स्लावोफाइल्स के ऐतिहासिक विचार। स्लावोफिलिज्म की दिशा, इसका उद्भव और विकास

"जैविक रूसी दर्शन" के पहले प्रतिनिधि पश्चिमी और स्लावोफाइल थे।

पश्चिमी लोगों में शामिल हैं: पी.एल. चादेव, ए.एल. हर्ज़ेन, टी.एम. ग्रैनोव्स्की, एन.जी. चेर्नशेव्स्की, वी.पी. बोटकिन एट अल.

पश्चिमी लोगों का मुख्य विचार यूरोपीय संस्कृति को विश्व सभ्यता के अंतिम शब्द के रूप में पहचानना, पश्चिम के साथ पूर्ण सांस्कृतिक पुनर्मिलन की आवश्यकता और रूस की समृद्धि के लिए इसके विकास के अनुभव का उपयोग करना है।

19वीं सदी के रूसी दर्शन में एक विशेष स्थान। सामान्य तौर पर, और विशेष रूप से पश्चिमीवाद में, पी.वाई.ए. चादेव, एक विचारक थे जिन्होंने 19वीं शताब्दी में रूस में स्वतंत्र दार्शनिक रचनात्मकता में पहला कदम रखा और पश्चिमी लोगों के विचारों की नींव रखी। उन्होंने अपने दार्शनिक विश्वदृष्टिकोण को "फिलॉसॉफिकल लेटर्स" और "एपोलोजी फॉर ए मैडमैन" नामक कृति में प्रस्तुत किया है।

चादेव ने रूस और पश्चिम के बीच मेल-मिलाप के मुद्दे को भी अपने तरीके से समझा। उन्होंने इस मेल-मिलाप में पश्चिमी यूरोपीय अनुभव का यांत्रिक उधार नहीं देखा, बल्कि सामान्य ईसाई आधार पर एकीकरण देखा, जिसके लिए रूढ़िवादी सुधार और नवीकरण की आवश्यकता थी। चादेव ने इस नवीकरण को कैथोलिक धर्म के प्रति रूढ़िवाद की अधीनता में नहीं देखा, बल्कि नवीनीकरण में, जमे हुए हठधर्मिता से मुक्ति और धार्मिक विश्वास को जीवन शक्ति और गतिविधि प्रदान करने में देखा ताकि यह जीवन के सभी पहलुओं और रूपों के नवीकरण में योगदान दे सके। चादेव के इस विचार को बाद में स्लावोफिलिज्म के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि ए. खोम्यकोव द्वारा गहराई से विकसित किया गया था।

19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के रूसी दर्शन में दूसरी दिशा। - स्लावोफिलिज्म। उदारवादी कुलीनता के प्रतिनिधियों के रूप में इस प्रवृत्ति के समर्थकों के बारे में एक मजबूत राय है, जो रूस के लिए एक विशेष ऐतिहासिक नियति, इसकी संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन के विकास के विशेष तरीकों की घोषणा करते हैं। स्लावोफिलिज्म की ऐसी एकतरफा व्याख्या अक्सर इस तथ्य को जन्म देती है कि इस प्रवृत्ति की व्याख्या प्रतिक्रियावादी या, सर्वोत्तम रूप से, रूढ़िवादी और पिछड़े के रूप में की जाती है। ऐसा आकलन सच्चाई से कोसों दूर है. स्लावोफाइल्स ने वास्तव में रूसी धरती पर अपने दार्शनिक, धार्मिक, ऐतिहासिक और दार्शनिक विचारों को बनाए रखते हुए पूर्व से पश्चिम का विरोध किया। लेकिन पश्चिम के प्रति उनका विरोध इसकी उपलब्धियों के व्यापक खंडन या गंदे राष्ट्रवाद में प्रकट नहीं हुआ। इसके विपरीत, स्लावोफाइल्स ने सामान्य रूप से पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति, दर्शन और आध्यात्मिक जीवन की खूबियों को पहचाना और अत्यधिक महत्व दिया। उन्होंने शेलिंग और हेगेल के दर्शन को रचनात्मक रूप से स्वीकार किया और उनके विचारों का उपयोग करने का प्रयास किया।

स्लावोफाइल्स ने पश्चिमी सभ्यता के नकारात्मक पहलुओं को नकारा और स्वीकार नहीं किया: सामाजिक विरोध, अत्यधिक व्यक्तिवाद और व्यावसायिकता, अत्यधिक तर्कसंगतता, आदि। पश्चिम में स्लावोफिलिज्म का असली विरोध रूसी और पश्चिमी यूरोपीय जीवन की नींव, "शुरुआत" को समझने के एक अलग दृष्टिकोण में निहित है। स्लावोफाइल्स इस दृढ़ विश्वास से आगे बढ़े कि रूसी लोगों के पास मूल आध्यात्मिक मूल्य होने चाहिए, और पश्चिम के आध्यात्मिक उत्पादों को अंधाधुंध और निष्क्रिय रूप से स्वीकार नहीं करना चाहिए। और यह राय आज भी प्रासंगिक बनी हुई है।

स्लावोफिलिज्म के विकास में आई.वी. ने एक विशेष भूमिका निभाई। किरीव्स्की, ए.एस. खोम्यकोव, के.एस. और है। अक्साकोव्स, यू.एफ. समरीन। उनके विचारों की विविधता एक सामान्य स्थिति से एकजुट है: रूढ़िवादी के मौलिक महत्व की मान्यता, सच्चे ज्ञान के स्रोत के रूप में विश्वास पर विचार। स्लावोफिलिज्म के दार्शनिक विश्वदृष्टि का आधार चर्च चेतना, चर्च के सार का स्पष्टीकरण है। यह आधार पूरी तरह से एल.एस. द्वारा प्रकट किया गया है। खोम्यकोव। उनके लिए चर्च कोई व्यवस्था या संगठन, संस्था नहीं है। वह चर्च को एक जीवित, आध्यात्मिक संस्था, सत्य और प्रेम का प्रतीक, लोगों की आध्यात्मिक एकता के रूप में देखता है, जो इसके बाहर की तुलना में इसमें अधिक परिपूर्ण, आभारी जीवन पाते हैं। चर्च का मुख्य सिद्धांत सामान्य आध्यात्मिक आधार पर लोगों की जैविक, प्राकृतिक और मजबूर एकता नहीं है: मसीह के लिए निस्वार्थ प्रेम।

तो, पश्चिमीवाद और स्लावोफिलिज्म दो विपरीत हैं, लेकिन एक ही समय में रूसी दार्शनिक विचार के विकास में परस्पर जुड़े हुए रुझान हैं, जिन्होंने 19 वीं शताब्दी के रूसी दर्शन की मौलिकता और महान रचनात्मक क्षमता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया।

