Bizánc és az arab kalifátus. Arab-bizánci háborúk Az arabok hangos vereségei Bizáncból

Palesztina, Szíria, Egyiptom, Kréta, Szicília, Észak-Afrika, Kis-Ázsia, Örményország Kelet-Trákia

arab-bizánci háborúk - századi katonai konfliktusok sorozata az Arab Kalifátus és a Bizánci Birodalom között a 7-12. A háborúk kezdete a 630-as években az arabok Bizánc elleni invázióját és részükről a területi hódítások kezdetét jelentette. E háborúk eredményeként Bizánc elveszítette számos keleti és déli területét: Palesztinát, Szíriát, Örményországot, Egyiptomot, Észak-Afrikát, Ciprust, Krétát, Szicíliát és Kis-Ázsia egy részét. A konfliktus kezdeti része 634-717-ig tartott, és Konstantinápoly második arab ostromával ért véget, amely után az arabok vereséget szenvedtek, és elhárították Kis-Ázsia elfoglalásának veszélyét. A 800-as évektől 1169-ig tartó időszakban a háború, bár lassú volt, folytatódott. Először az arabok a 9. és 10. században elfoglalták Bizánc dél-olasz területeit (Szicília szigetét). A 10. század végén a makedón dinasztia császárai alatt azonban Bizánc ellentámadásba lendült, és meghódította az araboktól a Levant egy részét, és különösen egy olyan fontos előőrsöt, mint Antiochia. A bizánci hadsereg akkoriban még Jeruzsálemet is közvetlen veszélybe sodorta. Az Aleppói Arab Szultánság Bizánc vazallusaként ismerte el magát. Abban az időben Krétát és Ciprust is meghódították. A szeldzsuk hódítások után a helyzet teljesen megváltozott. Bizáncot kiszorították Kis-Ázsiából, az Abbászida kalifátus pedig jelentősen meggyengült. Nem volt fontosabb konfliktus az arabok és Bizánc között.

Az Arab-félszigeten Mohamed próféta által az Arab-félszigeten létrehozott egyesült arab állam könnyedén szétverte a Perzsa Birodalmat, megdöbbenve Hérakleiosz bizánci császár csapataitól kapott vereségektől. 633-ban az arab csapatok betörtek a perzsa birtokokba, Perzsia meghódítása 651-re fejeződött be.

Ugyanakkor Bizánc arab inváziónak volt kitéve. A kalifátus 27 ezer fős hadserege megszállta Szíriát és Palesztinát. 634-ben, két évvel Mohamed halála után, az első kalifa („a próféta helytartója”), Abu Bekr alatt az arabok elfoglalták az első jelentős bizánci Boszra erődöt a Jordán folyón túl. kezek. 636. augusztus 20-án egy 40 000 fős bizánci hadsereg vereséget szenvedett a Yarmouk folyónál, és egész Szíria arab ellenőrzés alá került.

A bizánciak vereségét elősegítette vezetőik Vahan és Theodore közötti viszály. Mindketten elestek a yarmouki csatában. 638-ban, kétéves ostrom után Jeruzsálem megadta magát az araboknak. Ezzel egy időben az arab csapatok elfoglalták Mezopotámiát. 639-ben arab csapatok jelentek meg Egyiptom határainál, de további előrenyomulásukat megállította a Szíriában és Palesztinában elterjedt pestis, amely 25 ezer ember életét követelte.

641-ben, nem sokkal Heraclius császár halála után, a tartomány fővárosa arab kézre került. A 640-es évek végére a bizánci csapatok teljesen elhagyták Egyiptomot. Az arabok más bizánci területeket is elfoglaltak Észak-Afrikában, valamint Kis-Ázsia egy részét.

A 650-es években Szíria arab kormányzója és Moáb leendő kalifája flottát hozott létre, amelyben főleg görögök és szírek szolgáltak. Ez a flotta hamarosan egyenlő feltételekkel harcolhatott a Földközi-tenger legerősebb bizánci flottájával. A további arab hódításokat ideiglenesen leállították Ali kalifa és a szíriai kormányzó összecsapása miatt. 661-ben, egy nemzetközi háború és Ali meggyilkolása után Moavia kalifa lett, és a fővárost Damaszkuszba költöztetve újra megkezdte a hadműveleteket Bizánc ellen. A 660-as évek végén az arab flotta többször is megközelítette Konstantinápolyt. Az ostromlott azonban az energikus IV. császár vezetésével minden támadást visszavert, és az arab flottát „görög tűz” segítségével semmisítették meg - egy speciális hajókból (szifonokból) kilökődött robbanóanyag, amely meggyulladt, amikor eltalálta a hajókat. A görög tűz sajátossága az volt, hogy a víz felszínén éghetett. 677-ben az arab hajók kénytelenek voltak elhagyni a Konstantinápoly melletti Cyzicusban lévő bázisukat, és szíriai kikötőkbe menni, de majdnem mindegyikük elveszett egy viharban Kis-Ázsia déli partjainál.

Az arab szárazföldi hadsereg is vereséget szenvedett Kis-Ázsiában, és Moavia kénytelen volt megkötni a békét, amelynek értelmében a bizánciak évente egy kis adót fizettek az araboknak. 687-ben a bizánciaknak sikerült visszafoglalniuk Örményországot, és Ciprus szigetét a birodalom és a kalifátus közös birtokaként ismerték el.

A 7. század végén - a 8. század elején az arabok meghódították az utolsó bizánci birtokokat Észak-Afrikában - Karthágót és Septem (a mai Ceuta) erődöt. 717-ben az arabok a kalifa testvére, Maslama szír kormányzó vezetésével megközelítették Konstantinápolyt, és augusztus 15-én ostromot kezdtek. Szeptember 1-jén a több mint 1800 hajót számláló arab flotta elfoglalta a Konstantinápoly előtti teljes teret. A bizánciak faúszókon lánccal blokkolták az Aranyszarv-öblöt, és a III. Leo császár vezette flotta súlyos vereséget mért az ellenségre.

Győzelmét nagyban elősegítette a „görög tűz”. Az ostrom elhúzódott. Télen az éhség és a betegségek elkezdődtek az arab táborban. A bolgárok, Bizánc szövetségesei, megsemmisítették a Trákiába élelemért küldött arab csapatokat. Tavasszal Maslama hadserege kétségbeejtő helyzetbe került. Theophanes bizánci történész szerint az arabok „mindenféle dögöt, lovat, szamarat és tevét felfaltak. Még azt is mondják, hogy emberi holttesteket és saját ürüléküket ették cserépben, kovászsal keverve. Az arab század, amelyet az új kalifa, II. Omar küldött, 718 tavaszán érkezett meg, és a bizánci flotta legyőzte. Ugyanakkor néhány egyiptomi keresztény tengerész hajóikkal együtt átment a császár oldalára. A szárazföldön érkező erősítéseket a bizánci lovasság megállította Nikeában, és visszafordult. Az arab hadseregben Konstantinápoly közelében pestisjárvány kezdődött, és pontosan egy évvel később, 718. augusztus 15-én feloldották az ostromot.

A visszavonuló flottát részben felégették a bizánciak, részben pedig az Égei-tengeren egy vihar során elveszett. A hadjáratban részt vevő 180 ezer arab harcosból és tengerészből legfeljebb 40 ezren tértek haza, és a több mint 2,5 ezer hajóból mindössze 5. Ez a kudarc aláásta a kalifátus erőit, és az arabokat teljes elhagyásra kényszerítette. méretű katonai műveletek a Bizánci Birodalom ellen két évtizeden át.

Az utolsó jelentős arab invázió Bizáncban 739-ben történt. De már 740-ben, a kis-ázsiai Akroinon városa melletti csatában III. Leó császár és V. fia serege csaknem teljesen megsemmisítette az arab hadsereget. Ezt követően a bizánciak visszahódították Szíria egy részét, és örökre megszűnt az arabok terjeszkedése Kis-Ázsiába és Kelet-Európába.

A 10. század második felében Bizánc újra terjeszkedett a Földközi-tenger keleti részén. 961. március 7-én Nikephoros Phocas bizánci parancsnok, miután összegyűjtötte a birodalom teljes flottáját és 24 ezer katonát, legyőzte az arab flottát Kréta mellett, és partra szállt a szigeten. Ezt követően a bizánciak megölték Kréta teljes arab lakosságát. Miután 963-ban II. Nikephoros császár lett, Phocas folytatta a háborút az arabokkal. 965-ben elfoglalta Ciprust és Kilikiát, 969-ben pedig Antiókiát. Később, a 11. században ezeket a területeket meghódították a szeldzsuk törökök.

BIZÁNC ÉS AZ ARABOK

A KORAI

KÖZÉPKORÚ

Tudományos publikáció

Kiadó

"ALETHEIA"

Szentpétervár

Előszó................................................. ........ 5

1. fejezet. Bizánc és Arábia az arab hódítások kezdetén................................................ 7

2. fejezet A keleti tartományok arab hódítása

Bizánci Birodalom................................................ ... 33

3. fejezet. Kaukázusi országok Bizánc között

és az arab kalifátus.................................................. ...... 87

4. fejezet. Kölcsönös kulturális hatások.................................. 130

Bibliográfia................................................. ... 176

A híres orosz kutató könyve részletes leírást ad a bizánci és arab társadalmakról az iszlám megjelenésének korszakában, bemutatva Bizánc és az Arab Kalifátus közötti katonai-politikai kapcsolatok történetét a 7-8. és kölcsönös kulturális hatások egészen a 11. századig. A könyv középkori görög (Theophanes, Nikephoros stb.), arab (balazuri, tabari stb.), örmény (Sebeos, Ghevond stb.), latin és szír források alapján íródott, részben az eredetiekben használtak, részben fordításokban.

Az olvasók széles körének. (4)

ELŐSZÓ

A középkor... Amikor ezt a szót halljuk, gyakran az áthatolhatatlan sötétség, a barbárság és a kulturális hanyatlás időszakával asszociálunk az elménkben. Ez azonban Nyugat-Európa vonatkozásában (és csak részben) igaz. Ott valóban, az 5. század után. A barbár inváziók következtében a Nyugat-Római Birodalom összeomlott, a kulturális szint pedig meredeken csökkent. A lerombolt városok csak évszázadok múlva éledtek újjá. Hiba lenne azonban csak sötét színekben elképzelni a nyugat-európai középkort. Ekkor alakultak ki a főbb európai nemzetiségek (a britek, a franciák, a spanyolok stb.), megalakultak államaik, amelyek közül sok a mai napig létezik.

Ráadásul a középkor „sötét korszakként” definiálása a legtöbb keleti ország számára elfogadhatatlan, legalábbis a 11-13. századig, amelyek Nyugat-Európához képest magasabb fejlettségi fokon voltak. A Földközi-tenger keleti részén a Bizánci Birodalom több mint ezer évig létezett (IV-XV. század), az ókori Görögország és Róma közvetlen utódja. Nyugat-Európától eltérően az ősi hagyományok soha nem szakadtak meg, az erős birodalmi hatalom megmaradt, a gazdaság és a kultúra magasan fejlett volt.

Fennállásának sok éve alatt a Bizánci Birodalom ismerte a hatalom és a hanyatlás időszakait. Területe nem maradt változatlan, sok területet már a 6-8. században elfoglaltak a szomszédos népek. Észak-Afrikában és Nyugat-Ázsiában hatalmas tereket foglaltak el az arabok, akik létrehozták saját államukat - a kalifátust. A bizánci területek arabok általi meghódítása nem jelentette a termelőerők és a kulturális hagyományok teljes pusztulását ezeken a vidékeken. A hódítókról kiderült, hogy nagyon képesek érzékelni a meghódított országok népeinek magasabb kultúráját, és létrehozták saját fejlett civilizációjukat, ami viszont nagy hatással volt más népekre. A középkori két magasan fejlett állam - a Bizánci Birodalom és az Arab Kalifátus - kapcsolatai jelentős érdeklődésre tartanak számot.

