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Tipi di valori. Cultura e valori culturali

Tutela giuridica internazionale dei valori storici e culturali

Introduzione…………………………………3

    Il concetto di valori culturali…………………..……….5

    Fonti della normativa giuridica sulla circolazione dei beni culturali………………………13

    Determinazione della legge da applicare ai beni culturali…………….…………...19

    Circolazione dei beni culturali oltre i confini nazionali della Repubblica di Bielorussia………………….……25

Conclusione……………………………….29

Elenco delle fonti utilizzate………………...31

introduzione

Ormai l’intera comunità mondiale ha un’opportunità unica di toccare con mano la storia e le sue origini. In questo caso stiamo parlando di quegli oggetti del mondo materiale e immateriale che la storia ha lasciato, del patrimonio sotto forma di valori culturali che necessitano di una protezione costante da parte degli Stati e di ogni persona in particolare. Tuttavia, la realtà è che le priorità delle persone e degli Stati stanno cambiando. La storia conosce molti esempi di distruzione di tali oggetti. Inoltre, i valori culturali sono sempre diventati oggetto di ridistribuzione.

I conflitti militari che incidono sui valori culturali e che li hanno distrutti fin dall'antichità sono serviti come prerequisito per lo sviluppo della protezione giuridica dei valori culturali. A questo proposito, nel XX secolo, sono stati sviluppati atti giuridici internazionali che regolano la protezione dei beni culturali.

Inoltre, i valori culturali hanno sempre attratto molte persone che desiderano possedere un’opera d’arte unica. Il mercato dell’arte è uno dei mercati di investimento più antichi del mondo. A questo proposito, nella dottrina scientifica e giuridica, così come nella pratica, è nata l'esigenza di sviluppare la questione della regolamentazione giuridica della circolazione dei beni culturali come oggetto di diritti patrimoniali.

Le domande attuali includono come proteggere i beni culturali dall’esportazione illegale all’estero, come trovare e restituire quelli che sono andati perduti, come garantirne la protezione e la circolazione legale attraverso i confini.

Pertanto, la rilevanza di questo argomento di ricerca è molto alta. Le questioni di conflitto tra diversi ordinamenti giuridici e diverse giurisdizioni sono sempre complesse. La circolazione dei beni culturali oltre confine e la loro restituzione allo Stato devono essere effettuati in conformità con le norme pertinenti.

Molti scienziati sono stati e continuano a studiare questo problema. Offrono i modi più universali per risolvere i problemi dei conflitti e ce ne sono abbastanza nel campo dei rapporti giuridici con valori culturali. Vale la pena menzionare autori come M.M. Boguslavskij, E.B. Leanovich, L. Anufrieva, T. Ushakova, V. Chernik, E.L. Re.

Oggetto di questo lavoro del corso sono valori culturali.

Soggetto sono documenti internazionali e nazionali che regolano la tutela giuridica dei beni culturali.

Bersaglio - individuazione delle problematiche teoriche e pratiche nel campo della tutela giuridica internazionale dei valori storici e culturali.

Questo obiettivo prevede quanto segue compiti :

Definizione del concetto di valore storico e culturale;

Considerazione delle fonti della regolamentazione giuridica della tutela dei valori storici e culturali;

Esame delle questioni di legge applicabile ai valori culturali come oggetti di diritti di proprietà;

Considerazione delle questioni riguardanti il ​​movimento dei valori storici e culturali attraverso i confini nazionali della Repubblica di Bielorussia.

L'opera è composta da un'introduzione, quattro capitoli e una conclusione, nonché da un elenco delle fonti utilizzate.

1. Il concetto di valori culturali

Negli accordi internazionali, nella legislazione nazionale e nella letteratura scientifica, il concetto di “valore culturale” viene utilizzato insieme ai concetti di “patrimonio culturale” e “bene culturale”. Ad esempio, il concetto di “patrimonio culturale” compare spesso in alcuni documenti UNESCO. Proprio come i valori culturali, può essere applicato a oggetti immobili e mobili.

I beni culturali e il patrimonio culturale possono consistere in elementi sia di natura materiale che immateriale. Pertanto, la Raccomandazione UNESCO del 1989 sulla conservazione del folklore riconosce che il folklore costituisce parte integrante del “patrimonio culturale e della cultura vivente”.

Il concetto di valore culturale ha il carattere più ampio. Tuttavia, ogni singola convenzione internazionale sviluppa una propria definizione, che viene direttamente applicata ai fini del presente documento.

Il concetto di valori culturali è multiforme. Ogni stato determina in modo indipendente una gamma speciale di oggetti che hanno un significato speciale per la sua cultura. In effetti, la maggior parte degli autori nota la diversità delle definizioni del concetto di “valori culturali” in ciascuno stato specifico. Va aggiunto che nello stesso Paese in diversi rami del diritto possono essere applicate definizioni diverse.

