Richard Bach sirályillúziók egy kiadásban. Jonathan Livingston sirály

R. Bach „Illúziók, avagy a vonakodó Messiás kalandjai” című történetének ezek a sorai kulcsként szolgálhatnak az író kreativitásához és sorsához.

Az ég nem pusztán egy metafora, amely Richard Bach összes művén végigfut. A mennyország az élete; több százszor emelkedett az egekbe vitorlázórepülőkkel és fából és szövetből készült könnyű repülőgépekkel, harci vadászgépekkel és nagysebességű repülőgépekkel. Rendkívül realista volt mindenben, ami a repüléssel kapcsolatos – az aerodinamikától a repülőgép-hajtóművek repülési tulajdonságaiig. De ugyanakkor úgy vélte: „az emberek nem tudtak sokáig repülni, /.../ mert biztosak voltak abban, hogy ez lehetetlen, és ezért nem ismerték az aerodinamika legegyszerűbb első elvét. Szeretném hinni, hogy van még egy alapelv: nincs szükségünk repülőgépekre a repüléshez /.../ vagy más bolygók látogatásához. Ezt gépek nélkül is megtanulhatjuk. Ha akarjuk." Nemcsak repülni tanulhatunk meg. Richard Bach bízik abban, hogy az ember bármire képes, amit el tud képzelni. Az az elképzelés, amely alátámasztja ezt a benne vetett hitet, az, hogy világunkban minden valóság csak illúzió, és ha ezt megfelelően megértjük, úrrá leszünk a valóságon, és azt csinálhatunk vele, amit csak akarunk. Ez a gondolat képezte legtöbb könyvének alapját, és nyilvánvalóan nagymértékben meghatározta élete menetét.

Richard Bach (született 1938-ban) örökletes kismotoros repülőgép-pilóta. Tizennyolc évesen ült először egy repülőgép vezérlőpultjánál, és azóta gyakorlatilag soha nem vált el az égtől. Az amerikai légierőnél eltöltött rövid kiállást leszámítva egész élete a kisméretű, könnyű szabadidő-repülőgépekhez kötődött. Ilyen, néha nagyon régi és megbízhatatlan gépeken nem egyszer előfordult, hogy egész Amerikát átrepülte nyugatról keletre, vagy hónapokig körözött a középnyugati mezők között, és fizetett repülőutakat szervezett a helyi gazdáknak. Néha szokatlanabb munkát kellett végeznie: például részt kellett vennie a „Von Richtofen és Braun” filmek légi csatáinak forgatásán. Emellett időről időre írt rövid esszéket, cikkeket és történeteket a repülési problémákról különböző szaklapokba, ahol időnként megjelentek is.
Richard Bach született álmodozó és feltaláló. Annak ellenére, hogy könyveinek többsége hangsúlyozottan önéletrajzi jellegű, minden tényt jókora fikcióval fűszereznek, és gyakran az a benyomása támad, hogy egyszerűen misztifikálja az olvasót. Ez teljes mértékben vonatkozik a rejtélyes történetre, amely Bach leghíresebb könyvéhez kapcsolódik - "A sirály, akit Jonathan Livingstonnak hívtak".
Egy nap, miközben a kaliforniai Belmont Shore csatorna ködös partján sétált, Bach hallott egy hangot, amint kimondta a szavakat: "Egy Jonathan Livingston nevű sirály." Ennek a hangnak engedelmeskedve Bach hazasietett, leült az íróasztalához, és leírta azt a látomást, amely filmként vonult el a belső tekintete előtt. De a látomás rövid volt, és nem volt folytatás. Bach megpróbálta egyedül befejezni a történetet, de semmi sem vált be neki – egészen nyolc évvel később álmodozott a folytatásról. 1970-ben a „Sirály” külön kiadásban jelent meg, és azonnal bestseller lett. Ez a könyv nemcsak az Egyesült Államokban, hanem a világ számos országában is híressé tette Johann Sebastian Bach ük-ükunokája nevét. A „Sirály” sikerének kereskedelmi oldala (a szerzői jog eladása önmagában több mint egymillió dollárt hozott Bachnak) segített az írónak a gyakorlatba ültetni az egyik híres formulát: „Értsd meg, mit szeretnél jobban csinálni, mint bármi mást. a világ – és tedd meg.” Visszatért a repüléshez, immár amatőr pilótaként, és különféle típusú és típusú repülőgépeket próbált ki, ejtőernyőzni kezdett, és megtanult vitorlázni egy jachton. A Nothing Accidental című története alapján filmet rendezett, és eljátszotta benne az egyik szerepet. Richard Bach ezekben az években nem hagyta el az irodalmi kreativitást, számos könyvet írt. Ezek közül kettő kapta a legnagyobb hírnevet és elismerést: az „Illúziók avagy a vonakodó Messiás kalandjai” (1977) és a „Híd az örökkévalóságon” (1987) című fikciós önéletrajz. .

Az „Egy Jonathan Livingston nevű sirály” sztori cselekménye egyszerű: a sirály, Jonathan Livingston tökélyre hozza repülési képességeit, de egy ellenséges nyájjal szemben végül kitaszítotttá válik, úgy tűnik, meghal, és a mennybe költözik, ahol megtalálja igaz testvéreit, az igazi nyájt, de visszatér a paradicsomi madárból, hogy átadja tudását mindenkinek, aki szomjazik. A történetet azonban joggal jelölték meg allegóriának vagy példázatnak, mivel filozófiai oldala korántsem egyszerű. Így már régóta feljegyezték, hogy Jonatán sirály története valójában egy bodhiszattva, egy buddhista szent története, aki képes volt megszabadulni a földi konvenciók bilincseitől, de visszatért a Földre, hogy segítsen megszabadulni. más szenvedő lények. Súlyos aszkézis, aszkézis, csodák, és az az elképzelés, hogy a Tudást csak azok kaphatják át, akik készek elfogadni azt. A buddhista filozófia visszhangjai nagyon tisztán hallatszanak a történetben, néha szinte szó szerinti idézetek formájában is jelen van itt – például a többszörös újjászületésbe vetett hit, amelyet minden élőlény megtapasztal: „A legtöbben olyan lassan haladunk előre. . Egyik világból a másikba megyünk, szinte ugyanaz, és azonnal elfelejtjük, honnan jöttünk; minket nem érdekel hova visznek, csak az érdekel, hogy mi történik éppen ebben a pillanatban. El tudod képzelni, hány életet kell leélnünk, mielőtt az első homályos sejtésünkre jutna, hogy az élet nem korlátozódik az ételre, a küzdelemre és a hatalomra a Packban. Több ezer élet, John, tízezer. Aztán még száz, mielőtt elkezdjük megérteni, hogy létezik valami, amit tökéletességnek hívnak, és még százat, amíg meg nem győződünk arról, hogy az élet értelme a tökéletesség elérése, és másoknak elmondani róla. Ugyanez a törvény természetesen itt is érvényes: a következő világot annak megfelelően választjuk, amit ebben tanultunk. Ha nem tanultunk semmit, a következő világ ugyanolyan lesz, mint ez, és ugyanazokat az akadályokat kell leküzdenünk ugyanazokkal az ólomsúllyal a mancsunkon” – mondja Sullivan mentora. Jonathan, aki már egy másik, nem földi világban találta magát.

