Lettura piena di sentimento. I.A

(1883-1954) - Filosofo, avvocato e personaggio pubblico russo. Inizialmente aderiva a opinioni radicali, ma dopo il 1906 si interessò alle idee degli slavofili e dei monarchici. Nel 1918 difese la sua tesi sul tema "La filosofia di Hegel come dottrina della concretezza di Dio e dell'uomo", costruì una carriera scientifica in Russia, ma quattro anni dopo fu espulso dal paese per ordine di Lenin sulla famosa " nave filosofica”.

Dopo essere emigrato, Ilyin si stabilì in Germania, insegnò all'Istituto scientifico russo di Berlino, ma dopo l'avvento dei nazisti al potere fu licenziato e perseguitato dalla Gestapo. Ivan Alexandrovich trascorse gli ultimi anni della sua vita in Svizzera, dove scrisse diversi libri, tra cui l'opera "Assiomi dell'esperienza religiosa", sulla quale lavorò per più di trent'anni.

Le idee di Ilyin influenzarono molti intellettuali conservatori del 20° secolo, tra cui Alexander Solzhenitsyn.

Abbiamo selezionato 15 citazioni dalle opere di questo famoso filosofo:

Se la nostra generazione ha dovuto vivere nell’era più difficile e pericolosa della storia russa, ciò non può e non deve scuotere la nostra comprensione, la nostra volontà e il nostro servizio alla Russia. La lotta del popolo russo per la libertà e una vita dignitosa sulla terra continua. E ora più che mai è nostro dovere credere nella Russia, vedere la sua forza spirituale e la sua originalità e parlare apertamente per lei, a suo nome e per le sue generazioni future. idea creativa.

Non abbiamo nessuno e niente da cui prendere in prestito questa idea creativa: può solo essere Russo, nazionale. Deve esprimere l'originalità storica russa e allo stesso tempo la vocazione storica russa. Questa idea formula ciò che è già inerente al popolo russo, ciò che costituisce la sua buona forza, ciò che è giusto davanti a Dio ed è unico tra tutti gli altri popoli. E allo stesso tempo questa idea ci mostra il nostro compito storico e il nostro cammino spirituale; questo dobbiamo custodire e coltivare in noi stessi, educare nei nostri figli e nelle generazioni future e portare all'autentica purezza e pienezza dell'essere in ogni cosa: nella nostra cultura e nel nostro modo di vivere, nella nostra anima e nella nostra fede, nella nostre istituzioni e leggi. L'idea russa è qualcosa di vivo, semplice e creativo. La Russia lo ha vissuto in tutte le sue ore ispirate, in tutti i suoi bei giorni, in tutta la sua grande gente. Di questa idea possiamo dire: così avvenne, e quando ciò avvenne, che si realizzò il bello; e così sarà, e quanto più questo verrà attuato in modo completo e potente, tanto meglio sarà...

Qual è l'essenza di questa idea?

L'idea russa è un'idea cuori. L’idea del cuore contemplativo. Un cuore che contempla liberamente e oggettivamente e trasmette la sua visione alla volontà di azione e al pensiero per consapevolezza e parola. Questa è la principale fonte della fede russa e della cultura russa. Questa è la forza principale della Russia e dell'identità russa. Questa è la strada della nostra rinascita e rinnovamento. Questo è ciò che gli altri popoli percepiscono vagamente nello spirito russo, e quando lo riconoscono veramente, si inchinano e cominciano ad amare e onorare la Russia. Nel frattempo non sanno o non vogliono scoprirlo, si voltano dall’altra parte, giudicano la Russia e pronunciano su di essa parole di falsità, invidia e ostilità.

1. Quindi, l'idea russa è l'idea del cuore.

Afferma che la cosa più importante nella vita è Amore, e che è l'amore che costruisce la convivenza sulla terra, perché dall'amore nascerà la fede e tutta la cultura dello spirito. L'anima russo-slava, fin dall'antichità e organicamente predisposta al sentimento, alla simpatia e alla gentilezza, ha ricevuto storicamente questa idea dal cristianesimo: ha risposto con il suo cuore al vangelo di Dio, al comandamento principale di Dio, e credeva che “Dio è Amore. " L'Ortodossia russa è il cristianesimo non tanto di Paolo quanto di Giovanni, Giacomo e Pietro. Percepisce Dio non con l'immaginazione, che ha bisogno di paure e miracoli per avere paura e inchinarsi davanti al “potere” (religioni primitive); non per una volontà terrena avida e imperiosa, che nella migliore delle ipotesi accetta dogmaticamente una regola morale, obbedisce alla legge e pretende essa stessa obbedienza dagli altri (ebraismo e cattolicesimo), non per un pensiero che cerca comprensione e interpretazione e poi tende a respingere ciò che sembra incomprensibile ad esso (protestantesimo). L'Ortodossia russa percepisce Dio con amore, gli rivolge una preghiera d'amore e si rivolge con amore al mondo e agli uomini. Questo spirito ha determinato l'atto di fede ortodossa, il culto ortodosso, i nostri inni ecclesiali e l'architettura della chiesa. Il popolo russo ha accettato il cristianesimo non con la spada, non con il calcolo, non con la paura o con la mentalità, ma con il sentimento, la gentilezza, la coscienza e la contemplazione sincera. Quando un russo crede, non crede per volontà o mente, ma per il fuoco del suo cuore. Quando la fede lo contempla, non indulge in seducenti allucinazioni, ma si sforza di vedere la vera perfezione. Quando la fede lo desidera, non desidera il potere sull'universo (con il pretesto della sua ortodossia), ma la qualità perfetta. Questa è la radice dell'idea russa. Questo è il suo potere creativo da secoli.

E tutto questo non è un'idealizzazione o un mito, ma la forza vivente dell'anima russa e della storia russa. Le fonti antiche - sia bizantine che arabe - testimoniano all'unanimità la gentilezza, l'affetto e l'ospitalità, nonché l'amore per la libertà degli slavi russi. I racconti popolari russi sono tutti intrisi di una melodiosa buona natura. La canzone russa è un'effusione diretta di sentimenti sinceri in tutte le sue modifiche. La danza russa è l'improvvisazione che nasce da un sentimento traboccante. I primi principi storici russi sono eroi del cuore e della coscienza (Vladimir, Yaroslav, Monomakh). Il primo santo russo (Feodosia) è una manifestazione di vera gentilezza. Le cronache russe e le opere edificanti sono intrise dello spirito di contemplazione sincera e coscienziosa. Questo spirito vive nella poesia e nella letteratura russa, nella pittura russa e nella musica russa. La storia della coscienza giuridica russa testimonia la graduale penetrazione di questo spirito, lo spirito di simpatia fraterna e di giustizia individualizzante. E la scuola medica russa è la sua discendenza diretta (intuizioni diagnostiche di una personalità vivente e sofferente).