Se parliamo di esperienza internazionale, la definizione di “beni culturali” è stata formulata per la prima volta nella Convenzione dell’Aia del 1954 per la protezione dei beni culturali in caso di conflitto armato (di seguito denominata Convenzione dell’Aia del 1954). È stato grazie a questa convenzione che questo concetto è stato introdotto nella terminologia internazionale. Nell'art. 1 della Convenzione dell’Aja del 1954 recita: “Secondo tale Convenzione, i beni culturali sono considerati indipendentemente dalla loro origine e dal loro proprietario:

a) valori, mobili o immobili, di grande importanza per il patrimonio culturale di ciascun popolo, come i monumenti architettonici, artistici o storici, religiosi o profani, i siti archeologici, i complessi architettonici, che come tali rivestono interesse storico o artistico , opere d'arte, manoscritti, libri, altri oggetti di rilevanza artistica, storica o archeologica, nonché raccolte scientifiche o importanti raccolte di libri, materiali d'archivio o riproduzioni dei valori sopra menzionati;

b) gli edifici il cui scopo principale ed effettivo è la conservazione o l'esposizione dei beni culturali mobili di cui alla lettera a), come musei, grandi biblioteche, depositi di archivi, nonché ricoveri destinati alla conservazione dei beni culturali mobili nel evento di conflitto armato, specificato al paragrafo “a”;

c) centri in cui è presente una quantità significativa di beni culturali indicati ai punti “a” e “b”, i cosiddetti “centri di concentrazione di beni culturali”.

Possiamo anche ricorrere ad un altro documento internazionale, non meno significativo, vale a dire la Raccomandazione UNESCO del 1964 sulle misure volte a vietare e prevenire l’esportazione, l’importazione e il trasferimento illegali di beni culturali (di seguito denominata Raccomandazione UNESCO del 1964), in cui una è stata inoltre sancita un’ampia definizione di “valore culturale”. Dal punto di vista di questa Raccomandazione, “sono considerati beni culturali i beni mobili e immobili di grande importanza per il patrimonio culturale di ciascun Paese, come opere d’arte e di architettura, manoscritti, libri e altri oggetti di interesse dal punto di vista di vista artistico, storico o archeologico, documenti etnologici, esemplari tipici di flora e fauna, raccolte scientifiche e importanti raccolte di libri e documenti d'archivio, compresi gli archivi musicali”.

Come si può vedere dalla definizione, l'elenco dei componenti dei “valori culturali” è davvero ampio, tuttavia non può essere definito esaustivo, poiché è lo Stato che in ciascun caso specifico trae una conclusione sull'importanza di un oggetto per la patrimonio culturale di un dato paese o meno.

Un altro pregio di questo documento è quello di aver diviso i beni culturali in due categorie: mobili e immobili.

Torniamo alla Convenzione del 1970 sui mezzi per vietare e prevenire l’importazione, l’esportazione e il trasferimento illeciti di beni culturali (di seguito denominata Convenzione UNESCO del 1970). Questa convenzione è entrata in vigore per la Repubblica di Bielorussia il 28 luglio 1988. Oggetto della regolamentazione di questo documento sono esclusivamente i beni culturali mobili.

Secondo l'art. 1 della presente convenzione: “...i beni culturali sono beni di carattere religioso o profano che ciascuno Stato considera di interesse archeologico, preistorico, storico, letterario, artistico e scientifico e che rientra nelle seguenti categorie:

Collezioni rare ed esemplari di flora e fauna, mineralogia, anatomia e oggetti di interesse paleontologico;

Valori relativi alla storia, compresa la storia della scienza e della tecnologia, la storia delle guerre e delle società e quelli associati alla vita di personaggi, pensatori, scienziati e artisti nazionali e ai principali eventi nazionali;

Reperti archeologici (anche ordinari e segreti) scoperte archeologiche;

Componenti di monumenti storico-artistici smembrati e di siti archeologici;

Antichità con più di 100 anni, come iscrizioni, monete coniate e sigilli;

Materiali etnologici;

Valori artistici come:

1) tele, dipinti e disegni interamente realizzati a mano, su qualsiasi supporto e con qualsiasi materiale (ad eccezione dei disegni e dei prodotti industriali decorati a mano);

2) opere originali di arte scultorea di qualsiasi materiale;

3) incisioni, stampe e litografie originali;

4) selezioni artistiche originali e montaggi di qualsiasi materiale;

Manoscritti e incunaboli rari, libri antichi, documenti e pubblicazioni di particolare interesse (storico, artistico, scientifico, letterario, ecc.), singolarmente o in collezioni;

Francobolli, marche da bollo e francobolli simili, singoli o in collezione;

Archivi, compresi archivi sonori, fotografici e cinematografici;

Mobili di oltre 100 anni fa e strumenti musicali antichi.”

Si può notare che proprio all'inizio di questa definizione, come base per costruire l'elenco, è stato preso un criterio come la natura dell'oggetto, e non la sua età.