Azonban már ebből a töredékből is kitűnik, hogy Richard Bach filozófiája jelentősen eltér a buddhizmustól. A buddhisták azt állítják, hogy a szenvedés a létezés elkerülhetetlen velejárója; a felszabadulás, amelyre törekednek, a létezés teljes megszűnése, az egyén visszatérése az eredeti és személytelen Ürességhez, amely mindennek az alapja. R. Bachnál ilyesmit nem találunk. Először is tagadja a létezés tragédiáját. „A tudatlanságod azon mérhető, hogy mennyire hiszel az igazságtalanságban és az emberi tragédiákban” – győzi meg minden könyve az olvasót. Bach szerint minden problémánkat és szerencsétlenségünket magunknak teremtjük, mert nem ismerünk más létmódot, vagy nem tartjuk elítélendőnek. Egy olyan világ, amely meghaladja a képzeletünket, egy olyan világ, ahol mindannyian arra vagyunk ítélve, hogy saját életünk fenntartásáért dolgozzunk, kiváló ürügy képzeletünk lustaságára és félénkségére. Sőt, a felszabadulás, amelyről Bach beszél, nem a léttől való megszabadulás, sőt még csak nem is a saját éntől való megszabadulás. „Az egész tested, az egyik szárny hegyétől a másik hegyéig, nem más, mint a látásod számára hozzáférhető formában kifejezett gondolatod. Szakítsd meg a láncokat, amelyek megkötik a gondolataidat, és meg fogod törni a láncokat, amelyek megkötik a testedet” (117) – mondja Jonathan tanítványainak. Miután az ember felismerte a világot, mint illúzióját, minőségileg új lehetőségekre tesz szert, és végül egy új világban találja magát, amely még több lehetőséget ad az önfejlesztésre. A Sirályban ezt a világot mennyországnak nevezik; a mennyország azonban egyáltalán nem az elérhető tökéletesség határa. Nincs határ: „amit a hernyó világvégének hív, azt a Mester lepkét” – mondja az „Illúziók” hőse, de minden lepke csak egy hernyó a fejlődés következő szakaszához.

Bach történetét a zen buddhizmus eszméi is áthatják: Jonathan például megtapasztalja a Legfelsőbb Valóság misztikus élményét – az időn túli és az egyéni tudat korlátain túlmutató megértés felvillanását; ezt a misztikus élményt szokták ébredésnek nevezni. A meditáció kötelező út a Legfelsőbb Valóság közvetlen megtapasztalásának elérésében. Az emberiség minden nagy vívmánya ihletett pillanatokban jött létre, amikor a teremtő elméje a szokványos tudatállapottól feltűnően eltérő, mély töprengésben volt. Bach hősét is megváltozott tudatállapotban ábrázolják, amikor a meditáló egyfajta „lebegést” tapasztal, amely más világokat nyit meg számára. ("És aztán egy este, amikor Jonathan nyugodtan és egyedül szárnyalt az égen, amit annyira szeretett, berepültek. Két fehér sirály, amelyek megjelentek a szárnyai mellett, csillagként ragyogtak, és lágy, simogatóan világították meg az éjszaka sötétjét fény"; "Földi életének eseményei egyre távolodtak. Sokat tanult a Földön, ez igaz, de a részleteket nehéz volt megjegyezni..." /49, 65/.)

Bach mindezeket az összetett filozófiai gondolatokat művészi formák segítségével fejezi ki. Így a szerző a megvilágosodás metaforájának megvalósításán keresztül adja meg Jonathan átalakulásának pillanatát: „Fehér tollai csillogtak és csillogtak, szárnyai pedig makulátlanul simák lettek, akár a csiszolt lemezek.” A hős tudatában bekövetkezett változást a fény és a magasság metaforái hangsúlyozzák: „Hajnalban Jonathan folytatta a képzést. Ötezer láb magasságból a halászhajók szilánkoknak tűntek a tenger kék felszínén, a reggeliző nyáj pedig táncoló porszemcsék könnyű felhőjének” (33); a magát valóságosnak képzelő illuzórikus világ hiábavalóságát a „szilánkok”, „táncoló porszemcsék könnyű felhője” képei hangsúlyozzák. Nagyon gyakran a szó szó szerinti és metaforikus jelentése egyesül: az igazi szél felkap egy merész sirályt, egy erős széllökés azt, aki úgy döntött, hogy megtudja („A jó szándékot elfelejtik, elragadja a sebes hurrikánszél. Az ilyen ígéretek megkötik a sirályokat, amelyeknek a csomója a középszerűség. Aki tudásra törekszik, és egyszer elérte a tökéletességet, annak nem számít” /33/).

Ebben az állapotban egyszerűen eltűnik valami, aminek korábban nem sok jelentősége volt a hős számára (halászhajó, amely a Flockot eteti, vagy rossz idő, amely korlátozza a többi sirályt): „Amikor /.../ végre kibonthatta a szárnyait, a hajó /.../ alatta volt, és pontnak tűnt a tenger felszínén"; „... Teljes tengeri ködben repült, és áttört rajta egy tiszta, vakítóan ragyogó égboltig /... / éppen abban az időben, amikor más sirályok húzódtak közel a földhöz, nem sejtve, hogy van más a világon, mint köd és eső” ( 45).

