आधिकारिक राष्ट्रीयता प्रतिनिधियों का सिद्धांत। आधिकारिक राष्ट्रीयता का सिद्धांत
19वीं सदी की दूसरी तिमाही के सामाजिक-राजनीतिक विचार में। तीन दिशाएँ थीं:
1) रूढ़िवादी;
2) उदार-विपक्ष;
3) क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक।
निकोलस प्रथम पावलोविच (1825-1855) के तहत, "आधिकारिक राष्ट्रीयता" का वैचारिक सिद्धांत विकसित किया गया था।
1) ओथडोक्सी- रूसी लोगों के आध्यात्मिक जीवन के आधार के रूप में व्याख्या की गई;
2) एकतंत्र- इसमें, सिद्धांत के समर्थकों ने एक गारंटी, रूसी राज्य की हिंसात्मकता देखी;
3) राष्ट्रीयता- इसका अर्थ था राजा की प्रजा के साथ एकता, जिसमें समाज का संघर्ष-मुक्त अस्तित्व संभव है।
आधिकारिक सिद्धांत के कई समर्थक थे। उनमें महान रूसी लेखक ए.एस. भी शामिल थे। पुश्किन (1830 के दशक में), एन.वी. गोगोल, एफ.आई. टुटेचेव। स्लावोफिलिज्म और पश्चिमीवाद 19वीं सदी की दूसरी तिमाही में. देश की स्थिति से असंतुष्ट उदारवादी विचारकों ने स्वयं को अवगत कराया:
1) पश्चिमी लोग -पश्चिमी यूरोपीय पथ पर रूस के विकास, एक संविधान, संसदवाद और बुर्जुआ संबंधों के विकास के समर्थक थे। प्रतिनिधि: एन. ग्रैनोव्स्की, पी.वी. एनेनकोव, बी.एन. चिचेरिन और अन्य। पी.वाई.ए. को अत्यधिक पश्चिमी माना जाता है। चादेव, जिन्होंने अपने "दार्शनिक पत्र" में रूस के ऐतिहासिक अतीत के बारे में तीखी बात की थी। उनका मानना था कि रूढ़िवादिता ने रूस को स्थिरता की ओर धकेल दिया और यूरोप से पिछड़ गया, जिसने सोचने का एक विशेष तरीका बनाया। ग्रानोव्स्की, सोलोविएव, कावेलिन, चिचेरिन का मानना था कि रूस को अन्य सभी पश्चिमी यूरोपीय देशों की तरह ही विकसित होना चाहिए और उसी ऐतिहासिक पथ का अनुसरण करना चाहिए। उन्होंने रूस के विकास के मूल पथ के बारे में स्लावोफाइल्स के सिद्धांत की आलोचना की। पश्चिमी लोगों को विश्वास था कि रूस में, समय के साथ, पश्चिमी यूरोपीय व्यवस्था स्थापित हो जाएगी - राजनीतिक स्वतंत्रता, एक संसदीय प्रणाली, एक बाजार अर्थव्यवस्था। उनका राजनीतिक आदर्श एक संवैधानिक राजतंत्र था;
2) स्लावोफाइल- पश्चिमी लोगों की तरह, उन्होंने दासता के उन्मूलन की वकालत की, रूस के लिए एक विशेष मार्ग पर जोर दिया, जिसे उन्होंने रूसी लोगों की सामूहिकता की भावना से जोड़ा, जो विशेष रूप से किसान समुदाय की संस्था में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ। स्लावोफिलिज्म के मुख्य प्रतिनिधि ए.एस. हैं। खोम्यकोव, भाई आई.वी. और पी.वी. किरीव्स्की, भाई के.एस. और है। अक्साकोव्स - ने रूस के लिए विकास के एक मूल मार्ग की वकालत की, जो पश्चिमी विकास की सटीक प्रतिलिपि नहीं होनी चाहिए। उन्होंने देश की पारंपरिक पितृसत्ता, सांप्रदायिकता और रूढ़िवादी को भी आदर्श बनाया। स्लावोफाइल्स के अनुसार, ये परंपराएं ही हैं, जो रूस को उन बुराइयों से बचानी चाहिए जो पूंजीवाद के रास्ते पर चलते हुए पश्चिमी यूरोपीय देशों में उस समय तक प्रकट हो चुकी थीं। स्लावोफाइल्स ने सरकार के राजशाही स्वरूप का विरोध नहीं किया; साथ ही, उन्होंने निरंकुशता की आलोचना की जो निकोलस प्रथम की निरंकुशता की विशेषता थी। स्लावोफाइल्स ने दासता के उन्मूलन, घरेलू उद्योग और व्यापार के विकास, विवेक, भाषण और की स्वतंत्रता की वकालत की। प्रेस। उदारवादी आंदोलनों की समान स्थिति:
1) पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स द्वारा राजनीतिक स्वतंत्रता की रक्षा;
2) निरंकुशता और दास प्रथा के विरुद्ध बोलना;
आधिकारिक राष्ट्रीयता का सिद्धांत
सरकारी विचारधारा 1833 में लोक शिक्षा मंत्री काउंट एस.एस. द्वारा तैयार की गई। उवरोव। रूढ़िवाद के विचारों के अनुरूप, उन्होंने निरंकुशता और दासता की हिंसा की पुष्टि की। इसे नई सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों में मौजूदा व्यवस्था को मजबूत करने के उद्देश्य से रूस में सामाजिक आंदोलन को मजबूत करने के संबंध में विकसित किया गया था। इस सिद्धांत की रूस के लिए विशेष प्रतिध्वनि थी क्योंकि 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में पश्चिमी यूरोप के कई देशों में। निरपेक्षता ख़त्म हो गई थी. आधिकारिक राष्ट्रीयता का सिद्धांत तीन सिद्धांतों पर आधारित है: रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता। यह सिद्धांत एकता, संप्रभु और लोगों के स्वैच्छिक संघ और रूसी समाज में विरोधी वर्गों की अनुपस्थिति के बारे में ज्ञानवर्धक विचारों को प्रतिबिंबित करता है। मौलिकता रूस में सरकार के एकमात्र संभावित रूप के रूप में निरंकुशता की मान्यता में निहित है। दास प्रथा को लोगों और राज्य के लिए लाभ के रूप में देखा जाता था। रूढ़िवादी को रूसी लोगों में निहित ईसाई धर्म के प्रति गहरी धार्मिकता और प्रतिबद्धता के रूप में समझा जाता था। इन तर्कों से, रूस में मौलिक सामाजिक परिवर्तनों की असंभवता और अनावश्यकता, निरंकुशता और दासता को मजबूत करने की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष निकाला गया। निकोलस प्रथम के समय से, आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत को प्रेस के माध्यम से व्यापक रूप से प्रचारित किया गया और शिक्षा प्रणाली में पेश किया गया। इस सिद्धांत की न केवल समाज के कट्टरपंथी हिस्से से, बल्कि उदारवादियों से भी तीखी आलोचना हुई। सबसे प्रसिद्ध था पी.वाई.ए. का भाषण। निरंकुशता की आलोचना के साथ चादेव।
24.) पश्चिमी लोग और स्लावोफाइल। रूसी उदारवाद की उत्पत्ति.
