A régi orosz irodalom gyermektörténeteket olvasott. Régi orosz eposzok, történetek és mesék

Régi orosz vagy skandináv gyökerek? Történészek és filológusok még a 19. század első felében fedezték fel az Olga bosszújáról szóló krónikatörténet folklór- és irodalmi gyökereit, és a normanisták természetesen siettek a skandináv eposzból vett kölcsönöknek tulajdonítani.

Régi orosz hercegek

Régi orosz fejedelmek Az alább közölt, a „Veles könyve” és az orosz krónikák szövegeiből összeállított fejedelmek listája a meg nem erősített rokonsági és kronológiai adatok miatt csak referenciaként szolgálhat ehhez az áttekintéshez.. Az árják mitológiai ősei ( szerint a „Könyv

Régi orosz földek és Pszkov a 9-13

Óorosz földek és Pszkov a 9-13. században A 13. század jelentős változásokat hozott az óorosz történelemben. Az orosz országok többségének az Arany Hordától való függése, autonóm sorsokká való széttagoltságuk növekedése, az államiság formáinak különbségei, a trónok megszilárdulása

Régi orosz történetek

A régészeti feltárások azt mutatják, hogy az ókori szlávok között már a kereszténység előtti időszakban is létezett írás.. A megőrzött írásos emlékek többsége a mongol korszak után a mai napig fennmaradt.

Egyetértenek azzal, hogy számos tűzesetben és invázióban, amelyek után egyetlen követ sem maradt el, nehéz bármit megőrizni. Az ábécé 9. századi megjelenésével, amelyet Cirill és Metód szerzetesek hoztak létre, elkezdték írni az első könyveket. Többnyire egyházi témájúak voltak.

Az istentiszteletek nemzeti nyelveken folytak, így az írás is az emberek anyanyelvén fejlődött. A lakosság különböző szegmensei írástudóak voltak Oroszországban. . A talált nyírfakéreg betűk erre utalnak. Nemcsak polgári és jogi ügyeket rögzítettek, hanem mindennapi leveleket is.

Mi az ókori orosz irodalom?

Az ókori orosz irodalom magában foglalja a 11-17. században írt kézzel írott vagy nyomtatott műveket. Ebben az időben történelmi és üzleti krónikat vezettek, az utazók leírták kalandjaikat, de különös figyelmet fordítottak a keresztény tanításokra.

Az egyház által szentnek tartott emberek életét tanulmányozták az iskolákban, és olvasták a hétköznapi írástudó emberek. Minden kreativitás az akkori jellegzetes életmódot tükrözte. Az ókori orosz irodalomra jellemző az írók névtelensége.

Hogyan fejlődött az irodalom az ókori Oroszországban?

Kezdetben a kézzel írt szövegeket átírták, pontosan lemásolva az eredetit. Idővel a narratíva némileg torzulni kezdett az irodalmi ízlés és a fordítók preferenciáinak változásai miatt. A szerkesztések és a szövegek több változatának összehasonlításával továbbra is lehetséges az eredeti forráshoz legközelebb álló szöveg felfedezése.

Csak nagy könyvtárakban olvashatunk olyan eredeti könyveket, amelyek időtlen idők óta származnak. . Például Vlagyimir Monomakh „Tanítása”, amelyet a 12. században írt Kijev nagy hercege. Ezt a művet tekintik az első világi kinyilatkoztatásnak.

A régi orosz irodalom jellemző vonásai

Ennek az időszaknak az alkotásaira jellemző az egyes helyzetek és összehasonlító jellemzők ismétlődése a különböző művekben. A szereplők mindig az akkori elképzeléseknek megfelelően viselkednek. Így a csatákat ünnepélyes nyelven, fenségesen, a hagyományoknak megfelelően ábrázolták.

Hétszáz éves fejlődése során az ókori orosz irodalom hatalmas áttörést ért el. Idővel új műfajok jelentek meg, és az írók egyre inkább elutasították az irodalmi kánonokat, és egyéniséget mutattak íróként. Mégis, az orosz nép hazaszeretete és egysége látható a szövegekben.

A 13. század elején Ruszt külső ellenségek, a besenyők és polovcok fenyegették, és a fejedelemségek között egymás közötti küzdelem folyt. Az akkori irodalom a polgári viszályok leállítását és a valódi ellenségek elleni harcot szorgalmazta. Az akkori évek eseményeinek tanulmányozása óriási történelmi értékkel bír.

Írásos emlékművekből megismerheti a szülőföldünkön történt eseményeket, egy egész nép életét, erkölcsi értékrendjét. Az orosz szerzőket mindig is foglalkoztatta az orosz örökség sorsa, és ez egyértelműen kiderül őszinte munkáikból.