Quindi, l'amore è la principale forza spirituale e creativa dell'anima russa. Senza amore, un russo è una creatura fallita. I surrogati civilizzatori dell'amore (dovere, disciplina, lealtà formale, ipnosi del rispetto delle leggi esterne) - di per sé, gli sono di scarsa utilità. Senza amore, o vegeta pigramente o è incline alla permissività. Non credendo in nulla, il popolo russo diventa un essere vuoto, senza ideali e senza scopo. La mente e la volontà dell'uomo russo sono portate nel movimento spirituale e creativo proprio dall'amore e dalla fede.

2. E con tutto ciò, la prima manifestazione dell'amore russo e della fede russa è la contemplazione vivente.

Innanzitutto il nostro spazio piatto, la nostra natura con le sue distanze e le sue nuvole, con i suoi fiumi, foreste, temporali e bufere di neve, ci hanno insegnato la contemplazione. Da qui il nostro sguardo insaziabile, il nostro fantasticare, la nostra “pigrizia” contemplativa (Pushkin), dietro la quale si nasconde il potere dell'immaginazione creativa. Alla contemplazione russa è stata data una bellezza che ha affascinato il cuore, e questa bellezza è stata introdotta in ogni cosa, dai tessuti e pizzi alle abitazioni e alle fortificazioni. Da ciò le anime sono diventate più tenere, più raffinate e più profonde; la contemplazione è stata introdotta anche nella cultura interna: nella fede, nella preghiera, nell'arte, nella scienza e nella filosofia. I russi hanno un bisogno innato di vedere ciò che amano dal vivo e nella realtà e poi esprimere ciò che hanno visto - con un'azione, una canzone, un disegno o una parola. Ecco perché la base di tutta la cultura russa è la prova vivente del cuore, e l'arte russa è sempre stata una rappresentazione sensuale di circostanze insensibilmente percepite. È questa prova vivente del cuore che sta alla base del monarchismo storico russo. La Russia è cresciuta e cresciuta sotto forma di monarchia non perché il popolo russo gravitasse verso la dipendenza o la schiavitù politica, come pensano molti in Occidente, ma perché lo stato, nella sua comprensione, dovrebbe essere artisticamente e religiosamente incarnato in un'unica persona - vivente , contemplativo, amato disinteressatamente e pubblicamente “creato” e rafforzato da questo amore universale.

3. Ma il cuore e la contemplazione respirano liberamente. Chiedono libertà e senza di essa la loro creatività svanisce. Al cuore non può essere comandato di amare, può solo essere acceso dall’amore. Non si può prescrivere alla contemplazione cosa dovrebbe vedere e cosa dovrebbe creare. Lo spirito umano è un essere personale, organico e autonomo: ama e crea se stesso, secondo i suoi bisogni interiori. Ciò corrispondeva all’originale amore slavo per la libertà e all’impegno russo-slavo per l’identità nazionale-religiosa. A questo corrispondeva la concezione ortodossa del cristianesimo: non formale, non legalistico, non moralizzante, ma liberante all'amore vivo e alla contemplazione vivente. A ciò corrispondeva l’antica tolleranza russa (sia della chiesa che dello stato) verso tutte le altre fedi e tutte le altre tribù, che aprì alla Russia la strada verso una comprensione imperiale (non “imperialista”) dei suoi compiti (vedi il meraviglioso articolo del Prof. Rozov : “Libertà cristiana e Russia antica” nel n. 10 dell'annuario “Giorno della gloria russa”, 1940, Belgrado).

La libertà è inerente al popolo russo, come per natura. Si esprime in quella naturalezza e semplicità organica, in quella leggerezza e disinvoltura improvvisativa che distingue gli slavi orientali dai popoli occidentali in generale e persino da alcuni slavi occidentali. Questa libertà interiore si avverte in ogni cosa: nella lenta fluidità e melodiosità della lingua russa, nell'andatura e nei gesti russi, nell'abbigliamento e nella danza russa, nel cibo russo e nella vita russa. Il mondo russo viveva e cresceva in spazi spaziali aperti e gravitava esso stesso verso la spaziosa libertà. Il temperamento naturale dell'anima ha attratto l'uomo russo alla franchezza e all'apertura ("Vengo da te" di Svyatoslav...), ha trasformato la sua passione in sincerità ed ha elevato questa sincerità a confessione e martirio...

Anche durante la prima invasione dei Tartari, il popolo russo preferì la morte alla schiavitù e seppe combattere fino all'ultimo. È rimasto così per tutta la sua storia. E non è un caso che durante la guerra del 1914-1917. dei 1.400.000 prigionieri russi in Germania, 260.000 persone (18,5%) hanno cercato di fuggire dalla prigionia. "Nessun altro popolo ha dato una tale percentuale di tentativi" (N.N. Golovin). E se noi, tenendo conto di questo amore organico per la libertà del popolo russo, diamo uno sguardo mentale alla sua storia con le sue guerre infinite e la schiavitù a lungo termine, allora non dovremmo indignarci per le rivolte russe relativamente rare (anche se crudeli) , ma si inchinano davanti al potere dell'istinto statale, della lealtà spirituale e della pazienza cristiana, che il popolo russo ha dimostrato nel corso della sua storia.

Quindi, l’idea russa è l’idea di un cuore che contempla liberamente. Tuttavia, questa contemplazione vuole essere non solo libera, ma anche obiettiva. Perché la libertà, fondamentalmente parlando, è data a una persona non per l'autocontrollo, ma per l'autoformazione organicamente creativa, non per il vagabondaggio e l'ostinazione senza oggetto, ma per trovare autonomamente un oggetto e rimanervi. Solo così nasce e matura la cultura spirituale. Questo è esattamente ciò in cui consiste.