Questo documento contiene anche una disposizione secondo cui l'assegnazione e la determinazione dell'elenco delle categorie di beni culturali è di competenza di ciascuno Stato parte della Convenzione UNESCO del 1970. La Bielorussia vi partecipa dal 28 luglio 1988.

Un ruolo significativo nella formazione delle categorie di beni culturali mobili è svolto dalla Raccomandazione dell'UNESCO per la protezione dei beni culturali mobili, adottata dalla Conferenza Generale dell'UNESCO nella sua ventesima sessione il 28 novembre 1978 (di seguito denominata Dichiarazione UNESCO del 1978). Raccomandazione).

La Raccomandazione parte dal fatto che i beni culturali mobili, caratteristici delle diverse culture, fanno parte del patrimonio comune dell’umanità e, come tale, ogni Stato ha la responsabilità morale della loro protezione e conservazione nei confronti dell’intera comunità internazionale.

La Raccomandazione fornisce la definizione più ampia del concetto di “beni culturali mobili”. A questa definizione è abbinato un elenco che, a differenza di quello della Convenzione UNESCO del 1970, non è esaustivo né chiuso.

Questa Raccomandazione, così come la Convenzione UNESCO del 1970, attribuisce alla competenza di ciascuno Stato membro dell'UNESCO lo sviluppo di criteri per determinare i valori situati sul suo territorio che dovrebbero essere protetti sulla base del valore archeologico, artistico, scientifico o tecnico .

In una certa misura, la Convenzione UNESCO del 1970 è integrata dalla Convenzione UNIDROIT del 24 giugno 1995 sui beni culturali rubati o esportati illegalmente (di seguito denominata Convenzione UNIDROIT del 1995). Contiene una definizione simile, ma non ci sono disposizioni che consentano agli stati di determinare il significato e l'importanza di un particolare oggetto per l'archeologia, l'arte, la letteratura, ecc.

Come nota M.M. Boguslavsky: “Il concetto di “patrimonio culturale” è utilizzato in altri documenti legali dell’UNESCO. Il criterio principale per classificare i beni culturali in categorie protette è il criterio di “eccezionale valore universale dal punto di vista storico, artistico e scientifico”. Va notato che questo criterio è contenuto nella Convenzione del 16 novembre 1972 per la protezione del patrimonio culturale e naturale mondiale.

Se diamo uno sguardo comparativo alle leggi di molti Stati, possiamo concludere che l’elenco delle categorie di beni culturali è in gran parte lo stesso. Ma ci sono anche differenze legate alle caratteristiche storiche, alle tradizioni delle culture nazionali e al ruolo svolto dalla protezione dei valori culturali in un particolare paese.

Tuttavia, nonostante tutte queste differenze, "...si dovrebbe comunque giungere alla conclusione generale che il valore culturale è un oggetto speciale della regolamentazione giuridica, al quale le disposizioni generali sullo status giuridico delle cose mobili non sono automaticamente applicabili."

A livello regionale, la regolamentazione più completa, anche per quanto riguarda la classificazione dei beni culturali, viene effettuata nell'Unione Europea. Nell’UE i beni culturali sono trattati come beni. A questo livello esiste un documento importante, si tratta del Regolamento UE n. 3911/92 del 9 dicembre 1992 “Sull’esportazione dei beni culturali”. Questo documento identifica 14 categorie di beni culturali in base a criteri di costo e di tempo.

Se ci rivolgiamo alla legislazione della Repubblica di Bielorussia, l’atto giuridico fondamentale in questo settore è la Legge della Repubblica di Bielorussia del 9 gennaio 2006 n. 98-3 “Sulla protezione del patrimonio storico e culturale della Repubblica della Bielorussia” (in vigore come modificata il 18 luglio 2007) (di seguito denominata Legge sulla protezione del patrimonio storico e culturale).

Questo atto giuridico individua la categoria “valori storici e culturali”, vale a dire si tratta di oggetti materiali (valori storici e culturali materiali, la cui manifestazione materiale costituisce il loro contenuto) e manifestazioni immateriali della creatività umana (valori storici e culturali immateriali, la cui manifestazione materiale non ha un impatto significativo sul loro contenuto), che possiedono distinti meriti spirituali, artistici e (o) documentari e ai quali è stato assegnato lo status di valore storico e culturale (articolo 1). 13 di questa legge elenca le tipologie di beni culturali materiali:

Monumenti documentari (atti di organi statali, documenti scritti e grafici, documenti cinematografici e fotografici, registrazioni sonore, manoscritti e archivi antichi e di altro tipo, pubblicazioni a stampa rare);

Monumenti di archeologia e architettura (croci di pietra e pietre di culto, statue, tesori, mausolei, edifici religiosi, oggetti di architettura popolare);

Monumenti storici (oggetti associati a eventi e personaggi storici);

Monumenti d'arte (opere d'arte raffinata, decorativa e applicata e altri tipi di arte).