Az olvasók figyelmébe ajánlott könyv a Bizánci Birodalom és a Kalifátus közötti katonai-politikai kapcsolatok legfontosabb mozzanatait mutatja be korai szakaszában (VI. - VIII. század eleje), valamint a bizánci örökség arabok általi fokozatos asszimilációját. (6)

1. fejezet

BIZÁNC ÉS ARABIA A KEZDETEKÉIG

ARAB HÓDÍTÁSOK

A 4. században. A meggyengült Római Birodalom nyugati és keleti részre oszlott. Ez utóbbi azonban csak nevében volt „római”. Fővárosa Konstantin császár által 330-ban alapított Konstantinápoly volt a Boszporusz európai partján. Korábban ezen a helyen volt Bizánc görög gyarmatja. Ezért a tudományban a Kelet-Római Birodalmat Bizáncnak vagy Bizáncnak is nevezik. Ami magukat a bizánciakat illeti, hagyományosan rómaiaknak (románoknak) nevezték magukat.

A Bizánci Birodalomhoz tartozott a Balkán-félsziget, Kis-Ázsia, Szíria és Fönícia. Palesztina, Ciprus, Egyiptom a hozzá nyugatról szomszédos Cyrenaicával Észak-Afrikában, Észak-Mezopotámiában, (7) Nyugat-Örményországban, Nyugat-Grúziában (Lazika vagy Kolchisz) és a Krím déli részén. Számos törzs és nemzetiség élt ezeken a területeken: a Balkánon - trákok, dákok, illírek; Kaukázuson túl - örmények, grúzok és avasgiok (abházok). Szíriában a fő lakosság a szírek volt, akik a szír nyelvet beszélték, amely az ősi arámiból fejlődött ki. A bizánci korszakban a szír-arámi nyelv magán Szírián kívül Mezopotámiában, Föníciában és részben Palesztinában is elterjedt, ahol az ősibb nyelvjárásokat váltotta fel. Zsidók, akik az ókorban Palesztina fő lakossága volt, miután a rómaiak leverték a zsidó felkeléseket az 1-2. században. kiűzték Jeruzsálemből és környékéről. A bizánci korban nagy részük a diaszpórában (szórványban) élt, és kis csoportokban élt a birodalom számos tartományában, valamint határain túl. Észak-Palesztinában éltek a szamaritánusok (samaritánusok), a zsidóknak Mezopotámia lakóival való keveredésének eredményeként létrejött nép, amelyet az asszírok telepítettek ide a 8. században. időszámításunk előtt e. Egyiptom fő lakossága koptok voltak - az ókori egyiptomiak leszármazottai. Bizánc számos törzse és népe megőrizte identitását, szokásait és kultúráját. A birodalom tarka lakossága között azonban az uralkodó pozíciót a görögök (hellének) foglalták el. Nemcsak Görögországban és Konstantinápolyban, hanem Cyrenaicában és Cipruson is ők alkották a fő lakosságot. A Krím-félszigeten lévő Chersonesét is a görögök telepítették be. Nagy Sándor hadjáratai óta (i.e. IV. század) sok görög telepedett le Keleten - Szíriában, Palesztinában és Egyiptomban. Itt a bennszülött lakossággal vegyesen éltek, de néhány városban a görög lakosság volt a fő. Ez elsősorban olyan városokra vonatkozik, mint az egyiptomi Alexandria és a szíriai Antiókhia. Az antiochiaiak az ókori athéniak leszármazottainak tartották magukat, és büszkék voltak görög nyelvük tisztaságára. Kis-Ázsia törzsei és nemzetiségei (izzaurok, kappadokiaiak stb.) fokozatosan elinizálódtak. Így a görög nyelv Bizáncban elterjedt, és idővel teljesen felváltotta a latint, mint a birodalom államnyelvét, főleg, hogy keleten kevés volt a nyugatról érkező bevándorló, a latin nyelv anyanyelve.

Az etnikai összetételnél nem kevésbé változatos volt a birodalom lakosságának vallási összetétele. A kereszténység a 4. században vált uralkodó vallássá. Azonban a 7. századra. Bizáncban még mindig éltek bizonyos (nagyon csekély) számú pogányok. A zsidók vallása a judaizmus volt. Ennek egy speciális változatát a szamaritánusok gyakorolták. De a birodalom lakóinak nagy része már keresztény lett. Korunk első évszázadai óta a kereszténység sokféle irányba oszlik. Bizáncban számos szekta volt, amely a maga módján értelmezte a keresztény tanítást. I. Jusztinus császár (518-527) uralkodása óta a hivatalos hitvallás az ortodoxia volt, amely elismerte a 451-es kalkedoni zsinat által jóváhagyott tant, miszerint Jézus Krisztusnak két természete van - isteni és emberi, amelyek összeolvadatlanul léteznek (9), bár felbonthatatlanok. egység. Az ortodoxoknak (kalcedonitáknak) Konstantinápolyban, Alexandriában, Antiochiában és Jeruzsálemben volt patriarchális székhelyük. Ők tették ki a birodalom lakosságának többségét.

Szemben az ortodox tannal az V. században. Nesztoriánus és monofizita tanok keletkeztek. Az első alapítója Nesztoriosz (428-431) konstantinápolyi pátriárka volt, aki Krisztusban élesen elválasztotta az isteni és az emberi természetet, amelyek véleménye szerint csak tisztán külső módon egyesültek. Bár tanítását elítélték a 431-es efezusi zsinaton, a bizánci keleten voltak követői. Ezt követően az üldözéstől tartva sok nesztoriánus költözött Perzsiába, és a VII. nagyon kis számuk maradt Bizáncban.

A legnagyobb keresztény hitvallás (a hívek számát tekintve) az ortodoxia után a monofizitizmus volt, amely az ortodoxiával és a nesztorianizmussal ellentétben elismerte a Krisztusban lévő isteni és emberi elvek teljes egybeolvadását egyetlen természetbe. Bár a kalcedoni ökumenikus zsinat határozottan elítélte a monofizita tant, az 5. század második felében - a 6. század elején a monofiziták néha sikerrel jártak. átmeneti győzelmeket a kalcedoniták felett. Amikor azonban a monofizitákat pártfogó Anastasius császár 518-ban bekövetkezett halála után I. Jusztin lépett a trónra, a kalcedoni vallomást hivatalosnak ismerték el. Azóta a monofiziták végleg elvesztették állami támogatásukat, és bizonyos időszakokban nyílt üldözésnek voltak kitéve. Ennek ellenére (10) nem tűntek el teljesen a 7. század elejére. Ők képviselték az ortodoxok után a legnagyobb vallási közösséget a birodalomban, különösen keleten. Ha Palesztinában a monofizitáknak nem volt jelentős befolyásuk, akkor Szíriában komoly ellenállást jelentettek a hivatalos ortodoxiával szemben. Ott a kalcedoni és monofizita populációk száma megközelítőleg egyenlő volt. Egyiptomban a monofiziták egyértelműen felülkerekedtek az ortodoxokkal szemben. Az V-VI. század folyamán. A monofizitizmus sok irányra oszlott, amelyek a dogma bizonyos kérdéseiben különböztek egymástól. Például Antiókhia északi részének hívei Jézus Krisztus testét romlandónak, ellenfele, Julianus hívei megvesztegethetetlennek tartották. A szeveriek voltak a legnagyobb monofizita csoport a követőinek számát tekintve. Saját pátriárkáik voltak Alexandriában és Antiochiában. Szíriában a szeverieket jakobitáknak is nevezték Jakab Baradeus edessa püspökről, aki a 6. században élt. és sokat tett a monofizita egyházszervezet létrehozásáért.

Bizánc gazdasági fejlettsége magasabb volt, mint Nyugaton. A Bizánci Birodalomhoz ősi mezőgazdasági kultúrával rendelkező országok tartoztak. Egyes területeken a talaj termékenysége és a kedvező éghajlat évi 2-3 termés betakarítását tette lehetővé. Az ázsiai és afrikai tartományokban az öntözés óriási szerepet játszott a mezőgazdaságban. A birodalom fő kenyérkosara Egyiptom volt, ahol a terméshozam a nílusi árvizek mértékétől függött. Bizáncban a mezőgazdaság mellett a kertészet, a bor (11)termesztés és az olajbogyó-kultúra, délen pedig a datolyapálma fejlődött ki. Ipari növényeket (len stb.) is vetettek. A szarvasmarha-tenyésztés elterjedt volt.

Bizáncban, akárcsak a Nyugat-Római Birodalomban, nagy volt a magántulajdon. A nagybirtokosok birtokai gyakran szétszóródtak a különböző tartományokban. Sok arisztokratának, például az egyiptomi Apion családnak volt saját hajója, postaszolgálata, börtönei és fegyveres szolgák különítményei (vukellarii). Bizáncnak a magánföldtulajdon mellett nagy birodalmi, egyházi és szerzetesi földtulajdon is volt. Általában azonban a Bizánci Birodalomban a nagy magánterület kevésbé volt elterjedt, mint Nyugaton. Sok szabad paraszti közösség maradt.

Míg a nyugati városok hanyatlásnak indultak, keleten a kézműves és kereskedelem központjaként tovább fejlődtek. A legnagyobb város Konstantinápoly volt. A VI. században. több mint 300 ezer ember élt benne. Műhelyeiben szakképzett kézművesek gyönyörű selyem- és gyapjúszöveteket, üvegtárgyakat, fegyvereket, ékszereket, arannyal hímzett és lilára festett ruhákat, a legkifinomultabb luxustárgyakat készítettek. Szárazföldi és tengeri kereskedelmi útvonalak keresztezték egymást Konstantinápolyban. Piacaiban különböző országok kereskedői találkoztak, és többnyelvű beszéd hangzott el. Nem hiába nevezték Konstantinápolyt „a világegyetem szemének”, „kölcsönös csomópontnak” és „arany hídnak Kelet és Nyugat között”. (12)

A második legjelentősebb város Konstantinápoly után Alexandria volt híres világítótornyával és az ókori világ legnagyobb könyvtárával, a harmadik Antiókhia. Ezek (ókori és középkori mércével mérve) óriási városok voltak. Az elsőnek 200 ezer lakosa volt, a másodiknak körülbelül 130-150 ezer.

Konstantinápoly, Alexandria és Antiochia mellett nagy gazdasági központok is közepes lélekszámú (több tízezer fős) városok voltak, mint például a palesztinai Jeruzsálem; Tyre és Berit (Bejrút) Föníciában; Edessa Észak-Mezopotámiában; Efézus, Szmirna, Nicaea és Nikomi-

kr13.jpg fájl*

Konstantinápoly. Szent Zsófi katedrális {13}

diya Kis-Ázsiában; Thesszalonika és Korinthosz a birodalom európai részén; Oxyrhynchus Egyiptomban stb. Az egyes régiók között élénk kereskedelmi kapcsolatok alakultak ki. Például a szír-palesztin tengerpart tengerparti városai a Földközi-tengeren keresztül búzát, olajat, finom borokat, szöveteket, festékeket és ezüsttárgyakat szállítottak a birodalom belsejébe. Nagy jelentőségű volt a külkereskedelem, különösen a keleti országokkal - Dél-Arábia, Etiópia (Axumita Királyság), Irán, Közép-Ázsia, India, Ceylon (Taprobana), Kína. Keletről a bizánci, főként szír és egyiptomi kereskedők metaxa 1-et, elefántcsontot, tömjént, aranyat, drágaköveket, borsot és egyéb fűszereket hoztak, szöveteket, ruhákat, hímzéseket és üvegárut exportáltak.