30 के दशक से। निरंकुशता की आधिकारिक विचारधारा ने रूसी राष्ट्रीयता की अवधारणा को उन तत्वों में से एक के रूप में मान्यता दी जिन पर राज्य आधारित है। साथ ही, ज़ारवाद की नीति का आधार यूरोपीय मानदंड बने रहे, जो 18वीं शताब्दी के दौरान कुलीन अभिजात वर्ग के दिमाग में मजबूती से स्थापित हो गए। और लोगों के जीवन के व्यापक तरीके को ध्यान में रखते हुए। सत्ता के यूरोपीयकरण की सामान्य पृष्ठभूमि के खिलाफ, आधिकारिक राष्ट्रीयता की विचारधारा कृत्रिम दिखती थी और समाज द्वारा इसे सामंती-सर्फ़ परंपरावाद की पाखंडी अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता था। सच्ची राष्ट्रीयता का विचार व्यक्ति के उत्पीड़न पर नहीं बनाया जा सकता।

निरंकुशता की पाखंडी राष्ट्रीय विचारधारा के प्रति समाज की एक अजीब प्रतिक्रिया स्लावोफिल आंदोलन थी जो 30 और 40 के दशक में उभरा। यह रूसी लोगों की पहचान और लोक संस्कृति की स्थिर परंपराओं की मान्यता पर आधारित था। स्लावोफिल आंदोलन का अपना कोई संगठन या सामान्य कार्यक्रम नहीं था। उनके विचार जानबूझकर असंगत थे और अक्सर एक-दूसरे का खंडन करते थे, लेकिन साथ ही उनमें एक स्पष्ट समानता थी, जो रूसी और स्लाविक संस्कृतियों के गहन अध्ययन और रूसी राज्य की निरंकुश-सर्फ़ प्रणाली की तीखी आलोचना पर आधारित थी।

स्लावोफिलिज़्म की धारा असंख्य नहीं थी, लेकिन इसने रूसी सामाजिक विचार पर एक बहुत ही उल्लेखनीय छाप छोड़ी, जिसका मुख्य कारण ए.एस. जैसे प्रसिद्ध लेखकों और वैज्ञानिकों की इसमें भागीदारी थी। खोम्यकोव, भाई आई.वी. और पी.वी. किरीव्स्की, एस.टी. अक्साकोव और उनके बेटे कॉन्स्टेंटिन और इवान, ए.आई. कोशेलेव, यू.एफ. समरीन, डी.ए. वैल्यूव, एफ.वी. चिझोव, आई.डी. बिल्लाएव और अन्य। स्लावोफाइल्स के करीब की स्थिति पर लेखक वी.आई. का कब्जा था। दल, ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की, ए.ए. ग्रिगोरिएव, एफ.आई. टुटेचेव, एन.एम. भाषाएँ। कई इतिहासकारों, वकीलों, भाषाविदों और प्रांतीय लेखकों ने स्लावोफिलिज्म के प्रति प्रतिबद्धता दिखाई। उनमें से लगभग सभी कुलीन वर्ग से आये थे। स्लावोफिलिज्म का साहित्यिक कार्यों, कविता, वैज्ञानिक कार्यों और पत्रकारिता में बड़े पैमाने पर प्रतिनिधित्व किया जाता है। इसने रूसी किसानों के इतिहास के अध्ययन, रूसी लोक संस्कृति और भाषा के स्मारकों के संग्रह की शुरुआत को चिह्नित किया। इस संबंध में पी.वी. का 10 खंडों वाला लोकगीतों का संग्रह बहुत प्रसिद्ध हुआ। किरीव्स्की और रूसी भाषा शब्दकोश वी.आई. द्वारा। दलिया. स्लावोफाइल्स ने यूरोपीय स्लाविक पुनरुद्धार आंदोलन और राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष में प्रसिद्ध हस्तियों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा। उन्होंने रूस में स्लाव अध्ययन के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

सामाजिक-राजनीतिक विचार की एक धारा के रूप में स्लावोफिलिज्म 30 के दशक के अंत में उभरा, लेकिन ऐसे विचार जो राष्ट्रीय लक्षणों को समाज और राज्य के विकास में सबसे आगे रखते थे, वे बहुत पहले सामने आए। पहली बार, रूस में राज्य की राष्ट्रीय-देशभक्तिपूर्ण नींव के विचार एन.एम. में पाए गए। करमज़िन "प्राचीन और नए रूस पर नोट" में। स्लावोफाइल्स के एक पुराने समकालीन, पी. चादेव, यूरोपीय अभिविन्यास का पालन करते थे और यहां तक ​​​​कि कुछ स्लावोफिल बयानों का उपहास भी करते थे, लेकिन एक नैतिक आदर्श की खोज में, उन्होंने रूढ़िवादी की खूबियों के बारे में कई महत्वपूर्ण प्रावधान तैयार किए (उन्होंने खुद कैथोलिक धर्म स्वीकार किया) रूसी लोगों की राष्ट्रीय शिक्षा और परंपराओं में।

स्लावोफाइल्स के सैद्धांतिक विचारों का आधार जर्मन शास्त्रीय दर्शन और उस समय के नवीनतम यूरोपीय ऐतिहासिक स्कूल थे। 1829-1830 में किरेयेव्स्की भाइयों ने जर्मनी में अध्ययन किया: इवान हेगेल का छात्र था, और पीटर शेलिंग का छात्र था। बर्लिन विश्वविद्यालय में कोशेलेव उत्कृष्ट जर्मन वकील सविग्नी के छात्र थे, जो बाद में विधायी सुधार के लिए प्रशिया के मंत्री बने। सविग्नी का मौलिक दृष्टिकोण यह था कि कानून राज्य सत्ता से नहीं आ सकता; कानूनों का आधार लोगों की चेतना होनी चाहिए, और राज्य केवल मौजूदा कानून के साथ सामंजस्य स्थापित कर सकता है। पेरिस में, कोशेलेव ने प्रसिद्ध इतिहासकारों और राजनीतिक हस्तियों गुइज़ोट और थियर्स के साथ संपर्क स्थापित किया। अन्य स्लावोफाइल्स के भी समान यूरोपीय संबंध थे। इतिहास के दर्शनशास्त्र के यूरोपीय स्कूलों के अध्ययन, ऐतिहासिक प्रक्रिया में वर्ग संघर्ष के सिद्धांत, स्लावोफाइल्स के व्यक्तिपरकतावाद के सामान्य पालन के साथ, यूरोप की तुलना में रूस के विशेष ऐतिहासिक पथ के बारे में उनके विचारों को जन्म दिया।