Tutta la vita del popolo russo potrebbe essere espressa e rappresentata così: un cuore che contempla liberamente ha cercato e trovato il suo vero e degno Oggetto. A modo suo, il cuore di un santo stolto lo trovò, a modo suo: il cuore di un vagabondo e pellegrino; L'eremo e gli anziani russi si dedicarono agli oggetti religiosi a modo loro; a modo loro, i vecchi credenti russi si aggrappavano alle sacre tradizioni dell'Ortodossia; a modo suo, in modo del tutto speciale, l'esercito russo ha coltivato le sue gloriose tradizioni; a modo loro, i contadini russi svolgevano il servizio fiscale e, a modo loro, i boiardi russi coltivavano le tradizioni dello stato statale ortodosso russo; a modo loro, quei giusti russi che possedevano la terra russa e il cui aspetto fu mostrato artisticamente da N.S., affermarono la loro visione oggettiva. Leskov. L'intera storia delle guerre russe è la storia del servizio oggettivo e disinteressato a Dio, allo Zar e alla Patria; e, ad esempio, i cosacchi russi cercarono prima la libertà e poi impararono il patriottismo statale oggettivo. La Russia è sempre stata costruita nello spirito di libertà e di obiettività e ha sempre vacillato e si è disintegrata non appena questo spirito si è indebolito, non appena la libertà è stata pervertita in arbitrarietà e usurpazione, in tirannia e violenza, non appena il cuore contemplativo del popolo russo la persona si aggrappa a contenuti non oggettivi o antioggettivi...

Questa è l'idea russa: contemplare liberamente e oggettivamente l'amore e la vita e la cultura da esso determinate. Dove l'uomo russo visse e creò da questo atto, realizzò spiritualmente la sua identità nazionale e produsse le sue migliori creazioni in ogni cosa: nel diritto e nello stato, nella preghiera solitaria e nell'organizzazione sociale, nell'arte e nella scienza, nell'economia e nella famiglia vita, sull'altare della chiesa e sul trono reale. I doni di Dio - la storia e la natura - hanno reso il popolo russo esattamente così. Questo non è il suo merito, ma determina la sua preziosa originalità tra la schiera di altri popoli. Ciò determina il compito del popolo russo: essere così con tutta la pienezza e la forza creativa possibili, custodire la propria natura spirituale, non lasciarsi sedurre dallo stile di vita degli altri, non distorcere il proprio volto spirituale con tratti trapiantati artificialmente, e creare la propria vita e cultura proprio attraverso questo atto spirituale.

Basandoci sullo stile di vita russo, dovremmo ricordare una cosa e occuparci di una cosa: come possiamo riempire la contemplazione libera e amorevole che ci viene data con un contenuto oggettivo reale; come possiamo veramente percepire ed esprimere il Divino - a modo nostro; come potremmo cantare i canti di Dio e coltivare i fiori di Dio nei nostri campi... Siamo chiamati a non prendere in prestito da altri popoli, ma a crearne di nostri a modo nostro; ma in modo tale che questo è nostro e a modo nostro, creato infatti, è vero e bello, cioè oggettivamente.

Quindi non siamo chiamati a prendere in prestito la cultura spirituale da altri popoli o a imitarli. Siamo chiamati a crearne uno nostro a modo nostro: russo in russo.

Fin dall'antichità altri popoli avevano un carattere diverso e un diverso modo di vivere creativo: gli ebrei avevano la loro specialità, i greci avevano la loro, i romani avevano la loro, i tedeschi avevano la loro, i galli avevano la loro, gli inglesi avevano la loro un altro. Hanno una fede diversa, un “sangue nelle vene” diverso, un'eredità diversa, una natura diversa, una storia diversa. Hanno i loro vantaggi e svantaggi. Chi di noi vorrebbe prendere in prestito i loro difetti? Nessuno. E le virtù ci vengono date e ci vengono date le nostre. E quando saremo in grado di superare le nostre carenze nazionali – attraverso la coscienza, la preghiera, il lavoro e l’educazione – allora le nostre virtù fioriranno in modo tale che nessuno di noi vorrà nemmeno pensare agli estranei.

Quindi, ad esempio, tutti i tentativi di prendere in prestito dai cattolici la loro cultura volitiva e mentale sarebbero per noi senza speranza. La loro cultura è cresciuta storicamente dal predominio della volontà sul cuore, dell'analisi sulla contemplazione, della ragione in tutta la sua sobrietà pratica sulla coscienza, del potere e della coercizione sulla libertà. Come potremmo prendere in prestito da loro questa cultura se nel nostro Paese il rapporto tra queste forze è opposto? Dopotutto bisognerebbe spegnere dentro di noi le forze del cuore, della contemplazione, della coscienza e della libertà, o comunque rinunciare al loro predominio. E ci sono persone davvero ingenue che immaginano che potremmo raggiungere questo obiettivo soffocando gli slavi in ​​noi stessi, sradicando l'eterna influenza della nostra natura e della nostra storia, sopprimendo il nostro amore organico per la libertà, buttando fuori da noi stessi la naturale Ortodossia dell'anima e della sincerità immediata dello spirito? E per cosa? Al fine di instillare artificialmente in noi stessi lo spirito alieno del giudaismo, che permea la cultura cattolica, e inoltre - lo spirito del diritto romano, lo spirito del formalismo mentale e volitivo e, infine, lo spirito del potere mondiale, così caratteristico dei cattolici?. Ma in sostanza, per abbandonare la nostra cultura dello spirito, della volontà e della mente, storicamente e religiosamente data: perché in futuro non dovremo vivere esclusivamente nella vita del cuore, della contemplazione e della libertà e fare a meno della volontà, senza pensiero, senza forma di vita, senza disciplina e senza organizzazione. Al contrario, dobbiamo far crescere, dalla libera e sincera contemplazione, la nostra speciale, nuova cultura russa di volontà, pensiero e organizzazione. La Russia non è un contenitore vuoto in cui puoi mettere meccanicamente, arbitrariamente, tutto ciò che vuoi, indipendentemente dalle leggi del suo organismo spirituale. La Russia è un sistema spirituale vivente con i suoi doni e compiti storici. Inoltre dietro c'è un certo disegno storico divino, al quale non osiamo rinunciare e al quale non potremmo rinunciare nemmeno se lo volessimo... E tutto questo è espresso dall'idea russa.