Csakúgy, mint az ókorban, a városok továbbra is a kultúra központjai voltak. Konstantinápoly mellett az ókori tanulás régi központjai a korai Bizáncban maradtak - Athén, Alexandria, Bejrút, Gáza. Az athéni pogány felsőfokú iskolát 529-ben a császár parancsára bezárták. A keresztény vallás dominanciája ellenére azonban az ősi filozófiai hagyomány Bizáncban soha nem szűnt meg. Speciális műhelyekben - scriptoriákban - filozófiai, természettudományi, történelmi és egyéb műveket másoltak. Az írástudás és iskolázottság általános szintje Bizáncban mérhetetlenül (14) magasabb volt, mint Nyugaton. A bizánci városok a templomok, középületek, a császári és a nemesi paloták pompájával ejtették ámulatba a külföldieket.

A rómaiak kedvenc látványossága a lovaslisták és a különféle sportjátékok voltak a hippodromban és a cirkuszban. Szinte minden városban voltak ún. cirkuszi bulik, amelyek a lovas versenyeken részt vevő hajtók ruházatának színéről kapták a nevét. Összesen négy szín volt: Veneti ("kék" vagy "kék"), Prasin ("zöld"), Levki ("fehér") és Rusii ("piros"). A hippodrom volt talán az egyetlen hely, ahol az emberek kifejezhették hozzáállásukat a hatóságok (Konstantinápolyban maga a császár) lépéseihez. Ezért a cirkuszi bulik nemcsak sport, hanem politikai szervezetek is voltak. Társadalmi összetételük meglehetősen változatos volt, beleértve az uralkodó osztályok és a dolgozó lakosság képviselőit is. Mindez ellentmondásos jelleget adott a cirkuszi bulik tevékenységének. Egyrészt bizonyos fokú szervezettséget adtak a város lakosságának, másrészt a cirkuszi bulik tevékenységét végső soron a gazdag elit irányította. A pártvezetők az uralkodó osztály különböző rétegeihez tartoztak, és a tömegek tiltakozását igyekeztek a maguk javára fordítani. Azonban gyakran az osztályharc felerősödésének időszakában az ellenséges pártok alsóbb osztályai egyesültek, és közösen szembeszálltak a kormány politikájával. A hippodrom gyakran az a hely, ahol népfelkelések kezdődtek. Általánosságban elmondható, hogy a városiak szervezettebbek voltak, mint a vidékiek, akcióik politikailag hatékonyabbak voltak.

Bizáncban a rabszolgamunkát széles körben alkalmazták a mezőgazdaságban és a kézművességben, bár valamivel kisebb mértékben, mint a Római Birodalom nyugati részén. A rabszolgaság legelterjedtebb területei Görögország, Nyugat-Kis-Ázsia, Szíria, Egyiptom és Cyrenaica voltak. A klasszikus római ókortól eltérően a bizánci korban a rabszolgákat általában már nem tartották laktanyában. A rabszolgatulajdonosok gyakran biztosították számukra az ún. peculium - ingatlan, amely tartalmazhat telket, kézműves műhelyt vagy üzletet. Azok a rabszolgák, akiknek volt peculiuma, rendelkezésükre tartották az általuk előállított termék egy részét, így munkájuk termelékenyebb volt, mint a peculiummal nem rendelkező rabszolgák munkája. A nagybirtokok tulajdonosai a föld egy részét is bérbe adták szabad bérlőknek-telepeknek. A jogszabályok fokozatosan a telepeket a földhöz csatolták, és jelentősen korlátozták tulajdonjogukat. A szabad parasztok és kézművesek munkája Bizáncban jobban elterjedt, mint Nyugaton. Általában véve a rabszolgamunka köre folyamatosan csökkent.

A bizánci államapparátust teljes egészében az ókori Rómából örökölték. Az államfő a császár volt, akinek hatalmát korlátlannak tekintették. Területi és közigazgatási szempontból a birodalmat két prefektúrára osztották, amelyeket egyházmegyékre, azokat pedig tartományokra osztották. Egyiptom Cyrenaicával együtt egy különleges (16) egyházmegyét alkotott, amely egyik prefektúrához sem tartozott. A birodalom nyugati részén a 6. század végén. új területi és közigazgatási egységek keletkeztek - exarchátusok, élükön exarchákkal, akik egy személyben egyesítették a polgári és katonai hatalmat.

Hatalmas sereg tisztviselő volt a közszolgálatban. Virágzott a korrupció, amit a császárok sikertelenül próbáltak felszámolni.

Az adóelnyomás különösen súlyos volt a Bizánci Birodalomban, amelytől a lakosság legszélesebb rétegei szenvedtek. Az adók beszedésekor kínzást alkalmaztak, amely alól még a tartományi nemesség képviselői sem mentesültek. Az adóellenes tiltakozás volt a népi megmozdulások leggyakoribb formája.

A társadalmi-gazdasági viszonyok egyelőre viszonylag békésen alakulhattak a régi államrendszer keretei között. 6. század közepén. a birodalom még olyan erős volt, hogy I. Justinianus császár (527-565) uralkodása alatt a győztes háborúk eredményeként maga alá tudta uralni Itáliát, egész Észak-Afrikát és Spanyolország egy részét. A törvényt kodifikálták, csodálatos templomokat, szállodákat, kórházakat, hidakat és vízvezetékeket építettek.

Azonban már a 6. század 2. felében. a birodalom erői kimerültek, és az elhúzódó belső válság időszakába lépett. A békés fejlődés lehetőségei véget értek. A mezőgazdasági termelés hanyatlásnak indult. I. Justinianus legközelebbi utódai, II. Jusztinusz (565-578), Tiberius-Konsztantin (578-582) és (17) Mauritius (582-602) alatt a birodalom kezdi elveszíteni területeinek egy részét. A germán lombard törzs elfoglalja Olaszország nagy részét. Spanyolországban a rómaiakat visszaszorították a vizigótok, és a 7. században. Bizánc kénytelen volt teljesen elhagyni az Ibériai-félszigeten lévő birtokait. A szlávok megszállják a Balkánt. A velük folytatott háború elhúzódott, és a 7. század elején. a birodalom kénytelen volt átengedni nekik a Balkán-félsziget nagy részét.

Ezzel párhuzamosan nő az államon belüli elégedetlenség, minden társadalmi erő megmozdul. A birodalmat népi zavargások és katonai lázadások hulláma kerítette hatalmába. 602-ben a szlávok elleni harcra küldött katonák fellázadtak. Miután egyesültek Konstantinápoly lakosságával, elégedetlenek a fővárosi kenyérhiánnyal, az egyszerű századost (századost) Phocas császárnak kiáltották ki. Az egykori Mauritius császárt fiaival együtt kivégezték.

Foca azonban annak ellenére, hogy egy népfelkelés nyomán került hatalomra, semmiképpen sem lett a tömegek érdekeinek szóvivője. A fővárosi nemesség számos képviselőjével talált közös nyelvre. A fővárosi és tartományi arisztokrácia többsége azonban ellenségesen viszonyult Fokához, mert az ő szemükben csak „felkapott”, „plebejus”. A kormány terrorral válaszolt ennek az ellenzéknek az ellenállására, anélkül, hogy a nép érdekében reformokat hajtana végre. Ellenkezőleg, a Fock alatti dolgozók helyzete tovább romlott. Sok tartományban jelentősen megemelték az adóterhet. A válság (18) tovább mélyült. A társadalmi, etnikai és vallási ellentétek meredeken kiéleződtek. Amikor a római állam nehéz helyzetét kihasználva a perzsák megtámadták a bizánci határokat, a birodalom zsidó lakossága tömegesen kezdett átmenni melléjük, felszabadítóként fogadva a perzsa csapatokat. A népfelkelések gyakoribbá váltak. Az emberek azt mondták, hogy ha a perzsák kívülről kárt tettek a római hatalomban, akkor Pókasz belül még nagyobb károkat okozott.

610-re a szétszórt tiltakozások valódi polgárháborúvá fejlődtek. A lakosság elégedetlenségét kihasználták a tartományi nemesség ellenzéki érzelmű képviselői, akik megpróbálták a mozgalmat kizárólag Pókasz ellen irányítani. Észak-Afrikában Hérakleiosz karthágói exarcha (kormányzó) fia, miután hajókra állította a hozzá hű csapatokat, tengeri hadjáratra indult Konstantinápoly ellen. Ezzel egy időben unokatestvére, Nikita a lázadó lakosság támogatásával kiutasította Pókasz támogatóit Egyiptomból. 610. október elején Hérakleiosz partra szállt Konstantinápoly közelében. A főváros lakossága átment az oldalára. Pókászt megbuktatták és kivégezték. Hérakleiosz lett a császár.

Annak érdekében, hogy valahogy megnyugtassák az országot, a kormány engedményeket tett a tömegeknek. Hérakleiosz uralkodásának kezdetén Egyiptom három évre mentesült az adófizetés alól. A terror és az elnyomás rezsimje véget ért. Ezeket az engedményeket az állam rendkívül nehéz helyzete és a Perzsiával 604 óta tartó háború diktálta. 611-ben a perzsák átkeltek az Eufrátesz és bevették Antiókiát Damaszkusz elesett 613-ban, Jeruzsálem 614-ben, majd a perzsák elfoglalták Egyiptomot. A 20-as években váltakozó sikerrel hadműveletek zajlottak Kis-Ázsiában és Transzkaukáziában.A perzsa csapatok még az ország falait is megközelítették. Konstantinápoly, de nem tudta bevenni.

Bizáncnak minden erejének rendkívüli megerőltetése árán mégis sikerült visszavernie a perzsa inváziót. 628-ban a maga császár parancsnoksága alatt álló római csapatok a Kaukázuson keresztül behatoltak Irán középső régióiba, és megsemmisítő vereséget mértek a perzsákra. Ebben bizonyos szerepet játszott Bizánc katonai szövetsége a kazárokkal és a perzsa állam belső instabilitása. A bizánci előretörés idején Khosrow II Parviz sahot a nemesség összeesküvői megdöntötték és megölték. A trónt fia, Kavad-Shiruye foglalta el, aki azonnal békét kötött a rómaiakkal, melynek értelmében a perzsák által elfoglalt összes földet visszaadták Bizáncnak. 629 nyarán a perzsák teljesen kiürítették csapataikat az általuk elfoglalt kelet-bizánci tartományokból.

Bizánc győzött... De a győzelemnek túl nagy ára volt. Az országban gazdasági tönkremenetel uralkodott, a birodalmi pénzügyek felborultak, a csapatok zúgolódtak a fizetések késése miatt. Igaz, a perzsák helyzete akkor még nehezebb volt. Országuk a Bizáncnál is mélyebb belső válságot élt át. A rómaiakkal vívott háború befejezése után a perzsák még négy évig harcoltak egymás között. Az uralkodó Szászánida-dinasztia egyes képviselői ádáz harcot vívtak a sah trónjáért, a különböző régiók uralkodói (20) gyakorlatilag függetlenné váltak a központi kormányzattól. Ennek eredményeként a perzsa állam hatalma teljesen aláásott. Mostantól már nem jelent veszélyt a Római Birodalomra. A hosszú távú békével Bizánc helyreállíthatja erejét. Új katonai veszély azonban teljesen váratlanul érkezett onnan, ahol a legkevésbé számítottak – az Arab-félszigetről.