स्लावोफाइल्स के विचारक ए. खोम्यकोव, यू. समरीन, अक्साकोव बंधु और किरीव्स्की बंधु थे।
स्लावोफाइल रूस के मूल पथ के समर्थक थे, उनका मानना था कि हर चीज में रूसी होना जरूरी है: राज्य और जीवन की संरचना में, श्रम के संगठन में, दर्शन, साहित्य आदि में। साथ ही, उन्होंने यूरोपीय सभ्यता की उपलब्धियों से इनकार नहीं किया, लेकिन रूस के लिए विनाशकारी मार्ग के रूप में पीटर I द्वारा शुरू किए गए लापरवाह यूरोपीयकरण की निरंतरता का विरोध किया। वे दास प्रथा और पुलिस-नौकरशाही राज्य को पश्चिमी नवाचारों का उत्पाद मानते थे।
स्लावोफाइल्स ने जीवन के संगठन के सांप्रदायिक रूपों, सरकार के जेम्स्टोवो रूपों और रूढ़िवादी को रूसी पहचान की मुख्य नींव माना। सुलह - रूढ़िवादी का मुख्य सिद्धांत - व्यक्तिवाद के सिद्धांतों का विरोध करता है और साथ ही व्यक्ति के विकास को सुनिश्चित करता है। रूसी परंपरा से अलग, दास प्रथा को समाप्त किया जाना चाहिए।
स्लावोफाइल्स ने निरंकुशता को खारिज कर दिया, लेकिन पश्चिमी शैली के संविधान के खिलाफ थे और ज़ार के समक्ष लोगों की राय के प्रवक्ता के रूप में एक विचारशील ज़ेम्स्की सोबोर को बुलाने की वकालत की। इसमें उन्होंने राज्य के मूल रूसी सिद्धांतों की वापसी देखी, जिसे के. अक्साकोव ने इस प्रकार तैयार किया: "सरकार के पास कार्रवाई का अधिकार है, और इसलिए, कानून। लोगों के पास राय की शक्ति है, और इसलिए, शब्द।"
स्लावोफाइल उदार कुलीन वर्ग के प्रतिनिधि थे, जिन्होंने पश्चिमी मॉडल पर रूस में क्रांतिकारी विस्फोट से बचने के लिए दूरदर्शितापूर्वक गतिरोध से बाहर निकलने का रास्ता खोजा। बेशक, उन्होंने रूस के अतीत को आदर्श बनाया, लेकिन पश्चिम की चाटुकारिता के खिलाफ उनका संघर्ष महान ऐतिहासिक महत्व का था।
पश्चिमी लोगों के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि पी. एनेनकोव, आई. वर्नाडस्की, टी. ग्रैनोव्स्की, बी. चिचेरिन, एस. सोलोविएव थे। वे स्लावोफाइल्स के साथ एकमत थे कि रूस को अपनी सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था से संबंधित गहन परिवर्तनों की आवश्यकता है। हालाँकि, पश्चिमी लोगों ने पश्चिम में रूस का विरोध करने के लिए स्लावोफाइल्स की आलोचना की। उनका मानना था कि रूसी संस्कृति यूरोपीय संस्कृतियों में से एक थी, केवल बहुत पीछे। पश्चिम के साथ बराबरी करने और फिर उससे आगे निकलने के लिए यूरोपीयकरण के रास्ते पर आगे बढ़ते रहने की चुनौती है। पश्चिमी लोगों ने पश्चिमी यूरोपीय देशों की संसदीय प्रणालियों को आदर्श बनाया और एक संवैधानिक राजतंत्र की वकालत की।
इस प्रकार, स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग अपनी देशभक्ति में, निरंकुश निरंकुशता और दासता की अस्वीकृति में एकजुट थे। असहमति लक्ष्य तक पहुंचने के रास्तों के चुनाव में निहित है। वे संघर्ष के क्रांतिकारी तरीकों की अस्वीकृति और ऊपर से सुधार करने की अपनी प्रतिबद्धता से एकजुट थे। यह सब बताता है कि स्लावोफाइल और पश्चिमी दोनों एक ही वैचारिक और राजनीतिक दिशा - उदारवाद की दो धाराओं का प्रतिनिधित्व करते थे।
उदारवाद एक राजनीतिक विचारधारा है जिसका नाम लैटिन शब्द लिबरो से आया है, जिसका अर्थ है स्वतंत्र। विचारधारा के नाम से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि उदारवादी सभी प्रकार की स्वतंत्रता के लिए खड़े हैं। व्यक्तिगत, राजनीतिक, आर्थिक और अन्य। हालाँकि, मेरी राय में, स्वतंत्रता की अवधारणा बहुत अस्पष्ट है। और इस शब्द से हर कोई अपना समझता है. स्वतंत्रता, अन्य बातों के अलावा, सभी मानवीय बुराइयों को उजागर करती है, जो एक ही राजशाही के तहत, धर्म, रीति-रिवाजों और परंपराओं द्वारा सीमित हैं। यह उदारवादी विचारधारा का ही परिणाम है कि समलैंगिक संबंध जैसी घटनाएं आज बहुत आम हैं। उदारवाद अक्सर हमें सदियों से बने जीवन मूल्यों से विचलन प्रदान करता है।
उदारवाद में, किसी भी राजनीतिक विचारधारा की तरह, चरम, सकारात्मक और नकारात्मक विशेषताएं हैं। बस ऊपर उदारवाद की चरम सीमाएँ और इसकी नकारात्मक विशेषताएं हैं। अब यह सकारात्मक बातों के बारे में बात करने लायक है। मेरी राय में उदारवादी विचारधारा को दक्षिणपंथी या वामपंथी किसी भी विचारधारा के साथ जोड़ा जा सकता है। तभी उदार विचारों से समाज को लाभ होगा। आइए अलेक्जेंडर द्वितीय के शासनकाल को लें। सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय इतिहास में "मुक्तिदाता" के रूप में दर्ज हुए। उन्होंने दास प्रथा को समाप्त कर दिया और कई उदार सुधार किए जिससे रूस और उसके लोगों की स्थिति में सुधार हुआ। आज, उदारवाद को व्यापक रूप से सबसे प्रगतिशील राजनीतिक विचारधारा माना जाता है। रूस में यूएसएसआर के पतन के बाद देश में उदारवादी जनता सत्ता में थी।
"रूढ़िवादिता, निरंकुशता, राष्ट्रीयता।" इन तीन शब्दों की मदद से, सार्वजनिक शिक्षा मंत्री सर्गेई उवरोव शाही रूस में सरकार और समाज के बीच संबंधों के लिए एक आदर्श सूत्र प्राप्त करने में कामयाब रहे। सच है, लंबे समय तक नहीं...