Questa idea russa di amore contemplativo e libera oggettività non giudica né condanna di per sé le culture straniere. Semplicemente non li preferisce e non ne fa la sua legge. Ogni nazione fa quello che può, in base a ciò che gli viene dato. Ma le persone cattive sono quelle che non vedono ciò che viene loro dato, e quindi vanno a mendicare sotto le finestre degli altri. La Russia ha i suoi doni spirituali e storici ed è chiamata a creare una propria cultura spirituale speciale: una cultura del cuore, della contemplazione, della libertà e dell'oggettività: non esiste un'unica "cultura occidentale" universalmente vincolante, davanti alla quale tutto il resto è "oscurità". ” o “barbarie”. Per noi l’Occidente non è un decreto né una prigione. La sua cultura non è un ideale di perfezione. La struttura del suo atto spirituale (o, più precisamente, dei suoi atti spirituali) può corrispondere alle sue capacità e ai suoi bisogni, ma non corrisponde e non soddisfa le nostre forze, i nostri compiti, la nostra vocazione storica e struttura spirituale. E non abbiamo bisogno di rincorrerlo e di farne un modello. L’Occidente ha i suoi errori, malattie, debolezze e pericoli. Non c’è salvezza per noi nell’occidentalismo. Abbiamo i nostri percorsi e i nostri compiti. E questo è il significato dell'idea russa.

Tuttavia, questo non è orgoglio o autoesaltazione. Poiché, volendo seguire le nostre strade, non affermiamo affatto di essere andati molto lontano su queste strade o di essere davanti a tutti. Allo stesso modo, non affermiamo affatto che tutto ciò che accade e viene creato in Russia sia perfetto, che il carattere russo non abbia i suoi difetti, che la nostra cultura sia esente da errori, pericoli, malattie e tentazioni. In realtà noi affermiamo un'altra cosa: che siamo buoni o cattivi in ​​un dato momento della nostra storia, siamo chiamati e obbligati a seguire la nostra strada: purificare il nostro cuore, rafforzare la nostra contemplazione, esercitare la nostra libertà ed educarci all'oggettività. . Non importa quanto grandi possano essere le nostre disgrazie e cadute storiche, siamo chiamati a essere noi stessi e a non strisciare davanti agli altri; creare, non prendere in prestito; volgiti a Dio e non imitare il tuo prossimo; cercare la visione russa, il contenuto russo e la forma russa, e non andare "a pezzi", collezionando povertà immaginaria. Non siamo né studenti né insegnanti dell’Occidente. Siamo studenti di Dio e insegnanti di noi stessi. Il compito che abbiamo davanti è creare una cultura spirituale russa unica: dal cuore russo, con la contemplazione russa, nella libertà russa, rivelando l'obiettività russa. E questo è il significato dell'idea russa.

Dobbiamo comprendere correttamente questo compito nazionale, senza distorcerlo o esagerarlo. Dobbiamo preoccuparci non della nostra originalità, ma dell'oggettività della nostra anima e della nostra cultura; l’originalità “si applicherà” sbocciando involontariamente e direttamente. Il punto non è essere come chiunque altro; il requisito “non essere come nessun altro” è errato, assurdo e irrealizzabile. Per crescere e fiorire non è necessario guardare con sospetto gli altri, cercando di non imitarli in nulla e di non imparare nulla da loro. Non occorre allontanarsi dagli altri popoli, ma andare nel proprio profondo e da esso ascendere a Dio; non dobbiamo essere originali, ma tendere alla verità di Dio; non bisogna indulgere nelle delusioni di grandezza degli slavi orientali, ma cercare con l'anima russa il servizio oggettivo. E questo è il significato dell'idea russa.

Ecco perché è così importante immaginare la nostra vocazione nazionale nel modo più vivido e concreto possibile. Se la cultura spirituale russa nasce dal cuore, dalla contemplazione, dalla libertà e dalla coscienza, ciò non significa che “nega” la volontà, il pensiero, la forma e l'organizzazione. L'identità del popolo russo non sta affatto nell'essere in uno stato di mancanza di volontà e sconsideratezza, nel godere dell'informe e nel vegetare nel caos; ma nel far crescere le forze secondarie della cultura russa (volontà, pensiero, forma e organizzazione) a partire dalle sue forze primarie (dal cuore, dalla contemplazione, dalla libertà e dalla coscienza). L'originalità dell'anima russa e della cultura russa si esprime proprio in questa distribuzione delle sue forze in primarie e secondarie: le forze primarie determinano e guidano, e quelle secondarie crescono da esse e da esse ricevono la loro legge. Questo è già successo nella storia della Russia. Ed era vero e meraviglioso. Dovrebbe continuare ad essere così, ma ancora migliore, più completa e più perfetta.

1. Secondo questo - russo religiosità deve continuare ad affermarsi nella contemplazione sincera e nella libertà e osservare sempre il suo atto di coscienza. L'Ortodossia russa deve onorare e proteggere la libertà di fede, sia la propria che quella degli altri. Deve creare, sulla base di una contemplazione sincera, la propria speciale teologia ortodossa, libera dal ragionamento razionale, formale, mortale e scettico cieco dei teologi occidentali; non deve adottare la casistica morale e la pedanteria morale dell'Occidente, deve procedere da una coscienza cristiana viva e creativa («siete chiamati alla libertà, fratelli», Gal 5,13), e su questi fondamenti deve sviluppare il pensiero orientale Disciplina ortodossa della volontà e delle organizzazioni.

2. Russo arte- è chiamata a conservare e sviluppare lo spirito di contemplazione amorosa e di libertà oggettiva che l'ha finora guidata. Non dovremmo essere affatto imbarazzati dal fatto che l’Occidente non conosca affatto le canzoni popolari russe, stia appena cominciando ad apprezzare la musica russa e non abbia ancora trovato accesso alla nostra meravigliosa pittura russa. Non è compito degli artisti russi (di tutte le arti e di tutte le direzioni) preoccuparsi del successo sulla scena internazionale e sul mercato internazionale - e adattarsi ai propri gusti e bisogni; Non è opportuno che “imparano” dall’Occidente – né dal suo modernismo decadente, né dalla sua mancanza estetica di ali, né dalla sua inutilità e snobismo artistico. L'arte russa ha le sue alleanze e tradizioni, il suo atto creativo nazionale: non esiste arte russa senza un cuore ardente; non esiste arte russa senza sincera contemplazione; non c'è nessuno senza libera ispirazione; non esiste e non esisterà senza un servizio responsabile, sostanziale e coscienzioso. E se questo è tutto, allora in Russia continuerà ad esserci arte artistica, con i suoi contenuti, forme e ritmi vivi e profondi.