Régi orosz mesék, irodalmi művek (XI-XVII. század), amelyek a mesemondás különböző típusait fedik le. Az irodalomban elterjedtek a moralizáló hajlamú és kidolgozott cselekményű lefordított történetek (Bölcs Akira története; „Barlaamról és Joasaphról” című történet; Josephus „A zsidó háború története” című katonai elbeszélés; „Alexandria”; „A tett” Devgenia” stb.). Az eredeti orosz történetek kezdetben legendás-történelmi jellegűek voltak, és bekerültek a krónikákba (Oleg prófétáról, Olga bosszújáról, Vlagyimir megkeresztelkedéséről stb.). Ezt követően a történelmi művek két fő irányban fejlődtek – történelmi-epikai és történeti-életrajzi. Az első a főként katonai eseményekről való elbeszélés elveit művelte (történetek a fejedelmek egymás közötti háborúiról; a 11-12. századi polovcokkal vívott háborúkról; a 13-14. századi tatár-mongol invázióról; „A Mese a Mamajev-mészárlásról”, 15. század). A katonai történetek gyakran terjedelmes, kitalált „történetekké” változtak („Grad cár meséje”, 15. század; „A kazanyi királyság története”, 16. század stb.), néhol folklór-epikai felhangokat szerezve („A mese” Rjazan tönkretételéről Batu”, 14. század; „Az azovi székhely meséje”, 17. század stb.). Az ilyen típusú történetek közé tartozik a druzhina-eposz (XII. század) és (14. század). A katonai történeteket hazafias eszmék és színes csataleírások jellemzik. Az eseményekről szóló narratívák közül is kiemelkednek az államiság problémáinak szentelt történetek. Az orosz központosított állam kialakulásának időszakáról szóló legendás történelmi narratívákat a világ monarchiáinak folytonosságának és a Rurik-dinasztia eredetének szentelték (a „Babiloni Királyságról”, „Vlagyimir hercegeiről” stb., 15-16 század). Ezután a történetek fő témája a moszkvai államiság válságának történeti és publicisztikai leírása lesz a „bajok idején” és az uralkodó dinasztiák változása („Az 1606-os mese”, Abraham Palitsyn „A legenda”, „A Krónikakönyv” I. Katyrev-Rostovsky stb.).

A P.D. egy másik iránya a hősök narratívájának alapelveit dolgozta ki, amely kezdetben a kiemelkedő fejedelmek külső ellenségek elleni harcban tett cselekedeteinek keresztény-gondviselő, ünnepélyes-retorikai leírásán alapult (Aleksandr Nyevszkij élete, Pszkov Dovmont, XIII. század). Dmitrij Donszkoj, 15. század). ezek a művek köztes helyet foglaltak el a hagyományos katonai történetek és a szentek élete között. Fokozatosan a történelmi és életrajzi elbeszélés elkezdte hőseit a hétköznapokba költöztetni: Muromi Péter és Fevrónia története (15-16. század), amelyet meseszerű szimbolikával átitatott; Juliania Lazarevskaya nemesasszony története (17. század) stb. A hősök hőstettei iránti érdeklődést felváltja az emberek közötti kapcsolatokra, az egyén mindennapi életvitelére való figyelem, amelyet azonban még mindig az egyház határoz meg és etikai normák. Az életrajzi típusú történetek tanulságos életekre-önéletrajzokra (Avvakum, Epiphanius élete) és félig világi, majd világi jellegű, középkori-hagyományos erkölcsiséggel átitatott narratívákra ágaztak (folklór-lírai „A jaj-szerencsétlenség meséje”, könyv-fikció „Savva Grudtsyn meséje”, 17. század). Az elbeszélés egyre inkább elszakad a történelmi körvonaltól, és elsajátítja a cselekmény művészetét. A 17. század végén. szatirikus történetek jelentek meg irodalmi paródia elemmel („Ersha Ershovics meséje”, „Semjakin udvara” stb.). Az éles, összetett hétköznapi helyzetek egy korai novellára jellemző naturalisztikus részletekkel (17. századi történet Karp Sutulov kereskedőről és feleségéről; „Frol Szkobejev meséje”, 18. század eleje) jellemző. Lefordított történetek, amelyek szereplői meseszerű szellemben vannak oroszosítva („Bova-Korolevichről”, „Eruslan Lazarevicsről” stb.), valamint nyugat-európai novellagyűjtemények („A nagy tükör”, „Phatsetii” stb.) újra divatba jönnek. P. d. természetes evolúciót hajt végre a középkori történeti elbeszélésből a modern idők kitalált történetébe.

Lit.: Pypin A. N., Esszé az óorosz történetek és mesék irodalomtörténetéről, Szentpétervár, 1857; Orlov A.S., Lefordított történetek a feudális Ruszról és a XII-XVII. századi moszkvai államról, [L.], 1934; Egy régi orosz történet. Cikkek és kutatások. Szerk. N. K. Gudziya, M. - L., 1941; Az orosz szépirodalom eredete. [Ans. szerk. Ya. S. Lurie], L., 1970; Az orosz irodalom története, 1. kötet, M. - L., 1958.