Milyen volt Arábia a középkor elején? Az Arab-félszigetet ősidők óta arabok lakták, akik „Jazirat al-Arab”-nak („Az arabok szigetének”) nevezik. Valójában Arábiát nyugatról a Vörös-tenger, délről az Ádeni-öböl és az Arab-tenger, keletről az Ománi-öböl és a Perzsa-öböl mossa, északon pedig az átjárhatatlan. Szíriai sivatag. Tekintettel erre a földrajzi helyzetre, az ókori arabok valóban úgy érezték, mintha egy szigeten élnének. A félsziget nagy részét főleg sztyeppek, sivatagok és félsivatagok alkotják. Csak egy kis része alkalmas mezőgazdaságra. Ezek Jemen, Közép-Arábia egyes területei, oázisok a félsziget nyugati és északi részén. Arábia fizikai és földrajzi adottságai meghatározták a lakosság két csoportra való felosztását - letelepedett földművesekre és nomád pásztorokra.

Az arab törzsek fejlettségi szintje korántsem volt azonos. Dél-Arábia lakossága meglehetősen fejlett mezőgazdasági kultúrát alakított ki már jóval korunk előtt. A mai Jemen területén több állam is létrejött, amelyek a IV. n. e. Egyesítette őket egyikük - a Himyarita királyság. A dél-arábiai társadalom az ókorban megvolt az ókori Kelet többi társadalmára jellemző fő jellemzőkkel. Az uralkodó osztály hatalma és gazdagsága a rabszolgák és más, személyesen eltartott emberek munkáján alapult. Az állam feladata volt a nagy öntözőrendszerek építésének, javításának és használatának megszervezése. Az ősi öntözőszerkezetek maradványai még mindig csodálatra késztetnek. A kézműves termelés a városokban összpontosult. A képzett kézművesek kiváló minőségű marokkót, tengeri kagylóból készült ékszereket és fegyvereket készítettek, amelyek Arábiában híresek voltak. Jemen aranyat, tömjént és más illatos gyantát is bányászott. A tranzitkereskedelem nagy jövedelmet hozott a dél-arábiai nemességnek. Később azonban a Himyarita királyság hanyatlásba esett, és a 6. század végén. meghódította a szászáni Perzsia.

Közép- és Észak-Arábia arabjai sokáig primitív közösségi kapcsolatokat ápoltak. Beduin pásztorok (szó szerint „sivatagi lakosok”) járták a végtelen sztyeppéket és sivatagokat. A nomádok lovak, juhok és szarvasmarhák tenyésztésével foglalkoztak. A fő közlekedési eszközök a „sivatag hajói” voltak - egypúpú tevék, amelyeket sokáig Arábiában háziasítottak. A tevének óriási jelentősége volt egy beduin életében. Húsát és tejét étkezésre használták, gyapjújából nemezt készítettek. A parkoló arab teve árnyékában gyakran menekült a perzselő napsugarak elől, vízhiány esetén tevevért ivott. Az oázisokban a lakosság mezőgazdasággal foglalkozott. A legelők, szántók és vízforrások bizonyos klánokhoz és törzsekhez tartoztak. A családi kötelékek erősek voltak, és vérbosszú is volt.

A Palesztina, Szíria és Mezopotámia határain kóborló törzsek között a primitív közösségi viszonyok bomlásának folyamata gyorsabban fejlődött, mint a belső Arábia lakossága körében. Ezt elősegítette a fejlettebb társadalmi viszonyok hatása a szomszédos országokban, ahol, mint ismeretes, még a Kr. e. 4-3. e. ősi civilizációk fejlődtek ki.

Meg kell jegyezni, hogy az arabok hosszú ideig a Jazirat al-Arabon kívül kezdtek elköltözni. Már a 9. századtól. időszámításunk előtt e. néhány arab törzs aktívan részt vett a közel-keleti államok közötti harcban. Korunk elejére jelentős számú arab költözött Mezopotámiába, és telepedett le Palesztina déli részén és a Sínai-félszigeten. A nabateus törzs Arábia és Palesztina határán államot alapított, amelyet a rómaiak csak a 2. században romboltak le. n. e. Az arab törzsek külön csoportjai ezután költöztek a szír-mezopotámiai térségbe. Az Eufrátesz alsó folyása mentén megalakult a Lakhmid állam, amelynek királyai felismerték a perzsa szászánidáktól való vazallusi függőségüket. A Szíriát, Transzjordániát és Dél-Palesztinát betelepítő arabok a 6. században egyesültek. a Ghassan törzsből származó királyok uralma alatt. A Ghassanidák a bizánci császárok vazallusainak ismerték el magukat. Idővel a római császárok és a perzsa sahok félni kezdtek arab vazallusaik megerősödésétől és növekvő függetlenségétől, és lerombolták ezeket a királyságokat. A Ghassanida államot 582-ben, a Lakhmidokat 602-ben számolták fel. Igaz, az egyes arab uralkodók (sejkek, filarchák) ezután is széles körű autonómiát élveztek a Bizánci Birodalomban. Általában véve nem volt határ a szó szó szerinti értelmében az Arab-félszigettel szomszédos szír-palesztin régióban. Az itt élő arab törzsek többé-kevésbé a birodalomtól függtek, és ütközőként működtek Bizánc és Közép-Arábia arabjai között. Minél távolabb kerültek Szíria és Palesztina központi régióitól, annál névlegesebbé vált Bizánctól való függésük. A bizánci befolyás egészen az északnyugat-Arábiában található Tabukig ért. Az arabok Egyiptomba is behatoltak, bár kisebb számban, mint Szíriába, Mezopotámiába és Palesztinába. Így a felső-egyiptomi Koptos várost félig arabok lakták.

A közép-arábiai arabok társadalmi-gazdasági fejlődése lassabb volt, mint déli és északi szomszédaik. Azonban itt is a 6. századra. primitív közösségi viszonyok kezdtek felbomlani. A nemesség kiemelkedett a törzsek közül, kihasználva a rabszolgák és elszegényedett törzstársaik munkáját. A szarvasmarha-tenyésztés és a mezőgazdaság fejlődése, a kereskedelmi kapcsolatok bővülése lehetővé tette, hogy a törzsi elit jelentős vagyont halmozzon fel a kezében. A törzsi nemesség képviselői elfoglalták a legjobb legelőket, mezőgazdaságra alkalmas oázisokat kutak és források mellett, és igyekeztek még törzstársaiknak is megtiltani e területek használatát. Megpróbáltak jogokat szerezni a lefoglalt földekhez és egyéb ingatlanokhoz, valamint a hatalom megtartásához.

A primitív közösségi viszonyok bomlásának és az osztálytársadalom kialakulásának folyamata a primitív államalakulatok létrejöttével járt együtt. A II-VI. században. Nagy törzsszövetségek alakultak (Mazhij, Kinda, Maad stb.), de egyik sem lett egyetlen pánarab állam embriója.

Az Arab-félsziget nyugati részén fekvő Hejaz régió az arab egyesülés központja lett. Viszonylag fejlett mezőgazdaság, kézművesség és kereskedelem területe volt. A helyi városok, Mekka, Yathrib és Taif erős kapcsolatokat ápoltak a nomád törzsekkel. A városok közül a legkiemelkedőbb Mekka volt. Lakosságának nagy része a Qureish törzshez tartozott. Mekka a Jemenből Szíriába, Palesztinába, Irakba és Egyiptomba tartó karavánútvonalak kereszteződésében volt. Jelentős vagyoni egyenlőtlenség volt a városban. Hatalmas vagyon halmozódott fel a Quraish nemesség kezében, amelynek fő forrása a kereskedelem és az uzsora volt. Nemcsak a közönséges qurayshok, hanem más törzsek képviselői is adósrabságba estek. Sok gazdag mekkainak is volt művelhető földterülete Taifban és más oázisokban.

A primitív közösségi viszonyok felbomlása, a törzsi elit azon vágya, hogy biztosítsák (25) a földtulajdonhoz, az állatállományhoz és a karavánkereskedelemből származó jövedelemhez való jogot, Arábia politikai egyesítésének fő előfeltételei voltak. Ezt elősegítette a külső terjeszkedés elleni ellenállás is. Jemen perzsák általi elfoglalása és a Lakhmid állam felszámolása eredményeként a 6. és 7. század fordulóján. Arábia, mintha satuba került volna, délről és északról az iráni birtokok által szorítva találta magát. A Kelet és Nyugat közötti kereskedelem ma már főként perzsa kereskedők kezébe került, és a Perzsiához tartozó területeken áthaladó utakon kezdték bonyolítani. A mekkaiak és más közép-arábiai kereskedők kereskedelme jelentős károkat szenvedett.

Arábiában a társadalmi-gazdasági és politikai változásokat vallási téren bekövetkezett változások kísérték. Az arabok egyesülése egy új vallás - az iszlám - zászlaja alatt történt. Megjelenésének történeti körülményeinek megértéséhez a társadalmi-gazdasági és politikai helyzet mellett szükséges a 7. század elejére Arábia vallási helyzetének megértése is.

Az ókori arabok más népekhez hasonlóan pogányok voltak. Istenítették a természet erőit, és sok istent imádtak. Minden törzsnek megvolt a maga védőistene. A pánarab istenségeket is tisztelték - Allah, al-Uzza, al-Lat. A fő pánarab szentély Allah temploma volt Mekkában - a Kába (szó szerint „kocka”). A Kábában volt az ún. A falba ágyazott „fekete kő” (nyilván meteorit eredetű). Szentélynek számított. A Kába minden arab törzs zarándokhelyévé vált, akik törzsi isteneik bálványait hagyták benne.

Korunk első századaiban Arábiában is elterjedt a judaizmus és a kereszténység. E vallások közül az elsőt olyan zsidók vezették be, akik Palesztinából vándoroltak ki, miután azt a rómaiak meghódították. Idővel teljesen arabizálódtak, miközben megőrizték hitüket. Tőlük néhány arab törzs maga is átvette a judaizmust. A forrásokban az ilyen arabokat általában zsidónak nevezik, mivel a kortársak nem tudták megkülönböztetni őket az érkező zsidó arab lakosságtól.

A kereszténység főleg a Bizánc alattvalói arabok, valamint a lakhmidok körében terjedt el. Belső-Arábiában voltak keresztény közösségek, bár nem olyan nagy számban. A kereszténységet Arábiában különféle szekták és irányzatok képviselték.

Jemenben a kereszténység és a judaizmus szinte teljesen felváltotta a helyi pogány kultuszt. A perzsa hódítás előestéjén heves küzdelem folyt a jemeni keresztények és a zsidók között. Az előbbieket Bizánc és hagyományos szövetségese Etiópia, az utóbbiakat a Szászáni Perzsia vezérelte, ami megkönnyítette az utóbbiak számára a Himyarita királyság elfoglalását.

A kereszténység és a judaizmus terjedése hozzájárult egy homályos monoteizmus (monoteizmus) kialakulásához Arábiában. Hívei (hanifok), akik nem (27) kötődtek egyik valláshoz sem, mégis elutasították a pogány többistenhitt. Mindez előkészítette az utat az iszlám megjelenéséhez, melynek alapítója a mekkai Mohamed volt.

Mohamed 570 körül született. A nemesi, de elszegényedett Hashim Qureish családhoz tartozott. Nagyapja, Abd al-Muttalib a Kába őrzője volt. Mohamed korán elvesztette szüleit, tevehajtóként, majd Khadija gazdag kereskedőként dolgozott, aki karavánjaival Szíriába és Palesztinába utazott. Végül feleségül vette szeretőjét, és miután e házasság eredményeként gazdag lett, képes volt a hitről való elmélkedésre, anélkül, hogy aggódnia kellett volna, hogy élelmet keressen magának.