स्लावोफिलिज्म के सिद्धांत में केंद्रीय स्थान पर रूस के विकास पथ की मौलिकता का सवाल है, जो पश्चिमी से अलग है। उनकी राय में, रूस में राज्य का गठन लोगों और अधिकारियों के बीच एक भरोसेमंद रिश्ते पर हुआ था। ऐतिहासिक रूप से, रूस में मेल-मिलाप और राय की स्वतंत्रता की परंपराएं विकसित हुई हैं, इसलिए एक अनोखी विशेषता वर्ग विरोध और क्रांतिकारी उथल-पुथल की अनुपस्थिति थी। पीटर I के सुधारों से विकास का पारंपरिक मार्ग बाधित हो गया और देश ने पश्चिमी मार्ग का अनुसरण किया जो रूसी लोगों के लिए अलग था। स्लावोफाइल्स ने पीटर और पोस्ट-पेट्रिन कानून की तीखी आलोचना की, लोक परंपराओं और रीति-रिवाजों से तलाक लिया, और इसकी औपचारिकता और लोकप्रिय प्रतिनिधित्व की कमी के लिए निरंकुशता की आलोचना की। इस संबंध में, स्लावोफाइल्स ने ज़ेम्स्की सोबोर को बुलाने पर जोर दिया, जिसमें रूसी लोगों की स्वतंत्रता पर ध्यान केंद्रित किया जाना चाहिए। शक्ति का प्रतीक कॉन्स्टेंटिन अक्साकोव का प्रसिद्ध सूत्र था: "शक्ति की शक्ति राजा के लिए है, राय की शक्ति लोगों के लिए है।" स्लावोफाइल्स ने प्राचीन रूसी अर्थों में लोगों की राय को नहीं समझा, लेकिन भाषण और प्रेस की स्वतंत्रता की मांग करते हुए इसे आधुनिक रूप दिया।

रूस के पेट्रिन के बाद के इतिहास में राज्य की नकारात्मक भूमिका के संबंध में, स्लावोफाइल्स ने दास प्रथा की समस्याओं पर विचार किया। यह समस्या कॉन्स्टेंटिन अक्साकोव और ए.पी. के कार्यों में पूरी तरह से प्रस्तुत की गई है। Belyaeva। स्लावोफाइल्स का मानना ​​था कि 17वीं शताब्दी के अंत तक। रूस में, लोगों और राज्य के बीच कार्यों और अधिकारों का एक लाभकारी विभाजन संरक्षित किया गया था, किसानों ने अपने व्यक्तिगत अधिकारों को बरकरार रखा, उनका अपना व्यक्तित्व और श्रम था। किसानों और ज़मींदारों के बीच एक निश्चित समझौता भी बना रहा। पीटर द ग्रेट के युग में, राज्य ने रूसी लोगों के वर्गों के बीच गठबंधन को तोड़ दिया और किसानों को व्यक्तिगत अधिकारों से वंचित कर दिया, जिससे दासत्व को व्यक्तिगत दासता में बदल दिया गया। इसलिए, स्लावोफाइल्स ने सीधे तौर पर दास प्रथा के उन्मूलन को रूसी निरंकुशता की प्रकृति में बदलाव के साथ जोड़ा। उन्होंने निश्चित रूप से किसानों और जमींदारों के बीच आपसी समझौते को बहाल करके दास प्रथा के उन्मूलन की वकालत की। भूदास प्रथा के उन्मूलन के आरंभकर्ता सरकार और जमींदार थे।

रूसी समाज और सरकार की समस्याओं के संबंध में, स्लावोफाइल्स ने किसान समुदाय की भूमिका पर बहुत ध्यान दिया। रूसी लोक जीवन के मुख्य सिद्धांत के रूप में समुदाय का सिद्धांत 30 के दशक के अंत में तैयार किया गया था। जैसा। खोम्याकोव और आई. किरीव्स्की, और फिर के. अक्साकोव, ए.पी. द्वारा विस्तारित। बिल्लाएव और यू.एफ. पश्चिमी लोगों के साथ विवाद में समरीन। स्लावोफाइल्स ने समुदाय को किसानों के एक अद्वितीय सामाजिक संगठन के रूप में देखा, जो ऐतिहासिक रूप से पश्चिमी यूरोपीय समुदाय के साथ-साथ उभरा, लेकिन किसान जीवन की पारंपरिक प्रकृति ने, रूढ़िवादी शिक्षण के साथ मिलकर, समुदाय को "नैतिक संघ," "भाईचारे" में बदल दिया। और "मानव आत्मा की विजय।" उन्होंने अपने विरोधियों के बयानों को खारिज कर दिया कि आधुनिक समुदाय राज्य द्वारा बनाया गया था, और उन्होंने भूस्वामियों की भूमि पर इसके अस्तित्व के तथ्य का हवाला दिया। उनकी राय में, समुदाय में निजी हितों पर सार्वजनिक हितों की प्रधानता लोगों की दरिद्रता को रोकने, किसानों के सर्वहाराकरण को रोकने और देश को सामाजिक संघर्षों से बचाने के लिए महत्वपूर्ण है। स्लावोफाइल्स ने तर्क दिया कि समुदाय राज्य का समर्थन है और उत्तरार्द्ध को न केवल इसे ध्यान में रखना चाहिए, बल्कि इसे और स्वतंत्र अस्तित्व को संरक्षित करने के लिए हर संभव प्रयास करना चाहिए। राज्य और "भूमि" के बीच (के. अक्साकोव ने रूसी भूमि को एक बड़ा समुदाय कहा - पूंजी "सी" के साथ) आपसी दायित्वों की मान्यता के आधार पर एक साझेदारी होनी चाहिए। उन्होंने इसे रूस के विकास के मार्ग के रूप में देखा।