सर्गेई सेमेनोविच उवरोव का पोर्ट्रेट। कनटोप। वी.ए. जैसे जाना। 1833
रूस के इतिहास में कई उज्ज्वल और प्रभावशाली वैचारिक अवधारणाएँ थीं - बुजुर्गों के विचारों से शुरू होकर फ़िलोफ़ेयातीसरे रोम के रूप में मास्को के बारे में (1523)। हालाँकि, राज्य के उद्देश्य और लक्ष्यों के बारे में विचारों को व्यवस्थित और व्यापक रूप से प्रसारित करने का पहला प्रयास शाही त्रय था, जो योजना के अनुसार था निकोलस प्रथमऔर सार्वजनिक शिक्षा मंत्री सर्गेई उवरोव, लंबे समय तक शक्ति को मजबूत करने और इसे मजबूत करने का अर्थ देने वाला था।
सम्राट निकोलाई पावलोविच स्वप्निल बेकार बातों के दुश्मन थे, जो पिछले संप्रभु की कल्पना से प्रचुर मात्रा में उत्पन्न हुए थे - एलेक्जेंड्रा आई. नए राजा को व्यवसायिक कर्मचारियों की आवश्यकता थी जिनके शब्द केवल अभ्यास के लिए आधार के रूप में कार्य करते थे, और शुरू से ही वह ऐसे लोगों को सेना, विदेश नीति और उद्योग के प्रमुख के रूप में देखना चाहते थे। सम्राट ने एक ऐसे वैचारिक सिद्धांत के निर्माण के कार्य को कम महत्वपूर्ण नहीं माना जो रणनीतिक रूप से प्रभावी और सरल हो।
निकोलाई समझ गए कि राज्य की विचारधारा को अद्यतन करने के बारे में सोचने का समय आ गया है। पहले के समय में इसे बड़े पैमाने पर चर्च के आदेशों द्वारा आकार दिया जाता था। हालाँकि, 17वीं सदी के चर्च विवाद के बाद, 18वीं सदी के दौरान देश में हुए "धर्मनिरपेक्षीकरण" के बाद, रूढ़िवादी विश्वास से संबंधित वैचारिक दिशानिर्देशों की तत्काल आवश्यकता पैदा हुई, लेकिन चर्च से नहीं।
रूसी यूरोपीय
एक नए सिद्धांत को विकसित करने के लिए, एक व्यक्ति को उत्कृष्ट रूप से शिक्षित, प्रतिष्ठित, नकचढ़े प्रबुद्ध जनता के बीच अच्छी तरह से जाना जाने वाला और साथ ही व्यवसायी और कार्यकारी होना आवश्यक था। सम्राट ने लंबे समय तक विज्ञान अकादमी के ऊर्जावान अध्यक्ष सर्गेई सेमेनोविच उवरोव को करीब से देखा। एक प्रतीत होता है परिष्कृत रूसी यूरोपीय, उसने सिंहासन के प्रति वफादारी और रूस की स्वदेशी परंपराओं के प्रति सम्मान साबित किया। और 1830 के दशक की शुरुआत में साम्राज्य को अपने स्वयं के कुलीन वर्ग की नज़र में अपना अधिकार पुनः प्राप्त करने की आवश्यकता थी...
सेंट पीटर्सबर्ग का पैनोरमा। 19वीं सदी की शुरुआत
स्वतंत्र सोच हमेशा युवा दिमागों में अंतर्निहित होती है, लेकिन निकोलाई ने इसे समझते हुए, फिर भी राजधानी के सैलून में लोकप्रिय कुछ विचारों को देश के लिए खतरनाक माना। उस समय तक, उवरोव तत्कालीन प्रबुद्ध अभिजात वर्ग की "दीक्षा" के सभी चरणों से गुज़र चुके थे। वह साहित्यिक समाज "अरज़मास" के संस्थापक पिता थे, जिसके साथ वी.ए. की जीवनियाँ लिखी गईं। ज़ुकोवस्की, ए.एस. पुश्किन, के.एन. बात्युशकोवा, पी.ए. व्यज़ेम्स्की। साहित्य में रूढ़िवादी सिद्धांतों का विरोध करने वाले लेखक अक्सर उवरोव के अमीर घर में इकट्ठा होते थे।
ऐसे समाज में जहां हर किसी को गाथागीत से लिया गया एक हास्य उपनाम दिया जाता था वसीली ज़ुकोवस्की, सर्गेई सेमेनोविच को बूढ़ी औरत करार दिया गया था, विडंबनापूर्ण सम्मान के साथ इस बात पर जोर दिया गया था कि अभी भी एक बहुत ही युवा व्यक्ति होने के बावजूद, वह पहले से ही रूसी साहित्यिक भाषा के सुधार के लिए संघर्ष के दिग्गजों में से एक है। आख़िरकार, उवरोव दो खंडों वाली "कविता और गद्य में प्रयोग" की पहली सकारात्मक समीक्षा के लेखक थे। कॉन्स्टेंटिना बात्युशकोवा, जो कुछ समय के लिए "नए साहित्य" का घोषणापत्र बन गया।
यह कहा जाना चाहिए कि उस समय तक उवरोव के पास रूसी साहित्य के लिए अन्य, कम महत्वपूर्ण सेवाएं नहीं थीं। इस प्रकार, बुजुर्ग कवि वसीली कप्निस्ट के साथ दो साल की चर्चा में, उन्होंने रचनात्मकता में रूप और विचार की एकता के बारे में सुनहरा नियम तैयार किया, जो पुश्किन सदी के लेखकों के लिए एक सिद्धांत बन गया। इसके अलावा, 1810 में, वासिली ज़ुकोवस्की ने उवरोव द्वारा लिखित "प्रोजेक्ट ऑफ़ द एशियन एकेडमी" का रूसी में अनुवाद किया, हमेशा की तरह, फ्रेंच में।
यह उल्लेखनीय कार्य भविष्य के सार्वजनिक शिक्षा मंत्री की दूरदर्शिता को दर्शाता है, जिन्होंने पूर्व में रूस के लिए एक जिम्मेदार नीति संचालित करने की आवश्यकता को समझा। हालाँकि, अर्ज़मास की स्थापना के दो साल बाद, सर्गेई उवरोव ने लंबे साहित्यिक खेल में रुचि खो दी और समाज छोड़ दिया।
1818 में उन्हें विज्ञान अकादमी का अध्यक्ष नियुक्त किया गया। उनके परिवार और मैत्रीपूर्ण संबंधों ने यहां एक भूमिका निभाई, और निस्संदेह, एक विचारशील शोधकर्ता की प्रतिष्ठा, जो फ्रांसीसी भाषा के कार्यों "एलुसिनियन मिस्ट्रीज़ पर एक निबंध" और "ऑल-रूसी सम्राट और बोनापार्ट" द्वारा अर्जित की गई थी। उवरोव अपनी मृत्यु तक इस पद पर बने रहे और, वैसे, रूढ़िवादियों के साथ सहयोग करना सीखा, जिनका अरज़मास लोग उपहास करते थे।
उसी समय, 1822 तक, वह सेंट पीटर्सबर्ग शैक्षिक जिले के ट्रस्टी बने रहे, और फिर विनिर्माण और घरेलू व्यापार विभाग के प्रमुख बने। उल्लेखनीय है कि दिसंबर 1832 में उवरोव ने रूसी अकादमी के पूर्ण सदस्य के रूप में अलेक्जेंडर पुश्किन के चुनाव के लिए अपना वोट डाला था। दो प्रसिद्ध अर्ज़ामास निवासियों के बीच संबंध आपसी तीखी नोकझोंक के कारण जटिल हो गए थे, लेकिन उनका संचार कई वर्षों तक बाधित नहीं हुआ था।
राज्य की विचारधारा का आधार
1832 में, उवरोव सार्वजनिक शिक्षा मंत्री के कॉमरेड (डिप्टी) बन गए। उस समय मंत्रालय का नेतृत्व एक बुजुर्ग राजकुमार करता था कार्ल एंड्रीविच लिवेन, पैदल सेना जनरल, कॉमरेड-इन-आर्म्स अलेक्जेंडर वासिलिविच सुवोरोव. सम्राट निकोलस प्रथम कई वर्षों से शासन कर रहा था; दिसंबर 1825 के घाव ठीक हो गए थे, लेकिन क्रांतिकारी प्रवृत्तियों को मजबूत करने का खतरा गायब नहीं हुआ था।
उवरोव को देशभक्ति शिक्षा के लिए एक लचीली प्रणाली, एक स्थायी तंत्र बनाने का निर्देश दिया गया था। सबसे कठिन काम समाज को राज्य और संप्रभु के साथ "अनुबंध" का अर्थ समझाना है। एक साल बाद, जैसा कि अपेक्षित था, डिप्टी, जिसने शाही विश्वास अर्जित किया था, ने मंत्री का पद संभाला, जहां वह 16 साल तक रहे - 1849 तक।
वसीली एंड्रीविच ज़ुकोवस्की का पोर्ट्रेट। कनटोप। आई.आई. रीमर्स. 1837
उवरोव की नीति का सिद्धांत उनके द्वारा अपनी नई स्थिति में तैयार किए गए पहले दस्तावेज़ में परिलक्षित हुआ था। सच है, उवरोव ने इन बुनियादी बातों को कुछ पहले ही रेखांकित किया था, जबकि वह अभी भी मंत्री के कॉमरेड थे। यह तब था जब तीन शब्द पहली बार सुने गए: "रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता"! यह त्रिमूर्ति रूसी साम्राज्य की राज्य विचारधारा की नींव बन गई - एक विचारधारा जो दो दशकों तक प्रभावी ढंग से काम करती रही और केवल क्रीमिया युद्ध के धुएं में हिल गई।
उसी 1830 के दशक में, उवरोव ने लोकप्रिय राजनीति विज्ञान से अपने समकालीनों को चकित कर दिया:
"विषय पर गहराई से विचार करने और उन सिद्धांतों की तलाश करने से जो रूस की संपत्ति का गठन करते हैं (और हर भूमि, हर राष्ट्र के पास ऐसा पैलेडियम है), यह स्पष्ट हो जाता है कि तीन मुख्य सिद्धांत हैं जिनके बिना रूस समृद्ध, मजबूत या जीवित नहीं रह सकता है :
1. रूढ़िवादी आस्था.