Mohamed először 610-ben hirdette az iszlámot, ugyanabban az évben, amikor Heraclius hatalomra került Bizáncban. Az új hit a judaizmus, a kereszténység és a hanifizmus elemeinek kombinációjából jött létre. Mohamed a zsidó és keresztény utódjának tartotta magát

Fájl kr28.jpg

Mekka. A jobb oldalon a Kába {28}

Anski hitoktatók. Allah (arabul szó szerint "Isten") véleménye szerint időről időre prófétákat küld az embereknek, akik elmondják nekik az isteni akaratot. Jézus Krisztust, Mózest és más bibliai prófétákat „Allah küldötteinek” tartotta, és magát az utolsónak tartotta soraikban. Mohamed minden bibliai mesét belefoglalt vallási rendszerébe, bár meglehetősen eltorzított formában. Követelte, hogy hívei mondják le a politeizmust („ne társuljanak Allahhoz”), és „adják át magukat Allah akaratának”. Az iszlám arabul valójában azt jelenti: „(önmagunk) átadása” vagy „behódolás”. Mohamed követőit („azokat, akik átadták magukat Allahnak”) muszlimoknak kezdték nevezni (ar. „muszlim”),

Eleinte a mekkai nemesség, köztük a legbefolyásosabb Quraish család, az Omajjádok ellenségesek voltak az iszlám prédikációjával szemben. Mohamed „bajkeverőnek” tűnt, mert első követői között voltak rabszolgák. Ezenkívül a muszlim próféta követelése, hogy tisztítsa meg a Kábát a bálványoktól, úgy tűnt neki, hogy megsérti Mekkát, mint pánarab szent várost. 622-ben Mohamed muzulmánok egy csoportjával Yathribbe költözött, ahol tárt karokkal fogadták az ausz és a kazraj törzsekhez tartozó lakosok. Mohamed (Hidzsra) migrációját a muszlim korszak kezdeteként fogadják el. Eredeti dátuma 622. július 16. Yathrib azóta megkapta jelenlegi Medina nevét (arab kiejtéssel „Madinat-an-nabi” – „a próféta városa”). (29)

A medinai muszlim közösség egy egységes arab állam embriója volt. Folyamatosan háborúzva a szomszédos törzsekkel, a medinaiak folyamatosan növelték az ellenőrzésük alatt álló területet. Mohamed egyes törzseket erőszakkal leigázott, míg mások önként elfogadták az iszlámot.

Medinában végül kialakultak a muszlim hit alapjai. Egy bizonyos következetlenség jellemezte őket, mint az a korszak, amelyben az új társadalmi viszonyok elemei összefonódtak a régi maradványaival. Ez különösen az iszlám nőkhöz való hozzáállásában nyilvánult meg. A pogány Arábiában egy lány születését rossz előjelnek tartották. Voltak olyan esetek, amikor az újszülött lányokat élve temették el. Mohamed betiltotta ezt a kegyetlen szokást. Ugyanakkor megengedte, hogy egy muszlimnak legfeljebb négy legális felesége legyen. Az iszlám nem szüntette meg a rabszolgaságot, mint társadalmi intézményt. Mohamed azonban élesen elítélte a rabszolgákkal szembeni kegyetlen bánásmódot, és követelte, hogy a gyerekeket ne válasszák el szüleiktől, amikor rabszolgákat adnak el. Miközben megtiltotta a muszlimoknak, hogy uzsorát vegyenek, ugyanakkor soha nem ellenezte a vagyon felhalmozását. Hadzst, a mekkai zarándoklatot istenfélő tettnek nyilvánították. Különadót kezdtek kivetni a muszlimokra - zakat vagy sadakat. Azt hitték, hogy jótékony célra kell fordítani. Ezenkívül a muszlimoknak naponta ötször kellett imádkozniuk és böjtölniük a ramadán (ramadán) hónapban. Bor és egyéb bódító ital fogyasztása tilos volt. (harminc)

A „hitetlenekkel” vívott szent háborúban (dzsihádban) való részvételt a jó cselekedetek közé sorolták. Az iszlám tanítása szerint a háborúban elesett katonák lelke azonnal a mennybe kerül, amit a muszlimok egy fényűző kertnek képzeltek el különös gyümölcsökkel, szépségekkel (guriákkal) és éltető forrásokkal. Egyébként a földön tiltott bor a muszlimok szerint a mennyben az igazak egyik fő italaként szolgál majd. A „hitetlenekkel” háborúzó muszlimok csak a pogány araboktól követelték az iszlám feltétel nélküli elfogadását. A legyőzött keresztények és zsidók megtarthatták hitüket, feltéve, hogy megfelelő adót fizetnek a muszlim közösségnek. Az ilyen hitetleneket a muszlimok védelme alatt állónak tekintették - dhimmiyya.

Az iszlám összes rituális, fegyelmi és jogi szabályozását fokozatosan vezették be. Mohamed Allahtól kapott kinyilatkoztatásként mutatta be őket. Halála után mindezeket a „kinyilatkoztatásokat” összegyűjtötték és megszerkesztették a muszlim szent könyv, a Korán (ar. „olvasás”) megalkotása céljából. A még kanonikusnak tekintett Korán végső kiadását a harmadik kalifa (Mohamed utódja) Oszmán (644-656) alatt állították össze.

630-ban a muszlimok elfoglalták Mekkát. Addigra a Quraish nemességnek sikerült megbizonyosodnia arról, hogy Mohamed egyáltalán nem rontja a vagyonát, és nem sérti a Kába szent jelentőségét. Ezért készségesen megállapodott vele, és az Omajjád család egyik legbefolyásosabb képviselője, Abu Sufyan a próféta esküdt (31) ellenségéből a társává vált. A Kába megtisztult a bálványoktól.

Ugyanebben az évben Taif alárendeltségébe került. Ezzel egy időben a muszlimok elfoglalták Jement, amely így az első meghódított idegen terület lett. Ez a hódítás viszonylag békésen ment végbe, mivel Bazan perzsa kormányzó önként áttért az iszlámra. A Jemenben letelepedett perzsák többi tagja is így tett. A Bizánccal vívott sikertelen háború miatt meggyengült és a polgári viszályok által szétszakított Perzsia kénytelen volt megbékélni dél-arábiai birtokainak elvesztésével. Jemen leigázása alatt Mohamed megadási szerződést kötött Najran város keresztényeivel.

Mohamed 632-ben bekövetkezett halálakor Arábia nagy része egyesült. (32)

2. fejezet

AZ ARAB HONDÍTÁSA

KELETI TARTOMÁNYOK

BIZÁNTI BIRODALOM

Egyesítő mozgalmukban a muzulmánoknak előbb-utóbb összeütközésbe kellett kerülniük Bizánccal, amely az Arab-félsziget északnyugati részét uralja befolyásának. Ez 629-ben történt. Ebben az évben Mohamed al-Harith-ibn-Umair al-Azdi nagykövetet küldte a transzjordániai Busra (Bostra) város arab uralkodójához. (A források nem nevezik meg ezt az uralkodót.) Útközben a nagykövetet egy másik arab uralkodó, aki a bizánciak szolgálatában állt, Shurahbil ibn Amr (nyilván a Busra említett uralkodójával való rivalizálás érzéséből) feltartóztatta és megölte. . Erre a gyilkosságra válaszul Mohamed háromezres különítményt küldött Súrahbil ellen fogadott fia, Zeid ibn Harisa parancsnoksága alatt, amelyet a rómaiak és szövetséges arabjaik egyesített hadserege teljesen legyőzött a Muta melletti csatában a halottaktól keletre. Sea 629 szeptemberében Zeid urat és két másik parancsnokot megölték, és a muszlimok csak egy kis részének sikerült megszöknie.

Így ért véget a muszlimok számára szánalmasan az első katonai összecsapásuk Bizánccal. Nem valószínű, hogy Mohamed, legalábbis a mutai csata után először, a bizánci birtokok elleni újabb razziákra gondolt, különösen azért, mert abban az időben Arábia egyesítése még korántsem volt teljes. De ebben a pillanatban a bizánci kormány komoly politikai hibát követett el. Abban a hitben, hogy a mutai csata után az arabok soha többé nem merik megtámadni a birodalmat, és pénzügyi nehézségekbe ütközve, felhagyott a rómaiak szolgálatában álló és a határterületet őrző arabok fizetésével a sivatag szélén. , és ez nagyon durva módon történt. Amikor az arab határőrök odamentek az eunuch tiszthez, aki katonai fizetéseket osztogatott, azt mondta, hogy a császár alig ad fizetést a katonáknak, az arabokat pedig elűzte, kutyáknak nevezve őket, ami nagy sértést okozott a sivatag büszke fiainak. . A sértett arabok elkezdték elhagyni a birodalmat, és átmentek muszlim törzstársaikhoz.

630 őszén az a szóbeszéd terjedt el Palesztinában, hogy Hérakleiosz hatalmas sereget gyűjtött össze a határon, és ellátta az évre élelmiszerrel. A nabateusokon (34) keresztül, akik kereskedelmi ügyekben érkeztek Arábiába, Mohamed hírt kapott a közelgő támadásról, és úgy döntött, figyelmezteti őt. A muszlim milícia élén északra költözött. Bár a római hadsereg összegyűjtéséről szóló híresztelés hamisnak bizonyult, ennek a hadjáratnak nagyon fontos következményei voltak. Amint Mohamed megközelítette Tabuk határmenti oázisát, Tabuk lakossága megadta magát neki, és beleegyezett, hogy adót fizet.

Tabukból Mohamed egy különítményt küldött Khalid ibn al-Walid katonai vezető parancsnoksága alatt keletre Dumat al-Jendal oázisába, amelynek uralkodója, Ukaidir, miután felismerte Bizánctól való függőségét, muszlim karavánokat rabolt ki. Ez az expedíció Ukaidir legyőzésével és elfoglalásával végződött, majd a sorstól tartva Ayla uralkodója, John ibn Ruba Mohamedhez érkezett, és megállapodást kötött vele, hogy muszlim uralom alá kerül, megegyezve, mint Tabuk lakói. , fejadó fizetésére. Ugyanakkor hasonló megállapodásokat kötöttek al-Jarba és Azrukh falvak, valamint a zsidók, vagyis nyilvánvalóan zsidó vallást valló arabok által lakott Makna falvak lakóival. Így a tabuki hadjárat eredményeként a Dél-Palesztina, a Sínai-félsziget és Dél-Szíria felé vezető megközelítések legfontosabb fellegvárai a muszlimok kezében voltak.

Az arabok bizonyos csoportjai, akik Bizánc szolgálatában álltak, még e települések feladása után is átmentek a muszlimokhoz. Nyilvánvalóan a következő 631-ben a Holt-tengertől (35) keletre fekvő al-Balka régió bizánci kormányzója, Farwa ibn Amr, a dzsuzám törzs arabja, aki korábban Mutánál harcolt a bizánciak oldalán, önként. áttért az iszlámra. A rómaiak letartóztatták Farwát, és miután sikertelenül rábeszélték, hogy mondjon le az iszlámról, keresztre feszítették a palesztinai Ifrah-tározónál.

Minden jelzett esemény 630-631. megmutatta Mohamednek, hogy a birodalom pozíciója az arab határon nem olyan erős, mint amilyennek elsőre tűnt. Terveket kezdett kidolgozni a bizánci régiók meghódítására. Még a tabuki expedíció után is nagykövetség érkezett hozzá a dél-palesztinai Lakhm törzs Banu-d-Dar klánjából, amelynek élén az iszlámra tért Tamim ad-Dari szerzetes állt. Ez a nagykövetség része volt az arab disszidensek tömegének, akik az arab határőrök fizetésének megszűnése miatt szakítottak a birodalommal. A muzulmánokhoz való átmenet után Tamim ad-Dari nagyon észrevehető szerepet játszott közöttük. A későbbi hagyomány még a próféta társai közé is sorolta. Valószínűleg ő tájékoztatta Mohamedet Bizánc nehéz belső helyzetéről, aminek következtében hitt egy sikeres háború lehetőségében a birodalommal.

