यिर्मयाह व्याख्या के विलाप. विलाप

ओटी की विहित पुस्तक; इसमें 5 गीत (अध्याय) शामिल हैं, जो 587/6 ईसा पूर्व में यरूशलेम के विनाश के शोक के विषय से एकजुट हैं।

कैनन में शीर्षक और स्थान

यहूदी परंपरा में, पुस्तक का नाम पहली पंक्ति के प्रारंभिक शब्द, "कैसे" के नाम पर रखा गया है। यह शब्द, विलापगीत 1.1 के अलावा, दो बार और दोहराया जाता है (विलाप 2.1; 4.1), और हर बार इसके साथ एक नई वर्णमाला का आरंभ होता है। कुछ यहूदी स्रोतों में पुस्तक का शीर्षक "विलाप" है (बेबीलोनियाई तल्मूड, बावा बत्रा। 14बी-15ए)। यह इसी नाम पर है कि सेप्टुआजेंट में ग्रीक Θρῆνοι और वुल्गेट में लैटिन लैमेंटेशनेस इरेमिया प्रोफेथे वापस आते हैं। स्लाविक-रूसी में नाम. बाइबिल - "यिर्मयाह का विलाप" - ग्रीक Θρῆνοι Ιερεμιου का गलत अनुवाद है - "यिर्मयाह का विलाप।"

यहूदी कैनन में, आई.पी. को अनुभाग के रूप में वर्गीकृत किया गया है। "शास्त्र" और एक्लेसिएस्टेस और एस्तेर की पुस्तकों के बीच रखा गया है। अधिकांश यूरो में (मासोरेटिक) कोड (कॉड लेनिनराडेन्सिस सहित) आई. पी. को "पांच स्क्रॉल" (मेगिलोट) में से एक माना जाता है और यह रूथ, सॉन्ग ऑफ सॉन्ग और एक्लेसिएस्टेस की पुस्तकों के बाद स्थित है (यानी कालानुक्रमिक क्रम में, बाद के बाद से) 2 पुस्तकों का श्रेय सोलोमन को दिया जाता है) और एस्तेर की पुस्तक से पहले (डायकोनोव, कोगन। 1998, पृ. 85-86)।

सेप्टुआजेंट, पेशिटा और वुल्गेट में, आई. पी. की पुस्तक को भविष्यवक्ताओं की पुस्तक के साथ रखा गया है। यिर्मयाह भविष्यवक्ता पुस्तक के बाद बारूक। यह प्रक्रिया अधिकांश पश्चिमी यूरोप में स्वीकार की जाती है। और रूसी प्रकाशनों

लेखक। लिखने का समय और स्थान

हिब्रू में पुस्तक की उत्पत्ति पर. पाठ की रिपोर्ट नहीं की गई है, लेकिन एलएक्सएक्स में एक प्रस्तावना है, जो पीए युंगेरोव के अनुसार, एक प्राचीन परंपरा को दर्शाती है: "और ऐसा हुआ, जब इज़राइल को बंदी बना लिया गया और यरूशलेम को तबाह कर दिया गया, कि यिर्मयाह बैठ गया, और रो रहा था" यरूशलेम के विषय में यह विलाप गाया, और कहा..."

सेंट में. शास्त्र कहता है कि भविष्यवक्ता. यिर्मयाह "विलाप के गीत" का संकलनकर्ता था: "जोशिया और यिर्मयाह ने विलाप के गीत में शोक मनाया; और सब गवैयों और गवैयों ने योशिय्याह के विषय में अपने शोकमय गीत गाए, जो आज तक प्रसिद्ध हैं, और उन्हें उपयोग के लिये इस्राएल को सौंप दिया; और देखो, वे विलापगीत की पुस्तक में लिखे हैं” (2 इतिहास 35.25)। प्राचीन काल में, आई. पी. की पहचान यिर्मयाह के इस शोकपूर्ण गीत से की गई थी (आईओएस. फ्लेव. एंटीक. एक्स 5. 1)। यह मत 18वीं शताब्दी में अस्तित्व में था। (उदाहरण के लिए आई.डी. माइकलिस और अन्य), लेकिन बाद में शोधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मगिद्दो की लड़ाई में राजा योशिय्याह की मृत्यु के बाद यहूदिया में राजनीतिक स्थिति (2 राजा 23.29) और यहूदा और यरूशलेम की स्थिति के बीच, पुस्तक में वर्णित है आई. पी. में, कुछ भी समान नहीं है (ब्लागोवेशचेंस्की। 1899. पी. 8)।

यहूदी परंपरा (बेबीलोनियाई तल्मूड, बावा बत्रा। 15ए; मोएद काटन। 26ए; विलापगीत 1.1 पर मिड्रैश रब्बा; मिड्रैश यालकुट; सीएफ: विलापगीत 1.1 पर टार्गम; युंगेरोव। 2003। पी. 313), साथ ही प्राचीन चर्च के व्याख्याकार (cf.: Iust. शहीद. I Apol. 55.5) I. P. पैगंबर की संबद्धता में आश्वस्त हैं। यिर्मयाह। सेप्टुआजेंट में आईपी की प्रस्तावना के अलावा, शोधकर्ता यिर्मयाह के लेखकत्व के पक्ष में कई तर्क प्रस्तुत करते हैं: सबसे पहले, पैगंबर। यिर्मयाह को यरूशलेम के विनाश का गवाह माना जाता है; दूसरे, आई. पी. में कुछ रूपक और अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं जो पैगंबरों की पुस्तक में भी पाए जाते हैं। यिर्मयाह; तीसरा, भविष्यवक्ता ने यरूशलेम के पतन से पहले ही लोगों से अपने और अपनी भूमि के लिए शोक मनाने का आह्वान किया (जेर 7.29; 9.10-11, 20-22), और राजा योशिय्याह के लिए एक विलाप भी रचा (2 इति. 35.25); चौथा, आई.पी. के कुछ छंदों को पैगंबर के जीवन से सहसंबद्ध किया जा सकता है (विलापगीत 3.14, 53-56, सीएफ. जेर. 20.7; 38.6)।

ऐतिहासिक साहित्य की प्रामाणिकता और अखंडता के बारे में प्रश्न 19वीं शताब्दी में बाइबिल आलोचना में बहस का विषय बन गए। एम.एन. लेखकों ने, आई. पी. की अखंडता को पहचानते हुए, इस बात से इनकार किया कि यह पैगंबर (जी. इवाल्ड और अन्य) का था; कुछ ने पाठ का श्रेय कई लोगों को दिया। लेखक, जिनमें पैगम्बर भी शामिल हैं। जेरेमिया (उदाहरण के.ए.एच. कालकर)। अन्य लोग इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि I.p. में कई शामिल हैं। स्वतंत्र हिस्से, जिनमें से कोई भी पैगंबर का नहीं था (आई.के.वी. ऑगस्टी, टी. नोल्डेके, के. बुद्ध)। इस तथ्य के बावजूद कि कुछ लेखकों ने अभी भी दूसरे भाग से शुरू करके पुस्तक (के.एफ. कील, एफ. गिट्ज़िग) की प्रामाणिकता को मान्यता दी है। XIX सदी सामान्य निष्कर्ष यह हो गया है कि पैगंबर आई. पी. (ब्लागोवेशचेंस्की. 1899. पी. वी-IX) के लेखक नहीं हैं। आधुनिक समय में भी यह स्थिति हावी बनी हुई है। लिट-रे.

आई. पी. की अप्रामाणिकता के बारे में निष्कर्ष। शोधकर्ता पुस्तक की सामग्री, इसकी संरचना और यहूदी सिद्धांत में स्थान की कई विशेषताओं के साथ इसे उचित ठहराते हैं। यिर्मयाह ने बार-बार राजा सिदकिय्याह (जेर 21. 1-10; 24. 1-10; 32. 1-5; 34. 1-7) की हार की भविष्यवाणी की, जिसने भविष्यवक्ता (जेर 37) और आई के लेखक को कैद कर लिया। पी. राजा के लिए आशा की बात करता है: "हमारे जीवन की सांस, प्रभु का अभिषिक्त उनके गड्ढों में फंस गया है, जिसके बारे में हमने कहा था:" हम उसकी छाया के नीचे राष्ट्रों के बीच रहेंगे" (विलापगीत 4: 20). पैगंबर ने पड़ोसी देशों से सैन्य सहायता के लिए इज़राइल के लोगों की आशा की निंदा की (यिर्मयाह 2.8); आईपी के लेखक खुद को उन लोगों में से एक मानते हैं जो सहयोगियों से मदद की उम्मीद करते थे (विलापगीत 4.17)।

पहले अध्याय के विपरीत अध्याय 2-4 में एक्रोस्टिक का भिन्न वर्णमाला क्रम, साथ ही 5वें अध्याय में एक्रोस्टिक की अनुपस्थिति, इस बात पर संदेह पैदा करती है कि क्या अध्याय एक ही लेखक के हैं। (बी. बायर). यह स्थिति इस तथ्य से समर्थित है कि यहूदी कैनन में आई.पी. अनुभाग को संदर्भित करता है। "शास्त्र", संप्रदाय को नहीं। "पैगंबर" (कालकर, ई. रीस)।

यह सुझाव दिया गया है कि यह पुस्तक शापान के परिवार के शाही शास्त्रियों में से एक द्वारा लिखी गई थी, जो राजा योशिय्याह (2 राजा 22.8-13) के सुधार में भागीदार था और यरूशलेम के विनाश का गवाह था (हिलर्स 1992), या यहूदिया में पेशेवर शोक मनाने वालों में से एक (वेनबर्ग। 2005। पी. 171)।

प्रोप द्वारा इस पुस्तक के संकलन के समय के बारे में यहूदी परंपरा ने 2 परंपराओं को संरक्षित किया है। यिर्मयाह (मिड्रैश ईचा-रब्बाती)। इन परंपराओं में से एक पैगंबर के शिष्य के बारे में बाइबिल की कहानी पर आधारित है। नेरिय्याह के पुत्र यिर्मयाह बारूक ने यरूशलेम पर आने वाली विपत्तियों के बारे में प्रभु के वचनों को एक पुस्तक में लिखा (यिर्मयाह 36. 1-3)। आरंभिक हेब के अनुसार। टिप्पणीकारों, इस स्थान पर हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि बारूक ने पहला अध्याय लिखा था। आईपी. पी. योशिय्याह के पुत्र जोआचिम के शासनकाल के 5वें वर्ष के 9वें महीने में घोषित उपवास के दिन, बारूक ने यिर्मयाह के आदेश पर, मंदिर में सार्वजनिक रूप से एक पुस्तक में लिखे भविष्यवक्ता के शब्दों को पढ़ा ( जेर 36.9-10)। जोआचिम ने भविष्यवक्ताओं यिर्मयाह और बारूक को पकड़ने का आदेश दिया (क्रीमिया अभी भी भागने में कामयाब रहा), और स्क्रॉल पढ़ा और उसे जला दिया। प्रभु के आदेश पर, यिर्मयाह ने एक नया स्क्रॉल संकलित किया, जिसमें "पुस्तक के सभी शब्द जो जोआचिम ने जला दिए थे... और उनमें कई समान शब्द जोड़े गए थे" (जेर 36.32)। मिद्राश इचा-रब्बाती (3.1) इसे इस प्रकार समझाते हैं। 4 और अध्याय जोड़े गए हैं. इस परंपरा के अनुसार, आई.पी. को यरूशलेम के विनाश से पहले संकलित किया गया था।

एक अन्य किंवदंती में आई. पी. की उपस्थिति मंदिर के विनाश के बाद के समय की है (मिद्राश ईखा-रब्बती। 1. 1): यह पुस्तक लोगों को आध्यात्मिक निर्देश सिखाने के उद्देश्य से लिखी गई थी कि यरूशलेम का पतन यह ईश्वर का प्रतिशोध था, कोई दुर्घटना नहीं। यरूशलेम के पतन से पहले, यिर्मयाह यहूदी लोगों की निंदा करता है, और फिर उनकी पीड़ा पर शोक मनाता है।

जो शोधकर्ता पुस्तक की एकता को अस्वीकार करते हैं, वे आईपी के अध्यायों को अलग-अलग तरीकों से बताते हैं। बायर के अनुसार, प्रथम अध्याय। यरूशलेम के अंतिम विनाश और यहूदियों के निर्वासन से पहले संकलित किया गया था (2 राजा 25. 8-12); अध्याय 2 और 4 - सिदकिय्याह को पकड़ कर बाबुल भेजे जाने के बाद (विलापगीत 2.9; 4.20; 2 राजा 25.6-7); तीसरा अध्याय इसमें कुछ घटनाओं का संदर्भ शामिल नहीं है; अध्याय 5 अंतिम बार लिखा गया, लेकिन साइरस II 539/8 ईसा पूर्व (2 इतिहास 36. 22-23) (बायर। 2007) के डिक्री के प्रकाशन के बाद नहीं।

कई शोधकर्ता (डी.आर. हिलर्स, बो जॉनसन, आई. वेनबर्ग, आदि) इस बात पर जोर देते रहे कि पुस्तक के सभी अध्याय एक ही लेखक के हैं।

कई लोग आई.पी. के निर्माण का स्थान यहूदिया (हिलर्स. 1992; वेनबर्ग. 2005. पी. 171-172), या अधिक सटीक रूप से, जेरूसलम (वेस्टरमैन. 1994. पी. 105) मानते हैं, इस आधार पर कि केवल उसकी गवाही से ही विपत्ति का विवरण संकलित किया जा सकता था। कुछ वैज्ञानिक बेबीलोनिया में आई. पी. बनाने की संभावना से इंकार नहीं करते हैं (डायकोनोव, कोगन. 1998. पी. 88)।

शैली

आई. पी. शोकपूर्ण गीतों की शैली से संबंधित है (ब्लागोवेशचेंस्की। 1899. पीपी. II-III), जो डॉ. में विकसित हुआ। इसराइल ने मृतकों के लिए गंभीर विलाप किया। इस प्राचीन रिवाज का वर्णन कुलपिता जैकब (जनरल 50.3, 4) की मृत्यु की कहानी में किया गया है और राजशाही की स्थापना के दौरान व्यापक हो गया। इस प्रकार, शाऊल और जोनाथन की मृत्यु (2 शमूएल 1.17-27) और अब्नेर की मृत्यु (2 शमू. 3.33-34) के लिए विलाप राजा डेविड का है। नबी यिर्मयाह ने राजा योशिय्याह की मृत्यु के लिए एक शोकपूर्ण गीत रचा (2 इतिहास 35.25)। समय के साथ, राष्ट्रीय आपदाएँ ऐसे गीतों के निर्माण का कारण बन गईं (cf. Ps 77; 88; 142; Am 5. 1-17; Jer 9. 10, 17; Eze 19. 1-14; 26. 15-21 ).