2. निरंकुशता।
3. राष्ट्रीयता।"
राष्ट्रीय विचार को, सबसे पहले, एक लोक नायक की आवश्यकता थी जो त्रय के सभी मूल्यों को मूर्त रूप दे। किसान ऐसा नायक बन गया इवान सुसानिन, जो उस समय स्थापित किंवदंती के अनुसार, युवा लड़के का रक्षक था मिखाइल रोमानोव- भविष्य का संप्रभु।
और इस उपलब्धि को समर्पित एक ओपेरा मिखाइल ग्लिंका"ज़ार के लिए जीवन", जिसका प्रीमियर नवंबर 1836 में सेंट पीटर्सबर्ग बोल्शोई थिएटर में हुआ था, और कोस्त्रोमा में किसान नायक के स्मारक का उद्घाटन - यह सब उवरोव की विचारधारा की स्थापना का प्रत्यक्ष परिणाम था।
आइए हम "त्रिगुण" वैचारिक अवधारणा के उद्भव में मुख्य चरणों को परिभाषित करें। त्रय "रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता" का सबसे पहला उल्लेख मार्च 1832 में मिलता है: सम्राट को एक फ्रांसीसी भाषा के पत्र के जीवित मसौदे में, तत्कालीन कॉमरेड सार्वजनिक शिक्षा मंत्री ने एक सूत्र प्रस्तावित किया जो सम्राट की अपेक्षाओं को पूरा करता था। .
के समय से महान पीटरकुछ लोगों को संदेह था कि रूस का रास्ता यूरोप से सीखना था। हालाँकि, निकोलस I और उवरोव (और उनके अलावा, लगभग उसी समय, ए.एस. शिशकोव, एन.वी. गोगोल, ए.ए. क्रेव्स्की और कुछ अन्य विचारक) ने रूसी जीवन शैली के महत्वपूर्ण लाभों की ओर ध्यान आकर्षित किया।
उवरोव ने संप्रभु को लिखा, "रूस अभी भी अपने सीने में धार्मिक विश्वास, राजनीतिक विश्वास, नैतिक विश्वास - अपने आनंद की एकमात्र गारंटी, अपने लोगों के अवशेष, अपने राजनीतिक भविष्य की अनमोल और आखिरी गारंटी रखता है।" सम्राट इन गुणों को रूसी जीत का आधार मानते थे
निकोलस प्रथम को लिखे अपने पहले पत्र में, उवरोव ने साम्राज्य के प्रशासनिक निकाय में सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय की नेतृत्वकारी भूमिका को अहंकारपूर्वक परिभाषित किया। और मार्च 1833 में, एक नया पद ग्रहण करने पर, उन्होंने शैक्षिक जिलों में एक परिपत्र के वितरण का आदेश दिया, जिसमें उन्होंने अपना सिद्धांत और मंत्रालय का सिद्धांत इस प्रकार तैयार किया:
"हमारा सामान्य कर्तव्य यह सुनिश्चित करना है कि सार्वजनिक शिक्षा, प्रतिष्ठित सम्राट के सर्वोच्च इरादे के अनुसार, रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता की एकजुट भावना से की जाए।"
इवान सुसानिन. कनटोप। के.ई. माकोवस्की। 1914. किसान इवान सुसैनिन एक राष्ट्रीय नायक बन गए, जिन्होंने "रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता" त्रय के सभी मूल्यों को अपनाया, जिन्होंने मुसीबतों के समय में भविष्य के राजा, बॉयर मिखाइल रोमानोव को बचाया।
छोटा सा शब्द
यह महत्वपूर्ण है कि शब्द "राष्ट्रीयता" - त्रय में एकमात्र - अभी भी एक छोटे अक्षर के साथ लिखा गया था। राष्ट्रीयता इस त्रय का सबसे विवादास्पद पक्ष प्रतीत हुआ। उवरोव की समझ में, राष्ट्रीयता यूरोपीय "राष्ट्रीय सिद्धांत" का रूसी एनालॉग है। वहां यह राजशाही और चर्च की नींव के खिलाफ संघर्ष से जुड़ा था। रूसी राष्ट्रीय चेतना से, मुख्य रूप से किसान, उवरोव को ज़ार और विश्वास के साथ एकता की उम्मीद थी। लेकिन इसके लिए शासक वर्ग को "भीड़" की ओर एक कदम उठाना पड़ा।
"उन्हें चाहे जो भी संघर्ष सहना पड़ा हो, वे दोनों एक साझा जीवन जीते हैं और अभी भी गठबंधन में प्रवेश कर सकते हैं और एक साथ जीत सकते हैं।" यह रूढ़िवादी सिद्धांत (धर्म और निरंकुश सत्ता) और लोगों के मिलन के बारे में था।
एक से अधिक बार, शोधकर्ताओं ने नोट किया है कि उवरोव का सूत्र रूसी सैन्य आदर्श वाक्य "फॉर फेथ, ज़ार और फादरलैंड!" से उपजा है, जो 18 वीं शताब्दी के अंत में सामने आया था। लेकिन इस बात पर जोर देने की बात है कि उनके मंत्रालय ने अपने सार्वजनिक प्रयासों में इस नारे को न केवल अपनाया, बल्कि लोकप्रिय भी बनाया।
1834 से प्रकाशित "सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय के जर्नल" के पहले अंक में कहा गया है कि "सम्राट के आदेशों द्वारा निर्देशित, जो भगवान द्वारा उसे दिए गए देश के लाभ के बारे में सतर्क रूप से चिंतित है, मंत्रालय के पास एक है अपनी पत्रिका के पाठकों को उपयोगी दिशा देना प्रत्यक्ष और पवित्र कर्तव्य है, ताकि सच्चे लोग संतुष्ट हो सकें।" पितृभूमि के पुत्रों को यह जानने की इच्छा है कि वे रूस के पिता के उच्च इरादों में बेहतर योगदान कैसे दे सकते हैं। ”
