधान प्राचीन दुनिया में तैयार किए गए थे, जब पहली बार समाज के एक विशिष्ट रूप के दृष्टिकोण को प्रमाणित करने का प्रयास किया गया था, जिसके अपने कानून हैं। इस प्रकार, अरस्तू ने समाज को मानव व्यक्तियों के एक संग्रह के रूप में परिभाषित किया जो सामाजिक प्रवृत्ति को संतुष्ट करने के लिए एकजुट हुए।

मध्य युग में, सामाजिक जीवन की सभी व्याख्याएँ धार्मिक हठधर्मिता पर आधारित थीं। इस काल के सबसे उत्कृष्ट दार्शनिक - ऑरेलियस ऑगस्टीन और एक्विकस के थॉमस - ने मानव समाज को एक विशेष प्रकार के अस्तित्व के रूप में, एक प्रकार की मानव जीवन गतिविधि के रूप में समझा, जिसका अर्थ ईश्वर द्वारा पूर्व निर्धारित है और जो उसकी इच्छा के अनुसार विकसित होता है। ईश्वर।

आधुनिक काल में, कई विचारक जो धार्मिक विचारों को साझा नहीं करते थे, उन्होंने इस थीसिस को सामने रखा कि समाज प्राकृतिक तरीके से उत्पन्न हुआ और विकसित हो रहा है। उन्होंने सार्वजनिक जीवन के संविदात्मक संगठन की अवधारणा विकसित की। इसके संस्थापक को प्राचीन यूनानी दार्शनिक एपिकुरस माना जा सकता है, जिनका मानना ​​था कि राज्य सामान्य न्याय सुनिश्चित करने के लिए लोगों द्वारा संपन्न एक सामाजिक अनुबंध पर आधारित है। अनुबंध सिद्धांत के बाद के प्रतिनिधियों (टी. हॉब्स, डी. लोके, जे._जे. रूसो, आदि) ने एपिकुरस के विचारों को विकसित किया, तथाकथित "प्राकृतिक अधिकारों" के विचार को सामने रखा, यानी, वे अधिकार जो एक व्यक्ति जन्म से प्राप्त करता है।

इसी अवधि के दौरान, दार्शनिकों ने "नागरिक समाज" की अवधारणा भी विकसित की। उन्होंने नागरिक समाज को "सार्वभौमिक निर्भरता की प्रणाली" के रूप में देखा, जिसमें "एक व्यक्ति का भोजन और कल्याण और उसका अस्तित्व सभी के भोजन और कल्याण के साथ जुड़ा हुआ है, उन पर आधारित है, और केवल इसी में है" क्या कनेक्शन वैध और सुनिश्चित हैं।” (जी. हेगेल).

19 वीं सदी में समाज के बारे में ज्ञान का एक हिस्सा, जो धीरे-धीरे दर्शन की गहराई में जमा हुआ, बाहर आया और समाज के बारे में एक अलग विज्ञान - समाजशास्त्र का गठन करना शुरू कर दिया। "समाजशास्त्र" की अवधारणा को फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री ओ. कॉम्टे द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। उन्होंने समाजशास्त्र को दो बड़े भागों में विभाजित किया: सामाजिक सांख्यिकीऔर सामाजिक गतिकी।सामाजिक सांख्यिकी समग्र रूप से संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के कामकाज की स्थितियों और कानूनों का अध्ययन करती है, मुख्य सामाजिक संस्थाओं पर विचार करती है: परिवार, राज्य, धर्म, समाज में उनके द्वारा किए जाने वाले कार्य, साथ ही सामाजिक सद्भाव स्थापित करने में उनकी भूमिका। सामाजिक गतिशीलता के अध्ययन का विषय सामाजिक प्रगति है, जिसका निर्णायक कारक, ओ. कॉम्टे के अनुसार, मानवता का आध्यात्मिक और मानसिक विकास है।

सामाजिक विकास की समस्याओं के विकास में एक नया चरण मार्क्सवाद का भौतिकवादी सिद्धांत था, जिसके अनुसार समाज को व्यक्तियों के एक साधारण योग के रूप में नहीं, बल्कि "उन कनेक्शनों और रिश्तों के एक समूह के रूप में माना जाता था, जिनमें ये व्यक्ति प्रत्येक से संबंधित होते हैं।" अन्य।" समाज के विकास की प्रक्रिया की प्रकृति को अपने विशिष्ट सामाजिक कानूनों के साथ प्राकृतिक-ऐतिहासिक के रूप में परिभाषित करते हुए, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत विकसित किया, जो समाज के जीवन में भौतिक उत्पादन की भूमिका निर्धारित करता है और सामाजिक विकास में जनता की निर्णायक भूमिका। वे समाज के विकास का स्रोत समाज में ही, उसके भौतिक उत्पादन के विकास में देखते हैं, उनका मानना ​​है कि सामाजिक विकास उसके आर्थिक क्षेत्र से निर्धारित होता है। मार्क्स और एफ. एंगेल्स के अनुसार, लोग, संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में, अपनी ज़रूरत के निर्वाह के साधन उत्पन्न करते हैं - जिससे वे अपना भौतिक जीवन उत्पन्न करते हैं, जो समाज का आधार है, इसकी नींव है। भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की प्रक्रिया में बनने वाले भौतिक जीवन, भौतिक सामाजिक संबंध, मानव गतिविधि के अन्य सभी रूपों को निर्धारित करते हैं - राजनीतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक औरआदि और नैतिकता, धर्म, दर्शन लोगों के भौतिक जीवन का प्रतिबिंब मात्र हैं।

मानव समाज अपने विकास में पाँच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुज़रता है: आदिम सांप्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी। सामाजिक-आर्थिक गठन से, मार्क्स ने ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकार के समाज को समझा, जो इसके विकास में एक विशेष चरण का प्रतिनिधित्व करता है।

मानव समाज के इतिहास की भौतिकवादी समझ के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित हैं:

1. यह समझ वास्तविक जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्णायक, निर्धारक भूमिका से आती है। उत्पादन की वास्तविक प्रक्रिया तथा उससे उत्पन्न संचार के स्वरूप अर्थात् नागरिक समाज का अध्ययन करना आवश्यक है।

2. यह दर्शाता है कि सामाजिक चेतना के विभिन्न रूप कैसे उत्पन्न होते हैं: धर्म, दर्शन, नैतिकता, कानून, आदि, और भौतिक उत्पादन का उन पर क्या प्रभाव पड़ता है।

3. इसका मानना ​​है कि समाज के विकास का प्रत्येक चरण एक निश्चित भौतिक परिणाम, उत्पादक शक्तियों का एक निश्चित स्तर, कुछ उत्पादन संबंध निर्धारित करता है। नई पीढ़ियाँ पिछली पीढ़ी द्वारा अर्जित उत्पादक शक्तियों, पूंजी का उपयोग करती हैं और साथ ही नए मूल्यों का निर्माण करती हैं और उत्पादक शक्तियों को बदलती हैं। इस प्रकार, भौतिक जीवन की उत्पादन पद्धति समाज में होने वाली सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करती है।

मार्क्स के जीवनकाल में भी इतिहास की भौतिकवादी समझ विभिन्न व्याख्याओं के अधीन थी, जिससे वे स्वयं बहुत असंतुष्ट थे। 19वीं शताब्दी के अंत में, जब मार्क्सवाद ने सामाजिक विकास के यूरोपीय सिद्धांत में अग्रणी स्थानों में से एक पर कब्जा कर लिया, तो कई शोधकर्ताओं ने इतिहास की सभी विविधता को एक आर्थिक कारक में कम करने और इस तरह सामाजिक विकास की प्रक्रिया को सरल बनाने के लिए मार्क्स को फटकारना शुरू कर दिया। विभिन्न प्रकार के तथ्यों से युक्त और आयोजन।

20 वीं सदी में सामाजिक जीवन के भौतिकवादी सिद्धांत को पूरक बनाया गया। आर. एरोन, डी. बेल, डब्ल्यू. रोस्टो और अन्य ने औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांतों सहित कई सिद्धांतों को सामने रखा, जिन्होंने समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को न केवल इसकी अर्थव्यवस्था के विकास से, बल्कि विशिष्ट परिवर्तनों द्वारा समझाया। प्रौद्योगिकी और लोगों की आर्थिक गतिविधियों में। औद्योगिक समाज का सिद्धांत (आर. एरोन) समाज के प्रगतिशील विकास की प्रक्रिया को एक पिछड़े कृषि प्रधान "पारंपरिक" समाज से, जिसमें निर्वाह खेती और वर्ग पदानुक्रम का प्रभुत्व है, एक उन्नत, औद्योगिकीकृत "औद्योगिक" समाज में संक्रमण के रूप में वर्णित किया गया है। औद्योगिक समाज की मुख्य विशेषताएं:

क) समाज के सदस्यों के बीच श्रम विभाजन की एक जटिल प्रणाली के साथ संयुक्त उपभोक्ता वस्तुओं का व्यापक उत्पादन;

बी) उत्पादन और प्रबंधन का मशीनीकरण और स्वचालन;

ग) वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति;

घ) संचार और परिवहन के विकास का उच्च स्तर;

ई) शहरीकरण का उच्च स्तर;

च) सामाजिक गतिशीलता का उच्च स्तर।

इस सिद्धांत के समर्थकों के दृष्टिकोण से, बड़े उद्योग - उद्योग - की ये विशेषताएं ही सामाजिक जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों में प्रक्रियाओं को निर्धारित करती हैं।

यह सिद्धांत 60 के दशक में लोकप्रिय था। XX सदी 70 के दशक में. इसे अमेरिकी समाजशास्त्रियों और राजनीतिक वैज्ञानिकों डी. बेल, जेड. ब्रेज़िंस्की, ए. टॉफलर के विचारों में आगे विकसित किया गया था। उनका मानना ​​था कि कोई भी समाज अपने विकास में तीन चरणों से गुजरता है:

पहला चरण - पूर्व-औद्योगिक (कृषि);

दूसरा चरण - औद्योगिक;

तीसरा चरण - पोस्ट-इंडस्ट्रियल (डी. बेल), या टेक्नोट्रॉनिक (ए. टॉफलर), या तकनीकी (जेड. ब्रेज़िंस्की)।

पहले चरण में, आर्थिक गतिविधि का मुख्य क्षेत्र कृषि है, दूसरे पर - उद्योग, तीसरे पर - सेवा क्षेत्र। प्रत्येक चरण में सामाजिक संगठन के अपने विशेष रूप और अपनी सामाजिक संरचना होती है।

हालाँकि ये सिद्धांत, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है, सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं की भौतिकवादी समझ के ढांचे के भीतर थे, उनमें मार्क्स और एंगेल्स के विचारों से महत्वपूर्ण अंतर था। मार्क्सवादी अवधारणा के अनुसार, एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण एक सामाजिक क्रांति के आधार पर किया गया था, जिसे सामाजिक जीवन की संपूर्ण प्रणाली में एक कट्टरपंथी गुणात्मक क्रांति के रूप में समझा गया था। जहां तक ​​औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांतों का सवाल है, वे सामाजिक विकासवाद नामक आंदोलन के ढांचे के भीतर हैं: उनके अनुसार, अर्थव्यवस्था में होने वाली तकनीकी क्रांतियां, हालांकि वे सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में क्रांतियों को शामिल करती हैं, उनके साथ नहीं होती हैं सामाजिक संघर्ष और सामाजिक क्रांतियाँ।

3. समाज के अध्ययन के लिए गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण

अधिकांशघरेलू ऐतिहासिक और दार्शनिक विज्ञान में विकसित ऐतिहासिक प्रक्रिया के सार और विशेषताओं को समझाने के दृष्टिकोण गठनात्मक और सभ्यतागत हैं।

उनमें से पहला सामाजिक विज्ञान के मार्क्सवादी स्कूल से संबंधित है। इसकी प्रमुख अवधारणा "सामाजिक-आर्थिक गठन" श्रेणी है

गठन को ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकार के समाज के रूप में समझा जाता था, जिसे सभी के जैविक अंतर्संबंध में माना जाता था उसकाभौतिक वस्तुओं के उत्पादन की एक निश्चित विधि के आधार पर उत्पन्न होने वाले पक्ष और क्षेत्र। प्रत्येक गठन की संरचना में, एक आर्थिक आधार और एक अधिरचना को प्रतिष्ठित किया गया था। आधार (अन्यथा इसे उत्पादन संबंध कहा जाता था) सामाजिक संबंधों का एक समूह है जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में लोगों के बीच विकसित होता है (उनमें से मुख्य उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के संबंध हैं) . अधिरचना को राजनीतिक, कानूनी, वैचारिक, धार्मिक, सांस्कृतिक और अन्य विचारों, संस्थानों और संबंधों के एक समूह के रूप में समझा जाता था जो आधार के अंतर्गत नहीं आते थे। सापेक्ष स्वतंत्रता के बावजूद, अधिरचना का प्रकार आधार की प्रकृति से निर्धारित होता था। यह गठन के आधार का भी प्रतिनिधित्व करता है, किसी विशेष समाज की गठनात्मक संबद्धता का निर्धारण करता है। उत्पादन संबंध (समाज का आर्थिक आधार) और उत्पादक शक्तियां उत्पादन के तरीके का गठन करती हैं, जिन्हें अक्सर सामाजिक-आर्थिक गठन के पर्याय के रूप में समझा जाता है। "उत्पादक शक्तियों" की अवधारणा में लोगों को उनके ज्ञान, कौशल और श्रम अनुभव और उत्पादन के साधनों के साथ भौतिक वस्तुओं के उत्पादक के रूप में शामिल किया गया: उपकरण, वस्तुएं, श्रम के साधन। उत्पादक शक्तियाँ उत्पादन पद्धति का एक गतिशील, निरंतर विकसित होने वाला तत्व हैं, जबकि उत्पादन संबंध स्थिर और कठोर होते हैं, जो सदियों तक नहीं बदलते हैं। एक निश्चित चरण में, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच एक संघर्ष उत्पन्न होता है, जिसे सामाजिक क्रांति के दौरान हल किया जाता है, पुराने आधार को तोड़ दिया जाता है और सामाजिक विकास के एक नए चरण में एक नए सामाजिक-आर्थिक गठन में संक्रमण होता है। उत्पादन के पुराने संबंधों का स्थान नए संबंधों ने ले लिया है, जिससे उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए जगह खुल गई है। इस प्रकार, मार्क्सवाद ऐतिहासिक प्रक्रिया को सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के प्राकृतिक, वस्तुनिष्ठ रूप से निर्धारित, प्राकृतिक-ऐतिहासिक परिवर्तन के रूप में समझता है।

स्वयं के. मार्क्स के कुछ कार्यों में, केवल दो बड़ी संरचनाओं की पहचान की गई है - प्राथमिक (पुरातन) और माध्यमिक (आर्थिक), जिसमें निजी संपत्ति पर आधारित सभी समाज शामिल हैं। तीसरे गठन का प्रतिनिधित्व साम्यवाद द्वारा किया जाएगा। मार्क्सवाद के क्लासिक्स के अन्य कार्यों में, एक सामाजिक-आर्थिक गठन को इसके अनुरूप अधिरचना के साथ उत्पादन के एक मोड के विकास के एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जाता है। यह उनके आधार पर था कि 1930 तक सोवियत सामाजिक विज्ञान में तथाकथित "पांच सदस्यीय समूह" का गठन किया गया और एक निर्विवाद हठधर्मिता का चरित्र हासिल कर लिया। इस अवधारणा के अनुसार, सभी समाज अपने विकास में बारी-बारी से पाँच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुजरते हैं: आदिम, दास-स्वामी, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी, जिसका पहला चरण समाजवाद है। औपचारिक दृष्टिकोण कई अभिधारणाओं पर आधारित है:

1) इतिहास का विचार एक प्राकृतिक, आंतरिक रूप से निर्धारित, प्रगतिशील, विश्व-ऐतिहासिक और दूरसंचार (लक्ष्य की ओर निर्देशित - साम्यवाद का निर्माण) प्रक्रिया के रूप में। गठनात्मक दृष्टिकोण ने व्यावहारिक रूप से व्यक्तिगत राज्यों की राष्ट्रीय विशिष्टता और मौलिकता को नकार दिया, जो सभी समाजों के लिए सामान्य था उस पर ध्यान केंद्रित किया;

2) समाज के जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्णायक भूमिका, अन्य सामाजिक संबंधों के लिए आर्थिक कारकों को बुनियादी मानने का विचार;

3) उत्पादन संबंधों को उत्पादक शक्तियों के साथ मिलाने की आवश्यकता;

4) एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण की अनिवार्यता।

हमारे देश में सामाजिक विज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत एक स्पष्ट संकट का सामना कर रहा है; कई लेखकों ने इसे सामने लाया है सभ्यतागतऐतिहासिक प्रक्रिया के विश्लेषण के लिए दृष्टिकोण.

"सभ्यता" की अवधारणा आधुनिक विज्ञान में सबसे जटिल में से एक है: कई परिभाषाएँ प्रस्तावित की गई हैं। यह शब्द स्वयं लैटिन से आया है शब्द"सिविल"। व्यापक अर्थों में सभ्यता को बर्बरता और बर्बरता के बाद समाज, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के स्तर, चरण के रूप में समझा जाता है।इस अवधारणा का उपयोग एक निश्चित ऐतिहासिक समुदाय में निहित सामाजिक आदेशों की अनूठी अभिव्यक्तियों के एक सेट को नामित करने के लिए भी किया जाता है। इस अर्थ में, सभ्यता को विकास के एक निश्चित चरण में देशों और लोगों के एक विशेष समूह की गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में जाना जाता है। प्रसिद्ध रूसी इतिहासकार एम.ए. बार्ग ने सभ्यता को इस प्रकार परिभाषित किया: "...यह वह तरीका है जिसके द्वारा कोई समाज अपनी भौतिक, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक-नैतिक समस्याओं का समाधान करता है।" विभिन्न सभ्यताएँ एक-दूसरे से मौलिक रूप से भिन्न हैं, क्योंकि वे समान उत्पादन तकनीकों और प्रौद्योगिकी (एक ही संरचना के समाजों के रूप में) पर आधारित नहीं हैं, बल्कि सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्यों की असंगत प्रणालियों पर आधारित हैं। किसी भी सभ्यता की पहचान उसके उत्पादन आधार से नहीं, बल्कि उसकी विशिष्ट जीवन शैली, मूल्य प्रणाली, दृष्टि और बाहरी दुनिया के साथ अंतर्संबंध के तरीकों से होती है।

सभ्यताओं के आधुनिक सिद्धांत में, रैखिक-चरण अवधारणाएं (जिसमें सभ्यता को "असभ्य" समाजों के विपरीत, विश्व विकास के एक निश्चित चरण के रूप में समझा जाता है) और स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणाएं आम हैं। पूर्व के अस्तित्व को उनके लेखकों के यूरोसेंट्रिज्म द्वारा समझाया गया है, जो विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया को पश्चिमी यूरोपीय मूल्यों की प्रणाली में बर्बर लोगों और समाजों के क्रमिक परिचय और एकल विश्व सभ्यता पर आधारित मानवता की क्रमिक उन्नति के रूप में प्रस्तुत करते हैं। इन्हीं मूल्यों पर. अवधारणाओं के दूसरे समूह के समर्थक बहुवचन में "सभ्यता" शब्द का उपयोग करते हैं और विभिन्न सभ्यताओं के विकास पथों की विविधता के विचार से आगे बढ़ते हैं।