आई. पी. को शोकगीत की प्राचीन शैली के लिए जिम्मेदार ठहराने की संभावना, जिसकी चर्चा 19वीं शताब्दी के वैज्ञानिक साहित्य में की गई थी, विवादित है। पुस्तक में व्याप्त दुखद मनोदशा के बावजूद, दुःख निराशा नहीं बनता; लेखक भविष्य के लिए आशा की बात करता है। वसूली। आई. पी. को शोकगीत की शैली के लिए इसलिए भी जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता क्योंकि जिन स्थानों पर पैगंबर दुश्मनों का उल्लेख करता है और बदला लेने के लिए प्रार्थना करता है, वहां विलाप का स्वर क्रोधपूर्ण हो जाता है (विलाप 3. 64-66)। आई. पी. का एक महत्वपूर्ण हिस्सा डिडक्टिक्स (विलाप 3. 22-40) है, जो कि एलिगियाक शैली (ब्लागोवेशचेंस्की। 1899. पी. 20-21) के कार्यों के लिए भी असामान्य है। आई. पी. की एक विशिष्ट विशेषता व्यक्तिगत और सामूहिक विलाप की शैलियों के तत्वों का मिश्रण है। एक गाने में भी स्पीकर बदलना कई बार हो सकता है। एक बार। भाषण या तो यरूशलेम के पहले व्यक्ति द्वारा व्यक्त किया गया है (सिय्योन; विलाप 1. 12-16, 18-22), या लेखक का है (विलाप 2. 11-17; 3)।

शोकपूर्ण गीत लिखने की प्रथा प्राचीन निकट में व्यापक है। पूर्व। मेसोपोटामिया के ग्रंथ, मुख्य रूप से सुमेरियन, अक्सर अनुसंधान के लिए समानांतर सामग्री के रूप में उपयोग किए जाते हैं। उर, निप्पुर, एरिडु और उरुक के बर्बाद शहरों के लिए विलाप (एएनईटी. पी. 611-619)। एस.एन. क्रेमर का मानना ​​था कि आई.पी. एक परंपरा को दर्शाता है जो "4000 साल पहले सुमेर में शुरू हुई थी" (क्रेमर एस.एन. निप्पुर के विनाश पर विलाप // एरेत्ज़-इज़राइल। येरुशलायिम, 1969. वॉल्यूम 9. पी. 89; सीएफ: क्रॉस) .1968. एस. 9-11). हालाँकि, इन समानताओं को न केवल मेसोपोटामिया के साहित्य के प्रभाव से, बल्कि सामान्य विषय द्वारा भी समझाया जा सकता है - उन लोगों की दुर्दशा जो खुद को घिरे शहर में पाते हैं (मैकडैनियल 1968. पी. 198-209)।

छंदशास्र

मेट्रिक्स

बाइबिल छंद टॉनिक है, जो एक छंद (हेमी-पद्य) में तनाव की संख्या पर आधारित है। आई. पी. में एक विशेष शोक छंद के अस्तित्व के बारे में धारणा सबसे पहले अंग्रेजों द्वारा व्यक्त की गई थी। शोधकर्ता आर. लूथ (लोथ. 1753. पी. 223), जिनसे पवित्र कविता की मुख्य कलात्मक तकनीक - बाइबिल समानता के खोजकर्ता का सम्मान संबंधित है। आई.पी. की सटीक लय उनके द्वारा निर्धारित की गई थी। बाइबिल विद्वान बुद्ध (बुड्डे. 1882; इडेम. 1892). आई. पी. के पहले-चौथे अध्याय के काव्य मीटर का सार कविता के 2 स्तंभों के नियमित विकल्प में निहित है, जिनमें से दूसरा हमेशा पहले से छोटा होता है और इसमें कम से कम 2 शब्द हो सकते हैं, और पहला, यानी के बारे में, - 3 शब्दों से कम नहीं। बुद्ध का मानना ​​था कि पद्य का माप शोकपूर्ण गीतों की धुन से निर्धारित होता है। पहले 4 अध्यायों के 242 छंदों (यहूदी परंपरा में स्वीकृत विभाजन के अनुसार) में से, आईपी 189 इस पैटर्न का अनुसरण करता है, 53 इससे भटकते हैं, इनमें से 32 छंदों में पाठ में अनुमानों की शुरूआत की आवश्यकता होती है (प्रस्तावित) बुद्ध: बुड्डे। 1892. एस. 261)। इस परिकल्पना के समर्थकों ने नोट किया कि ओटी के अन्य निंदनीय गाने एक ही मेट्रिकल मॉडल (14. 4-26; जेर 9. 9-10, 18, 20, 21; ईज़ 26. 15-18; एम 5) पर बनाए गए थे। 1 -2) (सीएफ. ब्लागोवेशचेंस्की, 1899, पृष्ठ 43)। उसके बाद विलाप के मूल पाठ में एक महत्वपूर्ण बदलाव का सुझाव देने के लिए परिकल्पना की आलोचना की गई है। आधुनिक बाइबिल के विद्वान पुराने नियम में मृतकों के लिए विलाप में प्रयुक्त 3+2 श्लोक के आकार को "परिजनों का आकार" (, - अंतिम संस्कार गीत) कहते हैं (मेयर. 2008, पृष्ठ 622)। यद्यपि 3 + 2 का आकार आई. पी. की विशेषता है, जैसा कि बुद्ध ने भी कहा है, अन्य लयबद्ध मॉडल के अनुसार निर्मित छंद हैं: 4 + 2 (विलाप 5. 3), 3 + 3 (विलाप 3. 29), और, अंत में, छंद जिसमें पहली अर्ध-पंक्ति लंबी नहीं है, लेकिन दूसरी से छोटी है: 2 + 3 (विलाप 2. 12ए)। डॉ। शाऊल और जोनाथन की मृत्यु पर राजा दाऊद का विलाप आकार में लिखा गया है (2 राजा 1. 17-27)। यह सब इस निष्कर्ष को अमान्य करता है कि केवल मीटर 3+2 ही शोक गीतों की विशेषता है (डायकोनोव, कोगन. 1998. पृ. 90-92)।

एक्रोस्टिक

आई. पी. के पहले चार गाने वर्णमाला क्रम में लिखे गए हैं। पाँचवाँ सर्ग केवल पंक्तियों की संख्या में पिछले सर्ग के समान है - 22, हिब्रू अक्षरों की संख्या के अनुरूप। वर्णमाला। रब्बी की व्याख्या के अनुसार, पैगंबर ने यहूदियों को यह दिखाने के लिए विलाप प्रस्तुत करने का यह तरीका चुना कि उन्होंने पहले से आखिरी पत्र तक मूसा के कानून का उल्लंघन किया है (मिड्रैश ईचा-रब्बाती। 3.1)। रूप की एकता के बावजूद, आई. पी. के पहले 4 गाने अलग-अलग हैं। यदि अध्याय 1, 2 और 4 में वर्णमाला सिद्धांत केवल श्लोक 1 में देखा जाता है, तो अध्याय 3 में। वह हर श्लोक में मौजूद है. एक्रॉस्टिक के शुरुआती अक्षरों के क्रम में भी अंतर हैं: पहले सर्ग में अक्षरों का "पारंपरिक" क्रम (एएन) पूर्ववर्ती (पीई) है, दूसरे, तीसरे, चौथे में, इसके विपरीत, यह पहले दिखाई देता है . आई. पी. की संरचना की यह विशेषता मध्य तक शोधकर्ताओं के लिए एक रहस्य प्रस्तुत करती थी। 70 के दशक XX सदी हिब्रू युक्त कोई भी टुकड़ा नहीं मिला। अक्षरों के ऐसे "अपरंपरागत" अनुक्रम के साथ वर्णमाला (कोचावी एम. न्यायाधीशों की अवधि का एक ओस्ट्राकॉन "इस्बेत सरता // तेल अवीव से: तेल अवीव विश्वविद्यालय के पुरातत्व संस्थान के जे. 1977। खंड 4। पी. 1-13; मेशेल जेड. कुंटिलेट "अजरुद - सिनाई की सीमा पर यहूदी राजशाही के समय का एक धार्मिक केंद्र। जेरूसलम, 1978)। शोधकर्ताओं द्वारा इसे अधिक पुरातन माना जाता है, और कुछ के अनुसार, प्रथम सर्ग में सामान्य वर्णमाला क्रम की उपस्थिति इंगित करती है कि यह किसी अन्य लेखक का था। कुमरान में आई. पी. (4क्यूएलएएम) की एक पांडुलिपि मिली थी, जिसमें प्रथम सर्ग के छंदों को भी "अपरंपरागत" क्रम में व्यवस्थित किया गया है (डायकोनोव, कोगन. 1998. पृ. 92-95)।

उपमाएँ और रूपक

तुलना (आई.पी. की एक महत्वपूर्ण शैलीगत विशेषता) आई.पी. (वेस्टरमैन. 1994. पृ. 105-108) की 264 कविताओं में से 75 में पाई जाती है। ये मुख्य रूप से प्राकृतिक घटनाओं से उधार ली गई छवियां हैं, उदाहरण के लिए: "... क्योंकि आपका घाव समुद्र जितना महान है" (विलाप 2.13; सीएफ। विलाप 1.6)। केवल एक बार इसकी तुलना सदोम के विनाश की ऐतिहासिक घटना से की गई है (विलापगीत 4:6)। उनमें से अधिकांश यहूदिया की विजय से पहले जो था और अब जो है, उसके बीच विरोधाभास पर जोर देते हैं। लेखक को स्थिति के अनुसार: “उसके राजकुमार बर्फ से भी अधिक शुद्ध, दूध से भी अधिक सफेद थे; उनका शरीर मूंगे से भी अधिक सुन्दर था, और उनका रूप नीलमणि के समान था; और अब उनका मुख सब से अधिक अंधकारमय हो गया है; वे सड़कों पर पहचाने नहीं जाते; उनकी त्वचा उनकी हड्डियों से चिपक गई और लकड़ी की तरह सूख गई" (विलापगीत 4.7-8; तुलना करें। विलापगीत 1.1, 6; 2.15)। एम.एन. आई. पी. की तुलना भजनों के लिए विशिष्ट है। कई तुलनाओं को "भगवान के खिलाफ आरोप" के मूल भाव की विशेषता दी गई है: "भगवान एक दुश्मन की तरह बन गए, इसराइल को नष्ट कर दिया, उसके सभी महलों को नष्ट कर दिया..." (विलापगीत 2.5; तुलना विलापगीत 1.15)। “वह [प्रभु] मेरे लिये घात में बैठे रीछ, वा गुप्त स्थान में सिंह के समान बन गया” (विलापगीत 3:10)। तबाह हुए यरूशलेम की तुलना प्रतीकात्मक रूप से एक महिला से की गई है: पहले एक विधवा से (भगवान द्वारा त्याग दिए जाने का एक रूपक) (विलापगीत 1:1), फिर एक अशुद्ध, गंदी महिला से (विलापगीत 1:8, 9)। पैगंबर यरूशलेम को "सिय्योन की बेटी" (विलापगीत 2:1), "यहूदा की बेटी" (विलापगीत 1:15) कहते हैं।

यरूशलेम की दीवार शहर के लिए एक रूपक है: “सिय्योन की बेटी की शहरपनाह! दिन-रात आँसुओं की धारा बहाओ, अपने आप को आराम मत दो, अपनी आँखों को निराश मत करो” (विलापगीत 2.18)। परमेश्वर का क्रोध जो यहूदिया पर पड़ा वह अंगूर के कुंड में अंगूर दबाने की प्रक्रिया के समान है, यहूदिया भी अंगूर है ("... प्रभु ने यहूदा की कुंवारी बेटी को शराब के कुंड में रौंदा" (लैम. 1.15)), साथ ही प्रचंड आग के रूप में (लैम. 2.3, 4)। "सींग तोड़ो", "सींग ऊपर उठाओ" - पारंपरिक। बाइबिल के रूपक (सीएफ: 1 राजा 2. 1, 10; पीएस 74. 11; 88. 18; 91. 11)। दोनों विलापगीत 2.3, 17 में पाए जाते हैं; पहला जीत व्यक्त करता है, दूसरा - हार। आई. पी. में घटनाओं का प्रतीकात्मक वर्णन (विलाप 1. 1, 2, 8, 9, 15; 4. 21) अत्यंत यथार्थवादी वर्णनों के साथ वैकल्पिक (विलाप 1. 4, 5; 2. 11, 12; 5. 1-) 22) .

रिप्ले

व्यक्तिगत गीतों को एक पूरे में जोड़ना आई. पी. की काव्य भाषा की एक और विशेषता है। पहले गीत का प्रारंभिक शब्द "कैसे" आई. पी. में तीन बार दोहराया जाता है। (विलाप 1. 1; 2. 1;) 4. 1). अभिव्यक्ति "कोई दिलासा देने वाला नहीं है", जो ईश्वर-त्याग को दर्शाता है, पूरे पहले गीत में एक लेटमोटिफ़ की तरह लगता है (विलाप 1. 2, 9, 16, 17, 21)। भगवान से अपील एक से अधिक बार दोहराई जाती है: "देखो, भगवान..." (विलापगीत 1.9सी, 11सी, 20ए) - और दुश्मनों के लिए इनाम के लिए प्रार्थना: "...उनके साथ वैसा ही करो जैसा तुमने मेरे साथ किया था ... "(विलाप 1.22; सीएफ: विलाप 3.64-66)। अनेक एक बार भविष्यवक्ता लोगों के लिए करुणा की बात करता है: "मेरी आंखें आंसुओं से थक गई हैं, मेरे अंदर व्याकुलता है... मेरे लोगों की बेटी की मृत्यु के कारण..." (विलाप 2. 11; सीएफ: विलाप 3) . 49-50).