Éppen ezért 632 nyarán, amikor Arábia egyesítése lényegében befejeződött, Mohamed egy különítményt szerelt fel Oszama, Zeid ibn Harisa fia, a Mutánál meghalt fia parancsnoksága alatt, aki a római határ menti területet kellett volna elpusztítania. Más feladatot nem bíztak rá. Valószínűleg Oszama expedíciójának csak a bizánci védelem erejét kellett volna próbára tennie. Ezt a fajta felderítést Mohamed halála után hajtották végre, ami ugyanabban az évben következett. Oszama különítménye elpusztította al-Balka határterületét, és épségben visszatért Medinába.

Az Arab-félszigeten ekkoriban bekövetkezett események átmenetileg leállították a további arab terjeszkedést. Az arab törzsek többsége Mohamed halála után elszakadt az iszlámtól, és az első kalifának, Abu Bakrnak több mint egy évet kellett a felkelések leverésével töltenie. Természetesen ebben az időben a muszlimoknak nem volt idejük külső hódításokra, Bizánc pedig a haladékot a határainak megerősítésére tudta felhasználni. 631-ben visszaállították a Ghassanidák ütközőbirodalmát, amelyet Dzsabala ibn al-Ayham vezetett. Elképzelhető, hogy a birodalom kormánya levonta a leckét a muszlimokkal való első határösszecsapásokból, és igyekezett az arab törzsek legalább egy részét a maga oldalán tartani, és más engedményeket is tett a javukra. Nem tudjuk pontosan, hogy melyek. Amikor azonban később nagy háború tört ki a muszlimok és a bizánciak között, sok arab harcolt az utóbbiak oldalán. Talán a bizánci diplomácia tudta kihasználni a törzsi viszályokat, amelyeket akkor még nem sikerült teljesen felszámolni az arabok körében. Az arab határ megerősítésére irányuló minden intézkedés azonban elégtelennek és megkésettnek bizonyult.

Eközben a muszlimoknak darabonként sikerült legyőzniük a lázadó arab törzseket. Az iszlámellenes felkelések leverése után Abu Bakr (37) kormánya széles körű hódítási terveket kezdett megvalósítani. Ezt az arab társadalmon belüli belső ellentétek kiéleződése okozta. A beduinok elégedetlenek voltak a muszlim elit kiváltságos helyzetével Medinában és Mekkában, akik javára az iszlám hitre áttért törzseknek különadót - sadakat - kellett fizetniük (hivatalosan azt hitték, hogy jótékonysági célra). Így az iszlámellenes felkelések (az ún. Ridda-háborúk, azaz hitehagyás) megmutatták, hogy a lázadók vallási jelszavai mögött társadalmi-gazdasági jellegű okok húzódtak meg. Az adóellenes követelések voltak a vezető követeléseik. A törzsközi szeparatizmus is kiemelkedő szerepet játszott a felkelések okaként. 633-ban Abu Bakrnak nagy nehezen sikerült elfojtania a felkeléseket, de a helyzet továbbra is feszült maradt. A belső ellentmondásokat nem sikerült megszüntetni. Bármelyik pillanatban kitörhet egy új felkelés. A medinai-mekkai elit csak úgy tudta elkerülni, ha a harcias beduinok energiáját más irányba irányítja. Ezért Abu Bakr kormánya közvetlenül az iszlámellenes felkelések leverése után külső hódításokba kezdett.

A régi törzsi és új (Mohamed társai közül kiemelkedõ) arab nemesség új földeket, gazdagságot és kereskedelmi útvonalakat igyekezett elfoglalni. A közönséges beduinok abban is reménykedtek, hogy javíthatnak anyagi helyzetükön a meghódított országokban. A gazdag katonai zsákmány reménye fontos szerepet játszott. Ugyanakkor sok arab számára a háborúzás az adótehertől való megszabadulás eszköze is volt. Néhányan közülük maguk kérték Abu Bakrt, hogy a sadakat fizetését cserélje fel személyes háborúba indulással. A kalifa teljesítette ezt a kérést.

Mindezek a tényezők hozzájárultak az egész arab társadalom átmeneti egységéhez, amely egy iszlám állammá egyesült, és félelmetes ellenfelét tették északi szomszédai - Bizánc és a közelmúlt háború miatt meggyengült szászánida hatalom - számára. Az arab hódítások kezdetén kialakult belső ellentmondások egy időre háttérbe szorultak.

Az egyik muszlim hadsereg már 633-ban megkezdte a perzsa birtokok meghódítását. A másik kettőt a bizánci határra küldték. Egyikük Yazid ibn Abu Sufyan parancsnoksága alatt 634 elején megszállta Dél-Palesztinát, a második pedig Khalid ibn Szaid parancsnoksága alatt Transzjordániát. Al-Arab alatt, a Holt-tengertől délre Yazid csapatai először találkoztak római csapatokkal, és legyőzték őket. A visszavonuló rómaiakat üldözve az Abu-Umama al-Bahili parancsnoksága alatt álló arab élcsapat elérte Gáza peremét. Palesztina uralkodója, Sergius sietve összeállított egy milíciát, amely főleg gyalogságból és élcsapatából szamaritánusokból állt, és elindult vele találkozni. Gázától nem messze, Dasin (Datemon) város közelében 634. február 4-én csata zajlott Sergius és Abu Umama csapatai között. A sebtében összegyűlt, a gyaloglástól elfáradt és rosszul képzett Sergius harcosai nem tudtak ellenállni az arab lovasság gyors rohamának, amely hirtelen lesből támadta meg őket. A szamaritánusokat (39) kiirtották, a többi római pedig elmenekült; Sergiust megölték.

Khalid ibn Said dolgai nem mentek olyan jól. Először sikerült némi kárt okoznia a római csapatoknak Ziza, Abil és al-Qastal között, a Holt-tengertől keletre, de aztán a bizánci Vaan parancsnoknak (született örmény) sikerült színlelt visszavonulással északra csábítania. legyőzni őt az arab szerzők Marj al-Suffar („Madárrét”) nevű területen. Ez a csata közvetlenül Daxing után zajlott. A hosszú menetelésbe belefáradva az arabokat elkapta az eső, és legyőzték őket a rómaiak, akiknek sikerült csatarendet alkotniuk, és jobban hozzászoktak az ilyen kedvezőtlen időjáráshoz. 1 Ebben az esetben Khalid fia, Said meghalt.

Khalid ibn Said visszavonuló különítményét üldözve a rómaiak kiűzték Transjordániából. Attól tartva, hogy az Ibn Szaidot legyőző római csapatok, miután délről megkerülték a Holt-tengert, a hátába vonulnak, és visszavonult Dél-Palesztinából al-Balkába. Hamarosan Abu Bakr, aki meg volt győződve Khalid ibn Said parancsnoki alkalmatlanságáról, eltávolította őt a parancsnokság alól, és kinevezte Yazidot a transzjordániai hadműveletek végrehajtására. Yazid helyett egy különítményt küldtek Dél-Palesztinába Amr-ibn-al-As parancsnoksága alatt. Transzjordániában az araboknak a római (40) csapatok makacs ellenállásával kellett szembenézniük, amely felett Hérakleiosz testvére, Theodore vette át a teljes parancsnokságot. Ezért, nem egyedül Yazidra hagyatkozva, a kalifa hamarosan csapatokat küldött oda Shurahbil ibn Hasana és Abu Ubaida ibn al-Jarrah parancsnoksága alatt.

Aztán úgy döntöttek, hogy az összes egységet egyetlen parancsnokság alatt egyesítik. Legfelsőbb parancsnoknak Khalid ibn al-Walidot nevezték ki, akit az arabok a legjobb parancsnoknak tartottak. Egy időben ő volt az, akinek a mutai csatában a katonai vezetők halála után sikerült megmentenie az arab különítmény maradványait a megsemmisítéstől, ügyes visszavonulás eredményeként. Más csatákban általában a parancsnoksága alatt álló arabok győztek. Mohamed Allah kardja becenevet adta neki. Abu Bakr kalifa hadba küldte Khalidot a perzsákkal, és mire az előbbi úgy döntött, hogy áthelyezi a bizánci hadműveleti színházba, az utóbbi a szászánida lakhmidok földjén volt. Miután megkapta a kalifa parancsát, Khalid elhagyta Musanna ibn Harisa parancsnokot, hogy harcoljon a perzsa csapatokkal, ő maga pedig egy katonával Szíriába indult. A csapat létszámát nem állapították meg.

Miután átkelt a sivatagon, Khalid hirtelen megjelent Damaszkusz környékén, és a Ghassanidákat megtámadva legyőzte őket Marj Rakhitnál 634. április 24-én vagy június 12-én.

Még mielőtt Khalid megérkezett volna Szíriába, az arabok kikényszerítették Ma'b kapitulációját, és ostrom alá vették Bostrát. Khalid a Marj Rahit-i csata után jött ide. Miután egyesült más vezetőkkel, csatát vívott a rómaiakkal Bostra falai alatt, és miután legyőzte őket, a várost kapitulációra kényszerítette.

Addigra az összes római csapat keleten Heraclius testvérének, Theodore-nak volt alárendelve. Legtöbbjük a Jordán bal oldali mellékfolyóján, a Yarmouk folyón foglalt állást, elzárva az arabok útját észak felé; a kisebbik Palesztinába költözött Amr ellen. A jarmúki csapatokat maga Theodore vezette, Palesztinában pedig egy parancsnok, akit az 1234-es szír krónika Kiklaosnak nevez. Kiklaos hadserege találkozott Amr-ibn-al-As erőivel Ajnadinnál, Jeruzsálemtől délnyugatra. Itt a legtöbb arab forrás szerint 634. július 30-án csata zajlott, amelyben a rómaiak teljesen vereséget szenvedtek.

Az ajnadini csata végül arab ellenőrzés alá vonta Dél-Palesztinát, és megteremtette a feltételeket mind a további északi előrenyomulásukhoz, mind a Sínai-félsziget meghódításához. Már 634 szeptemberében ellenőrizték az összes útvonalat Ascalontól a Sínai-félszigetig, és ugyanazon év végéig - Jeruzsálemtől Betlehemig, amelyet ostromoltak. A muszlimok ezt a sikerét nagyban elősegítették a melléjük átállt bizánci arabok, akik jól ismerték az országot és kalauzként szolgáltak. Azonban, mint fentebb jeleztük, nem minden római arab foglalt azonos álláspontot. Egy részük a végsőkig hű maradt a bizánciakhoz, mások a körülményektől függően változtattak orientációjukon. Így a Sínai-félszigeten élő keresztény arabok a hegyvidéki területeken megerősítették magukat, és hosszú ideig ellenálltak a muszlimoknak. Aztán meggyőződve az ellenség felsőbbrendűségéről, áttértek az iszlám hitre, és csatlakoztak a hódítókhoz.