1. Az ókori orosz irodalom és folklór fogalma

Rusz megkeresztelkedése és a „könyvtanítás” kezdete

A Kijevi Rusz irodalma (XI - XIII. század első harmada)

Jelenések könyve

Bibliográfia

1. Az ókori orosz irodalom és folklór fogalma

Az óorosz irodalom fogalma szigorú terminológiai értelemben a 11-13. századi keleti szlávok irodalmát jelenti. az ezt követő oroszokra, ukránokra és fehéroroszokra való felosztásukig. A 14. század óta Jól láthatóak azok a különleges könyvhagyományok, amelyek az orosz (nagyorosz) irodalom kialakulásához vezettek, és a XV. - ukrán és fehérorosz (például a Fehérorosz Első Krónika össz-orosz jellege 1441 körül).

Minden próbálkozás a keleti szláv irodalom nyomainak felkutatására Rusz 988-as megkeresztelkedése előtt kudarccal végződött. A bemutatott bizonyítékok vagy nyers hamisítványok (a „Vlesova könyv” pogány krónika, amely egy hatalmas korszakot fed le a Kr. e. 9. századtól a 9. századig), vagy tarthatatlan hipotézisek (az úgynevezett „Askold krónikája” a Nikon-kódexben). századi 867-889. cikkek között). Ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy az írás teljesen hiányzott a kereszténység előtti Ruszban. A régészeti leletek azt mutatják, hogy a 10. században, még Rusz megkeresztelkedése előtt, a cirill ábécé a mindennapi életben és a kormányzati apparátusban is használható volt, fokozatosan előkészítve a terepet az írás elterjedéséhez. Az óorosz irodalom elődje a folklór volt, amely a középkorban elterjedt a társadalom minden rétegében: a parasztoktól a fejedelmi-bojár arisztokráciáig. Jóval a kereszténység előtt ez már litteratura sine litteris, betű nélküli, sajátos műfaji rendszerű irodalom volt. Az ókori orosz írásos korszakban a folklór és az irodalom a maga műfaji rendszerével párhuzamosan létezett, kölcsönösen kiegészítették egymást, olykor szorosan érintkeztek. A folklór végigkísérte az óorosz irodalmat története során (a 11. - 12. század eleji krónikáktól az átmeneti korszak "szerencsétlenség meséjéig"), bár általában rosszul tükröződött az írásban.

2. Rusz keresztsége és a „könyvtanítás” kezdete

A kereszténység felvétele 988-ban Szent Vlagyimir kijevi nagyherceg vezetésével a bizánci világ pályájára hozta Ruszt. A keresztség után a déli, kisebb részben a nyugati szlávok vidékéről került át az országba a Thesszalonikai testvérek, Cirill filozófus, Metód és tanítványaik által létrehozott gazdag óegyházi szláv irodalom. A lefordított (főleg görög nyelvű) és eredeti műemlékek hatalmas gyűjteménye tartalmazott bibliai és liturgikus könyveket, patrisztikai és egyházi tanítóirodalmat, dogmatikai-polémiai és jogi műveket stb. Ez az irodalmi alap az egész bizánci-szláv ortodox világban közös, belül biztosított. ez a vallási, kulturális és nyelvi egység tudata évszázadokon át. Bizáncból a szlávok elsősorban az egyházi-kolostori könyvkultúrát vették át. Bizánc gazdag világi irodalmára, amely az ókor hagyományait folytatta, kevés kivételtől eltekintve nem volt igény náluk. Délszláv hatás a 10-11. század végén. az ókori orosz irodalom és könyvnyelv kezdetét jelentette.

Az ókori Rusz volt az utolsó szláv országok, amelyek elfogadták a kereszténységet, és megismerkedtek Cirill és Metód könyvörökségével. Meglepően rövid idő alatt azonban nemzeti kincsévé változtatta. A többi ortodox szláv országhoz képest az ókori Rusz sokkal fejlettebb és műfajilag változatosabb nemzeti irodalmat hozott létre, és mérhetetlenül jobban megőrizte a pánszláv műemlékalapot.

A régi orosz irodalom minden eredetiségével együtt ugyanazokkal az alapvonásokkal rendelkezett, és ugyanazok az általános törvények szerint fejlődött, mint a többi középkori európai irodalom. Művészi módszerét a középkori gondolkodás teocentrikus és gondviselő jellege határozta meg, jelképes világnézet, historizmus, didaktika és etikett jellemezte. Kanonitás, tradicionálisság és retrospektivitás jellemezte.