विभिन्न इतिहासकारों ने कई स्थानीय सभ्यताओं की पहचान की है, जो राज्यों की सीमाओं (चीनी सभ्यता) से मेल खा सकती हैं या कई देशों (प्राचीन, पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता) को कवर कर सकती हैं। समय के साथ, सभ्यताएँ बदल जाती हैं, लेकिन उनका "मूल", जो एक सभ्यता को दूसरी सभ्यता से अलग बनाता है, बना रहता है। प्रत्येक सभ्यता की विशिष्टता को पूर्णतया समाप्त नहीं किया जाना चाहिए: वे सभी विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामान्य चरणों से गुजरती हैं। आमतौर पर, स्थानीय सभ्यताओं की संपूर्ण विविधता को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जाता है - पूर्वी और पश्चिमी। पूर्व की विशेषता प्रकृति और भौगोलिक वातावरण पर व्यक्ति की उच्च स्तर की निर्भरता, व्यक्ति और उसके सामाजिक समूह के बीच घनिष्ठ संबंध, कम सामाजिक गतिशीलता और सामाजिक संबंधों के नियामकों के बीच परंपराओं और रीति-रिवाजों का प्रभुत्व है। इसके विपरीत, पश्चिमी सभ्यताओं की विशेषता प्रकृति को मानव शक्ति के अधीन करने की इच्छा, सामाजिक समुदायों पर व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राथमिकता, उच्च सामाजिक गतिशीलता, एक लोकतांत्रिक राजनीतिक शासन और कानून का शासन है।

इस प्रकार, यदि कोई गठन सार्वभौमिक, सामान्य, दोहराव पर ध्यान केंद्रित करता है, तो सभ्यता स्थानीय-क्षेत्रीय, अद्वितीय, विशिष्ट पर ध्यान केंद्रित करती है। ये दृष्टिकोण परस्पर अनन्य नहीं हैं। आधुनिक सामाजिक विज्ञान में इनके पारस्परिक संश्लेषण की दिशा में खोज हो रही है।

4. सामाजिक प्रगति एवं उसके मापदण्ड

यह पता लगाना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है कि कोई समाज किस दिशा में आगे बढ़ रहा है, जो निरंतर विकास और परिवर्तन की स्थिति में है।

प्रगति को विकास की एक दिशा के रूप में समझा जाता है, जो समाज के सामाजिक संगठन के निचले और सरल रूपों से उच्चतर और अधिक जटिल रूपों की ओर प्रगतिशील आंदोलन की विशेषता है।प्रगति की अवधारणा इस अवधारणा के विपरीत है प्रतिगमन, जो विपरीत गति की विशेषता है -- से उच्चतर से निम्न, क्षरण, पहले से ही पुरानी संरचनाओं और रिश्तों की ओर वापसी।एक प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में समाज के विकास का विचार प्राचीन काल में सामने आया, लेकिन अंततः फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों (ए. तुर्गोट, एम. कोंडोरसेट, आदि) के कार्यों में आकार लिया। उन्होंने प्रगति का मानदंड मानव मस्तिष्क के विकास और ज्ञान के प्रसार में देखा। इतिहास का ऐसा आशावादी दृष्टिकोण 19वीं सदी में बदल गया। अधिक जटिल विचार. इस प्रकार, मार्क्सवाद एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे, उच्चतर, में संक्रमण में प्रगति देखता है। कुछ समाजशास्त्रियों ने प्रगति का सार सामाजिक संरचना की जटिलता और सामाजिक विविधता के विकास को माना है। आधुनिक समाजशास्त्र में. ऐतिहासिक प्रगति आधुनिकीकरण की प्रक्रिया से जुड़ी है, यानी कृषि प्रधान समाज से औद्योगिक समाज और फिर उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण।

कुछ विचारक सामाजिक विकास में प्रगति के विचार को अस्वीकार करते हैं, या तो इतिहास को उतार-चढ़ाव की श्रृंखला के साथ एक चक्रीय चक्र के रूप में देखते हैं (जी. विको), आसन्न "इतिहास के अंत" की भविष्यवाणी करते हैं, या एक बहुरेखीय, स्वतंत्र के बारे में विचारों की पुष्टि करते हैं एक दूसरे से, विभिन्न समाजों का समानांतर आंदोलन (एन जे. डेनिलेव्स्की, ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी)। इस प्रकार, ए. टॉयनबी ने विश्व इतिहास की एकता के बारे में थीसिस को त्यागते हुए, 21 सभ्यताओं की पहचान की, जिनमें से प्रत्येक के विकास में उन्होंने उद्भव, विकास, टूटने, गिरावट और क्षय के चरणों को प्रतिष्ठित किया। ओ. स्पेंगलर ने "यूरोप के पतन" के बारे में भी लिखा। के. पॉपर का "प्रगति-विरोधी" विशेष रूप से प्रभावशाली है। प्रगति को किसी लक्ष्य की ओर गति समझते हुए वे इसे केवल व्यक्ति के लिए ही संभव मानते थे, इतिहास के लिए नहीं। उत्तरार्द्ध को प्रगतिशील प्रक्रिया और प्रतिगमन दोनों के रूप में समझाया जा सकता है।

यह स्पष्ट है कि समाज का प्रगतिशील विकास वापसी आंदोलनों, प्रतिगमन, सभ्यतागत गतिरोध और यहां तक ​​कि टूटने को भी बाहर नहीं करता है। और मानवता के विकास में स्पष्ट रूप से रैखिक चरित्र होने की संभावना नहीं है; इसमें त्वरित छलांग और रोलबैक संभव है। इसके अलावा, सामाजिक संबंधों के एक क्षेत्र में प्रगति दूसरे में प्रतिगमन का कारण बन सकती है। उपकरणों का विकास, तकनीकी और तकनीकी क्रांतियाँ आर्थिक प्रगति के स्पष्ट प्रमाण हैं, लेकिन उन्होंने दुनिया को पर्यावरणीय आपदा के कगार पर ला खड़ा किया है और पृथ्वी के प्राकृतिक संसाधनों को ख़त्म कर दिया है। आधुनिक समाज पर नैतिकता में गिरावट, पारिवारिक संकट और आध्यात्मिकता की कमी का आरोप लगाया जाता है। प्रगति की कीमत भी ऊंची है: उदाहरण के लिए, शहरी जीवन की सुविधाएं, "शहरीकरण की कई बीमारियों" के साथ जुड़ी हुई हैं। कभी-कभी प्रगति की लागत इतनी अधिक होती है कि सवाल उठता है: क्या मानवता के आगे बढ़ने के बारे में बात करना भी संभव है?

इस संबंध में, प्रगति के मानदंड का प्रश्न प्रासंगिक है। यहां वैज्ञानिकों के बीच भी कोई सहमति नहीं है. फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने सामाजिक संरचना की तर्कसंगतता की डिग्री में, कारण के विकास में मानदंड देखा। कई विचारकों (उदाहरण के लिए, ए. सेंट-साइमन) ने सार्वजनिक नैतिकता की स्थिति और प्रारंभिक ईसाई आदर्शों के प्रति इसके दृष्टिकोण के संदर्भ में आंदोलन का आकलन किया। जी. हेगेल ने प्रगति को स्वतंत्रता की चेतना की डिग्री से जोड़ा। मार्क्सवाद ने प्रगति का एक सार्वभौमिक मानदंड भी प्रस्तावित किया - उत्पादक शक्तियों का विकास। मनुष्य के प्रति प्रकृति की शक्तियों की बढ़ती अधीनता में अग्रगामी आंदोलन का सार देखते हुए, के. मार्क्स ने सामाजिक विकास को उत्पादन क्षेत्र में प्रगति तक सीमित कर दिया। उन्होंने केवल उन्हीं सामाजिक संबंधों को प्रगतिशील माना जो उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुरूप थे और मनुष्य के विकास के लिए (मुख्य उत्पादक शक्ति के रूप में) गुंजाइश खोलते थे। आधुनिक सामाजिक विज्ञान में ऐसे मानदंड की प्रयोज्यता विवादित है। आर्थिक आधार की स्थिति समाज के अन्य सभी क्षेत्रों के विकास की प्रकृति का निर्धारण नहीं करती है। किसी भी सामाजिक प्रगति का लक्ष्य, न कि साधन, मनुष्य के व्यापक और सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाना है।

नतीजतन, प्रगति की कसौटी स्वतंत्रता का माप होना चाहिए जो समाज किसी व्यक्ति को उसकी क्षमता के अधिकतम विकास के लिए प्रदान करने में सक्षम है। किसी विशेष सामाजिक व्यवस्था की प्रगतिशीलता की डिग्री का आकलन व्यक्ति की सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए, मनुष्य के मुक्त विकास के लिए (या, जैसा कि वे कहते हैं, सामाजिक व्यवस्था की मानवता की डिग्री से) उसमें बनाई गई स्थितियों से किया जाना चाहिए। .