संघटन

दूसरे भाग में. XIX सदी कहानी की रचना पर चर्चा में इवाल्ड की परिकल्पना हावी रही, जिसके अनुसार पुस्तक के 5 अध्याय 5 कार्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो मिलकर एक संपूर्ण नाटक का निर्माण करते हैं। इवाल्ड के अनुसार, केंद्रीय कार्रवाई को अध्याय 3 में दर्शाया गया है, जिसमें लेखक की यरूशलेम के भाग्य पर शोक की भावना सबसे दृढ़ता से व्यक्त की गई है। वह निराशा के करीब है, लेकिन उसे अपनी पापपूर्णता और पश्चाताप की आवश्यकता का एहसास हो जाता है। उसका दुःख कम होने लगता है. और यद्यपि चौथे गीत में पीड़ित अभी भी रोता है, आपदाओं को याद करते हुए, इन आपदाओं की पात्रता की समझ दुःख को कमजोर कर देती है, रोना प्रार्थना में बदल जाता है (इवाल्ड. 1866. एस. 323)। आई. पी. में एक कड़ाई से सोची-समझी योजना का अभाव इवाल्ड की परिकल्पना के विरुद्ध है (ब्लागोवेशचेंस्की। 1899। पी. 16-17; लो घंटा 1906)।

पुस्तक की रचना का विश्लेषण पुस्तक की एकता और लेखकत्व के बारे में प्रश्नों के समाधान से जुड़ा है। साहित्यिक कार्यों की एकता के समर्थक भाषा, शैली और काम के मुख्य विचारों (हिलर्स) की समानता के साथ-साथ रचना की एकता (वेनबर्ग) की ओर इशारा करते हैं। वेनबर्ग के अनुसार, आई. पी. एक त्रिपिटक है, जिसका केंद्र तीसरा अध्याय है, जिसमें 66 छंद हैं, और अध्याय 1-2 और 4-5 2 "पक्ष" भाग बनाते हैं। ऐसी संरचना "प्रारंभिक रूप से ... स्वतंत्र पाठों के संयोजन से शायद ही उत्पन्न हो सकती थी, जब तक कि संयोजन स्वयं, संक्षेप में, एक नया पाठ बनाने का कार्य न हो" (वेनबर्ग। 2005. पृष्ठ 161-162)।

कार्य की एकता के पक्ष में एक तर्क आई. पी. के पहले 4 गीतों में छंदों का वर्णानुक्रमिक क्रम है। आधुनिक में आई. पी. के व्यक्तिगत अध्यायों की अखंडता। शोधकर्ताओं को संदेह नहीं है (मेयर. 2008, पृष्ठ 626)।

आई. पी. का मुख्य विषय 586 ईसा पूर्व में नष्ट हुए यरूशलेम पर दुःख है (सीएफ 2 राजा 25. 1-21; 2 इतिहास 36. 17-21), साथ ही प्रभु द्वारा भेजे गए दंड की धार्मिक समझ।

पहला स्तोत्र (विलाप 1) शहर के विनाश के संक्षिप्त रेखाचित्रों की एक श्रृंखला है। विलापगीत 1-11 (गीत का पहला भाग) में, कवि तीसरे व्यक्ति में यरूशलेम का वर्णन करता है। एक छोटी प्रार्थना के शब्द (विलापगीत 1.9, 11) इस विवरण को पूरा करते हैं और उस विषय के परिवर्तन को तैयार करते हैं जो कला में कथा का नेतृत्व करेगा। 12. विलापगीत 1. 12-22 में, व्यक्त यरूशलेम (सिय्योन) कथावाचक के रूप में कार्य करता है। वक्ता बदलने से घटना के बारे में विभिन्न दृष्टिकोणों से बात करने और पीड़ा की गहराई को समझने में मदद मिलती है। लेखक दिखाता है कि केवल लोग या व्यक्ति ही पीड़ित नहीं हैं, बल्कि भगवान का पूरा शहर पीड़ित है।

पहले गीत के पहले भाग में (विलाप 1. 1-11एबी) सिय्योन को सभी द्वारा त्याग दी गई विधवा के रूप में प्रस्तुत किया गया है। एक समय भीड़-भाड़ वाला और जीवंत, अब यरूशलेम अकेला और उदास है, उसके सभी दोस्तों ने उसे धोखा दिया है (विलापगीत 1. 1-2)। यरूशलेम के साथ, यहूदिया उजाड़ हो गया था, इसके निवासी तितर-बितर हो गए थे (विलापगीत 1.3)। उनमें से एक छोटा सा हिस्सा यरूशलेम में रह गया, लेकिन वे छुट्टियों पर भी दिखाई नहीं देते (विलाप 1.4)। यहूदा के शत्रु समृद्ध हुए क्योंकि प्रभु ने अपने लोगों को उनके पापों के लिए दंडित किया (लैम. 1.5)। सिय्योन की महिमा नष्ट हो गई, लोग हंसी का पात्र बन गए (विलापगीत 1:6-7)। विपत्तियों का कारण इस्राएल के पाप हैं, उसके अधर्म वेश्या के अशुद्ध वस्त्र के समान हैं (विलापगीत 1:8-9)। प्रभु ने पवित्रस्थान को भी नहीं बख्शा और इसे अन्यजातियों द्वारा लूटने के लिए दे दिया (विलापगीत 1.10)। देश में अकाल पड़ा हुआ है (विलापगीत 1. 11av)।

इस गीत का दूसरा भाग (विलापगीत 1.11सी-22) एक प्रार्थना से शुरू होता है जिसमें सिय्योन ईश्वर की ओर मुड़ता है: "देखो, हे भगवान, और देखो मैं कितना अपमानित हूं!" (विलापगीत 1:11सी)। यरूशलेम वहां से गुजरने वाले हर व्यक्ति से अपनी अभूतपूर्व पीड़ा के बारे में शिकायत करता है (विलापगीत 1:12)। परमेश्वर का क्रोध उस आग की तरह है जो भीतर से जलती है। यहोवा ने प्रजा के सब हाकिमों को अपदस्थ कर दिया, और सिय्योन की बेटी को मदिरा के कुण्ड के समान रौंद डाला (विलापगीत 1. 13-15)। राजधानी रो रही है, पानी बहा रही है, लेकिन कोई दिलासा देने वाला नहीं है (विलापगीत 1. 16-17ए)। विलापगीत 1.17सी में भविष्यवक्ता ने यरूशलेम के प्रति अन्य राष्ट्रों के घृणित रवैये पर शोक व्यक्त करते हुए बोलना शुरू किया। इसके अलावा, सिय्योन, अपने पापों पर पश्चाताप करते हुए, ईश्वर से मध्यस्थता की प्रार्थना करती है और दुश्मनों को "उनके द्वेष" के अनुसार बदला देने के लिए कहती है (विलापगीत 1. 18-22)।

दूसरा गीत (विलाप 2), ​​पहले की तरह, एक्रोस्टिक के सिद्धांत पर बनाया गया है, लेकिन विषय-वर्णक में कोई बदलाव नहीं है, यरूशलेम के व्यक्तित्व का कोई भाषण नहीं है। एक बहुत ही निश्चित योजना दिखाई देती है: गीत में 2 भाग होते हैं (विलाप 2. 1-12 और 2. 13-22) - पहले में पैगंबर यहूदिया की मृत्यु और मंदिर के विनाश के बाद सिय्योन की आपदाओं का वर्णन करता है, दूसरे में वह एक भाषण के साथ शहर को संबोधित करते हैं (ब्लागोवेशचेंस्की। 1899. पृ. 2-4)। प्रथम कला. अध्याय 2: "प्रभु ने अपने क्रोध में सिय्योन की बेटी को कैसे अंधकारमय कर दिया!" - पूरे गीत के शिलालेख के रूप में कार्य करता है। यहोवा ने यहूदा को तबाह कर दिया, इस्राएल के पूरे किले को कुचल दिया, उसके राजकुमारों को खारिज कर दिया (विलाप 2. 1-2)। प्रभु का क्रोध आग के समान है (विलाप 2.3)। यहोवा इस्राएल के लिए "शत्रु के समान" कार्य करता है: उसने उस पर धनुष से प्रहार किया, पवित्रस्थान को नष्ट कर दिया, राजा और याजक को अस्वीकार कर दिया (विलापगीत 2. 4-7)। यरूशलेम की दीवारें नष्ट कर दी गईं, राजा और राजकुमारों को बंदी बना लिया गया, कानून पूरा नहीं हुआ, भविष्यवक्ताओं को रहस्योद्घाटन से वंचित कर दिया गया (विलापगीत 2. 8-9)। बुजुर्ग चुप हैं, युवतियों ने "अपना सिर भूमि पर झुका लिया है" (विलापगीत 2:10)। 11वीं कला में. पैगंबर पहले व्यक्ति में बोलते हैं, यहूदी लोगों की मृत्यु को देखते हुए पीड़ा की घोषणा करते हैं।

इस गीत के दूसरे भाग (विलापगीत 2.13-22) में भविष्यवक्ता यरूशलेम को सांत्वना के एक शब्द में संबोधित करता है, लेकिन यह समुद्र की तरह घाव को ठीक नहीं कर सकता (विलापगीत 2.13)। भविष्यवक्ता उन लोगों पर आरोप लगाता है जिन्होंने झूठे द्रष्टाओं पर भरोसा किया जो उन्हें निर्वासन में ले गए (विलापगीत 2:14)। वहां से गुजरने वाले लोग यरूशलेम की पूर्व महानता को याद करते हैं, जिसका कोई निशान भी नहीं बचा है (विलाप 2.15)। प्रभु ने जो पहले से निर्धारित किया था उसे पूरा किया: उन्होंने दया के बिना नष्ट कर दिया और दुश्मन को विजयी होने दिया (विलाप 2. 16-17)। इस विपत्ति में केवल ईश्वर ही सहायता कर सकता है (विलापगीत 2:18-19), और भविष्यवक्ता उसकी दया के लिए प्रार्थना करता है (विलापगीत 2:20-22)।

तीसरा गीत (विलाप 3) रूप और विषय-वस्तु में दूसरों से भिन्न है। यह एक ट्रिपल एक्रोस्टिक का उपयोग करता है - तीन-पंक्ति की प्रत्येक पंक्ति वर्णमाला के एक अक्षर से शुरू होती है: 3 पंक्तियाँ - साथ, 3 - आदि से शुरू होती हैं। तीसरे गीत में, जैसा कि आई. पी. के रचना केंद्र में है, कार्य का मुख्य विचार व्यक्त किया गया है। लेखक पहले व्यक्ति में अपने कष्टों के बारे में बात करता है: "मैं एक ऐसा व्यक्ति हूं जिसने उसके क्रोध की छड़ी से दुःख का अनुभव किया है" (विलापगीत 3.1)। केवल श्लोक 40-47 में यह प्रथम पुरुष बहुवचन में बोला गया है। नंबर. आई. पी. के इस भाग के लेखक की पहचान का प्रश्न विवादास्पद बना हुआ है। परंपरागत इसका उत्तर पैगम्बर है। यिर्मयाह। आधुनिक बाइबिल के विद्वान इन शब्दों को "सामूहिक व्यक्तित्व" के भाषण के रूप में मानते हैं, जो सिय्योन द्वारा व्यक्त किए गए लोग हैं (cf. विलाप 1-2) (गोटवाल्ड। 1954; अल्ब्रेक्टसन। 1963; ईसफेल्ट। 1964। एस. 680-681)।

गीत की शुरुआत में, भविष्यवक्ता उस पीड़ा के बारे में बात करता है जो उसे हुई थी (विलापगीत 3. 1-6)। वह प्रार्थना में भगवान की ओर मुड़ा, लेकिन उसकी बात नहीं सुनी गई (विलापगीत 3.8)। प्रभु एक हिंसक जानवर की तरह उसकी प्रतीक्षा में बैठे थे (विलापगीत 3. 10-11), एक दुश्मन की तरह, उसे तीरों से मारा (विलापगीत 3. 12-13)। पीड़ित सभी लोगों के लिए हंसी का पात्र बन गया (विलापगीत 3:14-16)। वह निराशा के लिए तैयार था (विलापगीत 3.17-18), लेकिन भगवान का विचार उसे आशा देता है (विलापगीत 3.19-20): वह भगवान की अटूट दया में विश्वास करता है (विलापगीत 3.22-23), क्योंकि प्रभु सदैव उसकी विरासत रहे हैं (विलापगीत 3:24-33)। उसे एहसास होता है कि लोगों पर विपत्तियाँ उनके पापों के कारण भेजी जाती हैं (विलापगीत 3. 34-39)। भविष्यवक्ता लोगों को "अपने तरीकों की जांच करने और भगवान की ओर मुड़ने" के लिए प्रोत्साहित करता है (विलापगीत 3:40-47)। इज़राइल के भयानक भाग्य, "उजाड़ने और बर्बादी" का वर्णन करने के बाद, "लोगों की बेटी" की मृत्यु के लिए एक विलाप आता है (विलापगीत 3. 48-51)। श्लोक 52 से, भविष्यवक्ता फिर से अपनी आपदाओं का वर्णन करता है: उसके दुश्मनों ने उसे पकड़ लिया, उसे एक गड्ढे में फेंक दिया और उस पर पत्थर फेंके (विलापगीत 3.52-54)। "गहरे गड्ढे से" वह प्रार्थना में भगवान की ओर मुड़ता है, अपने दुश्मनों के लिए "उनके हाथों के कार्यों के अनुसार" मुक्ति और इनाम की गुहार लगाता है (विलापगीत 3.55-66)।

चौथे सर्ग में, दूसरे की तरह, दो भागों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 4. 1-11 और 4. 12-22 (ब्लागोवेशचेंस्की। 1899। पी. 5-6)। सबसे पहले, पैगंबर ने "सिय्योन के पुत्रों" के दुखद भाग्य को दर्शाया है: जो लोग पहले समृद्ध थे वे अब अपमानित हो रहे हैं ("...सबसे शुद्ध सोने के बराबर...मिट्टी के बर्तनों की तुलना में...") (विलाप 4. 1- 2). लोग भयानक भूख का अनुभव कर रहे हैं: "...बच्चे रोटी माँगते हैं, और कोई उन्हें नहीं देता" (विलाप 4. 3-5)। यरूशलेम को जो सज़ा मिली, वह "सदोम के पापों की सज़ा से भी ज़्यादा है" (विलापगीत 4:6)। लोगों के हाकिम, जो पहले महानता से चमकते थे, अब काले हो गए हैं, और "वे सड़कों पर पहचाने नहीं जाते" (विलापगीत 4:7-8)। भूख से पागल माताओं ने अपने बच्चों को खा लिया (विलापगीत 4:10)। इस प्रकार "प्रभु ने अपना क्रोध पूरा किया" (विलापगीत 4:11)। भाग 2 में, भविष्यवक्ता यरूशलेम के विनाश के कारणों के बारे में बताता है: यह सब "झूठे भविष्यवक्ताओं के पापों के लिए... याजकों के अधर्म के लिए" हुआ, जिन्होंने धर्मियों का खून बहाया (विलापगीत 4. 12-) 16). सहयोगियों से मदद की लोगों की आशा, जो उन्हें बचा नहीं सके, व्यर्थ थी। "प्रभु का अभिषिक्त", जिस पर लोगों को आशा थी, दुश्मनों द्वारा पकड़ लिया गया था (विलापगीत 4. 17-20)। यहाँ तक कि पड़ोसी एदोम भी शत्रु के पक्ष में चला गया और सिय्योन के विनाश पर आनन्दित हुआ (विलापगीत 4:19)। लेकिन "सिय्योन की बेटी" की सजा का अंत निकट है, और तब भगवान एदोम को उसके अधर्म के लिए पुरस्कृत करेंगे (विलापगीत 4.22)।