स्लावोफाइल्स ने अपने शिक्षण में रूढ़िवादी धर्म को एक बड़ा स्थान समर्पित किया। इस मुद्दे पर विचारों की सबसे विकसित प्रणाली ए.एस. द्वारा विकसित की गई थी। खोम्यकोव, जिन्हें एन.ए. बर्डेव ने उन्हें "रूढ़िवादी चर्च का शूरवीर" कहा। स्लावोफाइल्स ने स्वतंत्र धर्मनिरपेक्ष धर्मशास्त्रियों के रूप में काम किया, जिनका रूढ़िवादी चर्च की जमी हुई हठधर्मिता और कर्मकांड के प्रति नकारात्मक रवैया था। खोम्यकोव को यह विचार दोहराना पसंद था कि चर्च बनाए जाते हैं और सेवाएं भगवान के लिए नहीं, बल्कि जीवित लोगों के लिए की जाती हैं। धार्मिक विचार बहुत विरोधाभासी थे: गहरी धार्मिकता को यूरोपीय दर्शन द्वारा उत्पन्न कई संदेहों के साथ जोड़ा गया था। रूढ़िवादी विश्वास के माध्यम से, स्लावोफाइल्स ने मानव स्वतंत्रता को एक अधिकार के रूप में नहीं, बल्कि एक कर्तव्य के रूप में देखा। व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता व्यक्तिगत एवं निजी हितों की स्वतंत्रता के विपरीत थी। उन्होंने मेल-मिलाप की अवधारणा को "नैतिक एकता" के रूप में देखा, लेकिन "प्रचार" या कॉर्पोरेटवाद के रूप में नहीं। स्लावोफाइल्स ने आधुनिक ज्ञानोदय और आधुनिक दर्शन के अनुभव के साथ "चर्च की भावना" के संयोजन का सपना देखा। उन्होंने इस तथ्य में रूढ़िवादी की ताकत देखी कि चर्च विज्ञान और राज्य (कैथोलिक धर्म की तरह) को अधीन करने का दिखावा नहीं करता है, बल्कि उन्हें अपने बगल में पहचानता है और सापेक्ष स्वतंत्रता महसूस करता है। उनकी राय में, रूढ़िवादी चर्च बेईमान है और रोजमर्रा की जिंदगी में लोगों के लिए आध्यात्मिक समर्थन के रूप में काम कर सकता है।

स्लावोफाइल्स को अक्सर उनके सिद्धांत की प्रतिगामी प्रकृति और पेट्रिन के बाद की संस्कृति को नष्ट करने की उनकी इच्छा के लिए फटकार लगाई जाती थी। वास्तव में, प्राचीन लोक परंपराओं के पंथ, कानून पर रीति-रिवाज की अधिकता का मतलब पूर्व-पेट्रिन आदेश में वापसी नहीं था। उन्होंने तकनीकी प्रगति का स्वागत किया - कारखानों, कारखानों का निर्माण, रेलवे का निर्माण, वैज्ञानिक उपलब्धियों का परिचय। स्लावोफाइल्स का उद्यमिता के प्रति बिल्कुल सामान्य रवैया था (सबसे सुसंगत स्लावोफाइल्स में से एक, ए.एस. खोम्यकोव, एक सफल जमींदार-उद्यमी थे जिन्होंने अपने घर में सभी प्रकार के नवाचारों की शुरुआत की थी)। उन्होंने यूरोप की सांस्कृतिक और तकनीकी उपलब्धियों को उधार लेना उपयोगी समझा, लेकिन साथ ही उन्होंने रूसी जीवन की पारंपरिक नींव में आमूल-चूल परिवर्तन के खिलाफ लड़ाई लड़ी, जो उनके सिद्धांत में तैयार किया गया था और जिसने रूस के विकास के लिए एक विशेष, मूल मार्ग निर्धारित किया था। पश्चिम और पूर्व दोनों की तुलना में।

स्लावोफाइल विश्वदृष्टि के प्रासंगिक क्षेत्रों में से एक था राष्ट्रीय समस्या.रूसी सामाजिक विचार के इतिहास में पहली बार, पुराने स्लावोफाइल्स (साहित्य में 60 के दशक की शुरुआत से पहले स्लावोफाइल्स की पीढ़ी को बुजुर्ग मानने की प्रथा है) ने रूसी संस्कृति, राष्ट्रीय सोच और की विशिष्टता की व्यापक जांच की। पश्चिमी यूरोपीय लोगों की संगत विशेषताओं की तुलना में चरित्र। रूस के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास के बारे में उनके आकलन ऊंचे थे, और कुछ मामलों में उन्होंने रूसी लोगों की छवि को भी आदर्श बनाया। राष्ट्रीय समस्याओं के आलोक में, स्लावोफाइल्स ने राजनीतिक, सांस्कृतिक और इकबालिया संघों के विचार के करीब पहुंचते हुए, दक्षिणी और पश्चिमी स्लाव लोगों के भाग्य के बारे में बात करना शुरू कर दिया। ऑस्ट्रियाई स्लावों के भाग्य पर जनता का ध्यान कुछ स्लावोफाइल्स के प्रति अधिकारियों की दमनकारी कार्रवाइयों के कारण भी हुआ। स्लावोफिलिज्म और निकोलस शासन के बीच सबसे तीव्र टकराव स्लाव प्रश्न में प्रकट हुआ। ऑस्ट्रिया और तुर्की की राजशाही के संबंध में वैधता के समर्थक निकोलस प्रथम ने स्लाव लोगों की मुक्ति के किसी भी उल्लेख पर स्पष्ट रूप से अत्याचार किया। उन्होंने रूस में क्रांति के प्रसार के साथ क्रांतिकारी कार्यों के रूप में स्लावों की मुक्ति और एकीकरण की कल्पना की। गिरफ्तार आई. अक्साकोव की गवाही पढ़ने के बाद, निकोलस I ने हाशिये पर यह वाक्यांश लिखा: "...अन्य राज्यों में स्लाव जनजातियों के काल्पनिक उत्पीड़न में भागीदारी की आड़ में, इन जनजातियों के साथ एकजुट होने का आपराधिक विचार सुलगनेवाला..."। इस बीच, स्लावोफाइल्स ने स्वयं इस गतिविधि को पूरी तरह से हानिरहित और इतना महत्वपूर्ण भी नहीं माना। कोशेलेव ने अपने संस्मरणों में लिखा है: "हम सभी, और विशेष रूप से ए. खोम्यकोव और के. अक्साकोव, को "स्लावोफाइल्स" उपनाम दिया गया था, लेकिन यह उपनाम हमारी दिशा का सार बिल्कुल भी व्यक्त नहीं करता है। सच है, हम हमेशा स्लावों के प्रति समर्पित रहे हैं, उनके साथ संबंध बनाने की कोशिश की है, उनके इतिहास और उनकी वर्तमान स्थिति का अध्ययन किया है, उनकी यथासंभव मदद की है; लेकिन यह हमारे सर्कल के बीच मुख्य, महत्वपूर्ण अंतर बिल्कुल नहीं था..."