सामाजिक प्रगति के दो रूप हैं: क्रांतिऔर सुधार।

क्रांति -- यह सामाजिक जीवन के सभी या अधिकांश पहलुओं में एक पूर्ण या व्यापक परिवर्तन है, जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित करता है।कुछ समय पहले तक, क्रांति को एक सामाजिक-आर्थिक संरचना से दूसरे सामाजिक-आर्थिक संरचना में सार्वभौमिक "संक्रमण के नियम" के रूप में देखा जाता था। लेकिन वैज्ञानिक कभी भी आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था से वर्ग एक में संक्रमण के दौरान सामाजिक क्रांति के संकेतों का पता लगाने में सक्षम नहीं हुए हैं। क्रांति की अवधारणा को इतना विस्तारित करना आवश्यक था कि यह किसी भी औपचारिक परिवर्तन के लिए उपयुक्त हो, लेकिन इससे इस शब्द की मूल सामग्री कमजोर हो गई। वास्तविक क्रांति का "तंत्र" केवल आधुनिक समय की सामाजिक क्रांतियों (सामंतीवाद से पूंजीवाद में संक्रमण के दौरान) में खोजा जा सकता था।

मार्क्सवादी पद्धति के अनुसार, सामाजिक क्रांति को समाज के जीवन में एक क्रांतिकारी क्रांति के रूप में समझा जाता है, जो इसकी संरचना को बदलती है और इसका अर्थ इसके प्रगतिशील विकास में गुणात्मक छलांग है। सामाजिक क्रांति के युग की शुरुआत का सबसे आम, गहरा कारण बढ़ती उत्पादक शक्तियों और सामाजिक संबंधों और संस्थानों की मौजूदा व्यवस्था के बीच संघर्ष है। इस वस्तुगत आधार पर समाज में आर्थिक, राजनीतिक और अन्य अंतर्विरोधों का बढ़ना क्रांति की ओर ले जाता है।

एक क्रांति हमेशा जनता की सक्रिय राजनीतिक कार्रवाई का प्रतिनिधित्व करती है और इसका पहला लक्ष्य समाज का नेतृत्व एक नए वर्ग के हाथों में स्थानांतरित करना होता है। एक सामाजिक क्रांति विकासवादी परिवर्तनों से इस मायने में भिन्न होती है कि यह समय में केंद्रित होती है और जनता सीधे इसमें कार्य करती है।

"सुधार-क्रांति" अवधारणाओं की द्वंद्वात्मकता बहुत जटिल है। एक क्रांति, एक गहरी कार्रवाई के रूप में, आमतौर पर सुधार को "अवशोषित" करती है: "नीचे से" कार्रवाई "ऊपर से" कार्रवाई द्वारा पूरक होती है।

आज, कई वैज्ञानिक "सामाजिक क्रांति" नामक सामाजिक घटना की भूमिका के इतिहास में अतिशयोक्ति को त्यागने और गंभीर ऐतिहासिक समस्याओं को हल करने में इसे एक अनिवार्य पैटर्न घोषित करने का आह्वान करते हैं, क्योंकि क्रांति हमेशा सामाजिक परिवर्तन का मुख्य रूप नहीं रही है। बहुत अधिक बार, सुधारों के परिणामस्वरूप समाज में परिवर्तन हुए।

सुधार -- यह सामाजिक जीवन के किसी भी पहलू में परिवर्तन, पुनर्गठन, परिवर्तन है जो मौजूदा सामाजिक संरचना की नींव को नष्ट नहीं करता है, जिससे सत्ता पूर्व शासक वर्ग के हाथों में चली जाती है।इस अर्थ में समझा जाता है, मौजूदा संबंधों के क्रमिक परिवर्तन का मार्ग उन क्रांतिकारी विस्फोटों के विपरीत है जो पुरानी व्यवस्था, पुरानी व्यवस्था को जमीन पर गिरा देते हैं। मार्क्सवाद ने विकासवादी प्रक्रिया को, जिसने अतीत के कई अवशेषों को लंबे समय तक संरक्षित रखा, लोगों के लिए बहुत दर्दनाक माना। और उन्होंने तर्क दिया कि चूंकि सुधार हमेशा "ऊपर से" उन ताकतों द्वारा किए जाते हैं जिनके पास पहले से ही शक्ति है और वे इसे छोड़ना नहीं चाहते हैं, सुधारों का परिणाम हमेशा अपेक्षा से कम होता है: परिवर्तन आधे-अधूरे और असंगत होते हैं।

सामाजिक प्रगति के रूप में सुधारों के प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैये को "क्रांतिकारी संघर्ष के उप-उत्पाद" के रूप में सुधारों के बारे में वी.आई. उल्यानोव_लेनिन की प्रसिद्ध स्थिति द्वारा भी समझाया गया था। दरअसल, के. मार्क्स ने पहले ही कहा था कि "सामाजिक सुधार कभी भी मजबूत लोगों की कमजोरी से प्रभावित नहीं होते हैं, उन्हें "कमजोरों" की ताकत से जीवन में लाया जाना चाहिए। परिवर्तनों को शुरू करने के लिए "शीर्ष" को प्रोत्साहन मिलने की संभावना से इनकार उनके रूसी अनुयायी द्वारा मजबूत किया गया था: "इतिहास का वास्तविक इंजन वर्गों का क्रांतिकारी संघर्ष है; सुधार इस संघर्ष का एक उप-उत्पाद है, एक उप-उत्पाद है क्योंकि वे इस संघर्ष को कमजोर करने और ख़त्म करने के असफल प्रयासों को व्यक्त करते हैं।” यहां तक ​​कि ऐसे मामलों में जहां सुधार स्पष्ट रूप से बड़े पैमाने पर विद्रोह का परिणाम नहीं थे, सोवियत इतिहासकारों ने उन्हें भविष्य में सत्तारूढ़ प्रणाली पर किसी भी अतिक्रमण को रोकने के लिए शासक वर्गों की इच्छा से समझाया। इन मामलों में सुधार जनता के क्रांतिकारी आंदोलन से संभावित खतरे का परिणाम थे।

धीरे-धीरे, रूसी वैज्ञानिकों ने विकासवादी परिवर्तनों के संबंध में पारंपरिक शून्यवाद से खुद को मुक्त कर लिया, पहले सुधारों और क्रांतियों की समानता को पहचाना, और फिर, संकेत बदलते हुए, बेहद अप्रभावी, खूनी, कई लागतों से परिपूर्ण और तानाशाही पथ की ओर ले जाने वाली आलोचना को कुचलने के साथ क्रांतियों पर हमला किया। .

आज, महान सुधारों (यानी, "ऊपर से क्रांतियाँ") को महान क्रांतियों के समान सामाजिक विसंगतियों के रूप में मान्यता दी जाती है। सामाजिक अंतर्विरोधों को सुलझाने के ये दोनों तरीके "स्व-विनियमित समाज में स्थायी सुधार" की सामान्य, स्वस्थ प्रथा के विरोध में हैं। स्थायी विनियमन और सुधार के बीच संबंध को स्पष्ट करके "सुधार-क्रांति" दुविधा को प्रतिस्थापित किया जा रहा है। इस संदर्भ में, सुधार और क्रांति दोनों पहले से ही उन्नत बीमारी का "इलाज" करते हैं (पहला चिकित्सीय तरीकों से, दूसरा सर्जिकल हस्तक्षेप से), जबकि निरंतर और संभवतः प्रारंभिक रोकथाम आवश्यक है। इसलिए, आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, जोर एंटीनॉमी "सुधार - क्रांति" से "सुधार - नवाचार" पर स्थानांतरित कर दिया गया है। नवाचार को एक सामान्य, एक बार के सुधार के रूप में समझा जाता है जो दी गई परिस्थितियों में किसी सामाजिक जीव की अनुकूली क्षमताओं में वृद्धि से जुड़ा होता है।

5. हमारे समय की वैश्विक समस्याएँ

वैश्विक समस्याएँ मानवता की उन समस्याओं की समग्रता हैं जिनका दूसरी छमाही में सामना करना पड़ा XX सदी और जिसके समाधान पर सभ्यता का अस्तित्व निर्भर करता है।ये समस्याएँ लंबे समय से मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों में जमा हुए विरोधाभासों का परिणाम थीं।

पृथ्वी पर आने वाले पहले लोगों ने अपने लिए भोजन प्राप्त करते समय प्राकृतिक नियमों और प्राकृतिक चक्रों का उल्लंघन नहीं किया। लेकिन विकास की प्रक्रिया में मनुष्य और पर्यावरण के बीच संबंध में काफी बदलाव आया है। औज़ारों के विकास के साथ, मनुष्य ने प्रकृति पर अपना "दबाव" तेजी से बढ़ाया। पहले से ही प्राचीन काल में, इसके कारण एशिया माइनर और मध्य एशिया और भूमध्य सागर के विशाल क्षेत्र मरुस्थलीकरण की ओर अग्रसर थे।

महान भौगोलिक खोजों की अवधि को अफ्रीका, अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया के प्राकृतिक संसाधनों के हिंसक शोषण की शुरुआत के रूप में चिह्नित किया गया था, जिसने पूरे ग्रह पर जीवमंडल की स्थिति को गंभीर रूप से प्रभावित किया था। और यूरोप में हुई पूंजीवाद के विकास और औद्योगिक क्रांतियों ने इस क्षेत्र में पर्यावरणीय समस्याओं को जन्म दिया। 20वीं सदी के उत्तरार्ध में प्रकृति पर मानव समुदाय का प्रभाव वैश्विक स्तर पर पहुंच गया। और आज पर्यावरण संकट और उसके परिणामों पर काबू पाने की समस्या शायद सबसे गंभीर और गंभीर है।

अपनी आर्थिक गतिविधि के दौरान, मनुष्य ने लंबे समय से प्रकृति के संबंध में एक उपभोक्ता की स्थिति पर कब्जा कर लिया है, यह मानते हुए कि प्राकृतिक भंडार अटूट हैं, निर्दयतापूर्वक इसका शोषण करता है।

मानव गतिविधि के नकारात्मक परिणामों में से एक प्राकृतिक संसाधनों की कमी है। इस प्रकार, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, लोगों ने धीरे-धीरे अधिक से अधिक नई प्रकार की ऊर्जा में महारत हासिल की: शारीरिक शक्ति (पहले अपनी, और फिर जानवर), पवन ऊर्जा, गिरता या बहता पानी, भाप, बिजली और अंत में, परमाणु ऊर्जा।