पाँचवाँ सर्ग न केवल एक्रोस्टिक की अनुपस्थिति में, बल्कि अपनी शैली में भी दूसरों से भिन्न है - यह पीएस के सार्वजनिक विलाप के सबसे करीब है। 44; 59; 73; 78; 82. वल्गेट और सेप्टुआजेंट में इसके पहले शिलालेख है: "पैगंबर यिर्मयाह की प्रार्थना।" भविष्यवक्ता ने ईश्वर से इस्राएल की "निंदा को देखने" के लिए कहा (विलापगीत 5:1)। लोगों ने अपनी संपत्ति खो दी और पीने का पानी भी खरीदने के लिए मजबूर हो गए (विलापगीत 5:2-4)। सिय्योन पर आई आपदा कई लोगों के पापों की सजा है। पीढ़ियों (विलापगीत 5:7)। अहंकारी विजेताओं का अपमान सहना कठिन है, परन्तु उस हिंसा और अपमान को देखना और भी कठिन है जो वे इस्राएल की पत्नियों और कुंवारियों पर करते हैं (लैम. 5:11)। शत्रुओं ने न तो जवान को छोड़ा और न ही बूढ़े को, "हृदय का आनंद समाप्त हो गया", पराजितों की आंखें "धुंधली" हो गईं (विलापगीत 5. 12-18)। कहानी के अंत में, भविष्यवक्ता ईश्वर से प्रार्थना करता है कि लोग प्रभु की ओर मुड़ें और उनकी दया पर भरोसा करें (विलापगीत 5. 19-22)।

धार्मिक विचार

आई. पी. के सभी गीतों को एकजुट करने वाला मुख्य विचार यह है कि सिय्योन पर आई तबाही का कारण यहूदी लोगों की कई पीढ़ियों के पाप हैं जिन्होंने भगवान के साथ वाचा का उल्लंघन किया (विलाप 1. 8-9; 3. 37) -42; 4. 13-14; 5 7). उसी समय, पैगंबर खुद को आपदाओं का वर्णन करने और लोगों की निंदा करने तक ही सीमित नहीं रखते हैं, बल्कि उनमें आशा जगाते हैं, उस रसातल से बाहर निकलने का रास्ता दिखाते हैं जिसमें भगवान ने दुश्मनों को अपने लोगों को डुबाने की अनुमति दी थी - भगवान की ओर मुड़ने के लिए। पुराने जैसा” (विलापगीत 5.21)।

प्रारंभिक और मध्यकालीन चर्च में

आई. पी. ने प्रारंभिक चर्च के व्याख्याताओं का बहुत ध्यान आकर्षित किया; कृपया. विवादास्पद उद्देश्यों के लिए बनाए गए ज्यूडोक्रिस्ट में छंदों को शामिल किया गया था। सेंट की गवाही का संग्रह ईसा मसीह की सत्यता की पुष्टि करने वाले धर्मग्रंथ। विश्वास, तथाकथित प्रशंसापत्र. विलाप 4 में व्याख्या की एक समृद्ध परंपरा थी। 20. श्म्च। जस्टिन द फिलॉसफर ने उन्हें कई रूपों में उद्धृत किया है। एलएक्सएक्स संस्करण से भिन्न (इस्ट. शहीद। आई एपोल. 55. 4-5: "हमारे चेहरे के सामने सांस मसीह प्रभु है")। यही उद्धरण schmch में पाया जाता है। ल्योंस के आइरेनियस (आइरेन. डेम. 71)। टर्टुलियन की एक समान व्याख्या है (टर्टुल. एड. मार्सिओन. III 6.7)। ओरिजन इस स्थान पर ईसा मसीह के पुराने नियम का संदर्भ भी देखता है (उत्पत्ति कैंट कैंट कैंटिक 2.3; इडेम डी प्रिंसिपल II 6.7)। ऑरिजन आरंभिक ईसा में प्रथम के लेखक हैं। आई. पी. पर टिप्पणी का व्याख्यात्मक साहित्य, जिसे टुकड़ों में संरक्षित किया गया है (आइडेम। सेलेक्टा इन थ्रेनोस // पीजी। 13. कर्नल 605-662), पाठ की व्याख्या करता है। ऐतिहासिक अर्थ स्थापित करने के बाद, लेखक आध्यात्मिक को प्रकट करने की ओर मुड़ता है: आत्मा, स्वर्गीय रहस्यों पर विचार करते हुए, राक्षसों की शक्ति के अधीन हो जाती है और केवल मसीह ही इसे मुक्त कर सकता है (उक्त 12 // पीजी 13। कर्नल 608बी)। अन्य प्रारंभिक चर्च टिप्पणियाँ संरक्षित की गई हैं: ब्लज़। साइरस के थियोडोरेट (थियोडोरेट। प्रोफेटम जेरेमिया में व्याख्या // पीजी। 81. कर्नल 779-806 (थ्रेनी)), सेंट। एफ़्रैम द सिरिन (एस. एफ़्रैम सिरी हिमनी एट उपदेश / एड. टी.-जे. लैमी. मालिंस, 1886. टी. 2. पी. 217-228), अलेक्जेंड्रिया का ओलंपियोड (ओलंपियोड. एलेक्स. फ़्रैग्म. लैमेंटेशनेस जेरेमिया में / / पीजी 93. कॉलम 725-761)। मध्यकालीन। लेखकों ने टिप्पणियों की एक श्रृंखला संकलित की: रब्बान मौरस (रबनस मौरस। एक्सपोज़िटियो सुपर जेरेमियाम // पीएल। 111। कर्नल 1181-1272), सेंट। पास्कासियस रैडबर्टस। विलाप में एक्सपिसिटियो जेरेमिया // पीएल। 120। कर्नल 1059-1256), नोज़हांस्की के गुइबर्ट ( गिल्बर्टस अब्बास एस. मारिया डे नोविजेंटो।लैमेंटेशनेस जेरेमिया में ट्रोपोलोजी // पीएल। 156. कर्नल 451-488), रूपर्टस टुइटेंसिस। जेरेमियाम में // पीएल। 167। कर्नल 1378-1420), ह्यूगो डी एस विक्टोरे। थ्रेनोस जेरेमिया में // पीएल। 175। कर्नल 255-322)।

5वीं-8वीं शताब्दी के प्राचीन जेरूसलम लेक्शनरी के अनुसार, आईपी का पाठ गुड फ्राइडे पर दिव्य सेवा में पढ़ा गया था (विलापगीत 3. 52-66; देखें: टार्चनिस्चविली। ग्रैंड लेक्शननेयर। टी. 1. पी. 105), 17 जनवरी। (सेंट एंथोनी का स्मरणोत्सव दिवस; विलाप 3. 22-32; देखें: टार्चनिस्चविली। ग्रैंड लेक्शननेयर। टी. 1. पी. 28), साथ ही लिटनीज़ (लिथीज़) पर (उक्त. टी. 2. पी. 78) हालाँकि, यह धीरे-धीरे अनुपयोगी हो गया। मॉडर्न में रूढ़िवादी आई. पी. का उपयोग दैवीय सेवाओं के दौरान नहीं किया जाता है।

लिट.: लोथ आर. डे सैक्रा पोसी हेब्रायोरम। ऑक्सफ़., 1753; इवाल्ड जी.एच.ए. मरो भजन और मरो क्लैगेलीडर। गॉट., 18663; बुड्डे के. दास हेब्राइस्चे क्लैगेलिड // ZAW। 1882. बी.डी. 2. एस. 1-52; idem. ज़म हेब्रिस्चेन क्लेगेलीड // इबिड। 1892. बी.डी. 12. एस. 261 एफएफ.; ब्लागोवेशचेंस्की एम. डी.विलाप की पुस्तक: अनुसंधान अनुभव। इसागोगिकल-एक्सजेगिकल। के., 1899; एल ö घंटा एम. दास बुच जेरेमिया और क्लेगेलिएडर जेरेमिया। गॉट., 19062. बी.डी. 2: डाई क्लैगेलीडर जेरेमियास; युंगेरोव पी. ए. पुराने नियम का परिचय। काज़., 1910. एम., 2003. किताब 2; उर्फ. रूसी में भविष्यवक्ता यिर्मयाह की पुस्तक और यिर्मयाह के विलाप। गली ग्रीक से परिचय के साथ पाठ LXX। और ध्यान दें. काज़., 1910. पी. 106-114; गोटवल्ड

एम. ए. स्कोबेलेव

परिचय।

यिर्मयाह ने यह पुस्तक उन तीन महीनों में (586 के अंत में - 585 ईसा पूर्व की शुरुआत में) लिखी थी, जिसमें कसदियों द्वारा जीते गए यरूशलेम के पतन (1:1-11) को पैगंबर के जबरन मिस्र जाने (गेदल्याह की हत्या के बाद; यिर्मयाह) से अलग किया गया था। 43 :1-7).

ऐतिहासिक सेटिंग.

आइए याद करें कि 588 से 586 ईसा पूर्व तक, नबूकदनेस्सर की बेबीलोनियाई सेना ने यहूदी राजधानी को घेरे में रखा था (इसके बारे में 2 राजा 25:1-10 में बताया गया है)। इसलिए हर्षित भावनाओं की अभिव्यक्ति, उत्साह में बदल गई, जिसने यहूदा के "राजकुमारों" के बेबीलोन से "अलग होने" के प्रयास का स्वागत किया, जिसने अनिश्चितता और भय की स्थिति को जन्म दिया। यहूदियों का सहयोगी मिस्र, जिसने उनकी सहायता करने का प्रयास किया, स्वयं युद्ध में हार गया। बेबीलोनियों के प्रहार के तहत, यहूदी शहर एक के बाद एक गिरते गए (यिर्म. 34:6-7), और अंत में, केवल यरूशलेम ही दुश्मन की भीड़ के साथ "आमने-सामने" रह गया।

घेराबंदी मेरे गले के चारों ओर कसती जा रही फाँसी की तरह थी। भूख से व्याकुल होकर माताओं ने अपने ही बच्चों को खा लिया (लैम 2:20; 4:10)। मूर्तिपूजा पूरी तरह से फली-फूली, क्योंकि हताश लोगों ने मुक्ति के लिए उन सभी "देवताओं" से प्रार्थना की जिन्हें वे जानते थे। मानो उन पर भूत सवार हो गया हो, उनमें से कुछ लोग ईश्वर के पैगम्बर को मारने के लिए उनकी ओर दौड़े: उन्होंने उस पर देशद्रोह और "जासूसी" का आरोप सिर्फ इसलिए लगाया क्योंकि उसने उन्हें सच बताया था। लंबी घेराबंदी 18 जुलाई, 586 को अचानक समाप्त हो गई।

जाहिरा तौर पर, शहर की दीवारें एक साथ कई स्थानों पर तोड़ दी गईं, और बेबीलोन के सैनिक यरूशलेम में घुस गए (2 राजा 25:1-4ए)। राजा सिदकिय्याह ने थोड़ी संख्या में लोगों के साथ भागने की कोशिश की, लेकिन उन सभी को पकड़ लिया गया (2 राजा 25:4बी-7)। नबूकदनेस्सर को शहर में खुद को स्थापित करने और जो कुछ भी उसके लिए मूल्यवान था उसे निकालने में कई सप्ताह लग गए।

उसके बाद, 14 अगस्त, 586 को, बेबीलोन के राजा ने यहूदी राजधानी को नष्ट करना शुरू कर दिया (2 राजा 25:8-10)। मंदिर, शाही महल और सभी मुख्य शहर की इमारतें जला दी गईं, और शहर की दीवारें भी नष्ट हो गईं। जब कसदियों ने बंदियों को यरूशलेम से बाहर निकाला, तो उनके पीछे केवल धूम्रपान के खंडहरों के ढेर रह गए।

भविष्यवक्ता यिर्मयाह ने मंदिर के अपवित्रीकरण और यहूदियों के इस पवित्र स्थान और उनकी राजधानी के विनाश को देखा (यिर्म. 39:1-14; 52:12-14)। उसके मन की आंखों के सामने बार-बार भयानक तस्वीरें घूमती रहती थीं और उसका गला सिसकियों के कारण रुंध जाता था और काव्यात्मक रूप धारण किए हुए उसके हृदय से शिकायतें और विलाप बहने लगते थे।

विलापगीत की पुस्तक में एक बहुत ही महत्वपूर्ण विशेषता है, जिसे, हालांकि, अक्सर अनदेखा कर दिया जाता है। यह व्यवस्थाविवरण की पुस्तक के 28वें अध्याय से इसका "अनुरूपता" है। विलापगीत की पुस्तक का लेखक स्पष्ट रूप से यह दिखाने का प्रयास कर रहा था कि व्यवस्थाविवरण 28 में दर्ज श्राप कैसे पूरे हुए। नीचे दी गई तालिका हमें संबंधित "समानताएं" का पता लगाने की अनुमति देती है।

यरूशलेम पर आए सभी कष्ट और विपत्तियां, जिनके बारे में हम यिर्मयाह के विलाप में पढ़ते हैं, उनकी भविष्यवाणी लगभग 900 साल पहले मूसा ने की थी। परमेश्वर ने उसकी अवज्ञा करने के गंभीर परिणामों की चेतावनी दी, और यिर्मयाह यह स्पष्ट करता है कि उसने अब अनिवार्य रूप से वही पूरा किया है जिसके बारे में उसने चेतावनी दी थी। हालाँकि, यह उनके वचन के प्रति उनकी निष्ठा है जो इज़राइल को, जैसा कि विलापगीत की पुस्तक सुझाती है, आशा देती है। निश्चित रूप से क्योंकि उनके लोगों के साथ उनकी वाचा अभी भी प्रभावी है, इज़राइल को केवल गंभीर प्रतिकूलता के माध्यम से, पीड़ा के माध्यम से नेतृत्व किया जा रहा है, लेकिन भगवान इसके विनाश की अनुमति नहीं देंगे।

इस वाचा के तहत, अवज्ञा के परिणामस्वरूप न्याय होगा, लेकिन यदि लोग पश्चाताप करते हैं, तो उन्हें क्षमा कर दिया जाएगा और "बहाल" किया जाएगा (व्यव. 30:1-10)। इस प्रकार, वाचा के तर्क ने यिर्मयाह को निराशा के बीच आशा रखने की अनुमति दी (लैम. 3:21-32)। पैगंबर अनिवार्य रूप से बंदी यहूदियों को व्यवस्थाविवरण की पुस्तक में लिखी गई बातों की याद दिलाने के लिए संबोधित करते हैं।

इसके आलोक में, हमें उस प्रार्थनापूर्ण पुकार को भी समझना चाहिए जो विलापगीत के 5वें अध्याय के अंतिम छंदों में सुनाई देती है। यह किसी निराश "शेष" की निराशाजनक पुकार नहीं है। बल्कि, यह उन लोगों की ओर से विश्वास की प्रतिक्रिया है जिन्होंने उन्हें दिए गए सबक को सीखा है, और इसलिए इस आशा के साथ भगवान की ओर मुड़ते हैं कि वह यहूदियों को कैद से लौटाएंगे और उन्हें लोगों के रूप में "पुनर्स्थापित" करेंगे। 5:22 में "प्रश्न" से पता चलता है कि भगवान ने इज़राइल को पूरी तरह से अस्वीकार नहीं किया है।

विलापगीत और व्यवस्थाविवरण की पुस्तकों में समानांतर अंशों की तालिका:

विलाप:

व्यवस्थाविवरण:

1:3 यहूदा अन्यजातियों के बीच में रहा, और उसे चैन न मिला।

28:65 परन्तु इन जातियोंके बीच में भी तुझे चैन न मिलेगा, और तेरे पांवोंको भी विश्राम न मिलेगा।