A tudás végtelen fejlesztésének gondolatának kifejezése meghatározza a történet kompozíciójának jellemzőit. Az első rész egy rendkívüli lény lelki ébredését, valami más utáni vágyakozásának minden földi szakaszát mutatja be. Eleinte „nem tehetett semmit” – vagy abbahagyni a sirály létét („Miért nem hagyod a pelikánokat és albatroszokat, hogy repüljenek a víz felett?”), vagy hogy az maradjon („több napig próbált tedd ugyanazt, mint mindenki más, megpróbálta a legjobb erejét..."). Az „ívelt szárnyak”, a bizonytalanság metaforája, megnehezítik a repülést, megakadályozva, hogy megtapasztalja az eget („szél”) és az óceánt („a görbe szárnyak lelassították, és olyan lassan repült, hogy a szél alig suttogott a fülébe , alatta pedig mozdulatlannak tűnt az óceán "/13/. Felesleges kérdezni a hőstől, hogy „miért?” (a riadt szülők tragikomikus „miért?”-je visszhangzik), amíg elhatározza, hogy önmaga lesz, vagyis „Érdeklődővé” válik. Jonathan minden elavulttá vált (saját „romlott teste”, az ellenséges falka, korlátainak tudata) elutasításával véget vet földi létének.

A második rész a gyönyörű „mennyország” ábrázolására és annak felismerésére szolgál, hogy „a mennyország nem hely vagy idő. A mennyország a tökéletesség elérése." Ez magyarázza Jonathan első pillantásra furcsa mozgását, amikor elhagyja a Földet („Utolsó hosszú pillantást vetett az égre, erre a csodálatos ezüstországra, ahol annyi mindent tanult”; „És Jonathan Livingston két sirállyal felkelt, fényes, mint két csillag, és eltűnt az ég áthatolhatatlan sötétségében” /33/): mennyből az égbe hull; Furcsa az égboltot erősen megvilágítottként és áthatolhatatlanul sötétként is meghatározni. Ennek a logikai következetlenségnek ki kell hangsúlyoznia a két világ közötti különbséget és a Földtől búcsúzó lény utolsó földi érzéseit.

A „mennyország” segít Jonathannak felismerni a lényeget: „Tökéletesnek lettem teremtve, lehetőségeim határtalanok, Sirály vagyok!”; felismerni, hogy miután tökéletesen elsajátította a repülés technikáját, felkészült „felrepülni”, vagyis megérteni a kedvességet és a szeretetet.

A történet második részét lezáró Fletcher Lind földi sirály története röviden összefoglalja Jonathan földi életének történetét, azzal a jelentős különbséggel, hogy Fletcher túlzottan magabiztos (“Ő /.../ volt még fiatal sirály, de már tudta, hogy nincs olyan madár a világon, akinek ilyen kegyetlen bánásmódot kellett volna elviselnie a falkától") és hiábavaló ("Nem értik, milyen híresek leszünk, ha megtanuljuk légy?). De a legfontosabb, hogy talál egy Tanítót, aki segít neki „fellendülni”.

A harmadik rész a repülés lényegének hamis és igaz megértésének azonosítására épül, innen ered az ellentét: tanulók - Tanár, beavatottak - avatatlanok. A szerző hangsúlyozza, hogy nem olyan nagy a különbség a tanulók és a Tanár között (elvégre Jonathannak is van Tanítója - először Sullivan, majd Chiang), nincs szakadék a beavatottak és a beavatottak között, hiszen lényegében egyesülnek. - úgy döntöttek, hogy szakítanak a mindennapi élet rutinjával; de alapvető különbségük a felvilágosulatlanoktól, akik elutasítják a Tudást. A megismerés folyamatában nemcsak a test (Jonathan és társai folyamatosan fejlesztik repülési technikáit), az értelem (folyamatosan hallatszik a „mi ez?” „hogyan kell?” kérdések), hanem a szellem is; ezért a Tudáshoz közelebb kerülni a teljesség elnyerését jelenti.
Ezt az elsajátítást a repülés metaforája adja, mert Jonathan számára a sirály létezésében minden repülés, de ezt még a tanítványai sem döntik el azonnal, hogy elfogadják: „... Egyikük /.../ sem tudta elképzelni hogy az ötletek repülése ugyanaz a valóság, mint a szél, mint a madár repülése."

„Az egész tested, az egyik szárnyad hegyétől a másik hegyéig – ismételte Jonathan újra és újra –, nem más, mint a gondolatod, amely a látásod számára hozzáférhető formában fejeződik ki. Szakítsd meg a láncokat, amelyek megkötik a gondolataidat, és megtöröd a láncokat, amelyek megkötik a testedet...
De akármilyen példát is hozott, a hallgatók mulatságos találmányként fogták fel szavait, és leginkább aludni akartak” (117).

És csak amikor a sirályok ráébrednek, hogy szabadok, képesek repülni sérült szárnyakkal is, ahogy ez Maynarddal, Jonathan egyik tanítványával is megtörténik. A következő jelentős párbeszéd zajlik közöttük:

"- Maynard, szabad vagy, jogod van itt és most élni, ahogy az "én", az igazi "én" mondja, és semmi sem állíthat meg...
- Azt akarod mondani, hogy tudok repülni?
- Azt mondom, hogy szabad vagy.
Kirk Maynard éppoly könnyen és egyszerűen tárta ki a szárnyait – a legkisebb erőfeszítés nélkül! - és felemelkedett a sötét éjszakai égboltra" (128-129).

A történet harmadik részében az evangéliumi utalások a legvilágosabbak, hiszen itt éri el tetőpontját Jonathan és a tehetetlen nyáj konfrontációjának témája: „A szokásos hangos veszekedések és viták a parton hirtelen elhaltak. lefelé nyolcezer szem pislogás nélkül meredt Jonathan különítményére, mintha a sirályok egy óriási kést láttak volna a fejük fölé emelve” (121). Jonathan tanítványai még mindig képtelenek leküzdeni gondolkodásuk merevségét, még mindig félúton a megértés felé. „Megtanulhatunk úgy repülni, mint te? - jött egy hang Jonathanhoz a sirályok tömegéből. - Különleges vagy, tehetséges vagy, rendkívüli vagy, nem olyan vagy, mint mások. - Nézz Fletcherre! Lowellnek! Charles-Rolandról! Jadi Lee-n! Ők is különlegesek, tehetségesek és rendkívüliek? Nem több, mint te, és nem több, mint én. Az egyetlen különbség, az egyetlen különbség az, hogy elkezdték megérteni, kik ők, és elkezdtek sirályként viselkedni. Tanítványai Fletcher kivételével nyugtalanul mozogtak. Nem voltak biztosak abban, hogy ez a helyzet." /132-133/).