Az arabok sikeréhez hozzájárult Bizánc zsidó lakosságának helyzete is, amely felszabadítóként köszöntötte őket. A helyzet az, hogy a Bizánci Birodalomban évszázadokon át nemzeti elnyomást átélt zsidók a 6. század végén - 7. század elején kirobbant válság idején fokozták felszabadító harcukat. A Bizánc és Perzsia közötti háború során átmentek a perzsák oldalára, de amikor ez utóbbiak vereséget szenvedtek, tekintetüket Arábia felé fordították. Miután ott létrejött a muszlim állam, néhány zsidó között elterjedt az a vélemény, hogy Mohamed az a Messiás, akire várnak. Ezt valószínűleg az iszlám és a judaizmus vallási előírásai közötti hasonlóság segítette elő (disznóhús tilalma, szentképek tiltása stb.). Ráadásul a Biblia szerint a zsidók és az északi arabok ugyanattól az őstől, Ábrahámtól származtak (Ar. Ibrahim). Így a zsidók „rokonaiknak” tekinthették az arabokat. Hamarosan azonban a hódítók rablásaikkal és civilek meggyilkolásával, amelyek során nem tettek különbséget zsidók és keresztények között, némileg mérsékelték örömüket, de általában véve a zsidók továbbra is kedvezőbben bántak az arabokkal, mint a rómaiakkal.

Minden kedvező tényező ellenére az arab hadsereg hátránya az volt, hogy eleinte képtelen volt megrohamozni a városokat. Ez az, ami sokáig késleltette a szír-palesztin régió teljes meghódítását. Sok város (43) igen (Gáza, Caesarea Maritime stb.) hosszú hónapokig, sőt évekig kibírta az ostromot.

Ami a Transzjordániában tartózkodó csapatokat illeti, 634 nyarán végig Yarmouknál álltak. Sem a rómaiak, sem az arabok sokáig nem mertek nagy csatába kezdeni. Abu Bakr halála után (meghalt 634 augusztusának végén), valószínűleg szeptemberben vagy október elején történt, és a rómaiak vereségével ért véget.

Yarmouk után az arab hadsereg egyik része északra költözött, és elfoglalta Jabiát (Gabita), a másik a Jordánhoz, és megostromolta Pellát (Fihl). Hogy megakadályozzák az arabok átkelését a Jordán nyugati partjára, a rómaiak lerombolták a gátakat. Amikor a víz beömlött, mocsarak és áthatolhatatlan iszap keletkeztek Pella és Scythopolis között. Ezalatt Hérakleiosz eltávolította testvérét a főparancsnoki posztról, és helyébe Theodore Triphyrius (Trifurius) eunuchot állította, alárendelve neki az örmény Vahant, Basilisk és néhány más parancsnokot. A rómaiak összlétszáma ebben az időben a leírt események kortársa, Sebeos örmény történész szerint elérte a 70 ezret.. Egy római különítmény Szkítopoliszban (Ar. Beisan) telepedett le, és innen vonult át a Jordánon, szemben Pellát ostromló arabok (Ar. Fihl), szándékosan megtámadni őket. A bizánciak mozgalma azonban nem bújt el az arabok elől, ők már előre előnyösebb helyzetbe kerültek, lesben rejtették el seregük egy részét, és egy megerősített tábort hagytak, amelyet megkötött tevék vettek körül az ellenség csaliként. A rómaiak belefáradtak a hosszú menetelésbe, és átmentek a la-(44)ger viharába. Amikor berontottak, az arabok két oldalról lesben csaptak rájuk. A bizánciak sorai összekeveredtek és elmenekültek. Ugyanakkor néhányan eltévedtek, elakadtak a sárban, és az arabok kiirtották őket. Összesen több mint 2 ezer római halt meg. A csata után Pella kapitulált. Aztán az arabok átkeltek a Jordánon és ostrom alá vették Szkítopoliszt. A csata után a várost elfoglalták, és más hírek szerint megadta magát. Aztán az arabok megvetették a lábukat a Jordán mindkét partján, és Jerikóban táboroztak. Galileát is elpusztították.

A pellai és szkitopoliszi győzelem biztosította a Jabiában állomásozó arab csapatok hátát és előrenyomulását Damaszkusz és Emesa felé. Már 635 januárjában megjelent egy arab különítmény Emesa közelében, és lakói, akik nem érezték, hogy képesek ellenállni az araboknak, békét kötöttek velük. Ekkor azonban Vaan és Edessa Sklerus uralkodója alatt a római hadsereg közeledett a városhoz, és a lakosok csatlakoztak hozzá, megszegve a békeszerződést. Miután csatát adott az araboknak, Vahan elűzte őket Emesától. Ebben az esetben az emír, aki az arab különítményt irányította, meghalt. A források nem említik ennek az emírnek a nevét. Az offenzíva fejlesztése során Vahan Damaszkuszba űzte az arabokat, és megerősítette magát a Barada folyón (Vardanisiy). Eközben a többi római csapat Marj al-Suffarnál találkozott a fő arab erőkkel, ahol Khalid ibn Said vereséget szenvedett az előző évben. 635. február 25-én itt zajlott le a második ütközet. Az arabok megnyerték, de nagyon súlyos veszteségeket szenvedtek. Egy 9. századi arab történész által megőrzött legenda szerint. al-Balazuri, a csata (45) olyan heves volt, hogy a vér patakjai beindították a malmot. Nyilvánvaló, hogy a Marj al-Suffarnál elszenvedett vereség híre arra a gondolatra késztette Hérakleioszt, hogy Damaszkuszban nem lehet pozíciókat betölteni, és megparancsolta Theodore-nak és Vahannak, hogy vonják vissza csapataikat Emesába. A későbbi események azonban megmutatták a császár döntésének hibásságát. Az arab veszteségek olyan nagyok voltak, hogy a csata után 15 napig álltak, látszólag erősítésre vártak, és csak március közepén vették ostrom alá fő erőik Damaszkuszt. Annak ellenére, hogy Theodore és Vahan csapatai Emesába vonultak vissza, a helyőrség és a város lakói makacs ellenállást tanúsítottak. Damaszkusz védőinek erőit a pellai vereség után ide menekült katonák pótolták. A város uralkodója, Anastasius vette át a parancsnokságot felettük. Vezetése alatt a város mintegy 6 hónapig kiállta az ostromot.

Amíg a fő arab csapatok Damaszkuszt ostromolták, más egységek időről időre ragadozó portyákat hajtottak végre Emesa felé. Nyilvánvalóan 635 májusának végén, amikor az egyik ilyen portyázás során az arabok marhákat raboltak Emesa vidékén, a sacellarius Theodore és Vaan kivonult ellenük, és megtámadva menekülésre bocsátották őket. Az offenzíva fejlesztésével Damaszkuszba értek, és a csata a városfalak közelében kezdődött. Ez addig tartott, amíg a rómaiak egy része be nem tudott törni a városba, és ezzel növelni védőik sorát. Theodore és Vaan azonban nem tudta feloldani az ostromot. Kénytelenek voltak visszavonulni. Nyilvánvalóan a Damaszkuszba való áttörés és az ostrom alóli felszabadítási kísérletek 635 egész (46) nyarán folytatódtak. Visszaverésükre egy különleges arab különítményt osztottak ki, melynek parancsnoka Zu-l-Kila volt. Sikerült visszavernie a római lovasság különítményét Emesa és Damaszkusz között. Ez volt az utolsó áttörési kísérlet az ostromlotthoz, ami után augusztus 10-én a rómaiak végül visszavonultak Damaszkuszból.

Eközben a damaszkusziak egyre jobban kimerültek a hosszú ostromtól. Miután a külső blokád áttörésének reménye nem vált valóra, az ellenállási akaratuk érezhetően meggyengült. A városban megalakult egy csoport, amely a megadást szorgalmazta. Vezetője az adóosztály vezetője, Mansur volt, akiről Eutyches (IX-X. század) keresztény arab történész a következőket számolja be. Mauritius császár damaszkuszi főadószedővé nevezte ki, és a város perzsa megszállása alatt is megtartotta pozícióját. A perzsák kiűzése után Heraclius császár személyesen találkozott Mansurral, és követelte, hogy adja át neki az előző két év adójának összegét. Mansur elutasította, arra hivatkozva, hogy a pénzt a perzsa királynak küldte. Ezután a császár elrendelte, hogy dobják börtönbe, és súlyos veréseknek kitéve 100 ezer dénár fizetésére kényszerítette, majd elengedték, és visszahelyezték korábbi pozíciójába. – És Mansur szíve forrni kezdett Hérakleiosz ellen.

Al-Balazuri jelentése szerint a város feladásának támogatói között volt a helyi püspök is (nem világos, hogy ortodox vagy monofizita?). A kapituláció hívei titkos tárgyalásokat kezdtek az arabokkal. A közvetítő ebben az ügyben Johanan-bar-Sar-(47)gis diakónus volt, aki ismerős volt az araboknak, és tekintélyt élvezett közöttük. Amikor megkötötték a damaszkuszi lakosok biztonságát garantáló egyezményt, a püspök az egyik külvárosi kolostor szerzetesein keresztül segítette az arabokat harc nélkül bejutni a városba. Al-Balazuri szerint a szerzetesek létrákat adtak az ostromlóknak, amelyeken felmásztak a falakra. Ekkor a túloldalon az arabok erőszakkal betörhettek a városba, és annak utcáin csatát indítottak a bizánci katonákkal, ami a rómaiak teljes vereségével végződött. Mindkét arab különítmény – a békésen belépők és a csatával betörők – a város központjában találkozott. Vezetőik sokáig vitatkoztak azon, hogy Damaszkuszt erőszakkal elfoglalták-e vagy kapituláltnak tekintsék. Végül úgy döntöttek, hogy az átadási szerződést az egész városra kiterjesztik. Ez azt jelentette, hogy minden damaszcinak garantált élete és vagyona biztonsága. Damaszkusz elfoglalására 635 augusztusának végén vagy szeptember elején került sor.

Damaszkusz eleste felszabadította az arabokat további hódításokra. Addigra Abu Ubaida ibn al-Jarrah váltotta Khalid ibn al-Walidot a főparancsnoki poszton. A források között nézeteltérés van a csere időpontját illetően. Egyes hírek szerint Omar kalifa közvetlenül Abu Bakr halála után, mások szerint Damaszkusz ostrománál követte el. A későbbi események azt mutatták, hogy parancsnokként Abu Ubaida nem bizonyult rosszabbnak Khalidnál.

Damaszkusz elfoglalása után a fő arab erők Emesa felé indultak. Útközben Abu Ubaida megostromolta Baalbeket, és egy idő után kapitulációra kényszerítette lakóit. Ezután az arabok elfoglalták Tadmort (Palmyra). Ugyanakkor Batania, Hauran, Epiphania (Haama), Larissa (Sheizar) és Apamea (Famiya) kapitulált. Aztán Emesát ostrom alá vették. Az 1234-es krónika szerint lakói makacsul nem járultak hozzá a kapitulációhoz, és azt mondták az arab parancsnokoknak, hogy csak azután adják meg magukat, miután az utóbbi győzedelmeskedett Hérakleiosz felett. Nyilvánvalóan a várostól nem messze állomásozó Theodore eunuch seregétől reméltek segítséget. Hamarosan Theodore egy merész műtét mellett döntött. Azt tervezte, hogy áttör Damaszkuszba. Ennek a rajtaütésnek nyilvánvalóan nemcsak az volt a célja, hogy visszaszerezzék az araboktól, hanem az is, hogy Emesa háta mögé menve visszavonulásra kényszerítsék őket. Ez a terv meghiúsult. Amikor a római lovasság megjelent Damaszkusz falai alatt, az araboknak sikerült legyőzniük azt a területet, amelyet az arab források Marj ar-Rumnak („a rómaiak rétje”) neveznek, a várostól nyugatra. Ugyanakkor Edessa Sklerus uralkodója meghalt, Theodore pedig a legyőzött sereg maradványaival együtt visszaszorult északra. Emesa ostroma egész 635/636 telén folytatódott. Végül, amikor beköszöntött a tavasz, a lakók úgy döntöttek, hogy megadják magukat. Ennek a döntésnek az oka a város egy részét elpusztító földrengés, valamint a rómaiaktól kapott segítség reményének elvesztése volt. Valamivel korábban az arabok elfoglalták Baalbeket.