1843 में, उवरोव ने एक प्रमुख नोट संकलित किया, जिसमें मंत्रालय के प्रमुख के रूप में उनके दस वर्षों के काम के परिणामों का सारांश दिया गया था। यह कार्य 1864 में सेंट पीटर्सबर्ग में "सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय का दशक" शीर्षक के तहत प्रकाशित हुआ था। 1833-1843।"
और पौराणिक सूत्र के जन्म के 11 साल बाद भी, इसका लेखक इसके प्रति वफादार रहा। और रूस त्रय का आदी हो गया है। इसका मतलब यह है कि मंत्री, मंत्रालय और उन्हें सौंपा गया प्रेस पूरे एक दशक से जिस नीति पर चल रहा था, वह दिवालिया नहीं हुई।
इसके विपरीत, उवरोव के विचारों को जन-जन तक पहुंचाया गया; 1840 के दशक की शुरुआत में, उनका पालन रूसी राजनीतिक अभिजात वर्ग के लिए अच्छे फॉर्म का संकेत बन गया। लेकिन उवरोव ने और अधिक हासिल किया। उन्होंने अपने त्रय के इर्द-गिर्द देश को एकजुट करने, रूस की भलाई, उसकी शक्ति, उसके ज्ञानोदय के लिए एकजुट होने का सपना देखा।
उनके पास अपने वैचारिक कार्यक्रम को पूरे साम्राज्य में लागू करने के लिए पर्याप्त महत्वाकांक्षा और प्रबंधन था। निकोलाई एक बेहतर मंत्री का सपना नहीं देख सकते थे। सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय विचारधारा, प्रचार, चर्च के साथ संबंधों और, उवरोव की पहल पर, दुनिया में रूस की प्रतिष्ठा के लिए जिम्मेदार था। आइए हम याद करें कि वियना कांग्रेस (1814-1815) के बाद, यूरोपीय जीवन की घटनाओं में रूस की भागीदारी एक रोजमर्रा, लगभग नियमित बात बन गई।
साम्राज्य की अंतर्राष्ट्रीय राजनीति में अब केवल व्यापार, जासूसी और युद्ध ही एजेंडा नहीं थे। अखिल रूसी सम्राट ने पुरानी दुनिया भर में राजनीतिक रुझानों और वैचारिक रुझानों का पालन करने की कोशिश की। राजशाही वैधता बनाए रखने की भावना से स्थिति की निगरानी करें और उसे प्रभावित करें।
एक इतिहासकार का अनुचित फैसला
हर किसी को मंत्री का चरित्र पसंद नहीं आया, जिसे राजा ने 1846 में उसकी वफादार सेवा के लिए काउंट की उपाधि से सम्मानित किया था। इसके अलावा, उवरोव को अपने ससुर की मिलियन-डॉलर की संपत्ति विरासत में मिली, दूसरे शब्दों में, उन्हें एक असहनीय भाग्यशाली सज्जन माना जाता था।
हालाँकि, राज्य के मामलों के बोझ से दबे सर्गेई सेमेनोविच नर्वस ब्रेकडाउन से नहीं बचे। कभी-कभी अत्यधिक अहंकार ने मंत्री को अंधा कर दिया। रूसी पुरातनता के विशेषज्ञ पी.आई. बार्टेनेव ने लिखा:
“अभी भी ऐसे लोग जीवित हैं जो याद करते हैं कि कैसे एस.एस. पुश्किन की अंत्येष्टि सेवा के लिए स्टेबल चर्च में उवरोव पीला दिखाई दिया और वह खुद नहीं था और कैसे उन्होंने उससे किनारा कर लिया।
दरअसल, उसी समय, उवरोव ने छात्रों को बेअसर करने के लिए ऊर्जावान उपाय किए, जिसे वह पुश्किन को अलविदा कहने से पहले अनुमति नहीं देना चाहते थे। यह घोषणा की गई थी कि अंतिम संस्कार के दिन मंत्री स्वयं अनुपस्थित लोगों का पता लगाने के लिए विश्वविद्यालय का दौरा करेंगे। मॉस्को एजुकेशनल डिस्ट्रिक्ट के ट्रस्टी, काउंट एस.जी. उवरोव ने स्ट्रोगनोव को निर्देश दिया:
“ए.एस. की मृत्यु के अवसर पर।” पुश्किन, बिना किसी संदेह के, उनके बारे में लेख मास्को पत्रिकाओं में प्रकाशित होंगे। यह वांछनीय है कि इस मामले में, दोनों पक्षों की ओर से उचित संयम और शालीनता का पालन किया जाए। मैं महामहिम से इस पर ध्यान देने और सेंसर को आदेश देने का अनुरोध करता हूं कि आपकी पूर्वानुमति के बिना उपरोक्त किसी भी लेख के प्रकाशन की अनुमति न दी जाए।”
यह उचित शब्द, एक राज्य स्थिति की तरह लगता है। जब आपराधिक द्वंद्व में मारे गए विचारों के शासक की बात आती है तो संयम वास्तव में आवश्यक है। लेकिन जब उवरोव के इस संदेश की तुलना पुश्किन की प्रतिभा के बारे में उनके भविष्य के शब्दों से की जाती है, तो सार्वजनिक शिक्षा मंत्री का पाखंड अधिक स्पष्ट हो जाता है। दुखद दिन हमेशा "सभी मुखौटे" उतार देते हैं...