1:5 उसके बच्चे शत्रु द्वारा सताए हुए बन्धुवाई में चले गए।

28:32 तुम्हारे बेटे-बेटियां दूसरे देश को दे दी जाएंगी।

1:18 मेरी कुँवारियाँ और मेरे जवान बन्धुवाई में चले गए।

28:41 तुम बेटे-बेटियां उत्पन्न करोगी, परन्तु तुम उन्हें न पाओगी, क्योंकि वे बन्धुवाई में चले जाएंगे।

2:15 और सब आने जानेवाले तेरे लिये हाथ जोड़ेंगे, और यरूशलेम की बेटी के पीछे सिर हिलाएंगे।

28:37 और उन सब जातियोंके बीच जिन में यहोवा तुझे पहुंचाएगा तू भय का कारण और उपहास का पात्र और हंसी का पात्र ठहरेगा।

2:20 स्त्रियों ने अपके अपके अपके अपके अपके बच्चोंको, जिन्हें उन्होंने दूध पिलाया या, खाया।

28:53 और तू अपक्की कोख का फल, अर्यात् अपने बेटे-बेटियोंका, जो तेरे परमेश्वर यहोवा ने तुझे दिया है उनका मांस खाना।

2:21 बच्चे और बुजुर्ग सड़कों पर जमीन पर लेटे हुए हैं।

28:50 वे ढीठ लोग हैं, जो बूढ़े का आदर न करेंगे, और जवान को भी न छोड़ेंगे।

4:10 कोमल हृदय वाली स्त्रियों ने अपने बच्चों को अपने हाथों से पकाया।

28:56-57 जो लाड़-प्यार वाली स्त्री विलासिता में रहती है, वह (न तो अपने पति को और न ही अपने बच्चों को) अपने जन्म के बाद और अपने बच्चों को जन्म देगी; क्योंकि वह घेराबंदी के दिनों में उन्हें छिपकर खा लेगी।

5:2 हमारा भाग परदेशियोंको मिल गया, और हमारे घर परदेशियोंको मिल गए।

28:30 तुम घर तो बनाओगे, परन्तु उस में न रहोगे।

5:10 जब हमारा शरीर जलती हुई भूख से भट्टी की नाईं काला हो गया।

28:48 तू भूखा और प्यासा होकर अपने शत्रु की सेवा करेगा, जिसे यहोवा तेरे विरुद्ध भेजेगा।

5:11 सिय्योन में स्त्रियों का, और यहूदा के नगरों में कुंवारियों का अपमान किया जाता है।

28:30 तेरी मंगनी तेरी पत्नी से होगी, और कोई और उसके संग सोएगा।

5:18 क्योंकि सिय्योन पर्वत उजाड़ है, लोमड़ियाँ उस पर टहलती हैं।

28:26 और तेरी लोथें आकाश के सब पक्षियों और पशुओं का आहार होंगी, और उनको कोई भगानेवाला न होगा।

कम से कम दो मुख्य संरचनात्मक विशेषताएं इस पुस्तक की विशेषता हैं।

1. इसकी सामग्री को अंतिम संस्कार विलाप, या विलाप के रूप में प्रस्तुत किया गया है। अध्यायों की संख्या के अनुरूप उनमें से पाँच हैं। अंतिम संस्कार के विलाप का विषय मृतक के अच्छे गुण और कर्म और शोक मनाने वालों के लिए उसके नुकसान की त्रासदी थी। यिर्मयाह यरूशलेम शहर की दुखद "मृत्यु" पर शोक व्यक्त करता है। एक काव्यात्मक रूप के रूप में अंत्येष्टि विलाप को शोकपूर्ण विस्मयादिबोधक "कैसे" की बार-बार पुनरावृत्ति की विशेषता है! विलापगीत के पाँच अध्यायों में से तीन इसी से आरंभ होते हैं।

2. पुस्तक एक्रोस्ट सिद्धांत पर बनी है। अधिक सटीक रूप से, इसके पाँच अध्यायों में से चार। आइए याद रखें कि एक्रोस्ट का उपयोग करते समय, प्रत्येक छंद हिब्रू वर्णमाला के एक अक्षर से उसी क्रम में शुरू होता था जिस क्रम में वे आते थे। अध्याय 1,2,4 में वर्णमाला के अक्षरों की संख्या के अनुसार प्रत्येक में 22 छंद हैं। हिब्रू कविता में एक्रोस्ट फॉर्म (जिससे काव्य पंक्तियों को याद रखने में सुविधा होती थी) पसंदीदा था। विलापगीत में एक्रोस्ट द्वारा नहीं लिखा गया एकमात्र अध्याय पांचवां है, लेकिन इसमें 22 छंद भी हैं। तीसरे अध्याय में 66 श्लोक हैं, परन्तु इसमें एक्रोस्टिकिज्म के सिद्धांत का पालन किया जाता है, वर्णमाला क्रम में प्रत्येक अक्षर के लिए इसमें एक नहीं, बल्कि तीन श्लोक प्रारंभ होते हैं।

ऐसा माना जाता है कि यिर्मयाह ने एक्रोस्ट का उपयोग न केवल याद रखने के लाभ के लिए किया, बल्कि अपने लोगों की पीड़ा ("ए" से "जेड") की पूर्णता को व्यक्त करने के लिए भी किया। वह कहना चाहता था कि वह ऐसा कुछ भी नहीं भूलता जिसे केवल मानवीय शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है, चाहे वे किसी भी अक्षर से शुरू हों। यह उल्लेखनीय है कि 5वें अध्याय में, जहां पैगंबर और लोग अधिक से अधिक विनम्रता से भर जाते हैं और ईश्वर में अपनी आशा में शांति पाते हैं, एक्रोस्ट के सिद्धांत का पालन नहीं किया जाता है।

पुस्तक का विषय यरूशलेम का दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य है, जिसका वर्णन केवल लोगों के अपराध स्वीकारोक्ति और मदद की गुहार से बाधित होता है। जो लोग बंदी बना लिए गए थे और जो महान शहर के खंडहरों में रह गए थे, उनके लिए पैगंबर का गमगीन दुःख पहले दो अध्यायों में बढ़ता है, और दूसरे में यह न केवल यरूशलेम के लिए, बल्कि पूरे खोए हुए यहूदिया के लिए एक रोना है। रोना और स्वीकार करना कि "यहूदा की बेटी" ऊपर से क्रूर दंड की हकदार थी।

अध्याय तीन और चार में क्लेश अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचता है। चौथे में, अपराध की चेतना, जिसके लिए सज़ा दी गई, अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से उभरती है, और साथ ही भविष्यवक्ता की आत्मा के लिए आशा की रोशनी खुलती है। पांचवें अध्याय में, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, शांति स्थापित होती है, और यहां तक ​​कि विलाप भी केवल परिस्थितियों और तथ्यों को प्रतिबिंबित करता है जैसे वे हैं।

पुस्तक की रूपरेखा:

I. पहला विलाप: यरूशलेम के विनाश के लिए पाप दोषी है (अध्याय 1)

ए. यिर्मयाह यरूशलेम के विनाश पर शोक व्यक्त करता है (1:1-11)

बी. यरूशलेम की दया की याचना (1:12-22)

द्वितीय. विलाप 2: परमेश्वर ने यरूशलेम को उसके पापों के लिए दंडित किया (अध्याय 2)

A. परमेश्वर के क्रोध के बारे में (2:1-10)

बी. यिर्मयाह अपने दुःख के बारे में (2:11-19)

सी. यरूशलेम की प्रभु से विनती (2:20-22)

तृतीय. विलापगीत तीन: यिर्मयाह सभी यहूदियों की ओर से शोक मनाता है (अध्याय 3)

क. यिर्मयाह का विलाप (3:1-18)

बी. यिर्मयाह ने आशा व्यक्त की (3:19-40)

सी. यिर्मयाह की प्रार्थना (3:41-66)

चतुर्थ. विलाप चार: प्रभु ने अपना क्रोध पूरा कर लिया है (अध्याय 4)

क. घेराबंदी से पहले यरूशलेम जैसा था, उसके पतन के बाद जो बन गया उसकी तुलना करना (4:1-11)

ख. परमेश्वर के क्रोध के कारण (4:12-20)

सी. एदोम के लिए प्रतिशोध और इस्राएल के लिए दया (4:21-22)

वी. पांचवां विलाप: नवीनीकरण के लिए प्रार्थना (अध्याय 5)

ए. याद रखें, हे भगवान (5:1-18)

बी. प्रार्थना ही (5:19-22)

1 यरूशलेम के लिये विलाप, अकेला, गमगीन, तिरस्कृत; उसका वैभव लुप्त हो गया। 12 “देखकर देखो, कहीं मेरी बीमारी के समान कोई बीमारी तो नहीं”? प्रभु ने मुझे बीमारी भेजी। 17 सिय्योन गमगीन है। 18 यहोवा धर्मी है; संकट में सिय्योन की प्रार्थना और अपने शत्रुओं से प्रतिशोध के लिए।

1 एक समय भीड़-भाड़ वाला शहर कितना अकेला हो गया है! वह विधवा के समान हो गया; राष्ट्रों के बीच महान, क्षेत्रों का राजकुमार सहायक नदी बन गया।

2 वह रात को फूट फूट कर रोता है, और उसके आंसू उसके गालों पर बहते हैं। जितने उस से प्रेम रखते थे उन सभों में से उसका कोई सान्त्वना देनेवाला नहीं; उसके सभी मित्रों ने उसे धोखा दिया और उसके शत्रु बन गये।

3 यहूदा संकट और भारी दासता के कारण परदेश चला गया, और अन्यजातियों में बस गया, और उसे शान्ति न मिली; जितने उसका पीछा कर रहे थे, उन सब ने उसे संकरे स्थानों में पकड़ लिया।

4 सिय्योन की चाल विलाप है, क्योंकि पर्ब्ब में जानेवाला कोई नहीं; उसके सब फाटक खाली थे; उसके याजक आहें भरते हैं, उसकी दासियाँ दुःखी होती हैं, और वह स्वयं दुःखी होता है।

5 उसके शत्रु सिर पर हैं, उसके शत्रु समृद्ध हैं, क्योंकि यहोवा ने उसके बहुत से अधर्म के कामोंके कारण उस पर दु:ख डाला है; उसके बच्चे शत्रु से पहले ही बन्धुवाई में चले गये।

6 और उसका सारा वैभव सिय्योन की बेटी से दूर हो गया; उसके हाकिम उन हिरणों के समान हैं जिन्हें कोई चारा नहीं मिलता; थककर वे ड्राइवर से आगे निकल गये।

7 यरूशलेम को संकट और दु:ख के दिनोंमें अपना सारा धन स्मरण आया, जो उसके पास प्राचीनकाल में या, और उसकी प्रजा द्रोहियोंके हाथ में पड़ गई, और किसी ने उसकी सहाथता न की; शत्रु उसकी ओर देखते हैं और उसके विश्रामदिनों पर हँसते हैं।

8 यरूशलेम ने बड़ा पाप किया, इस कारण वह घृणित हो गई; जितने उसका महिमामंडन करते थे वे सब उसे तुच्छ दृष्टि से देखते थे, क्योंकि उन्होंने उसका नंगापन देखा था; और वह आप ही आह भर कर पीछे मुड़ जाता है।

9 उसके दामन में अशुद्धता तो थी, परन्तु वह अपने भविष्य के विषय में नहीं सोचता था, इस कारण वह अत्यन्त दीन हो गया, और उसे कोई शान्ति देनेवाला न था। “हे प्रभु, मेरी विपत्ति को देख, क्योंकि शत्रु प्रबल हो गया है!”

10 शत्रु ने उसकी सब अनमोल वस्तुओंपर अपना हाथ बढ़ाया है; वह अन्यजातियों को अपने पवित्रस्थान में प्रवेश करते देखता है, जिसके विषय में तू ने आज्ञा दी है, कि वे तेरी मण्डली में प्रवेश न करें।

11 उसकी सारी प्रजा रोटी के लिथे विलाप करती है; वे अपने मन को तृप्त करने के लिथे अपके धन को भोजन के लिथे दे देते हैं। “देखो प्रभु, और देखो मैं कितना अपमानित हूँ!”

12 हे सब पास आनेवालों, ऐसा तुम्हारे साथ न हो! दृष्टि करके देख कि क्या मेरे समान कोई रोग है, जो मुझ पर आ पड़ा है, जिसे प्रभु ने अपने भड़के हुए क्रोध के दिन मुझ पर भेजा है?

13 उस ने ऊपर से मेरी हड्डियोंमें आग भेजी, और उस ने उन्हें वश में कर लिया; उस ने मेरे पांवोंके लिथे फंदा फैलाया है, उस ने मुझे उलट दिया है, उस ने मुझे दिन-दिन कंगाल और निकम्मा बना दिया है।

14 मेरे अधर्म का जूआ उसके हाथ में बन्धा हुआ है; वे बुने हुए हैं और मेरी गर्दन के चारों ओर चढ़ गए हैं; उसने मेरी ताकत को कमजोर कर दिया. प्रभु ने मुझे ऐसे हाथों में दे दिया है जिससे मैं उठ नहीं सकता।

15 यहोवा ने मेरे सब शूरवीरोंको मेरे बीच में से निकाल दिया है, और मेरे जवानोंको नाश करने के लिथे मेरे विरूद्ध सभा बुलाई है; यहोवा ने यहूदा की कुँवारी बेटी को दाख के कुण्ड में रौंद डाला।

16 इस कारण मैं रोता हूं; मेरी आंख से जल निकलता है, क्योंकि मेरा प्राण जिलानेवाला मुझ से दूर है; मेरे बच्चे नष्ट हो गए हैं क्योंकि शत्रु प्रबल हो गया है।

17 सिय्योन हाथ तो फैलाता है, परन्तु कोई उसे शान्ति नहीं देता। यहोवा ने याकूब के विषय में उसके शत्रुओं को आज्ञा दी, कि उसे घेर लो; यरूशलेम उनके बीच घृणित बन गया।

18 यहोवा धर्मी है, क्योंकि मैं ने उसके वचन का पालन नहीं किया। हे सब लोगो, सुनो, और मेरी बीमारी को देखो; मेरी कुँवारियाँ और मेरे जवान बन्धुवाई में चले गए हैं।

19 मैं ने अपके मित्रोंको बुलाया, परन्तु उन्होंने मुझे धोखा दिया; मेरे याजक और मेरे पुरनिये नगर में मर रहे हैं, और अपनी आत्मा को दृढ़ करने के लिये भोजन ढूंढ़ रहे हैं।

20 हे प्रभु, देख, यह मेरे लिथे कठिन है, मेरा मन घबरा गया है, मैं ने हठ करके तेरा विरोध किया है, इस कारण मेरा मन फिर गया है; बाहर तो तलवार ने मेरा अनादर किया है, परन्तु घर में तो मृत्यु के समान है।

21 उन्होंने सुना है, कि मैं कराहता हूं, और मेरा कोई सान्त्वना देनेवाला नहीं; मेरे सब शत्रुओं ने मेरी विपत्ति सुनी, और आनन्द किया, कि तू ने ऐसा किया; भला होता, कि तू उस दिन की आज्ञा देता, जिसके आने की तू ने भविष्यद्वाणी की, और वे मेरे समान हो जाते!