Sulla base delle decisioni del Consiglio scientifico e metodologico repubblicano bielorusso sul patrimonio storico e culturale sotto il Ministero della Cultura della Repubblica di Bielorussia, ai valori storici e culturali vengono assegnate determinate categorie. Esistono 4 categorie per i valori materiali storici e culturali. Questa regola è stata stabilita dalla Risoluzione del Consiglio dei Ministri della Repubblica di Bielorussia del 14 maggio 2007 n. 578 “Sullo status storico e culturale del popolo Kashtoun”.

Secondo la nostra legislazione, e precisamente ai sensi dell'art. 52 della Legge sulla protezione dei beni storici e culturali, il proprietario di un bene culturale non può esercitare liberamente i suoi diritti sullo stesso nella circolazione civile internazionale. In particolare è vietato:

Alienazione o altro trasferimento di proprietà senza l'approvazione del Ministero della Cultura della Repubblica di Bielorussia;

Cambio di luogo e condizioni di detenzione senza accordo con il Ministero della Cultura della Repubblica di Bielorussia;

Esportazione all'estero su base permanente.

Al fine di garantire la sicurezza dei valori culturali e prevenire violazioni del loro regime legale, le informazioni su di essi sono sistematizzate e loro stessi sono soggetti a contabilità centralizzata. Con decisione del Consiglio dei Ministri della Repubblica di Bielorussia, i valori culturali sono inclusi nell'Elenco degli Stati, gestito dal Ministero della Cultura. Per ogni valore storico e culturale vengono compilati una scheda di registrazione e un passaporto. Il Comitato delle truppe di frontiera statali, nell'ambito delle sue competenze, esercita il controllo sull'esportazione di valori storici e culturali all'estero.

Pertanto, avendo considerato l'esperienza internazionale nella risoluzione di questioni relative alla determinazione dello status e del concetto di valori storici e culturali, l'esperienza a livello regionale, così come coloro che si sono rivolti alla nostra legislazione nazionale, possiamo dire che la definizione di valori storici e culturali i valori culturali sono molto simili nei diversi stati. Tuttavia, in ogni caso, saranno gli Stati stessi a determinare l'elenco delle categorie che possono essere incluse nel concetto di “valori storici e culturali”, poiché solo loro hanno tale diritto.

Usiamo spesso espressioni basate sulla parola "valore". Discutiamo, ci lamentiamo della mancanza delle cose spirituali, critichiamo quelle politiche. Ma pensiamo a cosa significa il concetto stesso di “valore”? La definizione afferma che con questa parola si intende il significato (materiale, politico, spirituale, ecc.) di un certo gruppo di oggetti. Questa parola significa anche:

  • caratteristiche qualitative degli oggetti che ne determinano l'importanza;
  • espressione monetaria del valore di qualcosa;
  • proprietà di un fenomeno, soggetto, oggetto dal punto di vista della sua nocività o utilità.

Per non confondersi nei concetti di valore, gli scienziati hanno proposto una classificazione che tiene conto delle caratteristiche qualitative e quantitative del concetto.

Secondo la sistematizzazione di G. Allport (ed esistono altre tipologie), tutti i valori sono suddivisi in

  • teorico, che attribuisce un'importanza primaria alla ricerca della verità e al pensiero razionale;
  • economico, mettendo al primo posto l’utilità e il beneficio;
  • sociale, privilegiando le manifestazioni umane: tolleranza, amore, devozione, ecc.;
  • estetico, valutando tutto il resto dalla posizione della bellezza e dell'armonia;
  • politico, preferendo solo il potere;
  • religioso, compresa la cieca adesione alla fede.

Non tutti però sono d’accordo con questa tipologia. La maggior parte degli scienziati ritiene che i valori culturali siano di fondamentale importanza per tutte le nazioni.

Cosa significa questo concetto? Come lo interpretano i sociologi e gli altri rappresentanti del mondo scientifico?

I valori culturali sono proprietà che appartengono a un determinato gruppo: sociale, etnico, ecc. Tutti possono essere espressi da determinate forme d'arte: creatività orale, immagini artistiche, danze, scrittura di canzoni, arti applicate.

Nel nostro paese esiste un'intera struttura del concetto di "valori culturali", fissata nella legislazione. In conformità con le leggi della Federazione Russa, questo concetto include:

  • opere di cultura e arte;
  • artigianato popolare, artigianato;
  • standard di comportamento;
  • lingue nazionali o popolari, dialetti locali, tutti i dialetti;
  • toponimi (nomi di oggetti geografici);
  • folclore;
  • tutti i metodi, i metodi e i risultati della ricerca scientifica;
  • edifici, territori, tecnologie, ecc.;
  • oggetti di valore culturale, storico o scientifico.

I valori culturali della Russia (come, del resto, di tutti i paesi) sono protetti dallo Stato. È questo che regola la procedura per l'importazione o l'esportazione dei loro oggetti, determina le regole per il loro acquisto, possesso e vendita.