वर्तमान में, थर्मोन्यूक्लियर संलयन के माध्यम से ऊर्जा प्राप्त करने पर काम चल रहा है। हालाँकि, परमाणु ऊर्जा का विकास जनता की राय से बाधित है, जो परमाणु ऊर्जा संयंत्रों की सुरक्षा सुनिश्चित करने की समस्या के बारे में गंभीरता से चिंतित है। जहाँ तक अन्य सामान्य ऊर्जा संसाधनों - तेल, गैस, पीट, कोयला का सवाल है, निकट भविष्य में उनके ख़त्म होने का ख़तरा बहुत बड़ा है। इसलिए, यदि आधुनिक तेल की खपत की वृद्धि दर में वृद्धि नहीं होती है (जो कि संभावना नहीं है), तो इसका सिद्ध भंडार, अधिकतम, अगले पचास वर्षों तक रहेगा। इस बीच, अधिकांश वैज्ञानिक उन भविष्यवाणियों की पुष्टि नहीं करते हैं जिनके अनुसार निकट भविष्य में एक प्रकार की ऊर्जा बनाना संभव होगा जिसके संसाधन व्यावहारिक रूप से अटूट हो जाएंगे। भले ही हम मान लें कि अगले 15-20 वर्षों में थर्मोन्यूक्लियर फ्यूजन को अभी भी "वश में" किया जा सकता है, इसके व्यापक कार्यान्वयन (इसके लिए आवश्यक बुनियादी ढांचे के निर्माण के साथ) में एक दशक से अधिक समय लगेगा। इसलिए, जाहिर तौर पर मानवता को उन वैज्ञानिकों की राय सुननी चाहिए जो ऊर्जा उत्पादन और खपत दोनों में स्वैच्छिक आत्म-संयम की सलाह देते हैं।

इस समस्या का दूसरा पहलू पर्यावरण प्रदूषण है। हर साल, औद्योगिक उद्यम, ऊर्जा और परिवहन परिसर 30 बिलियन टन से अधिक कार्बन डाइऑक्साइड और 700 मिलियन टन तक भाप और मानव शरीर के लिए हानिकारक गैसीय यौगिकों को पृथ्वी के वायुमंडल में उत्सर्जित करते हैं।

हानिकारक पदार्थों के सबसे शक्तिशाली संचय से तथाकथित "ओजोन छिद्र" की उपस्थिति होती है - वायुमंडल में वे स्थान जिनके माध्यम से क्षीण ओजोन परत सूर्य के प्रकाश से पराबैंगनी किरणों को अधिक स्वतंत्र रूप से पृथ्वी की सतह तक पहुंचने की अनुमति देती है। इसका ग्रह की आबादी के स्वास्थ्य पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। "ओजोन छिद्र" मनुष्यों में कैंसर की संख्या में वृद्धि का एक कारण है। वैज्ञानिकों के अनुसार स्थिति की त्रासदी इस तथ्य में भी निहित है कि यदि ओजोन परत पूरी तरह से समाप्त हो जाती है, तो मानवता के पास इसे बहाल करने के साधन नहीं होंगे।

न केवल वायु और भूमि प्रदूषित हैं, बल्कि विश्व महासागर का जल भी प्रदूषित है। हर साल 6 से 10 मिलियन टन कच्चा तेल और पेट्रोलियम उत्पाद इसमें गिरते हैं (और उनके अपशिष्टों को ध्यान में रखते हुए, यह आंकड़ा दोगुना हो सकता है)। यह सब जानवरों और पौधों की संपूर्ण प्रजातियों के विनाश (विलुप्त होने) और संपूर्ण मानवता के जीन पूल के बिगड़ने की ओर ले जाता है। यह स्पष्ट है कि सामान्य पर्यावरणीय क्षरण की समस्या, जिसका परिणाम लोगों की रहने की स्थिति में गिरावट है, एक सार्वभौमिक मानवीय समस्या है। मानवता मिलकर ही इसका समाधान कर सकती है। 1982 में, संयुक्त राष्ट्र ने एक विशेष दस्तावेज़ - विश्व संरक्षण चार्टर को अपनाया, और फिर पर्यावरण पर एक विशेष आयोग बनाया। संयुक्त राष्ट्र के अलावा, गैर-सरकारी संगठन जैसे ग्रीनपीस, क्लब ऑफ रोम आदि मानव जाति की पर्यावरणीय सुरक्षा को विकसित करने और सुनिश्चित करने में प्रमुख भूमिका निभाते हैं। जहां तक ​​दुनिया की अग्रणी शक्तियों की सरकारों का सवाल है, वे इससे निपटने की कोशिश कर रहे हैं विशेष पर्यावरण कानून को अपनाकर पर्यावरण प्रदूषण।

एक अन्य समस्या विश्व जनसंख्या वृद्धि (जनसांख्यिकीय समस्या) की समस्या है। यह ग्रह पर रहने वाली जनसंख्या में निरंतर वृद्धि से जुड़ा है और इसकी अपनी पृष्ठभूमि है। वैज्ञानिकों के अनुसार, लगभग 7 हजार साल पहले, नवपाषाण युग के दौरान, ग्रह पर 10 मिलियन से अधिक लोग नहीं रहते थे। 15वीं सदी की शुरुआत तक. यह आंकड़ा दोगुना हो गया और 19वीं सदी की शुरुआत तक। - एक अरब के करीब पहुंच गया। 20 के दशक में दो अरब का आंकड़ा पार हो गया था। XX सदी, और 2000 तक, दुनिया की आबादी पहले ही 6 अरब से अधिक हो चुकी थी।

जनसांख्यिकीय समस्या दो वैश्विक जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं से उत्पन्न होती है: विकासशील देशों में तथाकथित जनसंख्या विस्फोट और विकसित देशों में जनसंख्या का अल्प-प्रजनन। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि पृथ्वी के संसाधन (मुख्य रूप से भोजन) सीमित हैं, और आज पहले से ही कई विकासशील देशों को जन्म दर सीमित करने की समस्या का सामना करना पड़ा है। लेकिन, वैज्ञानिकों के पूर्वानुमान के अनुसार, जन्म दर लैटिन अमेरिका में 2035 से पहले सरल प्रजनन (यानी जनसंख्या वृद्धि के बिना पीढ़ियों का प्रतिस्थापन) तक पहुंच जाएगी, दक्षिण एशिया में 2060 से पहले नहीं, अफ्रीका में 2070 से पहले नहीं, इस बीच, यह है जनसांख्यिकीय समस्या को हल करना अब आवश्यक है, क्योंकि वर्तमान जनसंख्या का आकार किसी ग्रह के लिए शायद ही टिकाऊ है जो इतनी संख्या में लोगों को जीवित रहने के लिए आवश्यक भोजन उपलब्ध कराने में सक्षम नहीं है।

कुछ जनसांख्यिकी वैज्ञानिक विश्व जनसंख्या की संरचना में बदलाव के रूप में जनसांख्यिकीय समस्या के ऐसे पहलू की ओर भी इशारा करते हैं, जो 20वीं सदी के उत्तरार्ध के जनसांख्यिकीय विस्फोट के परिणामस्वरूप हुआ। इस संरचना में, विकासशील देशों के निवासियों और आप्रवासियों की संख्या बढ़ रही है - जो लोग कम शिक्षित हैं, अस्थिर हैं, जिनके पास सकारात्मक जीवन दिशानिर्देश नहीं हैं और सभ्य व्यवहार के मानदंडों का पालन करने की आदत नहीं है। इससे मानवता के बौद्धिक स्तर में उल्लेखनीय गिरावट आती है और नशीली दवाओं की लत, आवारागर्दी, अपराध आदि जैसी असामाजिक घटनाएं फैलती हैं।

विकसित पश्चिमी देशों और तीसरी दुनिया के विकासशील देशों (तथाकथित उत्तर-दक्षिण समस्या) के बीच आर्थिक विकास के स्तर में अंतर को कम करने की समस्या जनसांख्यिकीय समस्या के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है।

इस समस्या का सार यह है कि इनमें से अधिकांश को 20वीं सदी के उत्तरार्ध में रिहा किया गया। देशों की औपनिवेशिक निर्भरता से, आर्थिक विकास को पकड़ने का मार्ग अपनाने के बाद, वे सापेक्ष सफलताओं के बावजूद, बुनियादी आर्थिक संकेतकों (मुख्य रूप से प्रति व्यक्ति जीएनपी के संदर्भ में) के मामले में विकसित देशों के साथ पकड़ने में असमर्थ थे। यह मुख्य रूप से जनसांख्यिकीय स्थिति के कारण था: इन देशों में जनसंख्या वृद्धि वास्तव में प्राप्त आर्थिक सफलताओं की भरपाई करती है।

और अंत में, एक और वैश्विक समस्या, जिसे लंबे समय से सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है, एक नए - तीसरे विश्व युद्ध को रोकने की समस्या है।