Bach azonban nem tragikus figuraként fogja Jonathant bemutatni: mellette áll a tehetséges Fletcher, aki már nem hisz a legendákban, miszerint a Tanító a „Nagy Sirály fia”, de továbbra is kételkedik abban, hogy Jonathan „egy ezer évvel megelőzte korát.” . Beszélgetésük egy bizonyos kontextusban zajlik – „nagysebességű edzés után”, így Jonathan a hagyományos „félreértésre” csak „sóhajtással” válaszol, és a diák szerencsés sejtésére („talán mi /…/ megelőzzük a a sirályok repülésével kapcsolatos szokásos elképzelések”), valamint az egyesítő „mi”-re teljesen komikusan reagál: „Ez már valami” – mondta Jonathan, megfordította a szárnyát, és egy ideig a levegőben siklott a mancsával. fel” (133).

Kétségtelen, hogy a hős igaz szerelemről alkotott felfogása közelebb áll Krisztus tanításaihoz, mint a keresztény szeretetről szóló ortodox eszmék („Nem értem, hogyan szerethetsz egy őrült madárnyájat, amely éppen megpróbált megölni téged.” - Ó, Fletch! Nem szabad szeretni egy őrült madárnyájat! Nem kell szeretettel viszonozni a gyűlöletet és a haragot. Képezned kell magad, hogy meglásd az igazán jó sirályt ezekben a madarakban, és segíts nekik abban, hogy ugyanazt a sirályt lássák magukban. Ezt nevezem én szerelemnek. Kíváncsi vagyok, mikor fogod ezt meg végre érteni? /143/). Az is igaz, hogy Bach hőse még mindig nem nagyon hasonlít Krisztusra: a keresztény számára az élet próbatétel, amelynek alá van vetve erénye; Jonathan számára ez egy edzőrepülés, aminek minőségén mindig lehet javítani. A történet ciklikus kompozíciója lehetővé teszi ennek a gondolatnak a pontosabb megértését: a legkülönfélébb hősök repülési kiképzése sokszor kerül bemutatásra - a felvilágosulttól a még mindig a tudatlanság sötétjében élőkig, a tudás számos szakasza és a végtelenség. ennek a folyamatnak a bemutatása. Ezért a történet az örök repülés - tudás - szerelem szimbolikus jelenetével zárul: „Fletcher... hirtelen mindannyiukat [a diákokat - T.D.] olyannak látta, amilyenek valójában voltak, egy pillanatra látta őket, de abban a pillanatban nem csak kedvelte őket – mindet szerette. – Az ég a határ, Jonathan? - gondolta mosolyogva. És rohant a tudás után” (151).

Richard Bach művét jogos a huszadik század egyik legmélyebb és leginspirálóbb filozófiai allegóriájának tekinteni. A történet hősének útja a szabadság és az emberi személyiség korlátlan lehetőségei felé vezető út. „Azzal, hogy azt állítja, hogy nem tud valamit megtenni, megfosztja magát a mindenhatóságtól” - ez a szerző hitvallása; és meggyőzően bizonyítja e posztulátum gyakorlati értékét. Bach mesemondó és fantasztikus, de fantáziái közelebb viszik az olvasót ahhoz az Igaz Valósághoz, amelyet a mindennapi élet fátyla rejt el szemünk elől. Igaz, az Igazság eléréséhez jelentős áldozatot kell hozni - bátran el kell utasítani az unalmat, vagyis létezésének korlátait és színtelenségét, és el kell döntenie, hogy csodákkal és kalandokkal tölti meg.

„Richard Bach könyvének kettős hatása van” – írta a híres amerikai tudományos-fantasztikus író, Ray Bradbury. „Repülés érzést ad, és visszaadja a fiatalságomat.”

R. Bach. Egy Jonathan Livingston nevű sirály // Trans. angolról Y. Rodman; S.-Pb., 2002. P.71. (További hivatkozások erre a kiadványra az oldal megjelölésével a cikk szövegében).

Richard Bach újabb könyve, amely Jonathan Livingston Sirály mellett, ha nem változtatta meg az életemet, de mindenképpen irányt adott. A cselekmény rendkívül egyszerű, de a főszereplők gondolatai és az utána következő gondolatok valóban „sokat érnek”.

Gyakran arra gondolok, hogy ha egyre gyakrabban emlékeznék erre a történetre, és az életben hasznos ismereteket gyakorolnék, már régen igazi bűvész lettem volna. Ez persze vicc. De személyes véleményem szerint ez a könyv tartalmazza a legfontosabb mágikus gondolatokat, amelyeket más ezoterikus irodalom folyamatosan ismételget. Talán egy kicsit túlzok. Nos, olvasd el magad, és döntsd el, hogy igaz-e vagy sem. Kezdjük egy rövid történettel.

Richard Bach "Illúziók" című könyve

Magányos vándorlás és találkozás Donald Shimodával

A történet főszereplője maga Richard Bach. Most azzal keresi kenyerét, hogy kis kétfedelű repülőjével körberepül az amerikai államokban, és mindenkinek ad fuvart. Élete visszahúzódónak nevezhető, mert utasain, benzinkutak és üzletek eladóin kívül nem igazán kommunikál senkivel.

És egy napon egy másik repülőgép landol mellette egy kis mezőn, és pilótája Donald Shimodaként mutatkozik be. Kicsit később Richard megtudja, hogy Donald nem egy hétköznapi ember, ő egy igazi Messiás, aki megszökött azoktól az emberektől, akik mindig meg akarnak bizonyosodni arról, hogy a csodák valóban léteznek.

Hogyan lehet mindent feladni és átadni magát a sors akaratának?

Egy rövid előszó után egy rövid történet magáról a Megváltóról és egy példabeszéd azokról a lényekről, akik a folyó fenekén éltek, és féltek elszakadni otthonuktól. Igen, az elképzelése magyarázat nélkül is világos, de hogyan? Hogyan lehet eltávolodni a megszokott élettől, a pénzkereséstől, az erőltetett sztereotípiáktól, és átadni magát a sors és Isten akaratának?

Valószínűleg sokan értik, hogy mit és hogyan kell pontosan megtenni, de... Az ismeretlentől való félelem, az attól való félelem, hogy elveszítjük azt, amink van, és az, hogy sokkal rosszabb lesz, mint most, arra késztet minket, hogy minden erőnkkel kapaszkodjunk. erő. És én is...

Bár a tisztesség kedvéért meg kell jegyezni, hogy fiatal korom óta igyekszem megszabadulni ettől az egésztől. Időnként még bejön, de a körülmények folyamatosan visszahoznak. És a lelkemben ráébredve, hogy ezt már nem tudom megtenni, továbbra is ugyanazt az életet élem, amelyet egy ismeretlen valaki rákényszerített.