Tuttavia, i valori culturali, come ritengono alcuni esperti, non sono solo mestieri, oggetti o tecniche storici. Sono culturali solo quei valori che hanno una certa influenza sulla psiche umana al fine di trasmettere informazioni ai discendenti. Potrebbe trattarsi di informazioni su ideologia, spiritualità, credenze, tutti quei fenomeni di cui è difficile parlare in altro modo.

I valori culturali sono un concetto eterogeneo. Possono essere diversi anche contemporaneamente per diversi segmenti della società. Un esempio lampante di ciò: i templi storici. Per la maggioranza nel nostro Paese erano forse i principali valori culturali. Tuttavia, per il giovane governo sovietico non solo avevano poco valore. I bolscevichi li consideravano dannosi e quindi li distrussero. Andarono così perdute opere architettoniche uniche che caratterizzarono intere epoche. Tuttavia, non solo i templi andarono perduti: un triste destino toccò a molti mestieri popolari, così come alle lingue e alla cultura delle piccole nazioni.

Al fine di garantire che i tipi di artigianato o di arte che appartengono a popoli o nazionalità non vengano distrutti e che i tipi di artigianato o di arte non vadano perduti, la legislazione della Federazione Russa fornisce una definizione precisa del concetto di “valori culturali della Russia”.

Valori culturali - come definiti dai Fondamenti della Legislazione della Federazione Russa sulla Cultura del 9 ottobre 1992 - ideali morali ed estetici, norme e modelli di comportamento, lingue, dialetti e dialetti, tradizioni e costumi nazionali, toponimi storici, folclore, artigianato artistico, cultura delle opere e dell'arte, risultati e metodi della ricerca scientifica su attività culturali, edifici, strutture, oggetti e tecnologie di significato storico e culturale, territori e oggetti storicamente e culturalmente unici.

Cosa sono i valori culturali? I valori culturali sono proprietà di un determinato gruppo etnico, sociale, sociografico, che può essere espresso da determinate forme di arte artistica, visiva e di altro tipo.

Allo stesso tempo, un prerequisito affinché le opere d'arte appartengano ai valori culturali è il loro possibile impatto sulla psiche e sulla coscienza delle persone al fine di trasmettere loro in una forma o nell'altra informazioni sui valori ideologici e spirituali che sono difficile da trasmettere in altro modo. I valori culturali in periodi di tempo diversi differivano tra loro e anche per le stesse persone: i valori culturali sono qualcosa che non è necessariamente omogeneo nel suo contenuto.

Molte epoche dell'umanità contengono in sé le origini della cultura, le origini della spiritualità, le origini dei veri valori e tendenze umane umane. Per poterli conoscere, le persone moderne hanno molte più opportunità grazie al fatto che lo spazio informativo è collegato in un unico insieme grazie a molteplici reti di comunicazione, Internet e televisione. Ma 30 anni fa, ad esempio, qualcuno avrebbe potuto immaginare che per conoscere il Louvre o la mostra del National British Museum of Art non sarebbe stato necessario recarsi lì. E tutto questo può essere fatto dietro lo schermo di un monitor a Belgorod o Orel. Il mondo è diventato più vicino, molto più vicino di quanto fosse disponibile prima. Siamo in una fase di massiccia mescolanza di culture e di compenetrazione tra Occidente e Oriente nei loro approcci. Ora il concetto di valori culturali cambia e si modifica a seconda del modo in cui una persona cambia e migliora. Lo sviluppo di nuovi rami della cultura avviene all'intersezione di vecchi e nuovi concetti di valori culturali, sulla soglia di nuove scoperte e dello sviluppo delle tecnologie più sofisticate della nuova generazione.

Al suo sviluppo hanno contribuito notevolmente G. Lotz, W. Windelband e G. Rickert.

Esistono diversi approcci alla comprensione dei valori. Gli scienziati di solito procedono dalle seguenti idee.

Il valore è una caratteristica fissata nella mente di una persona della sua relazione con un oggetto.

Oggetti che gli regalano emozioni positive: piacere, gioia, godimento hanno valore per una persona. Perciò li desidera e tende a raggiungerli. Oggetti materiali, processi o fenomeni spirituali (conoscenza, idee, idee) possono avere valore.

Ma il valore in sé non è un oggetto, ma un tipo speciale di significato che una persona vede in un oggetto o fenomeno.

Il significato del valore esiste nella coscienza di una persona, ma è, per così dire, oggettivato e assume la forma di una formazione spirituale speciale: il valore come una certa essenza contenuta in un oggetto.

Se un oggetto diventa desiderabile, soddisfa i bisogni dell'individuo, acquista valore. Di conseguenza, non è l’oggetto in sé, ma l’atteggiamento della persona nei suoi confronti che porta all’emergere del valore. Tuttavia, in pratica, il valore è chiamato non solo la capacità di un oggetto di soddisfare i bisogni, ma anche l'oggetto stesso.