स्लावोफाइल्स के विचारों के पूरे समूह से पता चलता है कि रूसी समस्याएं उनके लिए प्राथमिक महत्व की थीं, लेकिन अन्य सभ्यताओं के समुदाय में रूस की स्थिति का आकलन करते समय, वे स्लाव मुद्दे पर ध्यान देने के अलावा मदद नहीं कर सके। स्लावोफाइल्स रूस को स्लाव दुनिया का केंद्र मानते थे। पुराने स्लावोफाइल्स ने स्लाव लोगों की राष्ट्रीय मुक्ति की वकालत की। पोलैंड कोई अपवाद नहीं था. इस अवसर पर, खोम्यकोव ने लिखा कि पोलैंड और लिथुआनिया में जनसंख्या सर्वेक्षण (जनमत संग्रह) करना और इस आधार पर उनके भविष्य के भाग्य का निर्धारण करना आवश्यक है। यूक्रेनी लोगों का प्रश्न कुछ अधिक जटिल था। वरिष्ठ स्लावोफाइल्स ने यूक्रेनी भाषा और राष्ट्रीय संस्कृति के विकास का स्वागत किया, लेकिन यूक्रेनी राज्य की समस्या पर विचार नहीं किया। पुराने स्लावोफाइल्स के पास रूसीकरण के कोई विचार नहीं थे।

1863 के पोलिश विद्रोह के बाद एक अलग तस्वीर उभरी। स्लावोफाइल्स की एक नई पीढ़ी ने "रूसी जनजाति, सबसे मजबूत और सबसे शक्तिशाली" के तत्वावधान में स्लाव लोगों के एकीकरण के लिए सक्रिय रूप से वकालत करना शुरू कर दिया। राष्ट्रीय संबंधों के मुद्दे पर, स्लावोफाइल्स के विचारों ने तेजी से रूसीकरण चरित्र प्राप्त कर लिया, जिसके कारण एक नए आंदोलन का गठन हुआ - पैन-स्लाववाद।

स्लावोफाइल्स के विरोध के बावजूद, सरकार ने समय-समय पर सहायता के लिए उनकी ओर रुख किया। विशेष रूप से, निकोलस प्रथम की सरकार ने जारवाद के लिए संप्रदायवाद और फूट जैसे दर्दनाक और संवेदनशील मुद्दे पर नीतियां विकसित करते समय उनकी ओर रुख किया। गंभीर परिस्थितियों में वे पोलैंड में प्रशासनिक गतिविधियों में शामिल थे। स्लावोफाइल्स ने दासता के उन्मूलन की तैयारी और कार्यान्वयन में एक महान योगदान दिया।

रूसी समाज में एक विश्वास पैदा किया स्तब्धपुरातनता के आदर्श; यह पूरी तरह से रूढ़िवादी आस्था थी। पहले स्लावोफाइल्स ने प्रचार किया मुक्त विकासपुरातनता के आदर्श; वह थे देशभक्त प्रगतिशील. "आधिकारिक लोगों" के लक्ष्य को प्राप्त करने का मुख्य साधन समाज की "संरक्षकता" और विरोध के खिलाफ लड़ाई थी, जबकि स्लावोफाइल विचार और भाषण की स्वतंत्रता के लिए खड़े थे। परन्तु आदर्शों के सार की दृष्टि से दोनों सिद्धांत अनेक बिन्दुओं पर एक-दूसरे के संपर्क में थे।

स्लावोफिलिज्म का उद्भव

स्लावोफिलिज्म का उदय इसके परिणामस्वरूप हुआ:

1) प्राकृतवाद, जिसने यूरोप के कई लोगों में राष्ट्रवादी आकांक्षाएँ जागृत कीं,

5) अंततः, देशी साहित्य में देशभक्ति की सहानुभूति का आधार था: पुश्किन, ज़ुकोवस्की और बाद में लेर्मोंटोव की कविता में, राष्ट्रीय-देशभक्ति की भावनाएँ पहले से ही प्रतिबिंबित थीं; उनकी रचनाओं में मूल संस्कृति की खोज पहले से ही निर्धारित थी, लोगों के परिवार, राज्य और धार्मिक आदर्शों को स्पष्ट किया गया था।

स्लावोफिलिज्म के मुख्य प्रतिनिधि

1830 के दशक के उत्तरार्ध में स्लावोफाइल स्कूल का उदय हुआ: किरेयेव्स्की बंधु (इवान और पीटर), खोम्याकोव, डीएम। वैल्यूव, अक्साकोव्स (कोंस्टेंटिन और इवान), यूरी समरीन स्लावोफिलिज्म के सबसे प्रमुख व्यक्ति हैं जिन्होंने इस सिद्धांत को दार्शनिक, धार्मिक और राजनीतिक दृष्टि से विकसित किया। पहले वे "पश्चिमी लोगों" के मित्र थे, लेकिन फिर वे उनसे अलग हो गए: चादेव के दार्शनिक पत्रों ने अंतिम संबंध तोड़ दिए।

स्लावोफाइल्स के विचार - संक्षेप में

एक स्वतंत्र प्रकार की रूसी संस्कृति की खोज में, स्लावोफिलिज्म ने एक लोकतांत्रिक चरित्र, पुरातनता को आदर्श बनाने की प्रवृत्ति और पान Slavism(रूसी राज्य के तहत सभी स्लावों को एकजुट करने का सपना)। स्लावोफाइल, कुछ मायनों में, रूसी समाज (लोकतंत्र) के उदार हिस्से के करीब आए, लेकिन अन्य में रूढ़िवादी हिस्से (प्राचीनता का आदर्शीकरण) के करीब आए।

पहले स्लावोफाइल सुशिक्षित लोग थे, जो अपनी शिक्षाओं में प्रबल विश्वास से प्रेरित थे, स्वतंत्र थे और इसलिए साहसी थे। वे रूस के महान भविष्य में विश्वास करते थे, "पवित्र रूस" की पूजा करते थे, कहते थे कि मास्को "तीसरा रोम" था, कि यह नई सभ्यता पश्चिम की सभी पुरानी संस्कृतियों को प्रतिस्थापित कर देगी और "क्षयग्रस्त पश्चिम" को ही बचा लेगी। उनके दृष्टिकोण से, पीटर प्रथम ने रूसी लोगों के स्वतंत्र विकास में देरी करके पाप किया। स्लावोफाइल्स ने "दो दुनियाओं" के अस्तित्व के सिद्धांत को उजागर किया: पूर्वी, ग्रीको-स्लाविक - और पश्चिमी। उन्होंने बताया कि पश्चिमी संस्कृति रोमन चर्च, प्राचीन रोमन शिक्षा पर आधारित है और इसका राज्य जीवन विजय पर आधारित है। उन्होंने पूर्वी ग्रीको-स्लाव दुनिया में चीजों का एक बिल्कुल अलग क्रम देखा, जिसका मुख्य प्रतिनिधि रूसी लोग हैं। पूर्वी ईसाई धर्म रूढ़िवादी है, जिसकी विशिष्ट विशेषता सार्वभौमिक परंपरा का अपरिवर्तनीय संरक्षण है। इसलिए रूढ़िवादी ही एकमात्र सच्चा ईसाई धर्म है। हमारी शिक्षा बीजान्टिन मूल की है; यदि यह मन के बाहरी विकास में पश्चिमी से कमतर था, तो जीवित ईसाई सत्य की गहरी समझ में यह उससे आगे निकल गया। यही अंतर राज्य संरचना में भी दिखाई देता है: रूसी राज्य की शुरुआत पश्चिमी राज्यों की शुरुआत से इस मायने में भिन्न है कि हमने विजय प्राप्त नहीं की थी, बल्कि शासकों की स्वैच्छिक नियुक्ति हुई थी। यह बुनियादी तथ्य सामाजिक संबंधों के संपूर्ण आगे के विकास में भी परिलक्षित होता है: हमारे पास विजय से जुड़ी हिंसा नहीं थी, और इसलिए इसके यूरोपीय रूप में कोई सामंतवाद नहीं था, कोई आंतरिक संघर्ष नहीं था जो लगातार पश्चिमी समाज को विभाजित करता था; वहां कोई कक्षा नहीं थी. भूमि सामंती अभिजात वर्ग की निजी संपत्ति नहीं थी, बल्कि समुदाय की थी। स्लावोफाइल्स को इस "समुदाय" पर विशेष रूप से गर्व था। उन्होंने कहा कि पश्चिम हाल ही में एक "समुदाय" (सेंट-साइमनिज़्म) बनाने के विचार पर आया था, एक ऐसी संस्था जिसकी संस्था रूसी ग्रामीण इलाकों में सदियों से मौजूद थी।