Az E. R. Curtius műveire visszanyúló, megalapozott álláspont szerint az egész európai irodalom a 18-19. század fordulójáig fejlődött. mint retorikai típusú irodalom, függetlenül az ékesszólás művészetéről szóló elméleti értekezések meglététől vagy hiányától. A régi orosz irodalom sem volt kivétel, bár az első retorika Oroszországban csak a 17. század elején jelent meg. és a legkorábbi, 1620-as jegyzék is megőrizte (az eredeti fordítás a 16. századi Philip Melanchthon latin rövid „Retorikája” volt). Az egész óorosz korszakban az egyházi szláv bibliai és liturgikus könyvek, amelyek különféle típusú szövegek poétikai és szerkezeti modelljeit tartalmazták, meghatározták a kulturális tudatot és az irodalmi folyamat természetét. Példaértékű munkák váltották fel a Nyugat-Európában létező szóművészet elméleti útmutatóit. Olvasásukkal az ókori orosz írástudók sok generációja megértette az irodalmi technika titkait. A középkori szerző folyamatosan a „tisztelt szentírásokhoz” fordult, felhasználva azok szókincsét és nyelvtanát, magasztos szimbólumokat és képeket, beszéd- és trópusokat. Az ókor által megszentelt irodalmi példák megingathatatlannak tűntek, és az irodalmi készség mértékéül szolgáltak. Ez a szabály alkotta az ókori orosz kreativitás alfáját és omegáját.

A bibliai könyvek tartalmazták az irodalmi műfajok szabványait. Az 1073-as Izbornikban - egy óorosz kéziratban, amely Simeon bolgár cár (893-927) gyűjteményének görög nyelvű fordításáig nyúlik vissza, az "apostoli oklevélből" cikkben a bibliai szövegek osztályozása ideális szerepet kap. modellek: a történelmi és elbeszélő művek színvonala az ószövetségi királyok könyve, példa az egyházi énekek műfajában - a Zsoltár, a példaértékű „ravasz és kreatív” művek (görög. a bölcsek és költők írásával kapcsolatos ) - Jób próféta könyvei és Salamon példabeszédei. Az ilyen, Bizáncból örökölt nézetek rendkívül stabilak voltak. Majdnem 4 évszázaddal később Tamás tveri szerzetes a „Borisz Alekszandrovics nagyhercegről szóló dicsérő szóban” (1453 körül) a Királyok könyvét, a levél műfaját - az apostoli leveleket és a "lélekmentő könyveket" - életeknek nevezte. .

Az ókori orosz írástudók számára nyilvánvaló volt az irodalmi szövegek sajátos hierarchiájának létezése. A műfaji besorolást Macarius metropolita a Great Menaions Chetiimhez írt előszavában (készült 1554 körül). A hagyományos könyvirodalom magját képező művek szigorúan a műfaji hierarchikus ranglétrán elfoglalt helyükhöz igazodva helyezkednek el. Legfelső szintjét az evangélium foglalja el teológiai értelmezésekkel. Következik az apostol értelmezésekkel, majd - a magyarázó zsoltárok, utánuk - az egyházatyák művei: Aranyos János műveinek gyűjteménye „Zlatoust”, „Margarit”, „Krizosztom”, Nagy Bazil művei, Gergely szavai a teológus Nikita irakli metropolita megjegyzéseivel, Nikon Csernogorec és mások „Pandects” és „Taktikon” megjegyzéseivel, majd a szónoki próza saját műfaji alrendszerrel: 1) prófétai szavak, 2) apostoli, 3) patrisztikus, 4) ünnepi, 5) dicséretes, és a sorozat a hagiográfiai irodalommal zárul, amelynek sajátos hierarchiája van: 1) mártíroméletek, 2) tiszteletreméltó életek, 3) ABC, Jeruzsálem, Egyiptom, Sínai, Skete, Kijev-Pechersk és 4) életek. az 1547-es és 1549-es zsinat által szentté avatott orosz szentek. Az óorosz műfajrendszer, amely a bizánci befolyás alatt alakult ki, fennállásának hét évszázada alatt újjáépült és fejlődött. Főbb vonásaiban azonban az újkorig megmaradt.

irodalom folklór könyveskedés apokrif

3. Kijevi Rusz irodalma (XI - XIII. század első harmada)

A Szent Vlagyimir által megkezdett „könyvtanítás” gyorsan jelentős sikereket ért el. Számos nyírfakéreg-lelet és epigráfiai emlék Novgorodban és más ókori orosz városokban már a 11. században magas szintű írástudást mutat. Rusz legrégebbi fennmaradt könyve a Novgorodi kódex (legkésőbb a 11. század 1. negyedében) - három viaszos táblából álló triptichon, amelyet 2000-ben találtak a novgorodi régészeti expedíció munkája során. A kódex a főszövegen - két zsoltáron kívül - "rejtett" szövegeket tartalmaz, fába karcolva vagy viasz alatt táblákon halvány lenyomatként megőrizve. Az A. A. Zaliznyak által olvasott „rejtett” szövegek között különösen érdekes egy négy külön cikkből álló, korábban ismeretlen kompozíció, amely az emberek fokozatos mozgásáról szól a pogányság sötétjéből a mózesi törvény korlátozott előnyein keresztül Krisztus tanításának fényébe. (tetralógia „A pogányságtól Krisztusig”).