22 उनकी सारी दुष्टता तेरे साम्हने प्रगट हो; और जैसा तू ने मेरे सब पापोंके कारण मुझ से किया वैसा ही उन से भी व्यवहार करना; क्योंकि मैं भारी कराहता हूं, और मेरा हृदय थक जाता है।

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यिर्मयाह का विलाप, अध्याय 1

कभी भीड़भाड़ वाला यह शहर कितना अकेला है! वह विधवा के समान हो गया; लोगों के बीच महान, क्षेत्रों का राजकुमार सहायक नदी बन गया।वह रात को फूट-फूट कर रोता है, और उसके आँसू उसके गालों पर होते हैं। जितने उस से प्रेम रखते थे उन सभों में से उसका कोई सान्त्वना देनेवाला नहीं; उसके सभी मित्रों ने उसे धोखा दिया, उसके शत्रु बन गये।यहूदा आपदा और गंभीर गुलामी के कारण देश छोड़कर चला गया, अन्यजातियों के बीच बस गया और उसे शांति नहीं मिली; जितने उसका पीछा कर रहे थे, उन सब ने उसे संकरे स्थानों में पकड़ लिया।सिय्योन की चाल विलाप है, क्योंकि पर्ब्ब में जानेवाला कोई नहीं; उसके सब फाटक खाली थे; उसके याजक आहें भरते हैं, उसकी दासियाँ दुःखी होती हैं, और वह स्वयं दुःखी होता है।उसके शत्रु नेता बन गए हैं, उसके शत्रु समृद्ध हो रहे हैं, क्योंकि यहोवा ने उसके बहुत से अधर्म के कामों के कारण उस पर दु:ख डाला है; उसके बच्चे शत्रु से पहले ही बन्धुवाई में चले गये।और उसका सारा वैभव सिय्योन की बेटी से दूर हो गया; उसके हाकिम उन हिरणों के समान हैं जिन्हें चराई नहीं मिलती; थक हार कर वे ड्राइवर से आगे निकल गये.

यरूशलेम को अपनी विपत्ति और पीड़ा के दिनों में अपना सारा धन स्मरण आया, जो पहिले दिनों में उसके पास था, और उसकी प्रजा शत्रु के हाथ से गिर गई, और कोई उसकी सहायता नहीं करता था; उसके शत्रु उसकी ओर देखते हैं और उसके विश्रामदिनों पर हंसते हैं।यरूशलेम ने घोर पाप किया, और इस कारण वह घृणित हो गया; जितने उसका महिमामंडन करते थे वे सब उसे तुच्छ दृष्टि से देखते थे, क्योंकि उन्होंने उसका नंगापन देखा था; और वह आप ही आह करके मुंह फेर लेता है।उसके दामन पर गंदगी थी, लेकिन उसने अपने भविष्य के बारे में नहीं सोचा था और इसलिए वह अविश्वसनीय रूप से नम्र था, और उसके पास कोई सांत्वना देने वाला नहीं था। "हे प्रभु, मेरी विपत्ति को देख, क्योंकि शत्रु बहुत बढ़ गया है!"

शत्रु ने उसकी सब बहुमूल्य वस्तुओं पर अपना हाथ बढ़ाया है; वह अन्यजातियों को अपने पवित्रस्थान में प्रवेश करते देखता है, जिसके विषय में तू ने आज्ञा दी है, कि वे तेरी मण्डली में प्रवेश न करें।उसके सभी लोग रोटी की तलाश में आहें भरते हैं, और अपनी आत्माओं को ताज़ा करने के लिए भोजन के लिए अपना खजाना देते हैं। “देखो प्रभु, और देखो मैं कितना अपमानित हूँ!”ऐसा आपके साथ न हो, यहां से गुजरने वाले सभी लोगों के साथ! दृष्टि करके देख कि क्या मेरे समान कोई रोग है, जो मुझ पर आ पड़ा है, जिसे प्रभु ने अपने भड़के हुए क्रोध के दिन मुझ पर भेजा है?उस ने ऊपर से मेरी हड्डियोंमें आग भेजी, और उस ने उन्हें वश में कर लिया; उस ने मेरे पांवोंके लिथे फंदा फैलाया है, उस ने मुझे उलट दिया है, उस ने मुझे दिन-दिन कंगाल और निकम्मा बना दिया है।मेरे अधर्म का जूआ उसके हाथ में बँधा हुआ है; वे बुने हुए हैं और मेरी गर्दन के चारों ओर चढ़ गए हैं; उसने मेरी ताकत को कमजोर कर दिया. प्रभु ने मुझे ऐसे हाथों में दे दिया है जिससे मैं उठ नहीं सकता।यहोवा ने मेरे सब शूरवीरोंको मेरे बीच में से गिरा दिया है, और मेरे जवानोंको नाश करने के लिथे मेरे विरूद्ध सभा बुलाई है; यहोवा ने यहूदा की कुँवारी बेटी को दाख के कुण्ड में रौंद डाला।मैं इस बारे में रोता हूं; मेरी आंख से जल निकलता है, क्योंकि जो सान्त्वना मेरे प्राण को जिलाएगा वह मुझ से दूर है; मेरे बच्चे नष्ट हो गए हैं क्योंकि शत्रु प्रबल हो गया है।

सिय्योन हाथ फैलाता है, परन्तु उसे कोई सांत्वना देनेवाला नहीं है। यहोवा ने याकूब के विषय में उसके शत्रुओं को आज्ञा दी, कि उसे घेर लो; यरूशलेम उनके बीच घृणित बन गया।यहोवा धर्मी है, क्योंकि मैं ने उसके वचन का उल्लंघन किया। हे सब लोगो, सुनो, और मेरी बीमारी को देखो; मेरी कुँवारियाँ और मेरे जवान बन्धुवाई में चले गए हैं।मैं ने अपने मित्रों को बुलाया, परन्तु उन्होंने मुझे धोखा दिया; मेरे याजक और मेरे पुरनिये नगर में मर रहे हैं, और अपनी आत्मा को दृढ़ करने के लिये भोजन ढूंढ़ रहे हैं।देख, हे प्रभु, क्योंकि मैं तंग हो गया हूं, मेरा भीतर व्याकुल हो गया है, मेरा हृदय उलट गया है, क्योंकि मैं ने हठ करके तेरा विरोध किया है; बाहर तलवार ने मुझे दुःखी कर दिया है, परन्तु घर पर यह मृत्यु के समान है।उन्होंने सुना कि मैं कराह रहा हूं, परन्तु मुझे कोई सांत्वना देनेवाला न था; मेरे सब शत्रुओं ने मेरी विपत्ति सुनी, और आनन्द किया, कि तू ने ऐसा किया; भला होता, कि तू उस दिन की आज्ञा देता, जिसके आने की तू ने भविष्यद्वाणी की, और वे मेरे समान हो जाते!उनकी सारी दुष्टता तेरे साम्हने प्रगट हो; और जैसा तू ने मेरे सब पापोंके कारण मुझ से किया वैसा ही उन से भी व्यवहार करना; क्योंकि मैं भारी कराहता हूं, और मेरा हृदय थक जाता है।

पवित्र पैगंबर यिर्मयाह का जीवन और पीड़ा

सचमुच, यिर्मयाह को अब इस्राएलियों के लिए नहीं, बल्कि आज के ईसाइयों के लिए अपने महान विलाप की आवश्यकता है! और चूँकि यिर्मयाह अब चला गया है, हम दीन होकर उसके स्थान पर रोएँगे, रोएँगे और अपने भाइयों के लिए प्रार्थना करेंगे।

आदरणीय थियोडोर द स्टडाइट।

जैसा कि रोस्तोव के सेंट डेमेट्रियस द्वारा प्रस्तुत किया गया है

पवित्र भविष्यवक्ता यिर्मयाह का जन्म अनातोथ में हुआ था। याजक हिल्किय्याह का पुत्र, वह अपने जन्म से पहले ही शमूएल (1 शमूएल 2) की तरह भविष्यवाणी मंत्रालय के लिए नियुक्त और नियुक्त किया गया था, जैसा कि स्वयं भगवान ने इसके बारे में कहा था: "गर्भ में तुम्हें बनाने से पहले, मैं तुम्हें जानता था , और तेरे गर्भ से निकलने से पहिले मैं ने तुझे पवित्र किया; मैं ने तुझे जाति जाति के लिये भविष्यद्वक्ता होने को ठहराया" (यिर्मयाह 1:4-5)।

संत जेरेमिया, जन्म से एक पुजारी, लेकिन भगवान से बुलाए जाने के कारण एक शिक्षक और भविष्यवक्ता, संत इग्नाटियस द गॉड-वाहक की गवाही के अनुसार, अपने पूरे जीवन में एक कुंवारी थे (जेर। 16: 2)। उन्होंने 630 ईसा पूर्व में भविष्यवाणी मंत्रालय में प्रवेश किया था, अभी भी कम उम्र में, जैसा कि उनकी पुस्तक के पहले अध्याय से देखा जा सकता है, जो बताता है कि उन्होंने भविष्यवाणी के लिए प्रभु के आह्वान पर अपना भ्रम व्यक्त किया था:
- हे भगवान भगवान! - मुझे नहीं पता कि कैसे बोलना है, क्योंकि मैं अभी भी जवान हूं - एक किशोर।
प्रभु ने उसे प्रोत्साहित किया और, उसे एक वयस्क और पूर्ण व्यक्ति का दिमाग प्रदान करते हुए कहा:
- मत कहो: "मैं जवान हूं", क्योंकि जिनके पास मैं तुम्हें भेजूंगा, तुम जाओगे, और जो कुछ मैं तुम्हें आज्ञा दूंगा, तुम कहोगे। उनसे मत डरो; क्योंकि मैं तुम्हें छुड़ाने के लिये तुम्हारे साथ हूं।
यह कहकर प्रभु ने अपना हाथ बढ़ाया और यिर्मयाह के होठों को छूकर उससे कहा:
- देख, मैं ने अपने वचन तेरे मुंह में डाल दिए हैं। देखो, मैं ने आज के दिन तुम्हें राष्ट्रों और राज्यों के ऊपर नियुक्त किया है, कि तुम उखाड़ो और नष्ट करो, (लोगों का पापपूर्ण, अधर्मी जीवन) नष्ट करो और नष्ट करो, और जो कुछ नष्ट और उखाड़ा गया है उसके स्थान पर फिर से निर्माण करो और पौधे लगाओ" (अच्छा) लोगों की नैतिकता और ईश्वर-प्रसन्न जीवन)" (यिर्म. 1:7-10)।
यहोवा का यह वचन, जिस ने यिर्मयाह को भविष्यद्वक्ता मंत्रालय के लिये बुलाया, यहूदा के राजा योशिय्याह के दिनों में, उसके शासन के तेरहवें वर्ष में था; पवित्र पैगंबर तब पंद्रह वर्ष के थे: इतनी कम उम्र में वह ईश्वर की प्रभावी कृपा का साधन बन गए!

उन दिनों, यहूदी लोग, हालाँकि बाहरी तौर पर वे अपने पूर्वजों के विश्वास के प्रति समर्पित रहते थे, सच्चे ईश्वर की पूजा करते थे जो एक बार उन्हें मिस्र से बाहर लाया था, लेकिन अंदर से वे वास्तव में उसकी सेवा करने से बहुत दूर थे। आसपास के लोगों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाकर, यहूदी नैतिक रूप से भ्रष्ट हो गए; विदेशी रीति-रिवाजों के अधीन होकर, उनमें से अधिकांश, विशेषकर धनी और शक्तिशाली लोग, बुतपरस्त घृणित कार्य करते थे। न केवल यरूशलेम के आसपास, पहाड़ियों और घाटियों में, बल्कि यरूशलेम में ही, सुलैमान द्वारा बनवाए गए प्रभु के मंदिर के पास, मूर्तियाँ खड़ी की गईं, जिनमें सच्चे भगवान की तरह ही बलिदान दिए गए। यह नैतिक भ्रष्टाचार, जिसने लोगों के जीवन में गहराई से प्रवेश किया, ईश्वर के उचित क्रोध को भड़काते हुए, यहूदिया की भूमि के लिए बर्बादी और विनाश तैयार किया, जिसकी भविष्यवाणी सेंट जेरेमिया ने दो दर्शन में की थी: अखरोट की छड़ी और उबलती कड़ाही।

और यहोवा का यह वचन यिर्मयाह के पास पहुंचा:
- आप क्या देखते हैं, यिर्मयाह?
उसने जवाब दिया:
- मुझे एक बादाम के पेड़ की छड़ी दिखाई देती है।
प्रभु ने उससे कहा:
- आप सही देख रहे हैं; क्योंकि मैं अपने वचन की चौकसी करता हूं, कि वह शीघ्र पूरा हो।
और प्रभु का वचन उसके पास दूसरी बार आया:
- आप क्या देखते हैं?
“मैं देख रहा हूँ,” यिर्मयाह ने उत्तर दिया, “एक खौलती कड़ाही हवा से उड़ रही है और वह उत्तर की ओर से दिखाई दे रही है।”
और प्रभु ने उससे कहा:
- उत्तर से विपत्ति इस देश के सभी निवासियों पर बरसेगी। और तुम अपनी कमर बान्ध कर खड़े हो जाओ, और जो कुछ मैं तुम्हें आज्ञा देता हूं वह उन से कहो; उनके साम्हने उदास न होना, कहीं ऐसा न हो कि मैं तुम्हें उनकी आंखों के साम्हने मार डालूं। देख, मैं ने आज तुझे इस सारे देश में यहूदा के राजाओं, और हाकिमों, याजकों, और प्रजा के विरुद्ध एक दृढ़ नगर, और लोहे का खम्भा, और पीतल की शहरपनाह के समान खड़ा किया है। ज़मीन का। वे तुझ से लड़ेंगे, परन्तु तुझ पर प्रबल न होंगे, क्योंकि तुझे छुड़ाने के लिये मैं तेरे संग हूं। (यिर्मयाह 1:17-19)

ईश्वर की आज्ञा को पूरा करते हुए, संत जेरेमिया ने यहूदियों को सच्चे ईश्वर से उनके धर्मत्याग और बुतपरस्त अंधविश्वास के प्रति विचलन के लिए निंदा करना शुरू कर दिया, उन्हें सर्वशक्तिमान के आने वाले क्रोध की धमकी दी और उन्हें भयानक परिणामों से छुटकारा पाने के लिए पश्चाताप करने के लिए प्रोत्साहित किया। प्रभु का क्रोध. यिर्मयाह का भविष्यसूचक मंत्रालय, जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, राजा योशिय्याह के दिनों से जारी रहा, उसके पुत्र यहोआहाज और यहोयाकीम के दिनों में - योआहाज का भाई, और यहोयाकीम के पुत्र यकोन्या के दिनों में, और उन दिनों में सिदकिय्याह, योशिय्याह का पुत्र, यहोआहाज और यहोयाकीम का भाई।

ईश्वर के पैगंबर को अपने साथी आदिवासियों से बहुत पीड़ा सहनी पड़ी, जिन्होंने ईश्वर में सच्चा विश्वास और ईश्वर का भय खो दिया था! - उसने बिना किसी हिचकिचाहट और शर्मिंदगी के सेनाओं के प्रभु की भयानक फटकार का प्रचार किया, उसने साहसपूर्वक और साहसपूर्वक मंदिर के आंगन में और शहर के द्वारों पर, और शाही महल में, और जेल में सत्य के वचन का प्रचार किया, और यरूशलेम के आसपास. एक से अधिक बार उन्हें राजाओं और रईसों के पास लाया गया, और उन्होंने सीधे, बिना किसी चालाक या कायर शर्म के, सभी से खुले तौर पर कहा कि यदि उन्होंने पश्चाताप नहीं किया और झूठ से मुंह नहीं मोड़ा, तो बुरी विपत्तियाँ उन पर आ पड़ेंगी। क्योंकि यहोवा यों कहता है, मैं उत्तर के राज्योंके सब कुलोंको बुलाऊंगा, और वे आकर यरूशलेम के फाटकोंके पास, और उसकी शहरपनाह के चारों ओर, वरन सब जगह अपना अपना सिंहासन खड़ा करेंगे। यहूदा के नगर.