Il valore negli studi culturali non è identico alla sua concezione economica come valore (espressione monetaria del valore). I valori non possono sempre essere espressi in termini monetari. È impossibile esprimere l'ispirazione, i ricordi, la gioia della creatività e altre manifestazioni dell'anima umana sotto forma di merce-denaro. Il valore deve essere distinto dall’utilità. Una cosa di valore può essere inutile e una cosa utile può non avere alcun valore. In assiologia sono accettate varie opzioni per classificare i valori. Esistono classificazioni in cui i valori sono disposti in sequenza gerarchica: dal inferiore (sensuale) al superiore (sacro). Molto spesso, i valori sono divisi in spirituali, sociali, economici e materiali. Sulla base dei concetti di valore che dominano la cultura, si forma un sistema di orientamenti di valore dell'individuo. Ogni individuo li dispone in modo diverso. Gli orientamenti di valore possono includere la felicità familiare, il benessere materiale, l'amore, una carriera di successo, la decenza, ecc. Per una persona di alta cultura, i valori spirituali diventano decisivi. I valori spesso risultano incompatibili tra loro. Pertanto, una persona è praticamente condannata all'agonia di scegliere valori alternativi.

1.3.1. Tipi di valori

Tra i valori che plasmano la cultura, ci sono due gruppi principali: materiale e spirituale. Il primo consiste in un insieme di opere eccezionali di creatività intellettuale, artistica, religiosa: opere di pittura, letteratura, monumenti architettonici, artigianato, ecc. Il secondo comprende l'esperienza sociale della società, “i principi dell'attività della vita che si sono maggiormente giustificati e hanno mostrato la massima efficienza sociale: morale, costumi, stereotipi di comportamento e di coscienza, modelli, valutazioni, immagini, opinioni, interpretazioni, ecc., cioè norme fondamentali di comportamento e di giudizio che portano ad una maggiore integrazione sociale della comunità, a una maggiore comprensione reciproca tra le persone...” [Flier 2000: 252]. In altre parole, questa è l'esperienza sociale della società, acquisita come risultato dell'adattamento all'ambiente sociale, un sistema di idee su come dovrebbero essere costruite le relazioni tra le persone e su cosa dovrebbe essere una persona.

Molti valori accumulati dall’umanità nel corso della storia sono universali. Tuttavia, il significato di determinati valori, la loro gerarchia sulla scala dei valori, è diversa nelle diverse culture. Questo è ciò che determina l'originalità di ogni cultura, la sua originalità e unicità. La comunanza di valori e tradizioni culturali, insieme alla lingua, è una delle caratteristiche più importanti di un gruppo etnico [Karaulov 2002: 47]. La base di ogni cultura è il suo sistema intrinseco di valori, che fungono da linee guida principali per la vita e, in definitiva, determinano la cultura di una determinata società. La tradizione orientale, ad esempio, è caratterizzata da valori come l'unità della società e degli individui, la famiglia, il rispetto per i genitori e gli anziani, l'auto-miglioramento personale, l'interdipendenza, l'armonia nelle relazioni interpersonali e la modestia. Per la tradizione occidentale: l'opposizione dell'individuo e della società, la priorità dei valori individuali rispetto a quelli pubblici, l'indipendenza, la libertà personale, l'uguaglianza, ecc.

Quando apprendono un'altra cultura, le persone, di regola, reagiscono dolorosamente alle differenze nel sistema di valori e procedono dalle loro idee sul significato di determinati valori, il che a volte porta a giudizi e valutazioni piuttosto duri. Per illustrare, ecco un esempio di ciò che scrivono sugli inglesi ragazzi russi che hanno vissuto a Londra per diversi mesi:

Il famigerato tradizionalismo britannico, infatti, è una sorta di programma per computer dal quale il britannico non si discosterà di una virgola per tutta la sua vita. Ci sono molte regole e tradizioni e la mentalità britannica è costituita interamente da esse. gli inglesi non sono persone, ma una specie di cyborg [Sakin, Spiker 2002: 178].

La loro impressione negativa sugli inglesi si rafforza dopo aver letto i risultati di un sondaggio condotto nelle università inglesi, in cui agli intervistati è stato chiesto cosa è più importante per loro nella vita e per cosa vivono:

I risultati sono stati sorprendenti. Il guadagno (59% degli intervistati) era in vantaggio con un enorme margine rispetto a tutti gli altri punti; la carriera era al secondo posto (circa il 40%)... Valori tradizionali e naturali, come sembrerebbe a un russo - famiglia, amicizia, amore, figli - o occupavano l'ultimo posto di questa “hit parade”, o erano completamente assenti [Sakin, Spiker 2002: 181].