विश्व संघर्षों को रोकने के तरीकों की खोज 1939-1945 के विश्व युद्ध की समाप्ति के लगभग तुरंत बाद शुरू हुई। यह तब था जब हिटलर विरोधी गठबंधन के देशों ने संयुक्त राष्ट्र बनाने का फैसला किया - एक सार्वभौमिक अंतरराष्ट्रीय संगठन, जिसका मुख्य उद्देश्य अंतरराज्यीय सहयोग विकसित करना और देशों के बीच संघर्ष की स्थिति में विरोधी दलों की सहायता करना था। विवादास्पद मुद्दों को शांतिपूर्वक हल करना। हालाँकि, दुनिया का दो प्रणालियों, पूंजीवादी और समाजवादी, में अंतिम विभाजन, जो जल्द ही हुआ, साथ ही शीत युद्ध की शुरुआत और एक नई हथियारों की दौड़ ने दुनिया को एक से अधिक बार परमाणु आपदा के कगार पर ला खड़ा किया। क्यूबा में सोवियत परमाणु मिसाइलों की तैनाती के कारण 1962 के तथाकथित क्यूबा मिसाइल संकट के दौरान तीसरे विश्व युद्ध का खतरा विशेष रूप से वास्तविक था। लेकिन यूएसएसआर और यूएसए के नेताओं की उचित स्थिति के लिए धन्यवाद, संकट शांतिपूर्वक हल हो गया। अगले दशकों में, दुनिया की अग्रणी परमाणु शक्तियों द्वारा कई परमाणु हथियार सीमा समझौतों पर हस्ताक्षर किए गए, और कुछ परमाणु शक्तियों ने परमाणु परीक्षण रोकने के लिए खुद को प्रतिबद्ध किया। कई मायनों में, ऐसे दायित्वों को स्वीकार करने का सरकारों का निर्णय शांति के लिए सामाजिक आंदोलन के साथ-साथ वैज्ञानिकों के ऐसे आधिकारिक अंतरराज्यीय संघ से प्रभावित था, जिन्होंने पगवॉश आंदोलन जैसे सामान्य और पूर्ण निरस्त्रीकरण की वकालत की थी। यह वैज्ञानिक ही थे, जिन्होंने वैज्ञानिक मॉडलों की मदद से यह साबित किया कि परमाणु युद्ध का मुख्य परिणाम एक पर्यावरणीय आपदा होगी, जिसके परिणामस्वरूप पृथ्वी पर जलवायु परिवर्तन होगा। उत्तरार्द्ध मानव स्वभाव में आनुवंशिक परिवर्तन और संभवतः मानवता के पूर्ण विलुप्त होने का कारण बन सकता है।

आज हम इस तथ्य को बता सकते हैं कि विश्व की अग्रणी शक्तियों के बीच संघर्ष की संभावना पहले की तुलना में बहुत कम है। हालाँकि, ऐसी संभावना है कि परमाणु हथियार सत्तावादी शासन (इराक) या व्यक्तिगत आतंकवादियों के हाथों में पड़ सकते हैं। दूसरी ओर, इराक में संयुक्त राष्ट्र आयोग की गतिविधियों से संबंधित हालिया घटनाएं और मध्य पूर्व संकट की नई तीव्रता एक बार फिर साबित करती है कि शीत युद्ध की समाप्ति के बावजूद, तीसरे विश्व युद्ध का खतरा अभी भी मौजूद है।

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समाज की अवधारणा. सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्र। मनुष्य, व्यक्ति, व्यक्तित्व. मानवीय आवश्यकताएँ और क्षमताएँ। पारस्परिक संबंधों की विशेषताएं. आधुनिक समाज में राष्ट्र और अंतरजातीय संबंध। हमारे समय की वैश्विक समस्याएं।

परीक्षण, 03/11/2011 को जोड़ा गया


"समाज" शब्द का अर्थ. प्रकृति और समाज: सहसंबंध और अंतर्संबंध। आधुनिक विज्ञान में समाज को परिभाषित करने के दृष्टिकोण। समाज के लक्षण. समाज एक समुच्चय है, व्यक्तियों का योग है। सामाजिक व्यवस्था के पांच पहलू. सामाजिक सुपरसिस्टम.

परीक्षण, 10/01/2008 जोड़ा गया


समाज की अवधारणा की परिभाषा, उसका विश्लेषण एवं एक व्यवस्था के रूप में विशेषताएँ। सामाजिक व्यवस्था के कार्य. सामाजिक परिवर्तन के कारक एवं रूप। इतिहास की दिशा की समस्या. समाज का सभ्यतागत विश्लेषण। सहक्रिया विज्ञान की दृष्टि से ऐतिहासिक प्रक्रिया।

पाठ्यक्रम कार्य, 05/25/2009 जोड़ा गया


समाज एक अत्यधिक जटिल स्व-विकासशील प्रणाली है, जिसकी उत्पत्ति और कार्यप्रणाली में अपनी विशिष्टता है, इसके अध्ययन के लिए दार्शनिक और सामान्य समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण हैं। नागरिक समाज और कानून का शासन, उनका संबंध और महत्व।

टिकट नंबर 1

समाज किसी देश का सामाजिक संगठन है जो लोगों के संयुक्त कामकाज को सुनिश्चित करता है।

यहप्रकृति से पृथक भौतिक जगत का एक हिस्सा, जो लोगों के जीवन की प्रक्रिया में संबंधों और संबंधों के ऐतिहासिक रूप से विकसित होते रूप का प्रतिनिधित्व करता है।

समाज की चारित्रिक विशेषताएँ:

1. क्षेत्र- एक निश्चित भौतिक स्थान जिसमें कनेक्शन बनते और विकसित होते हैं (अक्सर एक राज्य के भीतर)।

2 .जनसंख्या -एक बड़ा सामाजिक समूह जो सामान्य सामाजिक विशेषताओं को साझा करता है।

3. स्वायत्तता एवं आत्मनिर्भरता.

स्वायत्तताइसका मतलब है कि समाज का अपना क्षेत्र है, अपना इतिहास है, अपनी शासन प्रणाली है।
आत्मनिर्भरता- समाज की स्व-विनियमन करने की क्षमता, यानी, बाहरी हस्तक्षेप के बिना सभी महत्वपूर्ण क्षेत्रों के कामकाज को सुनिश्चित करना, उदाहरण के लिए, जनसंख्या की संख्यात्मक संरचना को पुन: उत्पन्न करना।

सामान्य इतिहास (गठन, बाधाओं पर सामान्य विजय, सामान्य समस्याओं का समाधान, सामान्य नायक)

साझा मूल्य और संस्कृति

अर्थशास्त्र (समाज को आत्मनिर्भर बनने की अनुमति देना)

1 पीढ़ी (20-25 वर्ष) तक चलना चाहिए

8. सामाजिक संरचना (परस्पर जुड़े और परस्पर क्रिया करने वाले सामाजिक समुदायों, सामाजिक संस्थाओं और उनके बीच संबंधों का एक समूह)

व्यवस्थितता.

सिस्टम (ग्रीक)- भागों से बना एक संपूर्ण, एक यौगिक, तत्वों का एक समूह जो एक दूसरे के साथ संबंधों और कनेक्शन में हैं, जो एक निश्चित एकता बनाते हैं।

समाज एक जटिल व्यवस्था है जो लोगों को एकजुट करती है। वे घनिष्ठ एकता और अंतर्संबंध में हैं।

एक प्रणाली के रूप में समाज का मुख्य तत्व एक ऐसा व्यक्ति है जो लक्ष्य निर्धारित करने और अपनी गतिविधियों को पूरा करने के साधन चुनने की क्षमता रखता है।

समाज में विभिन्न उपप्रणालियाँ हैं. दिशा में निकटतम उपप्रणालियों को आमतौर पर कहा जाता है क्षेत्रोंमानव जीवन:

· आर्थिक (सामग्री - उत्पादन): उत्पादन, संपत्ति, माल का वितरण, धन संचलन, आदि)

· राजनीतिक (प्रबंधन, राजनीति, राज्य, कानून, उनके संबंध और कार्यप्रणाली).

· सामाजिक (वर्ग, सामाजिक समूह, राष्ट्र, एक दूसरे के साथ उनके संबंधों और अंतःक्रियाओं में लिए गए)।

· आध्यात्मिक रूप से - नैतिक (धर्म, विज्ञान, कला)।

मानव जीवन के सभी क्षेत्रों के बीच घनिष्ठ संबंध है। इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के नाते, बदले में इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के चारों क्षेत्र न केवल आपस में जुड़े हुए हैं, बल्कि परस्पर एक-दूसरे को निर्धारित भी करते हैं। समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, विविध और जटिल सामाजिक जीवन के व्यक्तिगत क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने में मदद करता है।

जनसंपर्क- लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले विभिन्न कनेक्शनों, संपर्कों, निर्भरताओं का एक सेट (संपत्ति, शक्ति और अधीनता का संबंध, अधिकारों और स्वतंत्रता का संबंध)।

सामाजिक नियामकों की व्यवस्था में कानून की भूमिका निर्धारित करें। कानूनी व्यवस्था के मुख्य तत्वों का वर्णन करें।

कानून राज्य द्वारा स्थापित व्यवहार के आम तौर पर बाध्यकारी नियमों की एक प्रणाली है, मानदंड, जिसका कार्यान्वयन राज्य की जबरदस्ती की शक्ति द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

सही है सामाजिक घटना. यह अपने विकास के एक निश्चित चरण में समाज के उत्पाद के रूप में उत्पन्न होता है।

एक अधिकार है सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मानव व्यवहार का नियामक, एक प्रकार का सामाजिक आदर्श। यह सामाजिक क्षेत्र से संबंधित है, जिसमें शामिल हैं:

बी) लोगों के बीच संबंध (सामाजिक संबंध);

ग) सामाजिक संबंधों के विषयों का व्यवहार।

अधिकार के लक्षण

सार्वभौमिक अनिवार्य; मानकता; स्थिरता; राज्य के साथ संबंध; नियामकता.

सही माना जाता है सामाजिक नियामक सामाजिक विनियमन आवश्यक है क्योंकि यह समाज के सामान्य कामकाज को सुनिश्चित करता है। सामाजिक विनियमन का सार लोगों के व्यवहार और संगठनों की गतिविधियों को प्रभावित करना है . लेकिन सामाजिक उद्देश्य के अलावा अधिकार भी है कार्यात्मक उद्देश्य . कानून का कार्यात्मक उद्देश्य इस तथ्य में सर्वोत्तम रूप से व्यक्त होता है कि कानून किस रूप में कार्य करता है जनसंपर्क का नियामक .