और वे अपराधी लोगों पर मेरी नियति के निष्पादक, दुष्टों को जल्लाद करने वाले होंगे। और मैं यह सब उन पर डालूंगा, क्योंकि उन्होंने मुझे त्यागकर पराये देवताओं के लिये धूप जलाया, और अपने हाथ की बनाई हुई वस्तुओं को दण्डवत् किया है (यिर्मयाह 1:15-16)। हे याकूब के घराने, हे इस्राएल के घराने के सब कर्मचारियों, यहोवा का वचन सुनो! यहोवा यों कहता है, तुम्हारे पुरखाओं ने मुझ में कौन सा अधर्म पाया, कि वे मुझ से फिर गए, और निकम्मे हो गए, और यह न कहा, कि यहोवा जो हमें मिस्र देश से निकाल लाया, और जंगल में से निकाल ले आया, वह कहां है? वह सूखी भूमि, अर्थात् मृत्यु की छाया की भूमि, जिस पर कोई मनुष्य न चलता था, और वह कहां रहा?

मैं तुम्हें फलवन्त देश में ले आया, कि तुम उसके फल और अच्छी अच्छी वस्तुएं खाओ; परन्तु तुम ने प्रवेश करके मेरे देश को अशुद्ध किया, और मेरे निज भाग को घृणित बना दिया। मैं तुम पर मुकदमा करूंगा, और मैं तुम्हारे बेटों के बेटों पर मुकदमा करूंगा। क्योंकि हितीम के द्वीपों में जाकर देखो, और केदार को भेज कर ध्यान से ढूंढ़ो, और देखो, क्या ऐसी कोई वस्तु है? क्या किसी लोगों ने अपने देवताओं को बदल दिया है, यद्यपि वे देवता नहीं हैं? - और मेरे लोगों ने अपनी महिमा को उस चीज़ से बदल दिया जो मदद नहीं करती। इस पर आश्चर्य करो, स्वर्ग, और थरथराओ और पृथ्वी की नींव पर भयभीत हो जाओ: मेरे लोगों ने मेरा भय खोकर दो बुराइयाँ की हैं: उन्होंने मुझे, भगवान उनके भगवान को, जीवन के जल के स्रोत को त्याग दिया, और व्यवस्था की, कोड़े मारे वे स्वयं जो स्वस्थ नहीं थे, जो पानी नहीं रोक सकते थे।

मैंने अपने लोगों को एक उत्तम बेल की तरह लगाया - जॉर्डन के तट पर - सबसे शुद्ध बीज, लेकिन यह किसी और की बेल की जंगली शाखा में बदल गया। इज़राइल, मेरा नौकर और घर का सदस्य, एक चंचल ऊँट की तरह, एक जंगली गधे की तरह रेगिस्तान में घूम रहा है, अपनी आत्मा के जुनून में हवा निगल रहा है, उसने कहा: आशा मत करो, नहीं! क्योंकि मैं परदेशियों से प्रेम रखता हूं, और उन्हीं के मार्गों पर चलूंगा। इस्राएल के घराने ने अपना अपमान किया है; उसकी प्रजा, और उसके राजाओं, और उसके हाकिमों, और उसके याजकों, और उसके भविष्यद्वक्ताओं ने मेरी ओर मुंह नहीं, परन्तु पीठ कर दी, और कहा, हम अपने स्वामी हैं; अब तुम्हारे पास मत आना''; परन्तु अपनी विपत्ति के समय वे कहेंगे, उठो, और हमारा उद्धार करो! - ओह, रॉड! यहोवा का वचन सुनो: क्या मैं जंगल या इस्राएल की भूमि थी? -क्या लड़की अपने गहने और दुल्हन अपना पहनावा भूल जाती है? परन्तु मेरी प्रजा मुझे भूल गई है, उनके भूलने के दिन अनन्त हैं! और अपने विश्वासघात के माध्यम से आप प्रेम को जीतने के लिए अपनी शर्म को धर्मपरायणता के लबादे से ढंकते हुए कुशलता से निर्देशित करते हैं! और इसी कारण से तुम अपने तौर-तरीकों को अपराध के प्रति भी अपना लेते हो, ताकि तुम्हारे कपड़ों के किनारों पर गरीब, निर्दोष लोगों का खून हो...

और क्योंकि वे अपने बुरे मन के हठ के अनुसार काम करते हैं, मैं उत्तर दिशा से उन पर विपत्ति और बड़ा विनाश डालूंगा। और उस दिन, यहोवा की यही वाणी है, कि राजा का मन ठंडा हो जाएगा, और हाकिमों और याजकों का मन घबरा जाएगा, और भविष्यद्वक्ता चकित हो जाएंगे! (यिर्म.43:17; 4:6-9). जैसे झरना पानी उगलता है, वैसे ही यरूशलेम बुराई उगलता है: उस में हिंसा और डकैती सुनाई देती है, और मेरे साम्हने सदैव अपमान और घाव होते हैं। हे यरूशलेम, सावधान रह, ऐसा न हो कि मेरा प्राण तुझ से दूर हो जाए, ऐसा न हो कि मैं तुझे जंगल वरन निर्जन देश बना दूं" (यिर्म. 6:7-8)।
ऐसे और इसी तरह के उत्साही और उग्र भाषणों के साथ, संत जेरेमिया ने बार-बार अपने समकालीनों को संबोधित किया; वे, चट्टानों को तोड़ने वाले हथौड़े की तरह, उसकी भविष्यवाणी की पुस्तक में विस्तार से वर्णित हैं। और जो कुछ उसने भविष्यवाणी में कहा था वह सच हुआ।

यरूशलेम के लिए राजनीतिक प्रतिकूलताएँ और आपदाएँ राजा योशिय्याह के अधीन इस प्रकार शुरू हुईं: उसके शासनकाल के इकतीसवें वर्ष में (2 राजा 22:1; 2 इतिहास 34:1), मिस्र के फिरौन नेको ने अश्शूर के राजा के विरुद्ध एक सैन्य अभियान चलाया। फ़रात नदी. और चूँकि उसका रास्ता यहूदिया देश की सीमाओं से होकर गुजरता था, इसलिए योशिय्याह ने अपने राज्य को मिस्रियों के आक्रमण से बचाने के लिए, अपनी सेना इकट्ठी की और उनका सामना करने का फैसला किया। फिरौन ने उसके पास दूत भेजकर कहलाया, "यहूदा के राजा, मुझे और तुझे क्या काम? अब मैं तेरे विरूद्ध नहीं, परन्तु जहां मुझे युद्ध करना है वहां जा रहा हूं। और परमेश्वर ने मुझे फुर्ती करने की आज्ञा दी; परमेश्वर का साम्हना न करना, ऐसा न हो कि वह तुम्हें नष्ट कर दे।”

परन्तु योशिय्याह ने नेको की इस चेतावनी पर ध्यान नहीं दिया और अपनी सेना के साथ उसके विरुद्ध मगिदोन के मैदान में चला गया, जो भूमध्य सागर के तट से जॉर्डन तक जाने वाले रास्ते पर था, जहाँ से नेको ने परात के तट तक पहुँचने का इरादा किया था। दमिश्क के माध्यम से निकटतम मार्ग।
युद्ध हुआ; शत्रु की संख्यात्मक श्रेष्ठता से दबी यहूदी सेना पूरी तरह पराजित हो गई; योशिय्याह स्वयं गंभीर रूप से घायल हो गया था। अंगरक्षकों ने शीघ्रता से अपने प्रिय मरते हुए राजा को उठाया और उसे यरूशलेम ले गए, जहाँ उसने अपनी आत्मा परमेश्वर को सौंप दी। योशिय्याह को उसके पुरखाओं की कब्र में दफनाया गया और यरूशलेम और पूरे यहूदिया में लोगों ने बड़े दुःख के साथ उसका शोक मनाया, क्योंकि वह अपनी दयालुता और परमेश्वर के भय के कारण राजाओं में सबसे अच्छा, सबसे योग्य था। योशिय्याह ने शोकगीत गाकर राजा और यिर्मयाह के लिये शोक मनाया।

फिरौन नेको ने अश्शूर के लिए अपना सैन्य मार्च जारी रखा, और यरूशलेम में योशिय्याह के दूसरे पुत्र, जोआहाज को राजा नियुक्त किया गया, जिसने शासन किया, हालांकि, नेको के असीरियन अभियान से लौटने से केवल तीन महीने पहले। मिस्र का राजा, जिसके पास, मैगिडन की जीत के बाद, यहूदिया की भूमि पर आधिपत्य चला गया और जिसने उस समय मुख्य और शक्तिशाली शत्रु - असीरो-बेबीलोनिया को ध्यान में रखा था, और कमजोरों की उपेक्षा की, यहूदिया का राज्य, पर बहुत पहले उसने यरूशलेम और पूरे यहूदिया पर कब्ज़ा कर लिया और उसकी शक्ति को अपने अधीन कर लिया, - नवनिर्वाचित राजा यहोआहाज़, जब वह अपनी शाही गरिमा की पुष्टि प्राप्त करने के लिए हमात की भूमि, रिबला में एक सैन्य शिविर में उसके सामने आया, तो उसने पदच्युत कर दिया और उसे बन्दी बनाकर मिस्र भेज दिया, और उसके बड़े भाई को यहूदा में एल्याकीम का राजा नियुक्त किया, और उसका नाम योआखिम रखा। उसी समय, नेको ने यहूदिया पर एक सौ किक्कार चांदी और एक किक्कार सोना का कर लगाया, जो एक छोटे से राज्य के लिए असहनीय रूप से भारी था और खासकर जब से यह निर्दयी गंभीरता के साथ वसूला गया था।

तो इब्राहीम का बीज, एक स्वतंत्र लोग, एक समय गौरवशाली और शक्तिशाली राज्य, ने अपनी पहचान खो दी और खुद को गुलाम बना लिया। और यह यहूदियों के अधर्म का एक अपरिहार्य परिणाम था, जिसके साथ उन्होंने सर्वशक्तिमान ईश्वर को क्रोधित किया, भविष्यवाणी की सलाह के अनुसार ईमानदारी से पश्चाताप किए बिना, ईश्वर के कानून के अनुसार अपने नैतिक जीवन की व्यवस्था किए बिना!
यहूदा के राजा जोआचिम के शासनकाल की शुरुआत में, प्रभु की ओर से संत यिर्मयाह को ऐसा एक शब्द था:
“यहोवा के भवन के आंगन में खड़े हो जाओ, और जितने यहूदी यहोवा के भवन में दण्डवत् करने आते हैं उन सब से वे सब वचन कहो जो मैं तुम्हें कहने की आज्ञा देता हूं, एक शब्द भी कम मत करना।” यहोवा यों कहता है: यदि जो न्यायसंगत काम मैं ने तुम्हें इसलिये दिया है, उसे करने में तुम मेरी आज्ञा नहीं मानते, इसलिये कि तुम मेरे दास भविष्यद्वक्ताओं के वचन मानकर सुनो, जिन्हें मैं भोर को तुम्हारे पास भेजता हूं, और तुम उनको अनसुना कर देते हो। फिर इस घर के साथ जिस पर मेरा नाम रखा गया है और जिस पर आप अपनी आशा रखते हैं (cf. जेर.7:14), मैं वैसा ही करूंगा जैसा मैंने शीलो10 के साथ किया था, और मैं इस शहर को सभी के लिए अभिशाप के रूप में दे दूंगा पृथ्वी के राष्ट्र।”

ईश्वर की ओर से भविष्यवक्ता के ऐसे खतरनाक प्रसारणों को सुनकर, सार्वजनिक शांति और राज्य सुरक्षा के काल्पनिक कट्टरपंथियों - पुजारियों और झूठे भविष्यवक्ताओं ने, क्रोध से भरकर, यिर्मयाह को पकड़ लिया और उस पर मुकदमा चलाने की मांग की, यह मांग करते हुए कि दोनों राजकुमार और लोग एक फैसला सुनाएं। उस पर मौत की सज़ा. लोगों की भीड़ यिर्मयाह के विरुद्ध उत्तेजित होकर यहोवा के भवन में इकट्ठी हो गई, और यहूदा के हाकिम और राजघराने के कुछ लोग वहां आकर यहोवा के भवन के फाटक के पास बैठ गए। इस तरह, पैगम्बर का एक औपचारिक परीक्षण तैयार किया गया। दुष्ट याजकों और झूठे भविष्यवक्ताओं ने लोगों की सभा और यहूदियों के शासकों को संबोधित किया और कहा:
“इस मनुष्य को मार डालो, क्योंकि वह इस नगर के विरुद्ध भविष्यद्वाणी करता है, जैसा तू ने अपने कानों से सुना है।”

यिर्मयाह ने अपने बचाव में कहा:
“यहोवा ने मुझे इस भवन और इस नगर के विरुद्ध वे सब बातें भविष्यद्वाणी करने के लिये भेजा है जो तुम ने सुनी हैं। इस कारण अपके चालचलन और कामोंको सुधारो, और अपके परमेश्वर यहोवा की बात मानो, और यहोवा उस विपत्ति को जो उस ने तुम्हारे विरूद्ध कही है, रद्द कर देगा। जहाँ तक मेरी बात है, मैं यहाँ हूँ - आपके हाथों में; मेरे साथ वही करो जो तुम्हें अच्छा लगे और जो तुम्हारी दृष्टि में सर्वोत्तम और उचित लगे। परन्तु यह निश्चय जान लो कि यदि तुम मुझे मार डालोगे, तो तुम अपने ऊपर, और इस नगर, और इसके निवासियों पर निर्दोष खून लगाओगे, क्योंकि सचमुच यहोवा ने मुझे तुम्हारे पास वे सब वचन तुम्हारे कानों में सुनाने के लिये भेजा है।