Ezzel egy időben Észak-Palesztina meghódítása is befejeződött. A békét a szamaritánusokkal kötötték azzal a feltétellel, hogy egyetemes adót kell fizetni. A szamaritánusok azt is megígérték, hogy kalauzként és cserkészként szolgálják az arabokat. Emesa elfoglalása után az arabok birtokba vették Gabalát, amelyet a bizánciak nemrégiben elhagytak, valamint Laodiceát. (49)

Az arabok ilyen jelentős sikereit elsősorban a birodalom általános meggyengülése és helyzetének instabilitása magyarázta, ami a bizánciak képességeinek hiányához vezetett. A gazdasági pusztítás és a rossz anyagi helyzet is hozzájárult a római csapatok harci hatékonyságának csökkenéséhez. A sokáig fizetést nem kapó katonák az idő múlásával egyre fegyelmezetlenebbek lettek, hajlamosak voltak a civilek kirablására és a lázadásra. Ha uralkodása elején Hérakleiosz, mint láttuk, adókedvezményeket hajtott végre Egyiptomban, akkor a perzsa háború befejezése után a pénzügyi rendszer összeomlása miatt már nem folyamodott ilyen intézkedésekhez. Az adóelnyomás nagymértékben nehezedett a birodalom lakosságának vállára, ami meggyengítette az arab hódítókkal szembeni ellenállási képességét. Mint már láttuk, Damaszkuszban még adót is szedtek a perzsa megszállás két évéért.

Az arabok megjelenésével új időszak kezdődik az Óvilág mindhárom részének történetében. Mohamed olyan vallást alapított riasztó gyorsasággal kezdett terjedniÁzsia és Afrika népei között, Sőt, messze túl a határokon, amelyekben a görög oktatás, a római állam ereje és a keresztény egyház hitvilága erős volt. A Mohamed által egyesített arabok úgy viselkedtek hódítók, akik hatalmas hatalmat alapítottak,és elvette az egykori világmonarchiától szinte az összes ázsiai és abszolút minden afrikai régiót, sőt hódításait Európába is átvitte. Ennek az új időszaknak a legelejétől harc a kereszténység és az iszlám között, a középkor történetének egyik legfontosabb jelensége.

56. Az első arab hódítások

Már Mohamed, miután egyesítette uralma alatt az arab törzseket, Szíria elleni hadjárat megindításán gondolkodott. Első utódja, aki elfogadta a kormányzói címet, vállalta, hogy teljesíti a próféta parancsát. (Kalifa) Abu Bakr. A körülmények kedveztek ennek a tervnek. A Bizánc és Perzsia közötti hosszú távú küzdelem mindkét államot meggyengítette, és ennek eredménye az volt, hogy a zsákmányra szomjazó és a vallási fanatizmus megszállottja arabok könnyedén meghódították a perzsákhoz és a görögökhöz tartozó országokat. Rövid időn belül az első két kalifa alatt (a második volt Homár) birtokba vették Szíriát, Mezopotámiát, Perzsiát és Egyiptomot, ami nagymértékben csökkentette a bizánci birtokokat Európán kívül. Ez volt Szent háború, melynek célja az iszlám elterjedése volt, és a hódítások gyorsasága, csoda benyomását keltve, még jobban fellázította az arabokat további ilyen jellegű vállalkozásokra. Néhány esetben azonban a hódítók ügyeltek arra, hogy ne erőltessenek rá egy új vallást a legyőzöttekre, és megelégedtek pusztán engedelmességükkel.

A kalifátus határai Omar halálakor (644)

57. A kalifátus kialakulása és terjeszkedése

Arábiából az Abu Bekr és Omar által meghódított országokkal erős állam alakult ki, amely a történelemben megkapta a nevet. kalifátus. A bérgyilkos kezei által elesett második kalifa és a harmadik kalifa, Osman halála után az új államot nyugtalanság rázta meg, amelyet az a kérdés okozott, hogy ki legyen a „próféta helytartója”. Mekka őrzői és urai, a kurájok két pártra oszlottak, és jelöltjeik között, akik közül az egyik Ali, Mohamed unokaöccse és veje és mások Muawiyah, hadsereg parancsnoka Szíriában, olyan küzdelem zajlott, amely Ali vereségével végződött. Ez a polgári viszály a muszlim világ vallási szakadását is eredményezte szunnitákÉs síiták, amelyek közül egyesek a Korán mellett a szunnát kezdték elismerni a szent könyv mérvadó értelmezéseként, míg mások - nevezetesen Ali hívei - éppen ellenkezőleg, elutasították a szunnát.

Muawiyah lett a dinasztia alapítója Omajjádok(656–750), aki a kalifátus fővárosát helyezte át Mekkából Damaszkusz, a szegény és tudatlan Arábiától a gazdag és kulturált Szíriáig. Itt a régi kultúra hatására a kalifátus emlékeztető hatalommá alakult át felépítésükben és jellegükben az egykori keleti monarchiák. Az Omajjádok tovább tágították a kalifátus határait. Ázsiában bekerültek a monarchiájukba ÖrményországÉs Turkesztán, Afrikában - Byzacena tartomány, amely korábban a vandál királyságot alkotta, és Mauritánia. 711-ben az arabok átkeltek Afrikából Spanyolország keresztül a szoroson, amelyet vezetőjük, Tariq neve után Gibraltárnak (Tarik átkelőhelye) kezdtek el nevezni. A vizigót királyságot ők hódították meg, majd néhány évvel később az arabok még Galliát is megszállták, ahol azonban erős vereséget szenvedtek Poitiers a frank parancsnoktól Charles Martella (732).

Nem sokkal ezután megkezdődött a kalifátus felbomlása. 750-ben Perzsia egyik tartományának uralkodója fellázadt az Omajjádok ellen, Abu l'Abbász. Elfoglalta Mekkát és Medinát, és egy új dinasztia alapítója lett Abbászid, amelynek fővárosát átköltöztették Bagdad a Tigrisen. Ezt a puccsot Spanyolországban nem ismerték fel, és az Omajjádok itt egy különleges kalifátust alkottak, amelynek fő városa Cordoba.

58. Arabok és Bizánc

Az arabok nem korlátozódtak az ázsiai bizánci tartományok ezen hódításaira, hanem továbbra is támadták a birodalom más részeit. Sikerült egy időre birtokukba venniük néhány kis-ázsiai várost és a szigetcsoport szigeteit, és sőt magát Konstantinápolyt is megközelíti. 8. század elején. a birodalom fővárosát már közvetlen veszély fenyegette, hogy az arabok elfoglalják, akik tengerről és szárazföldről egyaránt körülvették, és sokáig nem akartak távozni. Ekkor lett császár III. Izauri Leó(717–741), ügyes és bátor parancsnok, aki az ostrom feloldására kényszerítette az arabokat. Egyébként az úgynevezett „görög tüzet”, valami puskaport, amellyel a bizánciak tudták, hogyan kell felgyújtani az ellenséges hajókat, sikeresen alkalmazták hajóik ellen. Az arabok konstantinápolyi kudarca azonban nem akadályozta meg a háborút velük. Az egész 8. század eltelt Bizánc és a kalifátus harca Kis-Ázsia és a szigetcsoport birtoklásáért,és végül a görögök maguk mögött tartották őket.

59. A Bizánci Birodalom határai a 8. században

A Bizánci Birodalom határait nemcsak Ázsiában, hanem Európában is csökkentették. A 7. században A szlávok fokozatosan megtelepedtek a Balkán-félsziget északi részén. Illyria elfogták szerbek, a Duna alsó szakaszán pedig a szlávokkal keveredve bolgárok(török eredetű nép, amely hamarosan teljesen szláv lett) nagy államot alapított, amely további terjeszkedési vágyat mutatott; 8. századból A Bizánci Birodalom területe korlátozott csak a Balkán-félsziget középső és déli része, a szigetvilág és Kis-Ázsia tisztán görög vagy erősen hellenizált lakosságú szigetei. E keretek között a bizánciak számára már nem volt olyan nehéz megvédeni a birodalom létét két fronton - a szlávokkal és az arabokkal - vívott háborúban.

100 nagy háború Szokolov Borisz Vadimovics

BIZANTI-ARAB HÁBORÚK (VII-IX. század)

BIZANTI-ARAB HÁBORÚK

(VII-IX. század)

A Bizánci Birodalom és az Arab Kalifátus háborúi a Földközi-tenger keleti térségében való uralomért.

641-ben, nem sokkal Heraclius császár halála után Alexandria tartományi fővárosa arab kézre került. A 640-es évek végére a bizánci csapatok teljesen elhagyták Egyiptomot. Az arabok más bizánci területeket is elfoglaltak Észak-Afrikában, valamint Kis-Ázsia egy részét.

A 650-es években Szíria arab kormányzója és Moáb leendő kalifája flottát hozott létre, amelyben főleg görögök és szírek szolgáltak. Ez a flotta hamarosan egyenlő feltételekkel harcolhatott a Földközi-tenger legerősebb bizánci flottájával. A további arab hódításokat ideiglenesen leállították Ali kalifa és a szíriai kormányzó összecsapása miatt. 661-ben, egy nemzetközi háború és Ali meggyilkolása után Moavia kalifa lett, és a fővárost Damaszkuszba költöztetve újra megkezdte a hadműveleteket Bizánc ellen. A 660-as évek végén az arab flotta többször is megközelítette Konstantinápolyt. Az ostromlott azonban az energikus IV. Konstantin császár vezetésével minden támadást visszavert, és az arab flottát „görög tűz” segítségével semmisítették meg - egy robbanóanyag, amelyet speciális hajókból (szifonok) löktek ki, és meggyulladt, amikor eltalálta a hajókat. A görög tűz sajátossága az volt, hogy a víz felszínén éghetett. 677-ben az arab hajók kénytelenek voltak elhagyni a Konstantinápoly melletti Cyzicusban lévő bázisukat, és szíriai kikötőkbe menni, de majdnem mindegyikük elveszett egy viharban Kis-Ázsia déli partjainál.

Az arab szárazföldi hadsereg is vereséget szenvedett Kis-Ázsiában, Moavia pedig kénytelen volt békét kötni Konstantinnal, melynek értelmében a bizánciak évente egy kis adót fizettek az araboknak. 687-ben a bizánciaknak sikerült visszafoglalniuk Örményországot, és Ciprus szigetét a birodalom és a kalifátus közös birtokaként ismerték el.

Az utolsó jelentős arab invázió Bizáncban 739-ben történt. De már 740-ben, a kis-ázsiai Akroinon városa melletti csatában III. Leó császár és fia V. Konstantin hadserege szinte teljesen megsemmisítette az arab hadsereget. Ezt követően a bizánciak visszahódították Szíria egy részét, és örökre megszűnt az arabok terjeszkedése Kis-Ázsiába és Kelet-Európába.

Ez a szöveg egy bevezető részlet. Az Orosz Birodalom Különleges Szolgálatai című könyvből [Egyedi enciklopédia] szerző Kolpakidi Alekszandr Ivanovics

szerző Szokolov Borisz Vadimovics

EGYIPTOMI-HITTI HÁBORÚK (Kr. e. XIV. vége - XIII. század eleje) Háborúk Egyiptom és a Kis-Ázsia területét elfoglaló hettita hatalom (Hatti állam) között Palesztina, Szíria és Fönícia uralmáért Egyiptomi források szerint a először az Egyiptom által megtámadt határokhoz