Az elmúlt évek meséje szerint Vlagyimir fia, Bölcs Jaroszlav kijevi nagyherceg fordítási és könyvírási munkát szervezett Kijevben. A XI-XII században. az ókori Ruszban különféle iskolák és központok működtek főleg görög nyelvű fordításokkal. Ettől kezdve a következőket őrizték meg: „Mírai Miklós csodái” (1090-es évek) - Oroszország legtiszteltebb szentje, „Új Bazil élete” (XI. század), amely élénk képeket ábrázol a pokoli kínokról, a paradicsomról és az Utolsó ítélet, akárcsak azok a nyugat-európai legendák (például a „Tnugdal látomása”, 12. század közepe), amelyek Dante „Isteni színjátékát”, „A Bolond Andrej élete” észak-orosz fordítását táplálták (XI. század). vagy legkésőbb a 12. század elejéig), amelynek hatására Oroszországban az 1160-as években megalapították a Szűzanya közbenjárásának ünnepét, a világ középkori irodalom kiemelkedő alkotása, „Varlaam és Joasaph meséje”. legkésőbb a 12. század közepén), esetleg Kijevben. Nyilvánvalóan Rusz délnyugati részén, a Galíciai Hercegségben lefordították az ókori történetírás emlékművét - Josephus „A zsidó háború története” című művét (legkésőbb a 12. században).

A fordítási munkát nyilvánvalóan az 1037-ben Kijevben alapított fővárosi székhelyen végezték. Megőrizték II. János (1077-1089) és Nicephorus (1104-1121), görög származású kijevi metropoliták dogmatikai, egyházi tanítási, levél- és latinellenes munkáinak fordításait, akik anyanyelvükön írtak. Nikifor Vlagyimir Monomakhhoz intézett üzenetét „a böjtről és az érzelmektől való tartózkodásról” magas irodalmi érdemek és professzionális fordítási technikák jellemzik. A 12. század első felében. Figyelemre méltó írnok volt a görög Theodosius, aki Miklós (Szvjatósa) herceg-szerzetes számára lefordította I. Nagy Leó pápa üzenetét a kalcedoni zsinatról.

Bölcs Jaroszlav alatt kezdett formát ölteni az „orosz igazság” (11. század 1. felének rövid kiadása) - a Kijevi Rusz fő írott törvénykönyve, a legrégebbi krónikakódex a fővárosi osztályon készült (1037 - 1040-es évek elején) jelent meg a szláv középkor egyik legmélyebb műve Hilarion „Jogról és kegyelemről szóló prédikációja” (1037-1050 között). Hilarion Pál apostol Galata beliekhez írt levelét (4:21-31) felhasználva dogmatikailag kifogástalanul bizonyítja az Újszövetség (Kegyelem) szellemi felsőbbrendűségét az Ószövetséggel (Törvény) szemben. Retorikailag kifinomult formában ír Rusz megkeresztelkedésének globális jelentőségéről, dicsőíti az orosz földet, a keresztény államok családjában teljes értékű hatalmat, valamint annak fejedelmeit - Vlagyimirt és Jaroszlavot. Hilarion munkája, aki 1051-ben Bölcs Jaroszláv támogatásával a keleti szlávok közül Kijev első metropolitája lett, teljes mértékben megfelel a középkori görög és latin egyházi ékesszólás szintjének. Már az ókorban is ismertté vált Ruson kívül, és hatással volt Domentianus szerb hagiográfus (XIII. század) munkásságára.

Jákob „Emlékezés és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek” (XI. század) című, retorikailag díszített művét is a Rusz Keresztelőjének ünnepélyes dicsőítésének szentelték. Jacob hozzáfért az Elsődleges kódot megelőző krónikához, és felhasználta annak egyedi információit.

A legfontosabb irodalmi központ a Kijev-Pechersk kolostor volt, amely az ókori orosz írók, prédikátorok és oktatók fényes galaxisát nevelte. Elég korán, a 11. század második felében a kolostor könyvkapcsolatokat épített ki Konstantinápolyral, és úgy tűnik, a Sazavsky-kolostorral - a 11. századi csehországi szláv glagolita írás utolsó központjával.