És feladnék mindent, de úgy tűnik, nincs hova menni... Ezek az a fajta gondolatok, amelyek időről időre eszembe jutnak, még akkor is, ha a könyv valahol rég elfeledetten hever egy bőrönd alján.

Miért hisznek a tudósok, de a Megváltók nem?

Csodák. Az emberek mindig csodákat követelnek. Nem akarnak szót fogadni. Hisznek a tudósoknak. Állítólag bizonyítékokat mutatnak be elméleteikhez. Csontokat, majd szilánkokat, majd fényképeket, majd videókat fognak mutatni.

Aztán kiderül, hogy a csontok egyáltalán nem valók, a szilánkok nem olyan sok évesek, a videók és fotók pedig általában hamisak. De nem, mindenki továbbra is hisz a tudósokban, mert a tudósoknak óriási súlyuk és tekintélyük van társadalmunkban.

Mi a helyzet a Megváltókkal és a Messiásokkal? Persze valaki ezt hiszi, csak úgy, ha úgy érzi, hogy ez helyes. De a legtöbbnek még mindig bizonyítékra van szüksége.

Tanulni könnyű, de adj csodát mindenkinek...

Hogyan lehet bebizonyítani a csodát? Átsétálni a falon, úszni a földön, sétálni a folyó felszínén? Repülni benzin és olaj nélkül, egyetlen karcolás nélkül a testen? Leszáll a géped egy darab földre, hihetetlen körülmények között?

Vagy talán azonnal megszervez egy találkozót egy igazi vámpírral? De akkor mindenki hinni fog és esztelenül imádkozni kezd? Nem, csak találós kérdésekben beszélnek, csak kísérteties vezetést adnak az embereknek, és felajánlják, hogy maguk találják ki...

De az emberek nem akarják, mert nem mindenki érti, hogy minden tanításnak pontosan ez a jelentése. Menj és keresd magad, kételkedve, ellenőrizve, megtalálva a saját utaidat és igazságaidat, hogy egy napon te is igazi varázslóvá válj.

Óh ne. Nehéz, nincs rá se idő, se vágy, jobb látni a csodát, még jobbat, többet, és hinni anélkül, hogy hátranéznénk, felemelni a mennybe, istenséggé tenni...

Én is találok kifogásokat...

Egyébként többször is próbáltam felhőket szétoszlatni és tárgyakat a levegőbe emelni. Kicsit nehéz kezelni a felhőket, a dolgok nem akarnak megmozdulni. De a materializáció sokkal jobb. Többször megkaptam a „kék tollamat”. És emlékszem, hogy egyszer álmomban meg is próbáltam átjutni a falon. De…

Ugyanazok a kifogásaim, mint mindenki másnak. Valamilyen oknál fogva soha nem jut elég idő vagy vágy az ilyen tevékenységekre. Pénzt kell keresni ahhoz, hogy élni tudjon valahogy, és amikor megjelenik a szabadidő, pihenni vagy valami mást szeretne csinálni.

Bár állandóan a fejemben járok ezzel kapcsolatban, talán remélem, hogy egyszer én is, minden erőfeszítés nélkül, elkezdek vízen járni, falakon átmenni, akaraterővel a térben mozogni, gondolatokat olvasni, repülni. mint egy madár és többet.sok más dolgot.

Egyszerűen fogalmazva: én is csodát akarok, és valahogy nem fogom magam megtenni. Valószínűleg ez az egyik oka annak, hogy teljesen elfelejtjük, kik vagyunk és mire vagyunk képesek...

Filmek, amelyeket mi magunk választunk

Ebben a kis könyvben szinte minden oldalon találsz valami remek ötletet. (Nem hiába "Messiás zsebkönyve" külön könyvként adták ki.) Gondoljunk csak moziba, ahol Donald elmagyarázza Richardnak, mi az élet.

És itt hajlamos vagyok egyetérteni, ismét az a gondolat jön, hogy már régen eldőlt minden, hogy semmin nem lehet változtatni. És ha valamit megváltoztatunk, akkor valójában csak egy adott tervet követünk. Csak át kell mennünk ezen, rá kell jönnünk a választásunkra.

De van még egy árnyalat: lehet, hogy egynél több film van, több tucat, száz, millió van belőlük aszerint, hogy életünkben egy-egy alkalommal választottuk. Egyébként ezt a gondolatot fejti ki a szerző harmadik, „Az egyetlen és egyetlen” című könyvében. Ezért most én is úgy döntöttem, hogy megállok, és kicsit később gondolkodom rajta.

Miért nem ezt tanítják az iskolában?

Érdemes megjegyezni, hogy Bach pilóta, szereti a repülőgépeket és a repülést, ezért több munkája is van ebben a témában. De nem ismerem őket, mert egy gyors pillantásra feltűnően különböznek attól a „Sirálytól” vagy „Illúzióktól”.

Úgy tűnik, teljesen más emberek írták őket, bár a teremtéstörténetet szem előtt tartva valószínűleg van ebben némi igazság. El sem tudom képzelni, hogy Bach maga vette és írta novellájába mindazt, amit sok filozófus és ezoterikus évtizedek óta űz.

Bár a „Híd az örökkévalóságon” című könyv alapján a szerző gyakorolt ​​néhány spirituális technikát. És mindezt talán már régóta mindenki tudja... De ha ismert, akkor miért van mindez egy hétköznapi irodalmi műben bemutatva? Miért nem tanulmányozzák tudományos tudományként az iskolákban és az egyetemeken? És miért csúszik tovább a világunk a szakadék széle felé?

A mór elvégezte a dolgát, a mór távozhat...

Végezetül pedig szeretnék emlékezni arra az epizódra, amelyben Shimoda meghal. Az első alkalommal borzasztóan meglepődtem. Hát hogy lehet, mert ő a Messiás, a Tanító, neki vannak képességei. Miért, ó, miért hagyta magát megölni? Sőt, úgy tűnik, hogy szándékosan pontosan erre ment, és meg sem próbálta valahogy kitérni előle.

Most már értem. A lényeg nem az, hogy a Megváltó sorsának szükségszerűen tragikusnak kell lennie. Valószínűleg csak egy gyilkosság vagy egy baleset az egyetlen módja annak, hogy nagyon gyorsan megszabaduljunk.

Talán ezúttal mindent megtett, amit kellett? Például találkoztam Richarddal, és átadtam neki a tudásom egy részét, hogy átadhassa nekünk? Talán ez volt az egyetlen célja egész életében? Befejezte és elment...