3. Russo la scienza- non intende imitare gli studi occidentali né nel campo della ricerca né nel campo della visione del mondo. È chiamato a sviluppare la propria visione del mondo, la propria ricerca. Ciò non significa affatto che un’unica logica universale sia “facoltativa” per un russo o che la sua scienza possa avere un altro obiettivo diverso dalla verità oggettiva. Sarebbe vano interpretare questo appello come il diritto della persona russa all'assenza di prove scientifiche, all'irresponsabilità, all'arbitrarietà soggettiva o ad altri atti distruttivi. Ma lo scienziato russo è chiamato a portare nella sua ricerca i principi del cuore, della contemplazione, della libertà creativa e della responsabilità viva della coscienza. Lo scienziato russo è chiamato ad amare la sua materia con ispirazione nello stesso modo in cui lo amavano Lomonosov, Pirogov, Mendeleev, Sergei Solovyov, Gedeonov, Zabelin, Lebedev e il principe Sergei Trubetskoy. La scienza russa non può e non deve essere un mestiere morto, un fardello di informazioni, materiale indifferente per combinazioni arbitrarie, un laboratorio tecnico, una scuola di abilità senza scrupoli.

Lo scienziato russo è chiamato a saturare la sua osservazione e il suo pensiero con una contemplazione vivente - sia nelle scienze naturali, sia nella matematica superiore, nella storia, nella giurisprudenza, nell'economia, nella filologia e nella medicina. La scienza razionale, che non fa altro che osservazione sensoriale, esperimento e analisi, è una scienza spiritualmente cieca: non vede l'oggetto, ma osserva solo i suoi gusci; il suo tocco uccide il contenuto vivo dell'oggetto; è bloccata in parti e pezzi ed è incapace di elevarsi alla contemplazione del tutto. Lo scienziato russo è chiamato a contemplare la vita di un organismo naturale; vedere un argomento matematico; discernere in ogni dettaglio della storia russa lo spirito e il destino del proprio popolo; crescere e rafforzare la tua intuizione giuridica; vedere l'organismo economico integrale del vostro Paese; contemplare la vita olistica della lingua che sta imparando; per comprendere la sofferenza del tuo paziente con occhio medico.

Ciò deve essere accompagnato dalla libertà creativa nella ricerca. Il metodo scientifico non è un sistema morto di tecniche, schemi e combinazioni. Ogni ricercatore vero e creativo sviluppa sempre il suo nuovo metodo. Perché il metodo è un movimento vivo e di ricerca verso un oggetto, un adattamento creativo ad esso, “ricerca”, “invenzione”, abituarsi, sentirsi dentro l'oggetto, spesso improvvisazione, a volte trasformazione. Lo scienziato russo, per sua stessa natura, è chiamato ad essere non un artigiano o un contabile di un fenomeno, ma un artista della ricerca; un improvvisatore responsabile, un libero pioniere della conoscenza. Lungi dal cadere nella pretenziosità comica o nella spavalderia amatoriale degli autodidatti, lo scienziato russo deve camminare con le proprie gambe. La sua scienza dovrebbe diventare una scienza di contemplazione creativa, non abolendo la logica, ma riempiendola di oggettività vivente; non nel calpestare fatti e leggi, ma nel vedere l'oggetto integrale nascosto dietro di essi.

4. Russo diritto e giurisprudenza devono proteggersi dal formalismo occidentale, dal dogma giuridico autosufficiente, dalla mancanza di principi giuridici, dal relativismo e dal servilismo. La Russia ha bisogno di una nuova coscienza giuridica, nazionale nelle sue radici, cristiano-ortodossa nello spirito e creativamente significativa nei suoi scopi. Per creare una tale coscienza giuridica, il cuore russo deve vedere la libertà spirituale come scopo oggettivo della legge e dello Stato ed essere convinto che nell'uomo russo deve formarsi una personalità libera con un carattere degno e una volontà obiettiva. La Russia ha bisogno di un nuovo sistema politico, in cui la libertà apra i cuori amareggiati e stanchi, affinché i cuori si attacchino in modo nuovo alla patria e si rivolgano al governo nazionale in modo nuovo con rispetto e fiducia. Ciò ci aprirebbe la strada per cercare e trovare nuova giustizia e vera fratellanza russa. Ma tutto ciò può realizzarsi solo attraverso una contemplazione accorata e coscienziosa, attraverso la libertà giuridica e una coscienza giuridica sostanziale.

Ovunque guardiamo, non importa a quale aspetto della vita ci rivolgiamo – all’istruzione o alla scuola, alla famiglia o all’esercito, all’economia o al nostro multi-tribalismo – vediamo la stessa cosa ovunque: la Russia può e si rinnoverà nella sua struttura nazionale russa proprio da questo spirito: lo spirito di sincera contemplazione e di libertà oggettiva. Cos’è l’educazione russa senza cuore e senza una percezione intuitiva della personalità di un bambino? Com'è possibile in Russia una scuola senza cuore che non educa i bambini alla libertà di soggetto? È possibile una famiglia russa senza amore e contemplazione coscienziosa? Dove ci condurrà il nuovo dottrinario economico razionale, comunisticamente cieco e innaturale? Come risolveremo il problema della nostra composizione multinazionale, se non con il cuore e non con la libertà? E l’esercito russo non dimenticherà mai la tradizione di Suvorov, secondo la quale il soldato è un individuo, un centro vivente di fede e patriottismo, libertà spirituale e immortalità...

Questo è il significato principale dell'idea russa che ho formulato. Non è stata inventata da me. La sua età è l'età della Russia stessa. E se ci rivolgiamo alla sua fonte religiosa, vedremo che lo è l'idea del cristianesimo ortodosso. La Russia ha adottato la sua missione nazionale mille anni fa dal cristianesimo: realizzare la sua cultura terrena nazionale, intrisa dello spirito cristiano di amore e contemplazione, libertà e obiettività. Anche la futura Russia sarà fedele a questa idea.