A Kijev-Pechersk kolostor egyik alapítójának, Anthonynak († 1072-1073) élete az ókori orosz hagiográfia egyik legkorábbi emléke. Bár nem jutott el hozzánk, az Elemi Krónikában használták. Anthony tanítványa, Pecserszki Theodosius († 1074), „az óorosz szerzetesség atyja”, egyházi tanítások és latinellenes művek szerzője, az 1060-as években az egyházi és liturgikus irodalom fordításával kapcsolatos munka kezdeményezője. a kijevi-pecserszki kolostorban (és utána az egész Ruszban) a Konstantinápolyi Studita Charta bevezetésével kapcsolatban: maga az oklevél, Theodore theodre katekumen tanításai, élete stb.

A krónikákat a Kijev-Pechersk kolostorban őrizték, összeállították Nagy Nikon kódexét (1073 körül) és az Initial Code-ot (1095 körül). Mindkettő bekerült az „Elmúlt évek meséjébe” (1110-es évek) - az ősi orosz kultúra és történelmi gondolkodás legértékesebb emlékműve. Első kiadásának (1110-1112 vagy 1113) megalkotója Nestor Kijev-Pechersk szerzetes volt. „Az elmúlt évek története” kompozíciók és források összetett gyűjteménye. Tartalmaz harcos-eposz legendákat (Oleg próféta herceg haláláról, amely egy kígyócsípés következtében kúszott ki szeretett lovának koponyájából, 912 alatt, Olga hercegnő bosszújáról a drevlyánkon 945-946 alatt), népmeséket. (egy idős emberről, aki megmentette Belgorodot a besenyőktől, 997 körül), helynévi legendák (a besenyők hősét legyőző kozemják fiatalokról, 992 körül), kortársak történetei (Visata vajda és fia, Yan vajda), bizánci szerződések 911-ben, 944-ben és 971-ben, egyházi tanítások (görög filozófus beszéde 986 alatt), hagiográfiai szövegek (Borisz és Gleb hercegekről 1015 alatt), katonai történetek stb. Szerkezetében az anyagok és események évenkénti bemutatása, „Az elmúlt évek története” hasonló a latin évkönyvekhez, és különbözik a bizánci krónikáktól, amelyek nem ismerték az időjárási rekordokat. A „Múlt évek meséje” évszázadokra példakép lett a krónika műfajában, és a későbbi 14-16. századi gyűjtemények is megőrizték.

A krónikában szerepel „Vaszilko Terebovlszkij herceg megvakításának meséje” (1110-es évek), amely önálló műként keletkezett, amelyet Vaszilij drámai események szemtanúja írt nagy irodalmi hozzáértéssel. A műfaj egy történelmi történet az 1097-1100 közötti belső háborúk alatti hercegi bűnökről.

Az elmúlt évek meséje tartalmazza Vlagyimir Monomakh herceg († 1125) „Útmutatóját”, amely több szakaszban készült, és egy gyermekeknek szóló utasításból, egy önéletrajzból - Monomakh életének és katonai hadjáratainak krónikájából, valamint egy leveléből áll. riválisa, Oleg Szvjatoszlavics csernyigovi herceg. Az „Utasítás” eszményképe egy bölcs és tisztességes uralkodó, aki szentül hűséges a szerződésekhez, egy bátor harcos herceg és egy jámbor keresztény. Monomakh tanításának és önéletrajzi elemeinek kombinációja feltűnő párhuzamot talál a középkori bizánci, latin és szláv irodalomban ismert apokrif „Tizenkét pátriárka testamentumában”. Az apokrifok részét képező „Júdás Testamentuma a bátorságról” közvetlen hatással volt Monomakhra.

Tipológiailag munkája közel áll a középkori nyugat-európai gyermekeknek - trónörökösöknek szóló tanításaihoz. Olyan művek körébe tartozik, mint az I. Bazil Macedón bizánci császárnak tulajdonított „Testamentum”, az angolszász irodalom emlékei: Nagy Alfréd király „Útmutatói” és „Atyai utasítások” (8. század) királyi gyermekek nevelésére stb. Néhányukat Monomakh tudhatta egy szóbeli elbeszélésben. Anyja Constantine Monomakh bizánci császár családjából származott, felesége pedig Harald Gita angolszász király lánya volt.