Mi következik mindannyiunk számára?

Oda ment, ahol talán megkapja új feladatát, és visszatér a mi vagy más világunkba, hogy ott teljesítse azt. Ez valahogy V. Kryzhanovskaya könyvére emlékeztetett "Isten haragja", ahol a főszereplő is egy másik világban végzett feladatot.

Ha ezt megérted, teljesen másképp kezdesz hozzáállni az élethez, és a halálhoz is. Természetesen nehéz elbúcsúzni azoktól, akik itt a mi szeretteink és szeretteink.

De ki tudja, talán ott, egy másik világban biztosan találkozunk minden alkalommal, hogy aztán újra elváljunk... Kár, hogy nem emlékszünk semmire, de szerintem ebben is van valami különleges isteni jelentés.

Összességében ez a könyv tele van olyan ötletekkel, amelyek komoly átgondolást igényelnek. Ezért olvass, okoskodj, vonj le következtetéseket, gyakorolj és változtass, hogy egyszer azzá válj, akik valójában vagyunk... Addig is elvállalom Richard Bach egy másik filozófiai könyvének recenzióját -.

Jonathan Livingston sirály. Illúziók. Messiás zsebkönyv Richard Bach

(Még nincs értékelés)

Cím: Jonathan Livingston Seagull. Illúziók. Messiás zsebkönyv

A „Jonathan Livingston Sirály. Illúziók. Richard Bach Messiás zsebkalauza

„Jonathan Livingston Sirály. Illúziók. A Messiás zsebkalauza” olyan művek, amelyeken már több generáció nőtt fel. Richard Bach elismert amerikai író, filozófus és publicista. Könyvei leírhatatlan érzelmeket inspirálnak és keltenek.

A gyűjtemény első könyve a határtalan lelki szabadságról szól. A „Jonathan Livingston Seagull” egy történet-példabeszéd, amely önfejlesztésre szólít fel. Richard Bach 1970-ben írta. Két évvel később a könyv felkerült a New York Times bestsellerlistájára.

A mű cselekményének középpontjában egy Jonathan Livingston nevű sirály áll. A hős nem érti és elutasítja más sirályok életmódját. Értelmetlen egyszerű létet lát, melynek célja a túlélésért való küzdelem. Ezért a sirály úgy dönt, hogy a repülésnek szenteli magát. A hős számára ez nemcsak a halfogás módja lett, hanem igazi művészet.

A sirályt hamarosan kiűzik a nyájból, és remete lesz. De a karakter nem érzi magát magányosnak. Életét teljes egészében a repülés művészetének szenteli. A hős sorsa megváltozik, amikor olyan sirályokat talál, akik ugyanolyan buzgalommal fejlesztik önmagukat.

Az „Illúziók” című mű cselekménye egy hétköznapi pilóta körül alakul ki. A hős repüléssel keresi a kenyerét. Aztán egy nap találkozik egy Donald Shimod nevű szokatlan férfival. Kiderült, hogy a karakter teljesen másképp tekint a világra. Ráadásul igazi csodákra képes. A hős megérti, hogy minden ember képes varázslatra – csak hinned kell. A könyv tele van allegóriákkal, és az amerikaiak pszichológiájáról szóló finom vitákat rejt magában.

A Messiás Pocket Guide szorosan összefonódik az Illúziókkal. Donald Shimod Messiás egy bizonyos kézikönyvet használt. Ezután két évtizedre eltűnt, mielőtt végre felbukkant. Mi ez a titokzatos kézikönyv? Ennek megértéséhez kövesse az utasításokat: tegye fel a megfelelő kérdést, csukja be a szemét, nyissa ki a kézikönyvet bármely oldalra. Tudni fogja a választ, és minden kétség azonnal eltűnik. A címtár hibátlanul működik, reményt és megvilágosodást ad mindenkinek.

Ha ihletet keres a szépirodalomban, Richard Bach nem fog csalódást okozni. Művei tele vannak álmokkal, törekvésekkel és vágyakkal. A szerző nemcsak jó író, hanem hozzáértő pszichológus is. Minden történet megváltoztat valamit az elmédben, és reményt ad.

A könyvekről szóló weboldalunkon ingyenesen letöltheti az oldalt regisztráció nélkül, vagy elolvashatja online a „Jonathan Livingston Seagull. Illúziók. Pocket Guide to the Messias" Richard Bachtól epub, fb2, txt, rtf, pdf formátumban iPadre, iPhone-ra, Androidra és Kindle-re. A könyv sok kellemes pillanatot és igazi örömet fog okozni az olvasás során. A teljes verziót megvásárolhatja partnerünktől. Ezenkívül itt megtalálja az irodalmi világ legfrissebb híreit, megismerheti kedvenc szerzői életrajzát. A kezdő írók számára külön rész található hasznos tippekkel és trükkökkel, érdekes cikkekkel, amelyeknek köszönhetően Ön is kipróbálhatja magát az irodalmi kézművességben.

Idézetek a Jonathan Livingston Sirály című könyvből. Illúziók. Richard Bach Messiás zsebkalauza

Új távlatok, új kérdések.

Minden fordulat, amitől félsz, csak egy üresség, amely úgy tesz, mintha egy leküzdhetetlen alvilág lenne.

Az egyetlen kötelességed egész életedben, hogy önmagad legyél.

Egy mai finom fordulat egy drámai módon más holnaphoz vezet.

Rendben van, ha közönségesen viselkedsz, mindaddig, amíg nem érzed közönségesnek.

A harag mindig félelem, és a félelem mindig a veszteségtől való félelem.

Az élet nem mond semmit, mindent megmutat.

Az igaz szerelem soha nem kényszeríti az embert arra, hogy elhagyja útját.

Az igazság nem ismerete nem akadályozza meg abban, hogy az igazság legyen.

Tudsz. Mert tudást szereztél.

Töltsd le ingyen a „Jonathan Livingston Seagull” című könyvet. Illúziók. Richard Bach Messiás zsebkalauza

(Töredék)

Ez az első találkozásom a szerzővel. Sokat hallottam erről a munkáról, de valami egészen másra számítottam. Vagy rosszkor olvastam, vagy rossz hangulatban...
Filozófiai példabeszéd a szabadságról, az élet értelméről és a választás jogáról. Jonathan Livingston sirály nem félt attól, hogy „mindenki mástól különbözik”. Volt egy konkrét célja, aminek eléréséhez nem kímélte magát, nem félt a Falkából való kizárástól, és... nem halt meg egyedül.
És ennyi, és ez nekem bőven elég volt! Itt van motiváció és gondolkodási vágy. Ha az első résznek még volt valami jelentése, akkor a másik kettő teljesen tönkretette a kezdeti benyomást.
Határozottan kijelenthetem, hogy életemnek ebben a szakaszában nincs kedvem folytatni az ismerkedést a szerző munkásságával.