Questo testo è un estratto dall’opera “L’istruzione come parte della cultura russa”.

Per determinare con maggiore precisione le caratteristiche del popolo russo e designare la sua speciale idea nazionale, consideriamo il lavoro del famoso filosofo I. A. Ilyin “Sull'idea russa” (1948).

Ilyin parla di un’idea creativa che “dovrebbe esprimere l’originalità storica russa e allo stesso tempo la vocazione storica russa”. E ancora: “Non abbiamo niente e nessuno da cui prendere in prestito questa idea creativa: può essere solo russa, nazionale”. Queste frasi contengono l'idea che l'idea dovrebbe basarsi sulle caratteristiche nazionali, e solo questo può garantire una vita dignitosa alle persone sulla terra e rendere possibile l'adempimento della loro vocazione storica.

Viene inoltre considerata l’enorme importanza dell’idea nell’educazione, nella cultura e nell’intera vita delle persone: l’idea nazionale “è qualcosa che dobbiamo proteggere e coltivare in noi stessi, educare nei nostri figli e nelle generazioni future e portare alla vera purezza e pienezza dell’essere in ogni cosa: nella nostra cultura e nel nostro modo di vivere, nelle nostre anime e nella nostra fede, nelle nostre istituzioni e leggi”.

Se parliamo dell'essenza stessa, Ilyin afferma: "L'idea russa è l'idea del cuore". L’identità russa, lo spirito e l’anima russa sono tutti in questa idea del cuore. “Ella sostiene che la cosa principale nella vita è l’amore, e che è attraverso l’amore che si costruisce la vita sulla terra, perché dall’amore nascerà la fede e tutta la cultura dello spirito”.

Questa idea, ovviamente, ha le sue radici nel cristianesimo ortodosso, che "il popolo russo ha accettato... non con la spada, non con il calcolo, non con la paura o con la mentalità, ma con il sentimento, la gentilezza, la coscienza e la contemplazione sincera".

Le fonti bizantine e arabe, l'originalità dei racconti popolari russi (e di altri monumenti scritti), le canzoni e le danze parlano della gentilezza e dell'amore per la libertà degli slavi russi. Ci sono anche esempi di personalità in cui questa idea era chiaramente espressa: Yaroslav il Saggio, Vladimir Monomakh, il primo santo russo Teodosio.

Traendo una certa conclusione, Ilyin scrive: “Non credendo in nulla, il popolo russo diventa un essere vuoto senza ideale e senza obiettivo. La mente e la volontà dell’uomo russo sono portate nel movimento spirituale e creativo proprio dall’amore e dalla fede”.

La contemplazione vivente è la prima manifestazione dell'idea russa. Il sogno e la contemplazione "ci hanno insegnato principalmente il nostro spazio piatto, la nostra natura con le sue distanze e nuvole, con i suoi fiumi, foreste, temporali e bufere di neve". Da qui la tenerezza dell'anima, il bisogno di vedere ciò che ami nella realtà e poi esprimere in modo creativo ciò che hai visto. Anche il potere monarchico non è tanto una gravitazione verso la schiavitù politica quanto esprime il desiderio di incarnare lo Stato (contemplato) in una sola persona (il risultato creativo della contemplazione).

Inoltre, senza libertà, la contemplazione è impossibile, così come la creatività. E nella libera contemplazione c'è lo spirito dell'uomo russo. La libertà, insieme alla contemplazione, si avverte in ogni cosa: "nella lenta morbidezza e melodiosità della parola russa, nell'andatura e nei gesti russi, negli abiti e nelle danze russe, nel cibo russo e nella vita russa", nella sincerità e nell'anima ampia di la persona russa, nella sua tolleranza verso le culture straniere.

Pertanto, l'idea russa è l'idea di un cuore che contempla liberamente. Ma la contemplazione non deve essere solo libera, ma anche obiettiva, altrimenti la libertà porta alla sfrenatezza e alla tirannia. “Sulla base dello stile di vita russo, dovremmo ricordare una cosa e occuparci di una cosa: come possiamo riempire la contemplazione libera e amorevole che ci viene data con un contenuto oggettivo reale; Come possiamo veramente percepire ed esprimere il Divino - a modo nostro.<…>Siamo chiamati a non prendere in prestito da altri popoli, ma a crearne uno nostro a modo nostro; ma in modo che questo è nostro e a modo nostro, creato infatti, è vero e bello, cioè oggettivamente”.

Ilyin scrive che fin dall'antichità altri popoli hanno avuto un carattere diverso, una natura diversa, una storia diversa, i propri vantaggi e svantaggi. “Quindi, ad esempio, tutti i tentativi di prendere in prestito dai cattolici la loro cultura volitiva e mentale sarebbero per noi senza speranza. La loro cultura è cresciuta storicamente dal predominio della volontà sul cuore, dell’analisi sulla contemplazione, della ragione in tutta la sua sobrietà pratica sulla coscienza, del potere e della coercizione sulla libertà”.

In precedenza è stato detto con le parole di Ushinsky che l'idea popolare cambia nel tempo. Si potrebbe pensare che Ilyin abbia delle contraddizioni a questo riguardo. Ma poi afferma giustamente che “... in futuro non dovremo vivere esclusivamente nella vita del cuore, nella contemplazione e nella libertà e fare senza volontà, senza pensiero, senza forma di vita, senza disciplina e senza organizzazione. Al contrario, dobbiamo far crescere, dalla libera e sincera contemplazione, la nostra speciale, nuova cultura russa di volontà, pensiero e organizzazione. La Russia non è un contenitore vuoto nel quale si può mettere a piacimento, in modo puramente meccanico, qualunque cosa si voglia, indipendentemente dalle leggi del suo organismo spirituale”.

Pertanto, Ilyin afferma l'imminente e necessaria evoluzione dell'idea russa e nota acutamente le esigenze della situazione storica moderna.

Allo stesso tempo, l'idea russa e le parole sull'originalità non sono un'espressione di orgoglio. La cultura occidentale non è uno standard per gli altri popoli, ma la vocazione russa non è quella di considerarsi un ideale. «In realtà noi diciamo un'altra cosa: che siamo buoni o cattivi in ​​questo momento della nostra storia, siamo chiamati e obbligati a seguire la nostra strada...<…>Non siamo studenti o insegnanti dell’Occidente”.