इतिहासकार सर्गेई मिखाइलोविच सोलोविएव(वैसे, "जर्नल ऑफ़ द मिनिस्ट्री ऑफ़ पब्लिक एजुकेशन" के एक नियमित लेखक) ने उवरोव के बारे में ज़हरीली बात कही:
“वह निस्संदेह शानदार प्रतिभा वाले व्यक्ति थे, और इन प्रतिभाओं, अपनी शिक्षा और सोचने के उदार तरीके के कारण, वह सार्वजनिक शिक्षा मंत्री और विज्ञान अकादमी के अध्यक्ष का स्थान लेने में सक्षम थे; लेकिन इस आदमी में उसकी हृदय क्षमताएं उसकी मानसिक क्षमताओं से बिल्कुल मेल नहीं खाती थीं। एक महान सज्जन के रूप में प्रस्तुत करते हुए, उवरोव के पास अपने आप में वास्तव में कुछ भी कुलीन नहीं था; इसके विपरीत, वह एक नौकर था जिसे एक सभ्य स्वामी (अलेक्जेंडर प्रथम) के घर में सभ्य शिष्टाचार प्राप्त हुआ, लेकिन दिल से वह एक नौकर ही रहा; उसने मालिक (सम्राट निकोलस) को खुश करने के लिए कोई खर्च, कोई चापलूसी नहीं छोड़ी; उन्होंने उनमें यह विचार पैदा किया कि वह, निकोलस, नए सिद्धांतों के आधार पर कुछ नए गठन के निर्माता थे, और इन सिद्धांतों के साथ आए, अर्थात् शब्द: रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता; रूढ़िवादी - नास्तिक होना, प्रोटेस्टेंट तरीके से भी ईसा मसीह में विश्वास न करना; निरंकुशता - उदार होना; राष्ट्रीयता - मैंने अपने जीवन में एक भी रूसी किताब नहीं पढ़ी, लगातार फ्रेंच या जर्मन में लिखता रहा। उनके करीबी सभ्य लोगों ने दुःख के साथ स्वीकार किया कि ऐसा कोई भी नीचता नहीं थी जिसे वह करने में सक्षम नहीं थे, कि उनके चारों ओर अशुद्ध कर्मों का दाग लगा हुआ था। इस आदमी के साथ बात करते समय, बातचीत अक्सर शानदार ढंग से बुद्धिमान होती है, हालांकि, कोई भी उसके अत्यधिक गर्व और घमंड से चकित रह जाता है; केवल यह हुआ कि आप उसके यह कहने का इंतजार करेंगे कि दुनिया के निर्माण के दौरान भगवान ने योजना के बारे में उससे परामर्श किया था।
सम्राट निकोलस प्रथम हूड का चित्र। वी.डी. Sverchkov। 1856. निकोलस प्रथम ने राज्य वैचारिक सिद्धांत बनाने के कार्य को बहुत महत्वपूर्ण माना
उवरोव की समझ में, राष्ट्रीयता यूरोपीय "राष्ट्रीय शुरुआत" का एक रूसी एनालॉग है. वहां यह राजशाही और चर्च की नींव के खिलाफ संघर्ष से जुड़ा था। रूसी राष्ट्रीय चेतना से, उवरोव को ज़ार और विश्वास के साथ एकता की उम्मीद थी
खैर, महान इतिहासकार का एक कठोर फैसला, जिन्होंने यहां खुद को एक भावुक व्यंग्यकार और उदारीकरण के समर्थक दोनों के रूप में दिखाया। लेकिन मुझे लगता है कि फैसला हर लिहाज से उचित नहीं है. यह आश्चर्य की बात नहीं है: लेखक और उनकी आलोचना का उद्देश्य अलग-अलग वैचारिक शिविरों से थे।
इसके अलावा, उवरोव के साथ मिलना वास्तव में आसान नहीं था, और उनके कुख्यात "अभिजात वर्ग", जिसने 1820 के दशक में पहले से ही विवाद पैदा कर दिया था, को पुश्किन सर्कल के लेखकों द्वारा माफ नहीं किया जा सका। सच है, वे मुख्य रूप से, मान लीजिए, उवरोव के अभिजात वर्ग के हल्केपन से नाराज थे।
उन्हें यह याद रखना अच्छा लगता था कि प्रतिष्ठित काउंट के पिता "अपस्टार्ट" सेनका बंडुरा वादक थे, जिनके लिए सब कुछ बकाया था ग्रिगोरी पोटेमकिन. यह अफवाह थी कि उवरोव जनरल एस.एस. का नाजायज बेटा था। अप्राक्सिना। और सर्गेई सोलोविओव के लिए, गिनती "एक स्वामी की आदतों वाला नौकर" भी थी। इस इतिहासकार की टिप्पणी में पुश्किन के दंभ के निशान हैं। और राज्य की विचारधारा के वर्तमान त्रिगुण सूत्र को बनाने में उवरोव द्वारा सचेत रूप से इस्तेमाल किए गए प्रचार की महत्वपूर्ण भूमिका, बीसवीं शताब्दी में सोलोविओव के वंशजों द्वारा अभी तक नहीं देखी गई थी।
एक इतिहासकार, दार्शनिक का पुत्र व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव, अब उवरोव के बारे में अपने मूल्यांकन में इतना स्पष्ट नहीं था। इसके विपरीत, उन्होंने "फॉर द रिकवरी ऑफ ल्यूकुलस" कविता की गलतता को ध्यान में रखते हुए, पुश्किन के व्यंग्यवाद से मंत्री को संरक्षण में ले लिया, जिसमें कवि ने जुवेनल शैली में त्रय के लेखक का उपहास करने की कोशिश की थी। वी.एस. सोलोविएव ने लिखा:
“अपनी सार्वजनिक गतिविधियों में, उवरोव में महान योग्यता थी: सार्वजनिक शिक्षा के सभी रूसी मंत्रियों में, वह निस्संदेह सबसे प्रबुद्ध और प्रतिभाशाली थे, और उनका काम सबसे अधिक फलदायी था। उवरोव ने सार्वजनिक हित से प्रेरित गंभीर व्यंग्य का कोई अवसर नहीं दिया, और वास्तव में, पुश्किन केवल मंत्री के निजी चरित्र को उजागर करते हैं, और उनकी निंदा व्यंग्य से अधिक मानहानि है।
काउंट की विरासत
1996 में, एक निर्विवाद राष्ट्रपति अभियान से दूर रहने के बाद, बोरिस येल्तसिनसार्वजनिक रूप से एक राष्ट्रीय विचार का आविष्कार करने का कार्य दिया। लेकिन एक एकीकृत, राष्ट्रव्यापी जागरूक छवि प्रयोगशाला में विकसित नहीं की जा सकती: होम्युनकुलस एक राष्ट्रीय विचार के रूप में जड़ें नहीं जमाएगा। यहां आपको राज्य की प्रकृति, लोक संस्कृति को समझने और बहुसंख्यकों में स्वाभाविक रूप से निहित कुछ को छीनने की जरूरत है।
मोखोवाया स्ट्रीट पर मॉस्को विश्वविद्यालय की "नई" इमारत, 1835 में बनाई गई थी। फोटो 1912 से
येल्तसिन के सहयोगी उवरोव की सफलता में सफल नहीं हो सके। रूस एक सैन्य शक्ति है. सर्गेई सेमेनोविच को युद्ध घोष "विश्वास, ज़ार और पितृभूमि के लिए!" याद आया। वह समझ गया: कुछ भी आविष्कार करने की आवश्यकता नहीं है, आपको बस पकड़ने और सामान्यीकरण करने की आवश्यकता है।
उवरोव प्रचार के नियमों को अच्छी तरह से जानते थे, क्रांतिकारी नारों और विद्रोही फ्रांसीसी पत्रकारिता की प्रभावशीलता को समझते थे। वह क्रांतिकारियों का रूप धारण करने से नहीं डरते थे। उनके पास "स्वतंत्रता, समानता और भाईचारा" है, हमारे पास "रूढ़िवाद, निरंकुशता, राष्ट्रीयता" है। उन्होंने प्रेस की प्रचार शक्ति को उस समय रूस में किसी अन्य की तरह नहीं समझा।
त्रय की एबीसी को पुजारियों द्वारा उपदेशों में भी समझाया गया था, ताकि देश का प्रत्येक व्यक्ति इन बुनियादी सिद्धांतों को राज्य संरचना के सार के रूप में समझ सके। मंत्री के मुख्य भाषण यूरोपीय राजधानियों में भी प्रकाशित किए गए, ताकि हर कोई जान सके कि त्रय रूसी साम्राज्य का पैलेडियम था। आइए याद रखें कि यह उवरोव ही थे जिन्होंने पुश्किन की कविता "टू द स्लेंडरर्स ऑफ रशिया" का तुरंत फ्रेंच में अनुवाद किया और यह सुनिश्चित करने की कोशिश की कि 1830-1831 में पोलिश विद्रोह के दिनों में रूसी कवि के देशभक्ति सूत्र यूरोपीय "शीर्ष" तक पहुंचें। .