Egy másik guru...

Jonathan Livingston sirály.

A könyv első oldalát kinyitva valami varázslatosról, szépről, sőt felfoghatatlanról álmodoztam. Bizonyos mértékig persze jogosak voltak a reményeim, de nem annyira, hogy beleszeressek ebbe a könyvbe.
Engem inkább az illusztrációi vonzottak: a sirályok látszólag kissé komor fekete-fehér fényképei.
Maga a könyv, mondhatnám, a szabadságot hirdeti. Természetesen nagyon érdekes volt elképzelni, hogy Jonathan több mint kétszáz mérföld/órás sebességgel repül, de az űrben a gondolati sebességgel való mozgás már a sci-fi birodalmán kívül esik.
Ráadásul Jonathan minden gondolata és érvelése meglehetősen unalmasnak tűnt számomra, és nagyon elálmosítottak.
5/10

Illúziók.

Az „Illúziók” csak egy kicsit tetszett jobban, mint a „Sirály...”. A könyv közepe felé nagyon tolakodóvá vált a szabadság gondolata, de mit csináljak, be kellett fejeznem a könyvet. Félbeszakadt bánattal áttéptem ezt a maradék 100 oldalt, és végül megkönnyebbülten becsuktam a könyvet.
Személy szerint nagyon sok hasonlóságot találtam a „Sirály...”-val. Itt a hősök ugyanúgy csinálják a dolgokat, amelyek valahol a fantázia határán (bár nagy valószínűséggel még túl is) vannak.

Összességében nem nyűgözött le.
6/10

Richard Bach született álmodozó és feltaláló. Annak ellenére, hogy könyveinek többsége hangsúlyozottan önéletrajzi jellegű, itt minden tényt változatlanul megfűszerez egy jó adag fikció, és gyakran az a benyomása támad, hogy egyszerűen misztifikálja az olvasót. A fentiek teljes mértékben vonatkoznak Bach leghíresebb könyvéhez, a „Jonathan Livingston nevű sirályhoz” kapcsolódó titokzatos történetre.

2.2 Képrendszer, konfliktus, szimbolika a „Jonathan Livingston Seagull” című történetben

Egy nap, miközben a kaliforniai Belmont Shore csatorna ködös partján sétált, Bach hallott egy hangot, amint kimondta a szavakat: "Egy Jonathan Livingston nevű sirály." Ennek a hangnak engedelmeskedve Bach hazasietett, leült az íróasztalához, és leírta azt a látomást, amely filmként vonult el a belső tekintete előtt. De a látomás rövid volt, és nem volt folytatás. Bach megpróbálta önállóan befejezni a történetet, de semmi sem vált be – egészen addig, amíg nyolc évvel később a folytatásról álmodozott. 1970-ben a "Sirály" külön kiadásban jelent meg, és azonnal bestseller lett. Egyszerű cselekményét itt talán nem kell újramesélni; Csak néhány megjegyzésre szorítkozunk ennek az allegorikus történetnek a szigorúan filozófiai oldaláról.

Jonathan sirály története valójában egy bodhiszattva története, egy buddhista szent, aki képes volt megszabadulni a földi konvenciók bilincseitől, de visszatért a Földre, hogy segítsen kiszabadítani más szenvedő lényeket. Súlyos aszkézis, aszkézis, csodák, és az az elképzelés, hogy a Tudást csak azok kaphatják át, akik készek elfogadni azt. A buddhista filozófia visszhangjai nagyon világosan hallatszanak a történetben; néha itt is jelen van szinte szó szerinti idézetek formájában:

"A legtöbben olyan lassan haladunk előre. Egyik világból a másikba megyünk, szinte ugyanaz, és azonnal elfelejtjük, honnan jöttünk; minket nem érdekel, hova visznek, minket csak az érdekel, hogy mi történik éppen. képzeld el: "Hány életet kell leélnünk, mielőtt az első homályos elképzelésünk támad, hogy az élet nem korlátozódik az ételre, a harcra és a hatalomra a falkában. Több ezer élet, Jonathan, tízezer! Aztán még száz, mielőtt megértjük, van valami, amit tökéletességnek hívnak, és még száz, amíg meg nem győződünk: az élet értelme a tökéletesség elérése és másoknak elmondani róla. Természetesen itt is ugyanaz a törvény érvényes: a következő világot annak megfelelően választjuk ki, ebben tanultunk. Ha semmit sem tanultunk, a következő világ ugyanolyan lesz, mint ez, és ugyanazokat az akadályokat kell leküzdenünk, ugyanazokkal az ólomsúlyokkal a mancsunkon."

Azonban már ebből a töredékből is kitűnik, hogy Richard Bach filozófiája jelentősen eltér a buddhizmustól. A buddhisták azt állítják, hogy a szenvedés a létezés elkerülhetetlen velejárója; a felszabadulás, amelyre törekednek, a létezés teljes megszűnése, az egyén visszatérése az eredeti és személytelen Ürességhez, amely mindennek az alapja. Bachnál ilyesmit nem találunk. Először is tagadja a létezés tragédiáját. "A tudatlanságod azon mérhető, hogy mennyire hiszel az igazságtalanságban és az emberi tragédiában" - mondja. Véleménye szerint minden problémánkat, szerencsétlenségünket mi magunk teremtjük, mert nem ismerünk más létmódot, vagy tartjuk elítélendőnek. Egy olyan világ, amely meghaladja a képzeletünket, egy olyan világ, ahol mindannyian arra vagyunk ítélve, hogy saját életünk fenntartásáért dolgozzunk, kiváló ürügy képzeletünk lustaságára és félénkségére.