A 11. század végének – 12. század elejének kiemelkedő írója. volt egy kijevi-pecserszki Nestor szerzetes. „Olvasás Borisz és Gleb életéről”, a 11-12. századi hagiográfia egyéb emlékeivel együtt. (a névtelen „Borisz és Gleb meséje”, „Róma és Dávid csodáinak meséje”) széles körben elterjedt ciklust alkotnak Szent Vlagyimir herceg fiainak véres, egymás közötti háborújáról a kijevi trónért. Boriszt és Glebet (Romannak és Dávidnak megkeresztelték), akiket bátyjuk, Szvjatopolk bitorló parancsára öltek meg 1015-ben, mártírként ábrázolják, nem annyira vallási, mint inkább politikai eszme szerint. Halálukkal megerősítik a testvéri szeretet diadalát és azt, hogy az orosz föld egységének megőrzése érdekében a fiatalabb fejedelmeket alá kell rendelni a család legidősebbjének. A szenvedélyt hordozó Borisz és Gleb hercegek, Oroszország első szentté avatott szentjei lettek a mennyei pártfogói és védelmezői. „Az „Olvasás” után Nestor megalkotta „Pecserszki Theodosius életét”, amely a szerzetesi élet mintájává vált, és később bekerült a „Kijevo-Pechersk Patericon”-ba.

A pre-Mongol Rusz utolsó nagy műve a Kijev-Pechersk kolostor történetéről, szerzeteseiről, aszkéta életéről és spirituális hőstetteikről szóló novellák gyűjteménye. Az emlékmű kialakítása a 20-30-as években kezdődött. XIII század Két kijevi-pecserszki szerzetes, Simon, aki addigra Vlagyimir-Szuzdal püspöke lett, és Polycarp levelezése és írása alapján készült. A 11. - 12. század első felének eseményeiről szóló történeteik forrása. Megjelentek a szerzetesi és családi hagyományok, a népmesék, a Kijev-Pechersk krónika, valamint a pecseri Anthony és Theodosius élete. A szóbeli és írott hagyományok (folklór, hagiográfia, krónikák, oratórikus próza) metszéspontjában alakult ki az ókori Ruszban a patericon műfaja. Az ószlávra fordított patericon mintául szolgált alkotóinak. A „Kijevo-Pechersk Patericon” művészi érdemeit tekintve nem marad el a középkori nyugat-európai irodalom aranyalapjában szereplő, görögből fordított Szkitszkij, Sínai, Egyiptomi és Római paterikonoknál. Az olvasók körében elért állandó siker ellenére a „Kijevo-Pechersk Patericon” még 300 évvel a „Volokolamsk Patericon” 30-40-es évekbeli megjelenése előtt sem hozott létre különösebb irodalmi mozgalmat. XVI század (lásd a 6.4. §-t) maradt az egyetlen eredeti műemléke ennek a műfajnak az ókori orosz irodalomban.

Nyilvánvalóan az Athosz-hegyen (vagy Konstantinápolyban), pánortodox kulturális központokban, óorosz és délszláv írnokok közös munkái révén a Prológust görögről lefordították és új cikkekkel egészítették ki. Ez a hagiográfiai és egyházi tanítási gyűjtemény, amely a bizánci Synaxarionig nyúlik vissza (a generikus név: Gyűjtemény ), hagiográfiai szövegek rövid kiadásait tartalmazza, az egyházi naptár sorrendjében (szeptember 1-től). A fordítást legkésőbb a 12. században végezték el, mivel a legrégebbi fennmaradt példány (Sophia Prologue) a 12. század végéről - a 13. század elejéről származik. Az ókori Ruszban a Prológust többször szerkesztették, kiegészítették orosz és szláv cikkekkel, és általában a legnépszerűbb olvasókörbe tartozott, amint azt a 17. században kezdődő listák nagy száma is bizonyítja. az emlékmű kiadásai.

Rusz északi részén Novgorod volt az irodalmi és könyvközpont. Már a 11. század közepén. ott, a Szt. Zsófia székesegyházban krónikákat írtak. Az 1160-as évek végén. German Voyata pap az előző krónikát átdolgozva érseki kódexet állított össze. A novgorodi uralkodók nemcsak a krónikamunkát irányították, hanem alkotómunkát is folytattak. Az egyszerű és dísztelen egyházi tanítási ékesszólás emlékműve Lukács Zsidyata püspök rövid „Utasítás a testvérekhez” (11. század 30-50-es évek) című rövid írása a keresztény hit alapjairól. (Lukács beceneve az óorosz Zhidoslav vagy George név rövidítése: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Anthony érsek (a világban Dobrynya Yadrejkovich) a Zarándok könyvében egy Konstantinápolyba tett utazást írt le a keresztes lovagok elfoglalása előtt. 1204-ben. Ezt az eseményt egy ismeretlen szemtanú vallomásának szentelték, amely szerepel az első novgorodi krónikában, „A mese Konstantinápoly elfoglalásáról a Friágok által”. A külső elfogulatlansággal és tárgyilagossággal megírt történet jelentősen kiegészíti a negyedik hadjárat keresztesei által Konstantinápoly legyőzésének képét, amelyet latin és bizánci történészek és emlékírók rajzoltak. Ekkorra a keresztes hadjáratok témája és a „séta” műfaja százéves múltra tekint vissza az ókori orosz irodalomban.