तब यहूदी हाकिमों और राजकुल के सरदारों ने, जो लोगों की सभा की अध्यक्षता करते थे, उन्मत्त याजकों और झूठे भविष्यद्वक्ताओं से कहा:
- इस आदमी को मौत की सज़ा नहीं दी जा सकती, क्योंकि उसने हमारे परमेश्वर यहोवा के नाम पर हमसे बात की थी।
देश के कुछ बुजुर्ग भी यिर्मयाह के बचाव में आए और लोगों को निम्नलिखित शब्दों से संबोधित किया:
- याद रखें, यहूदियों के राजा हिजकिय्याह के दिनों में मीका मोरास्पिट ने भविष्यवाणी की थी, और यहूदियों के सभी लोगों से कहा था: "सेनाओं का यहोवा यों कहता है: सिय्योन खेत की नाईं जोता जाएगा, और यरूशलेम ढेर बन जाएगा।" खंडहरों का, और मन्दिर का पर्वत एक जंगली पहाड़ी बन जाएगा।" - क्या राजा हिजकिय्याह और यहूदा के लोगों ने उसे इसके लिए मार डाला? क्या उन्होंने यहोवा का भय नहीं माना और उससे विनती नहीं की? और यहोवा ने उस विपत्ति को जो उस ने उनके विषय में कही या, रद्द कर दिया; और हम - हम अपनी आत्माओं को बड़ी हानि पहुँचाना चाहते हैं (यिर्म0 26:11-19)।

तो आइए हम पश्चाताप करें, बुराई से दूर रहें और किसी निर्दोष व्यक्ति की मृत्यु की तलाश न करें। क्या करियात्यारीम के शमायाह के पुत्र ऊरी के खून से कोई लाभ हुआ, जिसने यहोवा के नाम से इस नगर और इस देश के विरूद्ध ठीक उन्हीं शब्दों में भविष्यवाणी की थी, जैसे यिर्मयाह ने भविष्यवाणी की थी? तब राजा और उसके सरदारों ने उस ऊरिय्याह की बातें सुनकर उस से बैर किया, और उसे मार डालना चाहा; और वह, जो मृत्यु का भागी हो गया, डर के मारे मिस्र भाग गया; राजा योआचिम ने अपनी प्रजा को मिस्र भेजा, जो उसे वहां से ले आए: ऊरिय्याह को तलवार से मार डाला गया; लेकिन उससे क्या हुआ? - यहूदियों के राजा और राजकुमारों के खिलाफ लोकप्रिय आक्रोश: यदि आप यिर्मयाह को भी मौत के घाट उतार देंगे तो निश्चित रूप से ऐसा ही होगा।

उसके बाद, लोकप्रिय सभा में एक विभाजन हुआ: कुछ ने जोर देकर कहा कि वे पवित्र पैगंबर को मार दें, जबकि अन्य ने उनकी बेगुनाही का बचाव किया। और यिर्मयाह के नफरत करने वालों ने, निश्चित रूप से, उसके रक्षकों पर विजय प्राप्त कर ली होती, यदि शाही दरबार के प्रभावशाली रईसों में से एक, जिसका नाम सफानोव का पुत्र, अहिकाम था, ने उसे अपनी सुरक्षा में नहीं लिया होता; उसने यिर्मयाह को उन दुष्ट लोगों के हाथों से बचाया जो उसे मारने के लिए तैयार थे (यिर्म. 26:20-24)।
इस बीच, मूर्तिपूजा, जिसने पिछले कई वर्षों के दौरान लोगों की अंतरात्मा में ज़हर भर दिया और नैतिकता के अत्यधिक भ्रष्टाचार को जन्म दिया, यहूदिया में और अधिक तीव्र हो गई थी। यहूदियों में ऐसे लोग भी थे, जिन्होंने भविष्यवाणी के आह्वान के जवाब में - अपने जीवन के मार्ग को सही करने और ईश्वर के कानून का पालन करने के लिए - मजाक में कहा:
- अपनी आशाओं को खत्म मत होन दो; हम अपने विचारों के अनुसार जिएंगे और हम प्रत्येक को उसके (बुरे) हृदय की आकांक्षा के अनुसार कार्य करेंगे (यिर्म. 18:12), - हम वह सब कुछ करेंगे जो हमारे मुंह से निकला है, हम "देवी" के लिए धूप जलाएंगे स्वर्ग की" और उसे तपावन देना, जैसे हम और हमारे पुरखा, हमारे राजा और हमारे हाकिम, यहूदा के नगरों और यरूशलेम की सड़कों में करते थे, क्योंकि इससे हमें तृप्ति और खुशी मिलती थी (यिर्मयाह 24:17)

सत्य अब उनके पास न रहा, वह उनके मुंह से छीन लिया गया; छोटे से लेकर बड़े तक, उनमें से प्रत्येक स्वार्थ के प्रति समर्पित था, और (झूठ बोलने वाले) भविष्यवक्ता से लेकर पुजारी तक - वे सभी धोखे से काम करते थे और घृणित कार्य करते समय, बिल्कुल भी शर्मिंदा या शरमाते नहीं थे (यिर्म. 6: 13-15). यहूदियों के राजा जोआचिम ने भी वही किया जो प्रभु की दृष्टि में बुरा था, दुष्टता की सामान्य धारा से बहकर (2 राजा 23:37, इतिहास 36:5)।
और इसलिए संत यिर्मयाह को फिर से प्रभु से एक आदेश मिला:
- जाओ और यहूदा के राजा के भवन में प्रवेश करो और वहां यह शब्द सुनाओ और कहो: हे यहूदियों के राजा, जो दाऊद की गद्दी पर विराजमान है, तुम और तुम्हारे दास और तुम्हारी प्रजा जो इस द्वार से प्रवेश करते हैं, यहोवा का वचन सुनो। .

यहोवा यों कहता है, न्याय और धर्म करो, और उत्पीड़ितों को अन्धेर करनेवाले के हाथ से बचाओ, परदेशी, विधवा और अनाथ को न सताओ, और न उन पर अन्धेर करो, इस स्यान में निर्दोष का लोहू न बहाओ। क्योंकि यदि तू इस बात को मानेगा, तो दाऊद के वंश में से जो राजा उसकी गद्दी पर विराजमान हैं, वे रथों और घोड़ों पर चढ़े हुए, और अपने सेवकों, और अपनी प्रजा समेत, इस भवन के फाटकों से प्रवेश करेंगे। और यदि तू ये बातें न माने, तो मैं अपनी शपथ खाता हूं, (यहोवा कहता है) कि घर खाली हो जाएगा, और नगर निर्जन हो जाएंगे, और यहूदा का सारा देश जंगल हो जाएगा; क्योंकि मैं नाश करने वालों को उनके हथियारों से तैयार करूंगा, जो अपश्चातापी लोगों को ऐसे मारेंगे जैसे पेड़ काट दिए जाते हैं। और बहुत सी जातियां इस उजाड़ नगर में आकर एक दूसरे से कहेंगी, “यहोवा ने इस बड़े नगर के साथ ऐसा क्यों किया?” और वे प्रत्युत्तर में कहेंगे, “क्योंकि उन्होंने अपने परमेश्वर यहोवा की वाचा को त्याग दिया, और पराये देवताओं को दण्डवत् करके उनकी उपासना करने लगे।”

और यहूदियों के राजा जोआचिम के विषय में, पवित्र भविष्यद्वक्ता ने, प्रभु के नाम पर, कहा कि चूँकि उसकी आँखें और उसका हृदय स्वार्थ और निर्दोष रक्त बहाने, उत्पीड़न और हिंसा करने की ओर मुड़ गए हैं, उसके बाद मृत्यु पर वे शोक नहीं मनाएँगे, शोक व्यक्त करते हुए विस्मयादिबोधक के साथ: "अफसोस, श्रीमान!" और "अफ़सोस, उसकी महानता!" - उसे गधे की कब्र के साथ दफनाया जाएगा: वे उसे बाहर खींच लेंगे और यरूशलेम के फाटकों से बहुत दूर फेंक देंगे (यिर्मयाह 22:1-19)।

लोगों के सामने सार्वजनिक रूप से बोले गए भगवान के पैगंबर के ऐसे साहसी शब्दों ने राजा और उनके दल के गुस्से को भड़का दिया: संत यिर्मयाह को निश्चित रूप से मौत की सजा दी गई होती अगर भगवान की भविष्यवाणी ने उन्हें चेहरे से भविष्य के रहस्यमय प्रसारणों के लिए संरक्षित नहीं किया होता प्रभु की। उसे बेरहमी से पकड़ लिया गया और बेइज्जती के साथ जंजीरों में जकड़ कर जेल में डाल दिया गया।

इस समय, बुतपरस्त घृणित कार्यों से अपवित्र और निर्दोषों के खून से सने आपराधिक शहर पर भगवान के फैसले का क्रियान्वयन शुरू हुआ। - नबूकदनेस्सर, बेबीलोन के राजा, नबोपल्लासर का पुत्र, असीरियन राजशाही का विजेता, अपने पिता की ओर से, मिस्र के राजा नेको के खिलाफ बोला और, कारकेमिश में, 11, फिरौन की सेना को हरा दिया जिसने कब्जा करने का प्रयास किया था अश्शूर के, उसने तुरंत अपनी सेनाओं को अपने सहायक यहूदा के राजा के विरुद्ध निर्देशित किया। यरूशलेम, एक छोटी सी घेराबंदी के बाद, नबूकदनेस्सर द्वारा ले लिया गया था; यहूदा के राजा जोआचिम को, उसके शासनकाल के तीसरे वर्ष में, शाही और राजसी कुलीन परिवारों के चुनिंदा युवाओं (भविष्यवक्ता डैनियल, जो अभी भी एक युवा था, और उसके साथ तीन युवा अनन्या, मिसैल और अजर्याह) के साथ पकड़ लिया गया था। (दानि. 1:1-6), बेबीलोन ले जाया गया। यरूशलेम के नागरिकों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा भी वहाँ ले जाया गया और कुछ को परमेश्वर के घर के जहाजों से ले जाया गया।

थोड़े समय बाद, नबूकदनेस्सर, जिसने अपने पिता की मृत्यु के बाद बेबीलोन में शासन किया, ने बंदी जोआचिम को यरूशलेम लौटा दिया, उसे यहूदियों के राजा की गरिमा बहाल की, और केवल उसे अपना सहायक बनाया। इस प्रकार तीन वर्ष बीत गए: योआखिम ने बेबीलोन के राजा को कर दिया, जैसा पहले अब तक वह मिस्र के फिरौन को कर देता था। इस प्रकार मिस्र पर निर्भरता से मुक्त होने के बाद, जिसका भार यहूदिया पर भारी पड़ता था और बाबुल से भविष्य के खतरनाक खतरे को न देखकर, एक अभी भी युवा राजशाही अपने आंतरिक मामलों को व्यवस्थित करने में व्यस्त थी, जोआचिम और उसके रईसों ने, अहंकारपूर्वक कलडीन जुए को फेंकने का फैसला किया, व्यभिचार और विभिन्न मूर्खताओं में लिप्त।

लेकिन इससे पहले कि यहूदा के राजा यहोयाकीम ने खुले तौर पर नबूकदनेस्सर की आज्ञाकारिता को त्याग दिया और स्पष्ट रूप से बेबीलोन से अपने राज्य की स्वतंत्रता की घोषणा की, प्रभु का संदेश यिर्मयाह भविष्यवक्ता के पास पहुंचा, जिसे तब जेल में रखा गया था, निम्नलिखित शब्द:
- “एक पुस्तक ले, और जितने वचन मैं ने तुझ से इस्राएल और यहूदा और जिस दिन से मैं तुझ से बातें करने लगा, उस दिन से लेकर योशिय्याह के दिनों से ले कर आज तक सब जातियों के विषय में कहे थे, सब उस में लिख; कदाचित यहूदा का घराना, और यहूदी लोग उन सब विपत्तियों के विषय में सुनें जिन्हें मैं उन पर डालने की सोचता हूं, कि वे अपनी अपनी बुरी चाल से फिर जाएं, और मैं उनके अधर्म और पापों को क्षमा करूं।

यिर्मयाह ने परमेश्वर की इस आज्ञा को अपने शिष्य-लेखक बारूक, निरिय्याह के पुत्र, के माध्यम से पूरा किया, जिसने भविष्यवक्ता के मुख से निकले सभी शब्दों को एक पुस्तक में लिख दिया। इसके बाद यिर्मयाह ने बारूक से कहा:
- मैं कैद में हूं और वे मेरी रखवाली कर रहे हैं, मैं यहां से निकल कर प्रभु के भवन में नहीं जा सकता, अत: तुम जाओ और मेरे मुंह से अपने द्वारा लिखे हुए प्रभु के वचनों को भवन में लोगों के सामने पढ़ो उपवास के दिन यहोवा ने उन सब यहूदियोंको भी जो अपके अपके नगरोंसे आए थे सुना; इसे उन्हें पढ़ो और कदाचित वे प्रभु के साम्हने प्रार्थना करें और हर एक अपने बुरे मार्ग से फिर जाए, क्योंकि प्रभु ने इन लोगों के विरुद्ध जो क्रोध और क्रोध प्रकट किया है वह बड़ा है।

बारूक ने लोगों की सभा के सामने पुस्तक पर लिखे हुए यहोवा के वचनों को पढ़ा। यह यहोयाकीम के शासनकाल के पांचवें वर्ष में था (यिर्म. 36:9)।
पुस्तक को पढ़ने से सभी पर आश्चर्यजनक प्रभाव पड़ा; लोगों की सभा उत्साहित थी. घटना की सूचना शाही महल को दी गई, जहाँ उस समय सभी महान सलाहकार थे; बाद वाले ने बारूक से उनके पास आने की माँग की। बारूक द्वारा पढ़ी गई यिर्मयाह की भविष्यवाणी ने लापरवाह लम्पट रईसों को भी प्रभावित किया जो उनके विवेक से भ्रष्ट हो गए थे। उन्होंने भयभीत होकर एक-दूसरे की ओर देखा और बारूक से पूछा कि उसने यह भविष्यवाणी कैसे लिखी। बारूक ने उत्तर दिया:
ये बातें यिर्मयाह ने अपने होठों से मुझ से कहीं, और मैं ने उन्हें इस पुस्तक में लिख लिया।
गणमान्य व्यक्तियों ने कहा:
- ये भविष्यवाणियाँ इतनी महत्वपूर्ण हैं कि उनकी सामग्री निश्चित रूप से राजा को दोबारा बताई जानी चाहिए (यिर्म. 36:10)

करने के लिए जारी