इस प्रकार, पीटर द ग्रेट से पहले, स्लावोफिल्स के अनुसार, हमारा विकास स्वाभाविक रूप से आगे बढ़ा। धार्मिक चेतना जीवन में मुख्य नैतिक शक्ति और मार्गदर्शन थी; लोगों का जीवन अवधारणा की एकता और नैतिकता की एकता से प्रतिष्ठित था। राज्य एक विशाल समुदाय था; सत्ता राजा की थी, जो सामान्य इच्छा का प्रतिनिधित्व करता था; इस महान समुदाय के सदस्यों का घनिष्ठ संबंध जेम्स्टोवो सोबर्स द्वारा व्यक्त किया गया था, जो एक लोकप्रिय प्रतिनिधित्व था जिसने प्राचीन का स्थान ले लिया था शाम. पुरातनता (वेचे, कैथेड्रल) के इस तरह के उदार आदर्शीकरण के साथ सरल रूसी "ईश्वर-धारण करने वाले" लोगों के लिए सबसे उत्साही प्रशंसा जुड़ी हुई थी; अपने जीवन में, स्लावोफाइल्स ने सभी ईसाई गुणों (पड़ोसियों के लिए प्यार, विनम्रता, स्वार्थ की कमी, धर्मपरायणता, आदर्श पारिवारिक रिश्ते) का अवतार देखा। इसलिए, स्लावोफिलिज्म का नारा निकोलस I के युग की आधिकारिक विचारधारा का एक संशोधित सूत्र बन गया: निरंकुशता ( स्लावोफाइल्स द्वारा ज़ेमस्टोवो सोबर्स तक सीमित), रूढ़िवादी ( आध्यात्मिक सभाओं और पैरिश शक्तियों के साथ) और राष्ट्रीयता ( समुदाय, गिरिजाघरों और विकास की स्वतंत्रता के साथ). इस दृष्टिकोण को लेते हुए, स्लावोफाइल अक्सर रूसी आधुनिकता के सख्त आलोचक थे, और इसलिए, यदि सभी नहीं, तो उनमें से कई को उस समय के विपक्षी आंकड़ों के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए।

जब कारवां पीछे मुड़ता है तो आगे एक लंगड़ा ऊँट होता है

पूर्वी ज्ञान

19वीं शताब्दी में रूस में दो प्रमुख दार्शनिक विचार पश्चिमी और स्लावोफाइल थे। यह न केवल रूस के भविष्य, बल्कि उसकी नींव और परंपराओं को चुनने की दृष्टि से एक महत्वपूर्ण बहस थी। यह सिर्फ इस बात का चुनाव नहीं है कि यह या वह समाज सभ्यता के किस हिस्से से संबंधित है, यह एक रास्ते का चुनाव है, भविष्य के विकास के वेक्टर का निर्धारण है। रूसी समाज में, 19वीं शताब्दी में, राज्य के भविष्य पर विचारों में एक मौलिक विभाजन था: कुछ ने पश्चिमी यूरोप के राज्यों को विरासत के लिए एक उदाहरण के रूप में माना, दूसरे भाग ने तर्क दिया कि रूसी साम्राज्य का अपना विशेष होना चाहिए विकास का मॉडल. ये दोनों विचारधाराएँ इतिहास में क्रमशः "पश्चिमीवाद" और "स्लावोफ़िलिज़्म" के रूप में दर्ज हुईं। हालाँकि, इन विचारों के विरोध और संघर्ष की जड़ें केवल 19वीं सदी तक ही सीमित नहीं की जा सकतीं। स्थिति को समझने के साथ-साथ आज के समाज पर विचारों के प्रभाव को समझने के लिए इतिहास में थोड़ा गहराई से उतरना और समय संदर्भ का विस्तार करना आवश्यक है।

स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के उद्भव की जड़ें

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि अपने रास्ते के चुनाव या यूरोप की विरासत को लेकर समाज में विभाजन ज़ार और बाद में सम्राट पीटर 1 द्वारा लाया गया था, जिन्होंने देश को यूरोपीय तरीके से आधुनिक बनाने की कोशिश की और परिणामस्वरूप, रूस में कई तरीके और नींव लाए गए जो विशेष रूप से पश्चिमी समाज की विशेषता थे। लेकिन यह केवल एक, बेहद चौंकाने वाला उदाहरण था कि कैसे पसंद के मुद्दे को बलपूर्वक तय किया गया था, और यह निर्णय पूरे समाज पर थोप दिया गया था। हालाँकि, विवाद का इतिहास कहीं अधिक जटिल है।

स्लावोफिलिज्म की उत्पत्ति

सबसे पहले, आपको रूसी समाज में स्लावोफाइल्स की उपस्थिति की जड़ों को समझने की आवश्यकता है:

1. धार्मिक मूल्यों।
2. मास्को तीसरा रोम है.
3. पीटर के सुधार

धार्मिक मूल्य

इतिहासकारों ने विकास के रास्ते के चुनाव को लेकर पहला विवाद 15वीं सदी में खोजा। यह धार्मिक मूल्यों के आसपास हुआ। तथ्य यह है कि 1453 में रूढ़िवादी के केंद्र कॉन्स्टेंटिनोपल पर तुर्कों ने कब्जा कर लिया था। स्थानीय पितृसत्ता का अधिकार गिर रहा था, इस बात की अधिक चर्चा हो रही थी कि बीजान्टियम के पुजारी अपना "धार्मिक नैतिक चरित्र" खो रहे थे और कैथोलिक यूरोप में यह लंबे समय से हो रहा था। नतीजतन, मस्कोवाइट साम्राज्य को इन शिविरों के चर्च प्रभाव से खुद को बचाना चाहिए और "सांसारिक घमंड" सहित एक धर्मी जीवन के लिए अनावश्यक चीजों से सफाई ("झिझक") करनी चाहिए। 1587 में मॉस्को में पितृसत्ता का उद्घाटन इस बात का प्रमाण था कि रूस के पास "अपने" चर्च का अधिकार है।