Per superare l'etnocentrismo nella percezione dei rappresentanti di un'altra cultura e ottenere una migliore comprensione, è importante conoscere le caratteristiche del loro sistema di valori. Gli antropologi americani F. Kluckhohn e F. Strodtbeck hanno identificato cinque parametri principali in base ai quali differiscono le opinioni dei rappresentanti di diverse culture sul mondo che li circonda e che determinano il loro orientamento ai valori. Secondo loro questo è: a) l’atteggiamento dell’uomo nei confronti della natura (orientamento uomo-natura); b) la sua attitudine all'attività (orientamento all'attività); c) attitudine al tempo (orientamento temporale); d) la natura delle relazioni tra le persone (orientamento relazionale); e) orientamento alla natura umana. Sulla base di queste relazioni, si forma il sistema di valori delle persone, si formano le loro opinioni, concetti e cultura. Esaminiamo brevemente alcune di queste relazioni nelle culture che stiamo considerando e proviamo a trovare prove della loro manifestazione nella comunicazione.

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Nella letteratura filosofica moderna, il concetto di valore è utilizzato in vari significati. Allo stesso tempo, la più comune è un'interpretazione ampia del valore, in cui è difficile identificare le specificità e il contenuto del concetto.

Utilizzando l’analisi concettuale e terminologica, è possibile identificare quattro approcci specifici per determinare il valore. Tuttavia, sono tutti molto contraddittori.

1. Il valore si identifica con una nuova idea, che funge da punto di riferimento individuale o sociale. In effetti, il valore è fissato e designato attraverso determinati concetti di vita. Il suo contenuto viene rivelato con l'aiuto di uno specifico insieme di idee. Tuttavia, il valore non può in alcun modo essere identificato con un'idea, perché tra loro esiste una differenza fondamentale significativa.

Le idee possono essere vere o false, scientifiche o religiose, filosofiche o mistiche. Sono caratterizzati dal tipo di pensiero che dà loro l'impulso necessario. Il criterio principale a questo proposito è il grado di verità di una particolare idea.

Quanto ai valori, anch'essi orientano l'attività umana in una certa direzione, ma non sempre con risultati di conoscenza. Ad esempio, la scienza afferma che tutte le persone sono mortali. Ciò non significa che ogni individuo percepisca questo giudizio inconfutabile come un bene incondizionato. Al contrario, nella sfera del comportamento di valore, una persona sembra confutare l'incondizionalità del giudizio dato. Una persona nel suo comportamento può rifiutare la finitezza della sua esistenza. Inoltre, le tradizioni di alcune culture confutano l’idea della mortalità umana.

Una persona stessa determina ciò che gli è sacro, quali santuari gli sono cari. Tuttavia, molti assoluti spirituali tra le persone sono identici, uguali. È noto da tempo che una persona può avere atteggiamenti di vita che gli sono incommensurabilmente cari. Tuttavia, non esisteva una parola generalmente accettata che potesse consolidare questo concetto. Apparve solo nel XIX secolo. I filosofi chiamavano l'incrollabile orientamento più intimo nel valore della vita. Questo è qualcosa senza il quale una persona non può comprendere una vita piena. I ricercatori intendono per valore ciò che è sacro per una determinata persona, ciò che è per me personalmente...

Una persona non si sforza sempre di vivere secondo la scienza. Al contrario, molti diffidano delle sue raccomandazioni puramente speculative e vogliono immergersi nel caldo mondo dei sogni, disdegnando le realtà generalmente valide. Le persone spesso si comportano come se fossero immortali. L'uomo trae energia vitale da ciò che essenzialmente si oppone al freddo postulato scientifico. Pertanto il valore è qualcosa di diverso dalla verità spiritualizzante.

2. Il valore è percepito come un'immagine o un'idea soggettiva comune che ha una dimensione umana. Molto probabilmente sarebbe ingiustificato identificare il valore con un'immagine soggettiva, con una preferenza individuale che si pone in contrapposizione ad un giudizio analitico, universale. Naturalmente, la gamma di valori in ogni cultura è piuttosto ampia, ma non illimitata. Una persona è libera di scegliere l'uno o l'altro orientamento, ma ciò non avviene come risultato di un'assoluta ostinazione. In altre parole, i valori sono determinati dal contesto culturale e contengono una certa normatività.

Fatti, fenomeni, eventi che si verificano nella natura, nella società e nella vita di un individuo sono realizzati non solo attraverso un sistema logico di conoscenza, ma anche attraverso il prisma dell'atteggiamento di una persona nei confronti del mondo, delle sue idee umanistiche o antiumaniste, morali e norme estetiche. Sebbene i valori siano più soggettivi e le verità scientifiche siano oggettive, non sempre sono opposti tra loro. Ad esempio, difficilmente posso dimostrare che il bene è buono. D’altro canto, però, l’impegno per il bene è un bisogno umano profondo, e non solo una mia scelta individuale. Cognizione e valutazione non sono la stessa cosa, ma ciò non significa che siano fatalmente separate.

3. Il valore è sinonimo di standard culturali e storici. Le persone confrontano costantemente le loro azioni con i loro obiettivi e le norme generalmente accettate. Nella storia si scontrano vari ideali, assoluti e cose sacre. In ogni cultura si rivela la sua natura di valore, cioè la presenza in essa di orientamenti di valore persistenti.