Secondo questo, l’arte deve “sviluppare quello spirito di contemplazione amorevole e di libertà oggettiva che l’ha guidata finora”, non c’è bisogno di imparare dall’Occidente “né il suo modernismo decadente, né la sua mancanza di ali estetiche, né la sua inutilità e snobismo artistico”. ; l'arte per l'arte non è caratteristica dello spirito russo.
Anche la nostra scienza deve essere originale e avere gli inizi della contemplazione viva, del cuore, della coscienza, riempiendosi di questa logica umana universale e tendendo alla verità oggettiva.
La legge russa deve “proteggersi dal formalismo occidentale, dal dogma giuridico autosufficiente, dalla mancanza di principi giuridici, dal relativismo e dal servilismo”.

"SULL'IDEA RUSSA"

“L’idea russa è l’idea del cuore. L’idea del cuore contemplativo. Un cuore che contempla liberamente e oggettivamente e trasmette la sua visione alla volontà di azione e di pensiero, di consapevolezza e di parola. Questa è la principale fonte della fede russa e della cultura russa. Questa è la forza principale della Russia e dell'identità russa. Questa è la strada della nostra rinascita e rinnovamento. Questo è ciò che gli altri popoli percepiscono vagamente nello spirito russo, e quando lo riconoscono veramente, si inchinano e cominciano ad amare e onorare la Russia. Nel frattempo non sanno o non vogliono scoprirlo, si voltano dall’altra parte, giudicano la Russia e pronunciano su di essa parole di falsità, invidia e ostilità.

1. Quindi, l'idea russa è l'idea del cuore.

Ella afferma che l'essenziale nella vita è l'amore, e che è attraverso l'amore che si costruisce la convivenza sulla terra, perché dall'amore nascerà la fede e tutta la cultura dello spirito. L'anima russo-slava, fin dai tempi antichi e organicamente predisposta al sentimento, alla simpatia e alla gentilezza, ha storicamente ricevuto questa idea dal cristianesimo: ha risposto con il suo cuore al vangelo di Dio, al comandamento principale di Dio, e credeva che “Dio è Amore. " L'Ortodossia russa è il cristianesimo non tanto di Paolo quanto di Giovanni, Giacomo e Pietro. Percepisce Dio non con l'immaginazione, che ha bisogno di paure e miracoli per avere paura e inchinarsi davanti al “potere” (religioni primitive); non per una volontà terrena avida e imperiosa, che nella migliore delle ipotesi accetta dogmaticamente una regola morale, obbedisce alla legge e pretende essa stessa obbedienza dagli altri (ebraismo e cattolicesimo), non per un pensiero che cerca comprensione e interpretazione e poi tende a respingere ciò che sembra incomprensibile ad esso (protestantesimo). L'Ortodossia russa percepisce Dio con amore, gli rivolge una preghiera d'amore e si rivolge con amore al mondo e agli uomini. Questo spirito ha determinato l'atto di fede ortodossa, il culto ortodosso, i nostri inni ecclesiali e l'architettura della chiesa. Il popolo russo ha accettato il cristianesimo non con la spada, non con il calcolo, non con la paura o con la mentalità, ma con il sentimento, la gentilezza, la coscienza e la contemplazione sincera. Quando un russo crede, non crede per volontà o mente, ma per il fuoco del suo cuore. Quando la fede lo contempla, non indulge in seducenti allucinazioni, ma si sforza di vedere la vera perfezione. Quando la fede lo desidera, non desidera il potere sull'universo (con il pretesto della sua ortodossia), ma la qualità perfetta. Questa è la radice dell'idea russa. Questo è il suo potere creativo da secoli.

2. E con tutto ciò, la prima manifestazione dell'amore russo e della fede russa è la contemplazione vivente.

Innanzitutto il nostro spazio piatto, la nostra natura con le sue distanze e le sue nuvole, con i suoi fiumi, foreste, temporali e bufere di neve, ci hanno insegnato la contemplazione. Da qui il nostro sguardo insaziabile, il nostro sogno, la nostra “pigrizia” contemplativa (Pushkin), dietro la quale si nasconde il potere dell'immaginazione creativa. Alla contemplazione russa è stata data una bellezza che ha affascinato il cuore, e questa bellezza è stata introdotta in ogni cosa, dai tessuti e pizzi alle abitazioni e alle fortificazioni. Da ciò le anime sono diventate più tenere, più raffinate e più profonde; la contemplazione è stata introdotta anche nella cultura interna: nella fede, nella preghiera, nell'arte, nella scienza e nella filosofia. I russi hanno un bisogno innato di vedere ciò che amano dal vivo e nella realtà e poi esprimere ciò che hanno visto - con un'azione, una canzone, un disegno o una parola. Ecco perché la base di tutta la cultura russa è la prova vivente del cuore, e l'arte russa è sempre stata una rappresentazione sensuale di circostanze insensibilmente percepite. È questa prova vivente del cuore che sta alla base del monarchismo storico russo. La Russia è cresciuta e cresciuta sotto forma di monarchia non perché il popolo russo gravitasse verso la dipendenza o la schiavitù politica, come pensano molti in Occidente, ma perché lo stato, nella sua comprensione, dovrebbe essere artisticamente e religiosamente incarnato in un'unica persona - vivente , contemplativo, amato disinteressatamente e pubblicamente “creato” e rafforzato da questo amore universale.

3. Ma il cuore e la contemplazione respirano liberamente. Chiedono libertà e senza di essa la loro creatività svanisce. Al cuore non può essere comandato di amare, può solo essere acceso dall’amore. Non si può prescrivere alla contemplazione cosa dovrebbe vedere e cosa dovrebbe creare. Lo spirito umano è un essere personale, organico e autoattivo: ama e crea se stesso, secondo strati di bisogni interiori. Ciò corrispondeva all’originale amore slavo per la libertà e all’impegno russo-slavo per l’identità nazionale-religiosa. A questo corrispondeva la concezione ortodossa del cristianesimo: non formale, non legalistico, non “moralizzante”, ma liberante per vivere l'amore e vivere la contemplazione. Ciò corrispondeva all'antica tolleranza russa (sia della chiesa che dello stato) nei confronti di tutte le altre fedi e di tutte le altre tribù. che ha aperto alla Russia la strada verso una comprensione imperiale (non “imperialista”) dei suoi compiti (vedi il meraviglioso articolo del Prof. Rozov: “Libertà cristiana e antica Rus'” nel n. 10 dell'annuario “Giorno della gloria russa” , 1940, Belgrado).