जनसंपर्क के अन्य नियामक

सार्वजनिक अधिकार- सीधे शब्दों में कहें तो ये समाज में मानव व्यवहार के नियम हैं, ताकि वह और समाज दोनों में सामंजस्य हो। लेकिन ये नियम किसी व्यक्ति विशेष पर नहीं, बल्कि किसी समाज के सभी लोगों पर लागू होते हैं और ये न केवल सामान्य हैं, बल्कि अनिवार्य भी हैं। आधुनिक समाज में लागू होने वाले सामाजिक मानदंड विभाजित हैं उनकी स्थापना की विधि द्वारा और अपने दावों को उल्लंघन से बचाने के साधनों पर .

निम्नलिखित प्रकार के सामाजिक मानदंड प्रतिष्ठित हैं:

1. क़ानून के नियम- व्यवहार के नियम जो राज्य द्वारा स्थापित और संरक्षित हैं।

2. नैतिकता के मानक (नैतिकता)- व्यवहार के नियम जो लोगों के नैतिक विचारों के अनुसार समाज में स्थापित होते हैं और जनता की राय या आंतरिक दृढ़ विश्वास की शक्ति द्वारा संरक्षित होते हैं।

3. कॉर्पोरेट मानक- व्यवहार के नियम जो सार्वजनिक संगठनों द्वारा स्वयं स्थापित किए जाते हैं और उनके द्वारा संरक्षित होते हैं।

4. सीमा शुल्क के मानदंड- व्यवहार के नियम जो एक निश्चित सामाजिक परिवेश में विकसित हुए हैं और उनके बार-बार दोहराए जाने के परिणामस्वरूप लोगों की आदत बन गए हैं।

5. परंपरा के मानदंड -व्यवहार के सबसे सामान्यीकृत और स्थिर नियम जो मानव जीवन के एक निश्चित क्षेत्र (पारिवारिक, पेशेवर, सैन्य, राष्ट्रीय और अन्य परंपराओं) में उत्पन्न होते हैं।

6. धार्मिक मानदंड- एक प्रकार के सामाजिक मानदंड जो अनुष्ठान करते समय लोगों के व्यवहार के नियमों को निर्धारित करते हैं और नैतिक प्रभाव के उपायों द्वारा संरक्षित होते हैं।

7. सौंदर्य संबंधी मानक- सुंदर और भयानक, सामंजस्यपूर्ण और असंगत, आनुपातिक, बेतुका, आदि की अवधारणा। जन चेतना में.

कानूनी व्यवस्था के तत्व

कानूनी प्रणाली की संरचना- यह किसी दिए गए राज्य के कानून की वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान आंतरिक संरचना है। कानूनी प्रणाली के मुख्य संरचनात्मक तत्व:

ए) क़ानून के नियम- प्रारंभिक घटक, वे "ईंटें" जिनसे कानूनी प्रणाली का संपूर्ण "भवन" अंततः बना है। कानून का नियम हमेशा कानून की एक निश्चित संस्था और कानून की एक निश्चित शाखा का एक संरचनात्मक तत्व होता है

एक आदर्श एक जटिल गठन है, जिसमें संरचनात्मक रूप से तीन तत्व शामिल होते हैं: परिकल्पना, स्वभाव और मंजूरी।

-परिकल्पना- एक मानदंड का हिस्सा जिसमें उन स्थितियों या परिस्थितियों का संकेत होता है जिनकी उपस्थिति या अनुपस्थिति में मानदंड लागू किया जाता है। उदाहरण के लिए, बच्चे के जन्म की स्थिति में, एकमुश्त प्रसव लाभ प्राप्त करने का अधिकार उत्पन्न होता है। यहां परिकल्पना एक बच्चे के जन्म की है।

-स्वभाव- यह व्यवहार का वही नियम है जिसके अनुसार कानूनी संबंध में प्रतिभागियों को कार्य करना चाहिए। मानदंड के इस भाग में विषयों के अधिकार और दायित्व शामिल हैं, अर्थात। यह अनुमेय और उचित व्यवहार का माप निर्धारित करता है। उपरोक्त उदाहरण में, स्वभाव लाभ प्राप्त करने का अधिकार है।

-प्रतिबंध- एक मानक का हिस्सा जो कानूनी मानदंड के स्वभाव के उल्लंघन से उत्पन्न होने वाले प्रतिकूल परिणामों को इंगित करता है। ये परिणाम विभिन्न प्रकार के हो सकते हैं: फटकार, जुर्माना, गिरफ्तारी, कारावास, आदि के रूप में सजा (जिम्मेदारी का माप); विभिन्न प्रकार के जबरदस्ती उपाय (एहतियाती - गिरफ्तारी, संपत्ति की जब्ती; सुरक्षात्मक उपाय - अवैध रूप से बर्खास्त कर्मचारी को उसकी पिछली नौकरी पर बहाल करना, गुजारा भत्ता की वसूली), आदि।

बी) विधि संस्थान- यह कानून की शाखा का एक अलग हिस्सा है, कानूनी मानदंडों का एक सेट जो गुणात्मक रूप से सजातीय सामाजिक संबंधों (उदाहरण के लिए, संपत्ति अधिकार, विरासत कानून - नागरिक कानून संस्थान) के एक निश्चित पहलू को नियंत्रित करता है।

वी) कानून की शाखा- यह कानूनी प्रणाली का एक स्वतंत्र हिस्सा है, गुणात्मक रूप से सजातीय सामाजिक संबंधों के एक निश्चित क्षेत्र को विनियमित करने वाले कानूनी मानदंडों का एक सेट (उदाहरण के लिए, नागरिक कानून संपत्ति संबंधों को नियंत्रित करता है)।

टिकट नंबर 2

जनसंख्या

3. जनसत्ता(पेशेवर रूप से समाज के प्रबंधन और सुरक्षा में शामिल (राज्य तंत्र)

4. विधान(पूरी आबादी पर बाध्यकारी कानूनी मानदंडों की एक प्रणाली)

5. सेना(जनसंख्या और राज्य संप्रभुता की सुरक्षा)

6 . सभी के लिए दायित्व स्थापित करने का अधिकार कर और शुल्क(राज्य तंत्र, सेना, बजट भुगतान के रखरखाव के लिए)

7. कानूनी दबाव का कानूनी अधिकार(विभिन्न प्रशासनिक, आपराधिक दंड, स्वतंत्रता के प्रतिबंध से)। जबरदस्ती के कार्य करने के लिए, राज्य के पास विशेष निकाय हैं: सेना, पुलिस, सुरक्षा सेवा, अदालत और अभियोजक का कार्यालय।

8. संप्रभुता(किसी अन्य शक्ति के हस्तक्षेप के बिना स्वतंत्र रूप से किसी के आंतरिक और बाहरी जीवन का प्रबंधन करने का अधिकार और क्षमता)।

अर्थव्यवस्था के कार्य

संसाधनों को आवश्यक आर्थिक लाभों, वस्तुओं और सेवाओं में बदलने के लिए आर्थिक गतिविधि आवश्यक है जो एक या किसी अन्य मानवीय आवश्यकता को पूरा करती है।

प्राकृतिक वस्तुओं को उपभोक्ता वस्तुओं में बदलने की प्रक्रिया:

प्रत्येक आर्थिक प्रणाली को कुछ बुनियादी कार्य करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है पसंद के प्रकार.

उनमें से, सबसे महत्वपूर्ण निम्नलिखित हैं:

1 प्रति किस वस्तु का उत्पादन करना है. लोग जितनी चाहें उतनी वस्तुओं का उत्पादन करने में असमर्थता इन वस्तुओं के उत्पादन के लिए उपयोग किए जाने वाले संसाधनों की कमी का परिणाम है। इनमें से प्रत्येक विकल्प की आवश्यकता सीमित संसाधनों द्वारा निर्धारित होती है।

2. उनका उत्पादन कैसे किया जाना चाहिए (लगभग किसी भी उत्पाद या सेवा के लिए, कई उत्पादन विधियाँ हैं: मैनुअल और स्वचालित वाहन असेंबली; परमाणु या थर्मल पावर प्लांट)। सब कुछ उत्पादन के साधनों की उपलब्धता और उसकी दक्षता पर निर्भर करता है।

3. कौन सा काम किसे करना चाहिए.यह प्रश्न कि कौन सा कार्य किसे करना चाहिए, श्रम के सामाजिक विभाजन के संगठन से संबंधित है - विशेषता, योग्यता, आदि।

4. इस कार्य के परिणाम किसके लिए अभिप्रेत हैं?किसी वस्तु की दी गई मात्रा के वितरण को विनिमय के माध्यम से बेहतर बनाया जा सकता है जिसके परिणामस्वरूप कई लोगों की प्राथमिकताएँ पूरी तरह से संतुष्ट हो जाती हैं। समानता की अवधारणा के अनुसार, सभी लोग, मानवता से संबंधित होने के तथ्य से, अर्थव्यवस्था द्वारा उत्पादित वस्तुओं और सेवाओं का एक हिस्सा प्राप्त करने के पात्र हैं।

टिकट नंबर 3

अधीनस्थ

एनएलए |5. एलपीआर के प्रमुख के आदेश और संकल्प(डिक्री "कर्फ्यू शासन पर")

|6. एलपीआर के मंत्रिपरिषद के संकल्प और आदेश(संकल्प "लुगांस्क पीपुल्स रिपब्लिक के जंगलों में स्वच्छता नियमों के अनुमोदन पर")

|7. एलपीआर के कार्यकारी निकायों के अधिनियम(एलपीआर के न्याय मंत्रालय का आदेश "पंजीकरण कार्ड प्रपत्रों के अनुमोदन पर")

|7. स्थानीय सरकारी निकायों के कानूनी कार्य(अल्चेव्स्क के प्रशासन के प्रमुख का आदेश "अल्चेव्स्क शहर के क्षेत्र की वसंत स्वच्छता सफाई और सुधार पर काम के संगठन पर"

|8. स्थानीय कानूनी कार्य (एलईपीएलआई के निदेशक का आदेश "10-बी वर्ग दल में एनएनएन के नामांकन पर" ).