Ad esempio, la coscienza tecnocratica invita le persone a seguire ricette di ingegneria sociale. La società nel suo insieme sembra loro una macchina grandiosa in cui tutte le connessioni umane funzionano senza intoppi. Tuttavia, le persone spesso agiscono contrariamente a questi imperativi. I tecnocrati affermano con amarezza: “L’uomo è incontrollabile!” Molti quindi rifiutano di considerare la scienza come l’unico e onnipotente mezzo per risolvere qualsiasi problema umano. Rifiutano addirittura la scienza come mezzo per raggiungere l’armonia, lungo i sentieri di un ordine mondiale razionalmente progettato.

I valori sono anche più flessibili degli standard culturali e storici. All’interno della stessa cultura può verificarsi un cambiamento negli orientamenti di valore. Il culturologo americano Daniel Bell nella sua opera "Contraddizioni culturali del capitalismo" ha mostrato che nel corso del destino storico della formazione capitalista, gli orientamenti di valore sono cambiati radicalmente dall'etica protestante al modernismo, cioè un insieme di nuovi atteggiamenti pratici di vita.

4. Il valore è associato a un tipo di comportamento “degno”, con uno stile di vita specifico. Sembra possibile contestare la quarta interpretazione del valore come associazione diretta con uno stile di comportamento. I valori non si riflettono sempre direttamente nella pratica sociale. In altre parole, si possono avere ideali speculativi. Alcuni orientamenti potrebbero non essere supportati da azioni reali e, pertanto, potrebbero non essere incarnati nello stile di vita. Diciamo che un individuo percepisce la gentilezza come un valore incondizionato, ma non compie alcuna vera buona azione.

La varietà delle interpretazioni del concetto centrale, per l'assiologia, di “valore” è dovuta alle differenze nella risoluzione del problema del rapporto tra ontologico-epistemologico-sociologico, oggettivo-soggettivo, materiale-ideale, individuale-sociale. Pertanto, in relazione alle caratteristiche del sistema di valori, dà origine a una varietà di interpretazioni assiologiche del mondo della cultura, interpretazioni della struttura, posizione e ruolo dei valori nello spazio socioculturale.

Tuttavia, il problema fondamentale per l'assiologia è il problema di giustificare la possibilità dell'esistenza di valori nella struttura dell'essere nel suo insieme e la loro connessione con la realtà oggettiva. Da questo punto di vista, il valore attira per così dire tutta la diversità spirituale nella mente, nei sentimenti e nella volontà dell'uomo. Caratterizza la dimensione umana della coscienza sociale, poiché passa attraverso l'individuo, attraverso il suo mondo interiore. Se un'idea, ad esempio, è una svolta verso la comprensione di alcuni aspetti dell'esistenza, della vita individuale e sociale, allora il valore è piuttosto un atteggiamento di colore personale nei confronti del mondo, che nasce non solo sulla base della conoscenza e dell'informazione, ma anche sulla base di una persona esperienza di vita.

Una persona confronta il suo comportamento con una norma, un ideale, un obiettivo che funge da modello, standard. I concetti di “buono” o “cattivo”, “bello” o “brutto”, “giusto” o “ingiusto” possono essere chiamati valori. A loro volta, i punti di vista e le convinzioni delle persone ad essi associate sono idee di valore che possono essere valutate come accettabili o inaccettabili, ottimistiche o pessimistiche, attivamente creative o passivamente contemplative.

È in questo senso che gli orientamenti teorici che determinano il comportamento umano sono detti valoriali.

La cultura spirituale comprende, da un lato, la totalità dei risultati dell'attività spirituale e, dall'altro, l'attività spirituale stessa. Qualsiasi cultura può avere norme che si distinguono dai costumi e acquisiscono un'esistenza indipendente, oppure sono sviluppate appositamente per casi di comportamento umano specializzato. Queste possono essere norme politiche o economiche, tecniche o tecnologiche, morali o legali, ecc. Tali norme potrebbero non avere natura rituale o cerimoniale, ma sono sanzionate in un certo modo e agiscono allo stesso modo delle consuetudini, in modo proibitivo o permissivo.

La moralità nasce dopo che il mito è andato nel passato, dove una persona si fondeva internamente con la vita collettiva ed era controllata da vari tabù magici che programmavano il suo comportamento a livello dell'inconscio. Ora una persona richiede autocontrollo in condizioni di relativa autonomia interna dalla squadra. È così che nascono le prime norme morali: dovere, vergogna e onore. Con l'aumento dell'autonomia interna di una persona e la formazione di una personalità matura, sorge un regolatore morale come la coscienza. Pertanto, la moralità appare come autoregolamentazione interna nella sfera della libertà e i requisiti morali per una persona crescono man mano che questa sfera si espande. La moralità sviluppata è la realizzazione della libertà spirituale umana, indipendentemente dall'opportunità esterna della natura e della società.