मास्को तीसरा रोम है

अपने स्वयं के पथ की आवश्यकता की आगे की परिभाषा 16वीं शताब्दी से जुड़ी हुई है, जब यह विचार पैदा हुआ था कि "मास्को तीसरा रोम है," और इसलिए उसे विकास का अपना मॉडल खुद तय करना चाहिए। यह मॉडल कैथोलिक धर्म के हानिकारक प्रभाव से बचाने के लिए "रूसी भूमि को इकट्ठा करने" पर आधारित था। तब "पवित्र रूस" की अवधारणा का जन्म हुआ। चर्च और राजनीतिक विचार एक में विलीन हो गये।

पीटर की सुधारात्मक गतिविधि

18वीं सदी की शुरुआत में पीटर के सुधारों को उनकी सभी प्रजा समझ नहीं पाई। कई लोग आश्वस्त थे कि ये उपाय रूस के लिए आवश्यक नहीं थे। कुछ हलकों में, यह भी अफवाह थी कि यूरोप की यात्रा के दौरान ज़ार को बदल दिया गया था, क्योंकि "एक वास्तविक रूसी सम्राट कभी भी विदेशी आदेशों को नहीं अपनाएगा।" पीटर के सुधारों ने समाज को समर्थकों और विरोधियों में विभाजित कर दिया, जिसने "स्लावोफाइल्स" और "वेस्टर्नर्स" के गठन के लिए पूर्व शर्त तैयार की।

पाश्चात्यवाद की उत्पत्ति

पश्चिमी लोगों के विचारों के उद्भव की जड़ों के लिए, पीटर के उपरोक्त सुधारों के अलावा, कई और महत्वपूर्ण तथ्यों पर प्रकाश डाला जाना चाहिए:

• पश्चिमी यूरोप की खोज. 16वीं-18वीं शताब्दी के दौरान जैसे ही रूसी राजाओं की प्रजा ने "अन्य" यूरोप के देशों की खोज की, उन्हें पश्चिमी और पूर्वी यूरोप के क्षेत्रों के बीच का अंतर समझ में आया। उन्होंने अंतराल के कारणों के साथ-साथ इस जटिल आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक समस्या को हल करने के तरीकों के बारे में सवाल पूछना शुरू कर दिया। पीटर यूरोप के प्रभाव में थे; नेपोलियन के साथ युद्ध के दौरान उनके "विदेशी" अभियान के बाद, कई रईसों और बुद्धिजीवियों ने गुप्त संगठन बनाना शुरू कर दिया, जिसका उद्देश्य यूरोप के उदाहरण का उपयोग करके भविष्य के सुधारों पर चर्चा करना था। इस तरह का सबसे प्रसिद्ध संगठन डिसमब्रिस्ट सोसाइटी था।
• आत्मज्ञान के विचार. यह 18वीं शताब्दी है, जब यूरोपीय विचारकों (रूसो, मोंटेस्क्यू, डाइडेरॉट) ने सार्वभौमिक समानता, शिक्षा के प्रसार और राजा की शक्ति को सीमित करने के बारे में विचार व्यक्त किए। ये विचार शीघ्र ही रूस में पहुंच गए, विशेषकर वहां विश्वविद्यालय खुलने के बाद।

विचारधारा का सार और उसका महत्व

रूस के अतीत और भविष्य पर विचारों की एक प्रणाली के रूप में स्लावोफिलिज्म और वेस्टर्निज्म 1830-1840 के वर्षों में उभरे। लेखक और दार्शनिक अलेक्सी खोम्यकोव को स्लावोफिलिज्म के संस्थापकों में से एक माना जाता है। इस अवधि के दौरान, मॉस्को में दो समाचार पत्र प्रकाशित हुए, जिन्हें स्लावोफाइल्स की "आवाज़" माना जाता था: "मोस्कविटानिन" और "रूसी वार्तालाप"। इन अखबारों के सभी लेख रूढ़िवादी विचारों, पीटर के सुधारों की आलोचना के साथ-साथ "रूस के अपने रास्ते" पर चिंतन से भरे हुए हैं।

पहले वैचारिक पश्चिमी लोगों में से एक लेखक ए. रेडिशचेव माने जाते हैं, जिन्होंने रूस के पिछड़ेपन का उपहास करते हुए संकेत दिया कि यह कोई विशेष रास्ता नहीं है, बल्कि केवल विकास की कमी है। 1830 के दशक में, पी. चादेव, आई. तुर्गनेव, एस. सोलोविएव और अन्य ने रूसी समाज की आलोचना की। चूंकि रूसी निरंकुशता को आलोचना सुनना अप्रिय था, इसलिए स्लावोफाइल्स की तुलना में पश्चिमी लोगों के लिए यह अधिक कठिन था। इसीलिए इस आंदोलन के कुछ प्रतिनिधियों ने रूस छोड़ दिया।

पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के सामान्य और विशिष्ट विचार

पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स का अध्ययन करने वाले इतिहासकार और दार्शनिक इन आंदोलनों के बीच चर्चा के लिए निम्नलिखित विषयों की पहचान करते हैं:

• सभ्यतागत विकल्प. पश्चिमी लोगों के लिए यूरोप विकास का मानक है। स्लावोफाइल्स के लिए, यूरोप नैतिक पतन का एक उदाहरण है, हानिकारक विचारों का स्रोत है। इसलिए, बाद वाले ने रूसी राज्य के विकास के एक विशेष मार्ग पर जोर दिया, जिसमें "स्लाव और रूढ़िवादी चरित्र" होना चाहिए।
• व्यक्ति और राज्य की भूमिका. पश्चिमी लोगों की विशेषता उदारवाद के विचार हैं, अर्थात् व्यक्तिगत स्वतंत्रता, राज्य पर इसकी प्रधानता। स्लावोफाइल्स के लिए, मुख्य चीज राज्य है, और व्यक्ति को सामान्य विचार की सेवा करनी चाहिए।
• राजा का व्यक्तित्व और उसकी स्थिति. पश्चिमी लोगों के बीच साम्राज्य में सम्राट के बारे में दो विचार थे: या तो इसे हटा दिया जाना चाहिए (सरकार का गणतांत्रिक स्वरूप) या सीमित (संवैधानिक और संसदीय राजतंत्र)। स्लावोफाइल्स का मानना ​​था कि निरपेक्षता वास्तव में सरकार का स्लाव रूप है, संविधान और संसद स्लाव के लिए विदेशी राजनीतिक उपकरण हैं। सम्राट के इस दृष्टिकोण का एक उल्लेखनीय उदाहरण 1897 की जनसंख्या जनगणना है, जहां रूसी साम्राज्य के अंतिम सम्राट ने "कब्जा" कॉलम में "रूसी भूमि के मालिक" का संकेत दिया था।
• कृषक। दोनों आंदोलन इस बात पर सहमत थे कि दास प्रथा एक अवशेष है, जो रूस के पिछड़ेपन का संकेत है। लेकिन स्लावोफाइल्स ने इसे "ऊपर से" समाप्त करने का आह्वान किया, यानी, अधिकारियों और रईसों की भागीदारी के साथ, और पश्चिमी लोगों ने स्वयं किसानों की राय सुनने का आह्वान किया। इसके अलावा, स्लावोफाइल्स ने कहा कि किसान समुदाय भूमि प्रबंधन और खेती का सबसे अच्छा रूप है। पश्चिमी लोगों के लिए, समुदाय को भंग करने और एक निजी किसान बनाने की जरूरत है (जो कि पी. स्टोलिपिन ने 1906-1911 में करने की कोशिश की थी)।
• सूचना की स्वतंत्रता। स्लावोफाइल्स के अनुसार, सेंसरशिप एक सामान्य बात है अगर यह राज्य के हित में है। पश्चिमी लोगों ने प्रेस की स्वतंत्रता, भाषा चुनने के स्वतंत्र अधिकार आदि की वकालत की।
• धर्म। यह स्लावोफाइल्स के मुख्य बिंदुओं में से एक है, क्योंकि रूढ़िवादी रूसी राज्य, "पवित्र रूस" का आधार है। यह रूढ़िवादी मूल्य हैं जिनकी रूस को रक्षा करनी चाहिए, और इसलिए उसे यूरोप के अनुभव को नहीं अपनाना चाहिए, क्योंकि यह रूढ़िवादी सिद्धांतों का उल्लंघन करेगा। इन विचारों का प्रतिबिंब काउंट उवरोव की अवधारणा "रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता" थी, जो 19वीं शताब्दी में रूस के निर्माण का आधार बनी। पश्चिमी लोगों के लिए धर्म कुछ खास नहीं था, कई लोग धर्म की स्वतंत्रता और चर्च और राज्य के अलगाव की भी बात करते थे।

20वीं सदी में विचारों का परिवर्तन

19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में इन दोनों धाराओं का जटिल विकास हुआ और ये दिशाओं और राजनीतिक धाराओं में तब्दील हो गईं। कुछ बुद्धिजीवियों की समझ में स्लावोफाइल्स का सिद्धांत, "पैन-स्लाविज़्म" के विचार में परिवर्तित होने लगा। यह एक राज्य (रूस) के एक झंडे के नीचे सभी स्लावों (शायद केवल रूढ़िवादी) को एकजुट करने के विचार पर आधारित है। या एक और उदाहरण: अंधराष्ट्रवादी और राजशाहीवादी संगठन "ब्लैक हंड्रेड" स्लावोफिलिज्म से उत्पन्न हुए। यह एक कट्टरपंथी संगठन का उदाहरण है. संवैधानिक लोकतंत्रवादियों (कैडेटों) ने पश्चिमी लोगों के कुछ विचारों को स्वीकार कर लिया। समाजवादी क्रांतिकारियों (समाजवादी क्रांतिकारियों) के लिए रूस के पास विकास का अपना मॉडल था। आरएसडीएलपी (बोल्शेविक) ने रूस के भविष्य पर अपने विचार बदल दिए: क्रांति से पहले, लेनिन ने तर्क दिया कि रूस को यूरोप के रास्ते पर चलना चाहिए, लेकिन 1917 के बाद उन्होंने देश के लिए अपने विशेष रास्ते की घोषणा की। वास्तव में, यूएसएसआर का संपूर्ण इतिहास अपने स्वयं के पथ के विचार की प्राप्ति है, लेकिन साम्यवाद के विचारकों की समझ में है। मध्य यूरोप के देशों में सोवियत संघ का प्रभाव पैन-स्लाविज़्म के उसी विचार को लागू करने का एक प्रयास है, लेकिन साम्यवादी रूप में।

इस प्रकार, स्लावोफाइल्स और वेस्टर्नाइजर्स के विचार लंबे समय में बने थे। ये मूल्य प्रणाली की पसंद पर आधारित जटिल विचारधाराएं हैं। 19वीं-20वीं शताब्दी के दौरान इन विचारों में एक जटिल परिवर्तन आया और ये रूस में कई राजनीतिक धाराओं का आधार बने। लेकिन यह पहचानने योग्य है कि रूस में स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग कोई अनोखी घटना नहीं हैं। जैसा कि इतिहास से पता चलता है, विकास में पिछड़े सभी देशों में, समाज उन लोगों में विभाजित था जो आधुनिकीकरण चाहते थे और जो खुद को विकास के एक विशेष मॉडल के साथ सही ठहराने की कोशिश करते थे। आज यह बहस पूर्वी यूरोप के राज्यों में भी देखी जाती है।

19वीं सदी के 30-50 के दशक में सामाजिक आंदोलनों की विशेषताएं

19वीं सदी में रूस में स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग ही एकमात्र सामाजिक आंदोलन नहीं हैं। बात सिर्फ इतनी है कि वे सबसे आम और प्रसिद्ध हैं, क्योंकि इन दोनों क्षेत्रों के खेल आज भी प्रासंगिक हैं। अब तक, रूस में हम "कैसे जीना है" के बारे में निरंतर विवाद देखते हैं - यूरोप की नकल करने या अपने रास्ते पर रुकने के लिए, जो प्रत्येक देश और प्रत्येक लोगों के लिए अद्वितीय होना चाहिए। अगर हम 30-50 के दशक में सामाजिक आंदोलनों के बारे में बात करते हैं 19वीं शताब्दी में रूसी साम्राज्य में इनका गठन निम्नलिखित परिस्थितियों में हुआ था

इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए, क्योंकि यह उस समय की परिस्थितियाँ और वास्तविकताएँ हैं जो लोगों के विचारों को बनाती हैं और उन्हें कुछ कार्य करने के लिए मजबूर करती हैं। और यह वास्तव में उस समय की वास्तविकताएं थीं जिन्होंने पश्चिमीवाद और स्लावोफिलिज्म को जन्म दिया।