टिकट नंबर 4

मांग और आपूर्ति के नियम

बाजार में कीमत और मांग के साथ-साथ कीमत और आपूर्ति के बीच भी संबंध होता है।

आपूर्ति और मांग का नियम -एक आर्थिक कानून जो बाजार में वस्तुओं की मांग और आपूर्ति के परिमाण की उनकी कीमतों पर निर्भरता स्थापित करता है।

माँग– खरीदार की उन वस्तुओं और सेवाओं की आवश्यकता, जिनकी खरीद के लिए वह भुगतान करने को तैयार है.

मांग प्रभावित है: खरीदारों की आय, उनका स्वाद और प्राथमिकताएं, बाजार में माल की मात्रा, माल की कीमतें।

बाज़ार विभिन्न कीमतों पर विकल्प प्रदान करता है। यदि कीमत घटती है तो लोग अधिक उत्पाद खरीद सकते हैं और इसके विपरीत भी। किसी उत्पाद की कीमत जितनी अधिक होगी, मांग उतनी ही कम होगी।

प्रस्ताव – वस्तुओं का एक सेट जिसे निर्माता वैकल्पिक कीमतों पर बेचने के इच्छुक हैं।

प्रस्ताव इससे प्रभावित है:बाज़ार में विक्रेताओं की संख्या, विनिर्माण प्रौद्योगिकियाँ, उत्पाद की कीमतें, लागत, कर, विक्रेताओं की संख्या।

कीमत जितनी अधिक होगी, विक्रेताओं से उत्पादों की आपूर्ति उतनी ही अधिक बढ़ेगी।

जब माल की आपूर्ति खरीदारों की मांग से अधिक हो जाती है, तो बाजार अतिरिक्त उत्पादों से भर जाता है जिन्हें बेचा नहीं जा सकता - अतिउत्पादन का संकट उत्पन्न होता है। समाधान कीमतों को कम करना है (वस्तुओं की मार्कडाउन, मौसमी बिक्री)।

यह ऑफर विशेष रूप से बिक्री के लिए उत्पादित वस्तुओं पर लागू होता है। उदाहरण के लिए, एक किसान अपने उत्पादों का कुछ हिस्सा अपनी जरूरतों के लिए उपयोग कर सकता है (यह कोई प्रस्ताव नहीं है), और कुछ हिस्सा बाद की बिक्री के लिए भंडारण गोदाम में भेज सकता है या फिलहाल बेच सकता है।

जब मांग आपूर्ति से अधिक हो जाती है, तो वस्तु की कमी हो जाती है(यदि जनसंख्या की मौद्रिक आय मांग में वस्तुओं के उत्पादन की तुलना में तेजी से बढ़ती है)।

अपवाद:मूल्य वृद्धि उत्पादों की बिक्री को कम नहीं कर सकती है, लेकिन कभी-कभी इसके विपरीत उन्हें उत्तेजित करती है। बाजार में यह घटना मूल्य वृद्धि की उम्मीद की स्थितियों में ही प्रकट होती है। खरीदार उन कीमतों पर माल का स्टॉक करने का प्रयास करता है जो अभी तक बहुत अधिक नहीं हैं। उदाहरण के लिए: कीमत में कमी की उम्मीद से सोने या विदेशी मुद्रा की मांग कम हो सकती है।

यूरोपीय संघ में आपूर्ति और मांग के कानून को दरकिनार करने के लिए, तेल के अधिक उत्पादन को तथाकथित "बटर माउंटेन" के गोदामों में संग्रहीत किया जाता है। इस प्रकार, आपूर्ति कृत्रिम रूप से नियंत्रित होती है और कीमत स्थिर रहती है।

टिकट नंबर 5

1. किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध को प्रकट करें। प्रकृति, मनुष्य और समाज के बीच संबंधों के उदाहरण दीजिए।

जून 2014 में, एलपीआर कानून "यूक्रेन के सशस्त्र बलों और सशस्त्र संरचनाओं की आक्रामकता की स्थितियों में लुगांस्क पीपुल्स रिपब्लिक के क्षेत्र में रहने वाले नागरिकों की सामाजिक सुरक्षा के तत्काल उपायों पर" अपनाया गया था।

कहाँ स्थापित किया गया (अनुच्छेद 1) एकमुश्त मुआवजायूक्रेनी सशस्त्र बलों के आक्रमण के परिणामस्वरूप मारे गए लोगों के परिवारों, घायल और गोलाबारी से घायल हुए नागरिकों और अपंग या घायल हुए सैन्य कर्मियों के लिए।

स्थापित (अनुच्छेद 2) अधिभारचिकित्सा कर्मचारी, छात्र, स्नातक छात्र - वेतन का 25%, छात्रवृत्ति।

टिकट नंबर 1

समाज को एक जटिल गतिशील व्यवस्था के रूप में वर्णित करें। समाज के मुख्य क्षेत्रों के नाम बताइये।

समाज की अवधारणा मानव जीवन के सभी क्षेत्रों, रिश्तों और अंतर्संबंधों को कवर करती है। साथ ही, समाज स्थिर नहीं रहता है, यह निरंतर परिवर्तन और विकास के अधीन है। आइए समाज के बारे में संक्षेप में जानें - एक जटिल, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली।

समाज की विशेषताएं

एक जटिल व्यवस्था के रूप में समाज की अपनी विशेषताएं हैं जो इसे अन्य व्यवस्थाओं से अलग करती हैं। आइए देखें कि विभिन्न विज्ञानों ने क्या खोजा है। विशेषताएँ :

• जटिल, बहुस्तरीय प्रकृति

समाज में विभिन्न उपप्रणालियाँ और तत्व शामिल हैं। इसमें विभिन्न सामाजिक समूह शामिल हो सकते हैं, दोनों छोटे - परिवार, और बड़े - वर्ग, राष्ट्र।

सामाजिक उपप्रणालियाँ मुख्य क्षेत्र हैं: आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक। उनमें से प्रत्येक कई तत्वों के साथ एक अनूठी प्रणाली भी है। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि प्रणालियों का एक पदानुक्रम है, अर्थात, समाज तत्वों में विभाजित है, जिसमें बदले में कई घटक भी शामिल होते हैं।

• विभिन्न गुणवत्ता तत्वों की उपस्थिति: सामग्री (उपकरण, संरचनाएं) और आध्यात्मिक, आदर्श (विचार, मूल्य)

उदाहरण के लिए, आर्थिक क्षेत्र में परिवहन, संरचनाएं, माल के निर्माण के लिए सामग्री और उत्पादन के क्षेत्र में लागू ज्ञान, मानदंड और नियम शामिल हैं।

• मुख्य तत्व मनुष्य है

मनुष्य सभी सामाजिक व्यवस्थाओं का एक सार्वभौमिक तत्व है, क्योंकि वह उनमें से प्रत्येक में शामिल है, और उसके बिना उनका अस्तित्व असंभव है।

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• निरंतर परिवर्तन, परिवर्तन

बेशक, अलग-अलग समय में परिवर्तन की गति बदल गई: स्थापित व्यवस्था को लंबे समय तक बनाए रखा जा सकता था, लेकिन ऐसे समय भी थे जब सामाजिक जीवन में तेजी से गुणात्मक परिवर्तन हुए, उदाहरण के लिए, क्रांतियों के दौरान। समाज और प्रकृति के बीच यही मुख्य अंतर है।

• आदेश

समाज के सभी घटक अपनी स्थिति रखते हैं और अन्य तत्वों के साथ कुछ निश्चित संबंध रखते हैं। अर्थात् समाज एक व्यवस्थित व्यवस्था है जिसमें अनेक परस्पर जुड़े हुए भाग होते हैं। तत्व गायब हो सकते हैं और उनके स्थान पर नए तत्व प्रकट हो सकते हैं, लेकिन कुल मिलाकर सिस्टम एक निश्चित क्रम में कार्य करता रहता है।

• आत्मनिर्भरता

समग्र रूप से समाज अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने में सक्षम है, इसलिए प्रत्येक तत्व अपनी भूमिका निभाता है और दूसरों के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता है।

• स्वयं सरकार

समाज प्रबंधन का आयोजन करता है, समाज के विभिन्न तत्वों के कार्यों के समन्वय के लिए संस्थाएँ बनाता है, अर्थात एक ऐसी प्रणाली बनाता है जिसमें सभी भाग परस्पर क्रिया कर सकें। प्रत्येक व्यक्ति और लोगों के समूहों की गतिविधियों को व्यवस्थित करना, साथ ही नियंत्रण रखना, समाज की एक विशेषता है।

सामाजिक संस्थाएं

समाज की कल्पना उसकी बुनियादी संस्थाओं के ज्ञान के बिना पूरी नहीं हो सकती।

सामाजिक संस्थाओं को लोगों की संयुक्त गतिविधियों के आयोजन के ऐसे रूपों के रूप में समझा जाता है जो ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप विकसित हुए हैं और समाज में स्थापित मानदंडों द्वारा नियंत्रित होते हैं। वे किसी प्रकार की गतिविधि में लगे लोगों के बड़े समूहों को एक साथ लाते हैं।

सामाजिक संस्थाओं की गतिविधियों का उद्देश्य जरूरतों को पूरा करना है। उदाहरण के लिए, लोगों की प्रजनन की आवश्यकता ने परिवार और विवाह की संस्था को जन्म दिया, और ज्ञान की आवश्यकता ने शिक्षा और विज्ञान की संस्था को जन्म दिया।

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