ट्रायड को लंबे समय तक चलने के लिए बनाया गया था, लेकिन यह पूरी तरह से 1855 तक ही अस्तित्व में था। क्रीमिया में हार के बाद, सम्राट निकोलस की मृत्यु के बाद, स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई। साम्राज्य को अपनी ताकत पर संदेह हुआ और उसने क्रांतिकारी परिवर्तन शुरू किये। यह आदिम निरंकुशता की कैसी उदासीनता है!
अगले 10 साल बीत गए - और महान सुधारों ने राजा और जनता दोनों के प्रति दृष्टिकोण बदल दिया। रूस में, बड़े मालिकों की एक परत उभरी, उन्होंने राजनीतिक प्रभाव के लिए लड़ाई लड़ी। इस पृष्ठभूमि में समाजवादी विरोध भावनाएँ बढ़ीं।
विज्ञान में, एक अप्रिय, आलोचनात्मक परिभाषा बनी हुई है - "आधिकारिक राष्ट्रीयता का सिद्धांत।" "आधिकारिक" का अर्थ काफी हद तक झूठा, कृत्रिम है। ये हैं शिक्षाविद ए.एन. एक प्रतिभाशाली साहित्यिक इतिहासकार और वामपंथी समाजशास्त्री पिपिन ने सुधार के बाद के वर्षों में ही निकोलस की विचारधारा को इस तरह से डब किया था। नवीनीकरण के समर्थकों - उदारवादियों और समाजवादियों दोनों ने - उवरोव की अवधारणा को चूर-चूर कर दिया। प्रतिक्रियावाद के लिए, पिछड़ेपन के संरक्षण के लिए।
1855 से 1917 तक की घटनाओं का घटनाक्रम काफी हद तक आलोचकों की सत्यता की पुष्टि करता है। सेवस्तोपोल के पतन के बाद, विद्रोही यूरोप की तुलना में रूस को अब एक शांत आश्रय नहीं कहा जा सकता है। समृद्ध रूढ़िवाद की विजय नहीं हुई। और शैक्षणिक संस्थान, सेंसरशिप के दबाव में भी, वफादारी का गढ़ नहीं बन पाए। त्रय का विचार विफल हो गया।
दूसरी ओर, सम्राट निकोलस प्रथम और उनके मंत्री सर्गेई उवरोव ने लोक संस्कृति के अध्ययन के आधार पर एक विचारशील, संतुलित सुरक्षात्मक विचारधारा बनाई। और यद्यपि त्रय सिंहासन के लिए एक शाश्वत रामबाण नहीं बन सका, उस फलदायी वैचारिक कार्य का अनुभव स्वयं अमूल्य है। शांतिकाल में, सरकार ने लाखों नागरिकों को एकजुट करने की कोशिश की और प्रचार पहल की।
और न कि सम्राट और उसके शराब मंत्री के कारण, रूसी साम्राज्य के प्रबंधकों की अगली पीढ़ी में चपलता का अभाव था। उसके बाद भी सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय में बहुत सारे रूढ़िवादी थे, लेकिन वे, बड़े पैमाने पर, केवल "ठहराव" करना जानते थे, जबकि उन्हें उवरोव शैली में अपने विरोधियों से आगे रहना चाहिए था।
आर्सेनी ज़मोस्त्यानोव
राजनीति में, सभी सार्वजनिक जीवन की तरह, आगे न बढ़ने का मतलब पीछे धकेल दिया जाना है।
लेनिन व्लादिमीर इलिच
आधिकारिक राष्ट्रीयता का सिद्धांत निकोलस 1 के शासनकाल के दौरान उत्पन्न हुआ; यह सिद्धांत रूढ़िवादी आस्था, निरंकुशता और राष्ट्रीयता के सिद्धांतों पर आधारित था। इस विचारधारा को पहली बार 1833 में काउंट उवरोव ने आवाज दी थी, जो रूसी साम्राज्य में सार्वजनिक शिक्षा मंत्री के रूप में कार्यरत थे।
सिद्धांत की मुख्य सामग्री
निकोलस 1 की सरकार ने रूस में एक ऐसी विचारधारा बनाने की कोशिश की जो राज्य की जरूरतों को पूरा करती हो। इस विचार का कार्यान्वयन एस.एस. को सौंपा गया था। उवरोव, जिन्होंने 19 नवंबर, 1833 को सम्राट को "कुछ सामान्य सिद्धांतों पर जो मंत्रालय को मजबूत करने में एक मार्गदर्शक के रूप में काम कर सकते हैं" शीर्षक से एक विशेष रिपोर्ट भेजी थी।
इस रिपोर्ट में, उन्होंने कहा कि रूस में केवल तीन अटल अवधारणाएँ हैं:
- निरंकुशता. उवरोव का ईमानदारी से मानना था कि रूसी लोग "ज़ार" और "देश" जैसी अवधारणाओं को साझा नहीं करते हैं। लोगों के लिए, यह सब एक है, खुशी, ताकत और महिमा की गारंटी देता है।
- रूढ़िवादी। रूस में लोग धार्मिक हैं, और राज्य अधिकारियों के समान ही पादरी वर्ग का सम्मान करते हैं। धर्म उन मुद्दों को हल कर सकता है जिन्हें निरंकुशता द्वारा हल नहीं किया जा सकता।
- राष्ट्रीयता। रूस की नींव सभी राष्ट्रीयताओं की एकता में निहित है।
नई अवधारणा का सामान्य सार यह था कि रूसी लोग पहले से ही विकसित हैं, और राज्य दुनिया में अग्रणी लोगों में से एक है। इसलिए, कोई मूलभूत परिवर्तन आवश्यक नहीं है। एकमात्र चीज़ जो आवश्यक थी वह थी देशभक्ति का विकास करना, निरंकुशता और चर्च की स्थिति को मजबूत करना। इसके बाद, इस कार्यक्रम के समर्थकों ने "निरंकुशता" का नारा इस्तेमाल किया। रूढ़िवादी। राष्ट्रीयता।"
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत में जो सिद्धांत निर्धारित किए गए थे वे नए नहीं थे। 1872 में वापस ए.एन. पिपिन अपने साहित्यिक कार्यों में बिल्कुल उसी निष्कर्ष पर पहुंचे।
नई विचारधारा के नुकसान
उवरोव का सिद्धांत तार्किक था और कई राजनेताओं ने इसका समर्थन किया। लेकिन ऐसे कई आलोचक भी थे, जिन्होंने अधिकांशतः सिद्धांत की दो कमियों पर प्रकाश डाला:
- उन्होंने किसी भी रचना का खंडन किया. वास्तव में, दस्तावेज़ में इस तथ्य को बताया गया है कि रूसी लोगों के लिए क्या महत्वपूर्ण है और क्या उन्हें एकजुट करता है। विकास के लिए कोई प्रस्ताव नहीं था, क्योंकि सब कुछ वैसे ही सही था। लेकिन समाज को रचनात्मक विकास की जरूरत थी.