Questa idea russa di amore contemplativo e libera oggettività non giudica né condanna di per sé le culture straniere. Semplicemente non li preferisce e non ne fa la sua legge. Ogni nazione fa quello che può, in base a ciò che gli viene dato. Ma le persone cattive sono quelle che non vedono ciò che viene loro dato, e quindi vanno a mendicare sotto le finestre degli altri. La Russia ha i suoi doni spirituali e storici ed è chiamata a creare una propria cultura spirituale speciale: una cultura del cuore, della contemplazione, della libertà e dell'obiettività. Non esiste un’unica “cultura occidentale” universalmente vincolante, davanti alla quale tutto il resto è “oscurità” o “barbarie”. Per noi l’Occidente non è un decreto né una prigione. La sua cultura non è un ideale di perfezione. La struttura del suo atto spirituale (o, più precisamente, dei suoi atti spirituali) può corrispondere alle sue capacità e ai suoi bisogni, ma non corrisponde e non soddisfa le nostre forze, i nostri compiti, la nostra vocazione storica e struttura spirituale. E non abbiamo bisogno di rincorrerlo e di farne un modello. L’Occidente ha i suoi errori, malattie, debolezze e pericoli. Non c’è salvezza per noi nell’occidentalismo. Abbiamo i nostri percorsi e l'originalità dell'anima russa e della cultura russa si esprime proprio in questa distribuzione delle sue forze in primarie e secondarie: le forze primarie determinano e guidano, e quelle secondarie crescono da esse e da esse accettano la loro legge. Questo è già successo nella storia della Russia. Ed era vero e meraviglioso. Dovrebbe continuare ad essere così, ma ancora migliore, più completa e più perfetta.

1. Secondo ciò, la religiosità russa deve continuare a fondarsi sulla contemplazione sincera e sulla libertà e osservare sempre il suo atto di coscienza. L'Ortodossia russa deve onorare e proteggere la libertà di fede, sia la propria che quella degli altri. Deve creare, sulla base di una contemplazione sincera, la propria speciale teologia ortodossa, libera dal ragionamento razionale, formale, mortale e scettico cieco dei teologi occidentali; non deve adottare la casistica morale e la pedanteria morale dell'Occidente, deve procedere da una coscienza cristiana viva e creativa («alla libertà, fratelli, siete stati chiamati» [Gal 5,13]), e su queste basi deve sviluppare una Volontà e organizzazione della disciplina ortodossa orientale.

2. Si riconosce che l'arte russa conserva e sviluppa quello spirito di contemplazione amorosa e di libertà oggettiva che l'ha finora guidata. Non dovremmo essere affatto imbarazzati dal fatto che l’Occidente non conosca affatto le canzoni popolari russe, stia appena cominciando ad apprezzare la musica russa e non abbia ancora trovato accesso alla nostra meravigliosa pittura russa. Non è compito degli artisti russi (di tutte le arti e di tutte le direzioni) preoccuparsi del successo sulla scena internazionale e sul mercato internazionale - e adattarsi ai propri gusti e bisogni; Non è opportuno che “imparano” dall’Occidente – né dal suo modernismo decadente, né dalla sua mancanza estetica di ali, né dalla sua inutilità e snobismo artistico. L'arte russa ha le sue alleanze e tradizioni, il suo atto creativo nazionale: non esiste arte russa senza un cuore ardente; non esiste arte russa senza sincera contemplazione; non c'è nessuno senza libera ispirazione; non esiste e non esisterà senza un servizio responsabile, sostanziale e coscienzioso. E se questo è tutto, allora in Russia continuerà ad esserci arte artistica, con i suoi contenuti, forme e ritmi vivi e profondi.

3. La scienza russa non è chiamata a imitare gli studi occidentali né nel campo della ricerca né nel campo della visione del mondo. È chiamato a sviluppare la propria visione del mondo, la propria ricerca. Ciò non significa affatto che un'unica logica umana universale sia “facoltativa” per un russo o che la sua scienza possa avere uno scopo diverso dalla verità oggettiva. Sarebbe vano interpretare questo appello come il diritto della persona russa all'assenza di prove scientifiche, all'irresponsabilità, all'arbitrarietà soggettiva o ad altri atti distruttivi. Ma lo scienziato russo è chiamato a portare nella sua ricerca i principi del cuore, della contemplazione, della libertà creativa e della responsabilità viva della coscienza. Lo scienziato russo è chiamato ad amare la sua materia con ispirazione nello stesso modo in cui lo amavano Lomonosov, Pirogov e Mendeleev. Sergej Soloviev, Gedeonov. Zabelin, Lebedev, il principe Sergei Trubetskoy. La scienza russa non può e non deve essere un mestiere morto, un fardello di informazioni, materiale indifferente per combinazioni arbitrarie, un laboratorio tecnico, una scuola di abilità senza scrupoli.

4. Il diritto e la giurisprudenza russa devono proteggersi dal formalismo occidentale, dal dogma giuridico autosufficiente, dalla mancanza di principi giuridici, dal relativismo e dal servilismo. La Russia ha bisogno di una nuova coscienza giuridica, nazionale nelle sue radici, cristiano-ortodossa nello spirito e creativamente significativa nei suoi scopi. Per creare una tale coscienza giuridica, il cuore russo deve vedere la libertà spirituale come scopo oggettivo della legge e dello Stato ed essere convinto che nell'uomo russo deve formarsi una personalità libera con un carattere degno e una volontà obiettiva. La Russia ha bisogno di un nuovo sistema politico, in cui la libertà apra i cuori amareggiati e stanchi, affinché i cuori si attacchino in modo nuovo alla patria e si rivolgano al governo nazionale in modo nuovo con rispetto e fiducia. Ciò ci aprirebbe la strada per cercare e trovare nuova giustizia e vera fratellanza russa. Ma tutto ciò può realizzarsi solo attraverso una contemplazione accorata e coscienziosa, attraverso la libertà giuridica e una sostanziale consapevolezza giuridica”.