A 12. század elején. Az egyik csernigovi kolostor apátja, Dániel a Szentföldre látogatott, ahol szeretettel fogadta I. Baldwin (Baudouin) (1100-1118), az első keresztes hadjárat egyik vezetője, Jeruzsálem királya. A „Sétában” Daniel az egész orosz föld hírnökeként ábrázolta magát, mint egyfajta politikai egészet. Munkája a zarándokjegyzetek példája, értékes történelmi információforrás Palesztináról és Jeruzsálemről. Formájában és tartalmában számos útitervre hasonlít útikönyvek nyugat-európai zarándokok.

Dániel részletesen leírta az útvonalat, a látott látnivalókat és szentélyeket, útközben újra elmesélte az egyházi-kanonikus hagyományokat és a hozzájuk kapcsolódó apokrifokat.

Jelenések könyve

Akárcsak a középkori Európában, Ruszban is az ortodox irodalom mellett apokrifokat (gör. titkos, rejtett ) - legendás művek, amelyek nem szerepeltek az általánosan elfogadott egyházi kánonban. Fő áramlásuk Bulgáriából érkezett, ahol a X. században. A bogomilok dualista eretneksége erős volt. Az apokrif egyfajta egyszerű népi Bibliát alkot. Tematikailag Ószövetségre ("A mese arról, hogyan teremtette Isten Ádámot", "A tizenkét pátriárka testamentuma", apokrif Salamonról, "Énok könyve"), Újszövetségre ("Gyermekkor evangéliuma" vagy "Evangélium") vannak felosztva. Tamásé”, „Jakab első evangéliuma”, „Nikodémus evangéliuma”, „Aphroditianus meséje”, Abgar király legendája), eszkatológiai a túlvilágról és a világ végső sorsáról („A próféta látomása” Ézsaiás”, „A Szűz járása a gyötrelmeken”, „Agapius atyánk meséje”, „Patarai Metód kinyilatkoztatása”) stb.

A „Három hierarcha beszélgetése” (Alapvetően Nagy, Gergely Teológus és Aranyszájú János), amelyet a 12. századtól ókori orosz másolatok őriztek, nagy szeretetnek örvendett az emberek között. Kérdések és válaszok formájában megírva a legkülönfélébb témákban: a bibliától a "természettudományig" egyrészt világos érintkezési pontokat tár fel a középkori görög és latin irodalommal (például Joca monachorum). Szerzetesi játékok ), másrészt kézirattörténete során megtapasztalta a népi babonák, pogány eszmék és találós kérdések erős hatását. Sok apokrif szerepelt a „Magyarázó palea” (valószínűleg a 13. századi) dogmatikai-polémikus összeállításban és a „Chronographic Palea” átdolgozásában, amelyek a latin történelmi Biblia (Biblia historiale) egyfajta analógjai.

Az apokrifokat felvették a lemondott könyvek speciális listájára. Az apokrif legrégebbi szláv mutatója, görögről fordított, az 1073-as Izbornikban található. A lemondott könyvek független listái, amelyek a valós irodalmi helyzetet tükrözik, legkorábban a 14-15. század fordulóján jelennek meg Ruszban. és inkább ajánló jellegűek, semmint szigorúan tiltó (utólagos büntető szankciókkal). Lehetséges, hogy sok apokrif („Jakab első evangéliuma”, „Aphroditianus meséje” stb.) nem „hamis írásként” fogott fel, a kánoni irodalommal együtt tisztelték, és az egyházi életben olvasmányként használták a megfelelő ünnepeken. .

Bibliográfia

.Gessen S.I. A pedagógia alapjai. - M., 2005. - 88. o.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Az ókori orosz irodalom a kutatásban. - Minszk, 1979. - 451. o.

.Eremin I.P. Előadások az ókori orosz irodalomról. - L., 1987. - 105. o.

.Klyuchevsky V.O. A szentek régi orosz élete, mint történelmi forrás. - M., 1989. - 32. o.

.Kuskov V.V. A régi orosz irodalom története. - M., 2002. - 243. o.

.Likhachev D.S. Az orosz irodalom története a 11-17. században. - M., 1985. - 88. o.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Az ókori Rusz irodalma és a XVIII. - M., 1996. - 328. o.

.Prokofjev N.I. Ókori orosz irodalom: Olvasó. - M., 1988. - 316. o.

.Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. - Szentpétervár, 1995. T. 1-5. - 367. o.

.Solovkov I.A. A pedagógia története. - M., 2003. - 82. o.

.Speransky M.N. Az ókori orosz irodalom története. - Szentpétervár, 2002. - P. 93-97.

.Tvorogov O.V. Régi orosz irodalom. - M., 1995. - 115. o.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Régi orosz irodalom: Műhely filológushallgatók számára. - M., 1998. - 64. o

.Shamaro L.A. A pedagógia története. - M., 2008. - P.51.