Sőt, a felszabadulás, amelyről Bach beszél, nem a léttől való megszabadulás, de még csak nem is a saját éntől való megszabadulás. "Az egész tested, az egyik szárny hegyétől a másik hegyéig, nem más, mint a gondolatod, amely a látásod számára elérhető formában fejeződik ki. Szakítsd meg a láncokat, amelyek megkötik a gondolataidat, és te is szét fogod törni a láncokat, amelyek összekötik a tested – mondja Jonathan hallgatóinak. Miután felismerte a világot, mint illúzióját, az ember minőségileg új lehetőségekre tesz szert, és végül egy új világban találja magát, amely még több lehetőséget ad az önfejlesztésre. A Sirályban ezt a világot Mennyországnak nevezik; a mennyország azonban egyáltalán nem az elérhető tökéletesség határa. Nincs határ: „amit a hernyó világvégének nevez, a Mester lepkét”; de minden lepke csak egy hernyó a fejlődés következő szakaszához.

Ez az a kép a világról, amelyet Richard Bach fest nekünk; és el kell mondanunk, hogy egyesek egészen inspirálónak találják. A „Sirály” segít az embereknek madártávlatból szemlélni a mindennapi élet minden problémáját, felismerni tudatuk erejét, és elhinni saját szellemük erejében. „Richard Bach könyvének kettős hatása van” – írta a híres amerikai tudományos-fantasztikus író, Ray Bradbury. „A repülés érzését adja, és visszaadja a fiatalságomat.”

A fő szimbólum, egy széles sáv, amely Richard Bach egész művén áthalad, az ég. A repülés, égbolt, horizont témája, ha nem is műveinek minden lapján, de minden másodikon feltűnik.

Az ég nem pusztán egy metafora, amely Richard Bach egész művén végigfut. A mennyország az élete; százszor emelkedett az egekbe - vitorlázórepülőkön, fából és szövetből készült könnyű repülőgépeken, harci vadászgépeken és nagysebességű repülőgépeken. Rendkívül realista mindenben, ami a repüléssel kapcsolatos – az aerodinamikától a repülőgép-hajtóművek repülési tulajdonságaiig. Ugyanakkor úgy véli, hogy "az emberek sokáig nem tudtak repülni, mert biztosak voltak abban, hogy ez lehetetlen, és ezért nem ismerték az aerodinamika legegyszerűbb első elvét. Azt akarom hinni, hogy van másik alapelv: nincs szükségünk repülőgépekre a repüléshez." . vagy látogass el más bolygókra. Megtanulhatjuk ezt gépek nélkül. Ha akarjuk."

És nem csak repülni: Richard Bach biztos abban, hogy az ember mindent meg tud tenni, amit el tud képzelni. Az a gondolat, ami alátámasztja ezt a benne vetett hitet, az, hogy világunk egész valósága csak illúzió, és ha ezt megfelelően felismerjük, úrrá leszünk rajta, és azt csinálhatunk vele, amit akarunk. Ez a gondolat képezte legtöbb könyvének alapját, és nyilvánvalóan nagymértékben meghatározta élete menetét.

2.3 A tanítás egyetemes és spirituális értékei, mint R. Bach „Illúzióinak” fő kritériuma

Ahhoz, hogy a nagy amerikai író művének ezt az aspektusát megvizsgáljuk, kétségtelenül bele kell merülnünk abba a világba, amelyet az „Illúziók” című mű főszereplője, Donald Shimoda, a vándor Messiás kínál nekünk.

Donald Shimoda "vonakodó messiásnak" nevezi magát. Azt mondja, hogy minden ember Isten gyermeke, és mindenki azt tehet, amit akar. Ám küldetése kudarcot vall: még Richard Bach, Shimoda legtehetségesebb tanítványa sem érte el az igazi mindenhatóságot, miután számos csodát megtanult. Shimoda azzal érvel, hogy az emberi élet olyan, mint egy film, és mindannyian pontosan azt a filmet nézzük, amelyet meg akart nézni. Így minden baj és tragédia, ami velünk történik az életben, csupán ízlésünk elferdülésének (például tragédiától vagy horrortól való függőségnek), vagy egy nem kellően sikeres filmválasztásnak a következménye. De emlékeznünk kell arra, hogy saját filmjeinket írjuk és mi magunk játszunk bennük, ezért bármikor megváltoztathatjuk őket.

Egy másik alkalommal megtanítja Richardot, hogyan kell járni a tó felszínén. Elmagyarázza neki, hogy a víz "sem nem szilárd, sem nem folyékony. Te és én magunk döntjük el, hogy mi lesz a számunkra. Ha azt akarod, hogy a víz folyékony legyen, tegyen úgy, mintha folyékony lenne, igya meg. Ha azt akarja, hogy légy levegő, viselkedj úgy, mintha levegő lenne, lélegezd be. Próbáld ki." Miután Richardnak valóban sikerül a vízen járnia és vizet lélegeznie, felvetődik a kérdés: meg lehet-e tenni ugyanezt a szárazfölddel: Donald Shimoda pedig a következőket mutatja be neki: „Könnyen ment a partra, mintha egy vízen sétálna. húzott tó. De abban a pillanatban, ahogy a lába a tengerparti homokra lépett, süllyedni kezdett, és néhány lépést követően válláig süllyedt a fűvel borított földbe. Úgy tűnt, a tó hirtelen szigetté változott, és a környező földből tenger lett. Kicsit beúszott a legelőre, sötét, zsíros fröccsenéseket fröcskölve, majd a felszínén úszott, majd felállt és végigment rajta. Hirtelen csodát láttam: egy ember sétált földön!"

„Vannak jobb módszerek is a hegyek mozgatására” – válaszolja Shimoda a hegyeket mozgatni képes erős traktorról szóló sorra. A továbbiakban a jól ismert evangéliumi motívumot hangsúlyozva megjelenik a gabona - azonban nem mustár, hanem szezám, ráadásul meglehetősen váratlan kontextusban. „Ha megvan a szezámmag fantáziája, semmi sem lehetetlen számodra” – mondja Shimoda. Számára a hit és a képzelet szinonimák; de a második szó szerinte pontosabban tükrözi a dolog lényegét.

Minden képzeletbeli csoda valós, amennyiben egy képzeletbeli valóságban történik. Mindannyian szabadon megtölthetjük ezt a valóságot csodákkal és kalandokkal – vagy korlátozhatjuk és színtelenné tesszük, és homlokunk verejtékével kereshetjük kenyerünket. „Ahhoz, hogy szabaddá és boldogsá váljon – áll a zsebében: „Messiás kézikönyve” –, fel kell áldoznia az unalmat. Ilyen áldozatot nem mindig könnyű meghozni. És valóban: míg Shimoda maga tesz csodákat, mindenki áhítattal bánik vele, mint új Krisztussal. De amint azt mondja az embereknek: „Próbáld ki magad”, felháborodnak; egyesek még Antikrisztusnak is nevezik.