- केवल सकारात्मक पक्ष पर ध्यान केंद्रित करें। किसी भी राष्ट्रीयता के फायदे और नुकसान दोनों होते हैं। आधिकारिक ब्लॉग सिद्धांत ने नकारात्मक को स्वीकार करने से इनकार करते हुए केवल सकारात्मक पर ध्यान केंद्रित किया। रूस में कई समस्याएं थीं जिन्हें हल करने की आवश्यकता थी; आधिकारिक राष्ट्रीयता की विचारधारा ने ऐसी आवश्यकता से इनकार किया।
समकालीनों की प्रतिक्रिया
स्वाभाविक रूप से, नई विचारधारा की कमियाँ सभी विचारशील लोगों के लिए स्पष्ट थीं, लेकिन केवल कुछ लोगों ने राज्य की नकारात्मक प्रतिक्रिया के डर से अपनी स्थिति को ज़ोर से आवाज़ देने का फैसला किया। उन कुछ लोगों में से एक जिन्होंने अपनी स्थिति व्यक्त करने का निर्णय लिया, प्योत्र याकोवलेविच चादेव थे। 1836 में, टेलीस्कोप पत्रिका ने एक "दार्शनिक पत्र" प्रकाशित किया, जिसमें लेखक ने उल्लेख किया कि रूस वास्तव में खुद को यूरोप से अलग कर रहा था।
राज्य ने देश में आत्मविश्वासी राष्ट्रवाद का माहौल बनाया, जो मामलों की वास्तविक स्थिति पर नहीं, बल्कि समाज के ठहराव पर आधारित था। लेखक इस बात पर जोर देते हैं कि रूस में वैचारिक रुझान और समाज के आध्यात्मिक जीवन को सक्रिय रूप से विकसित करना आवश्यक है। साम्राज्य की सरकार की प्रतिक्रिया विरोधाभासी थी - चादेव को पागल घोषित कर दिया गया और घर में नजरबंद कर दिया गया। यह राज्य की और व्यक्तिगत रूप से सम्राट निकोलस 1 की आधिकारिक स्थिति थी, जिसके तहत आधिकारिक राष्ट्रीयता का सिद्धांत कई वर्षों तक देश में मुख्य वैचारिक दस्तावेज बन गया। इस सिद्धांत का प्रचार उन सभी लोगों द्वारा किया गया जिनका राज्य के साथ कम से कम कुछ संबंध था।
साहित्य
- 19वीं सदी के रूस का इतिहास। पी.एन. ज़िर्यानोव। मॉस्को, 1999 "ज्ञानोदय"
- सम्राट निकोलस 1 को उवरोव की रिपोर्ट।
- आधिकारिक राष्ट्रीयता. आर. वोर्टमैन. मॉस्को, 1999.
रूस में, पीटर द ग्रेट के शासनकाल के बाद से, सत्तारूढ़ हलकों ने शिक्षित लोगों का अपना वर्ग बनाने की आवश्यकता को पहचाना। हालाँकि, स्थिति बहुत विरोधाभासी थी. तथ्य यह है कि रूस में "शिक्षित लोग" अक्सर नींव के "अंडरमाइनर" बन जाते हैं - निरपेक्षता के विरोधी। इस संबंध में, बाद में उनका शिक्षा के प्रति एक अस्पष्ट रवैया रहा। आख़िरकार, रूस में शिक्षा के विकास का मुद्दा एक अन्य मुद्दे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था, जो अधिक महत्वपूर्ण था - मौजूदा प्रणाली के संरक्षण के साथ।
"सुरक्षात्मक", रूढ़िवादी आंतरिक राजनीतिक दिशा के विचारक उवरोव (शिक्षा मंत्री) थे। उन्होंने उन सिद्धांतों की पहचान करना प्राथमिक कार्य माना जो रूस की विशिष्ट विशेषताओं का निर्माण करते हैं और केवल उसी से संबंधित हैं। यह वह थे जिन्होंने 1832 में "राष्ट्रीयता, निरंकुशता, रूढ़िवादी" के प्रसिद्ध त्रय को तैयार किया था। आधार बन गया. उवरोव की आधिकारिक राष्ट्रीयता का सिद्धांत इसी पर आधारित था।
रूस और यूरोप के ऐतिहासिक विकास में मूलभूत अंतरों को ध्यान में रखते हुए, शिक्षा मंत्री ने संस्कृति और शिक्षा के गठन और रूसी में निहित राजनीतिक व्यवस्था के एक रूप के रूप में निरंकुशता की आवश्यकता के विचार को संयोजित करने का निर्णय लिया। प्राचीन काल से राज्य. यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पश्चिमी यूरोपीय ज्ञानोदय ने क्रांतिकारी संघर्षों को जन्म दिया। हालाँकि, रूस में, "आदेश" बच गया क्योंकि यह उन सिद्धांतों पर आधारित था जो यूरोप के लिए समझ से बाहर और अज्ञात थे। आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत ने एकता, लोगों और संप्रभु के स्वैच्छिक संघ के बारे में शैक्षिक विचारों और विचारों को संयोजित किया। साथ ही, विरोधी वर्गों की अनुपस्थिति का भी प्रावधान किया गया। उसी समय, आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत के लेखक ने निरंकुशता को एकमात्र संभव के रूप में मान्यता दी। रूढ़िवादी का मतलब केवल रूसी लोगों में निहित असाधारण गहरी धार्मिकता था। सदियों के अनुभव के अनुसार, आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत ने तर्क दिया कि निरंकुशता ही एकमात्र ऐसा रूप था जिसने पूर्वी ईसाई धर्म के अस्तित्व को बनाए रखने में योगदान दिया, जो बदले में, राज्य सत्ता की आंतरिक नैतिक और धार्मिक स्थिति को दर्शाता था।
देश में मौजूदा व्यवस्था को संरक्षित करने के कार्य को प्रस्तुत करते हुए, उवरोव ने अपनी अवधारणा को सामने रखा। इसमें शैक्षणिक संस्थानों और विषयों का निर्माण शामिल था जो न केवल राज्य प्रणाली को नुकसान पहुंचाएगा, बल्कि निरंकुशता के लिए सबसे विश्वसनीय समर्थन में से एक बन जाएगा। यह केवल प्रस्तावित शिक्षा की सामग्री के प्रश्न को हल करने के लिए बना हुआ है। हालाँकि, शिक्षा मंत्री इस बात से इनकार नहीं कर सके कि आधुनिक यूरोपीय विज्ञान के विचारों को आकर्षित किए बिना रूस में नए विषयों का विकास संभव नहीं था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस समय तक, जिन आधारों पर आधिकारिक राष्ट्रीयता का सिद्धांत आधारित था, वे कुछ हद तक अनायास ही प्रकट हो गए थे। अवधारणा के विकास के साथ, मंत्री ने खुद को "मूल रूप से रूसी" शिक्षा की पूरी प्रणाली को अधीन करने का कार्य निर्धारित किया। इस प्रकार, शिक्षा, अवधारणा द्वारा स्थापित ढांचे के भीतर गठित और विकसित होने पर, मौजूदा आदेश को कमजोर करने में सक्षम नहीं होगी।
आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत ने दास प्रथा को राज्य और लोगों के लिए लाभ के रूप में मान्यता दी। इस प्रणाली ने कानून का पालन करने वाले किसान जनता के आधार पर एक व्यक्ति की दूसरे पर व्यक्तिगत निर्भरता, वरिष्ठ की अधीनता प्रदान की। आदेश और अनुशासन, राजा के प्रति प्रेम, नागरिक आज्ञाकारिता, सरकार के प्राधिकार के प्रति समर्पण सर्वोत्तम मानवीय गुण माने जाते थे। इस प्रकार, आधिकारिक राष्ट्रीयता का सिद्धांत निकोलस प्रथम के युग की भावना को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करता है।
