I paesi arabi oggi. Dove vivono gli arabi? Paesi del mondo arabo

Il multimilionario e variopinto mondo arabo comprende numerosi paesi dell'Africa (Egitto, Sudan, Algeria, Tunisia, Libia, Marocco, Mauritania) e dell'Asia (Iraq, Giordania, Siria, Libano, Yemen, Arabia Saudita, ecc.). Tutti loro sono in gran parte uniti sulla base della comunità etnica e delle potenti tradizioni di civiltà, nelle quali gioca il ruolo principale Islam. Tuttavia, il livello di sviluppo socioeconomico dei paesi arabi difficilmente può essere definito omogeneo.

I paesi con enormi riserve di petrolio (soprattutto i piccoli stati arabi) si trovano in una posizione vantaggiosa. Il tenore di vita è piuttosto elevato e stabile, e le monarchie arabe un tempo povere e arretrate, grazie al flusso di petrodollari, sono diventate paesi prosperi con il più alto livello di reddito pro capite. E se all’inizio si sfruttavano solo i generosi doni della natura, oggi la psicologia del “rentier” cede il posto a una strategia sana e razionale. Un esempio lampante di ciò è il Kuwait, dove miliardi di petrodollari vengono investiti in programmi di trasformazione socioeconomica, nell’acquisto della tecnologia più recente, ecc. L’Arabia Saudita e alcuni altri paesi hanno intrapreso la stessa strada.

Al polo opposto ci sono, ad esempio, il Sudan e la Mauritania, il cui livello di sviluppo non è praticamente superiore a quello dei paesi africani poveri. Questi contrasti sono in qualche modo mitigati dal sistema di mutua assistenza: una discreta quantità di petrodollari provenienti dagli stati arabi viene pompata nei paesi arabi più poveri per sostenerli.

Naturalmente, il successo dei paesi arabi non dipende solo dalla disponibilità di riserve naturali di petrolio, ma anche dal modello di sviluppo che scelgono. Gli arabi, come alcuni stati africani, hanno già superato la fase dell’“orientamento socialista”, e oggi non si parla più della scelta tra socialismo e capitalismo. La questione di preservare le tradizioni dell’Islam e combinarle con l’atteggiamento verso i valori occidentali e l’influenza della cultura occidentale è ora molto più rilevante e percepita in modo acuto nel mondo arabo.

islamico fondamentalismo(cioè un movimento estremamente conservatore in una religione o nell'altra), che rinasce notevolmente nell'ultimo quarto del XX secolo. e che, insieme ad altre regioni, copre quasi tutto il mondo arabo, chiede un ritorno alla purezza degli insegnamenti del profeta Maometto, per ripristinare gli standard di vita perduti prescritti dal Corano. Dietro c’è qualcosa di più: da un lato, il desiderio di rafforzare la propria identità di civiltà, e dall’altro, di opporsi all’inviolabilità della tradizione all’assalto del mondo moderno, che sta cambiando sotto i nostri occhi. In alcuni paesi (ad esempio l'Egitto), nonostante l'aumento della frequenza negli anni '90. ondate di fondamentalismo, è stata scelta la via eurocapitalista, che porta a un inevitabile cambiamento dei fondamenti tradizionali. In altri stati (in particolare nelle monarchie arabe), un profondo impegno verso l'Islam si combina con l'adozione solo di standard esterni di vita occidentale, e non da parte dell'intera popolazione. Esiste infine una terza opzione: il rifiuto totale di tutto ciò che porta con sé l’influenza dell’Occidente. È il caso, ad esempio, dell’Iraq. Lì, il fondamentalismo militante, combinato con una politica estera aggressiva (che, tra l'altro, provocò resistenza anche da parte di numerosi paesi arabi) fu inflitto negli anni 80-90. un duro colpo per l'economia dello stato e ne rallentò seriamente lo sviluppo.

Una situazione in qualche modo simile si verifica nei paesi associati a un'unica religione araba: l'Islam (Turchia, Iran, Afghanistan). Le differenze tra loro sono in gran parte determinate anche dal loro rapporto con il modello occidentale. Se la Turchia continua costantemente a seguire il percorso eurocapitalista, allora in Iran il percorso verso la modernizzazione e l'europeizzazione, lanciato da Shah Reza Pahlavi a metà degli anni '20, ha portato al malcontento di massa mezzo secolo dopo. Di conseguenza, l’Iran fu proclamato repubblica islamica (1979) e divenne una delle principali roccaforti del fondamentalismo. Il prossimo secolo mostrerà che tipo di futuro attende il fondamentalismo islamico e se i suoi aderenti saranno in grado di trovare un percorso speciale di sviluppo senza esporre i loro paesi a disastri economici e politici.

Un giorno un mio amico si stava consultando su dove andare in vacanza per essere più economico e migliore. Quando la conversazione si è spostata sulla Turchia, ho sentito da lui una frase interessante: “No! Non voglio andare in un paese arabo!” Ho dovuto spendere circa cinque minuti per spiegare che arabi e turchi sono popoli completamente diversi e che chiamare la Turchia un paese arabo non è corretto.

Ma questo è un cliché, ed è il più comune tra i turisti russi. L'espressione “paese arabo” è usata per descrivere molti paesi, ma nessuno può realmente spiegare cosa significhi e quali proprietà deve avere un paese per ricevere tale status dal cittadino russo medio. Questo è ciò di cui parleremo in questo post del blog.

Quali paesi i russi considerano arabi?

Dopo essermi posto questa domanda, ho iniziato senza troppa fretta a chiedere ad amici e clienti quali paesi avevano inserito in questa lista. Il primo paese che quasi tutti hanno chiamato è stato , cosa che mi ha sorpreso, da allora .

L'Egitto è veramente un paese arabo, poiché quasi il 90% della sua popolazione è araba. Non dimentichiamo che il 10% della popolazione è copta, che si considera discendente dei costruttori. I copti professano il cristianesimo, per questo soffrono. Sono d’accordo “al 100%” con l’Egitto.

Solo la metà delle persone che ho intervistato hanno nominato gli Emirati Arabi Uniti. Quasi il 100% della popolazione è araba. Anche l'attrazione principale, la torre, ricorda il famoso minareto a spirale di Samarra.

Si è scoperto che l'inclusione nella lista (più della metà degli intervistati lo includeva tra i paesi arabi) è solo una piccola cosa. L'Iran è incluso in questa lista, anche se lì non ci sono quasi arabi. La maggior parte degli iraniani sono persiani e sono molto lontani dagli arabi.

Il mondo moderno è convenzionalmente diviso in più parti, caratterizzate da determinate caratteristiche. Le culture occidentale e orientale, europea e araba hanno il proprio “legame” geopolitico. Oggi, il termine “paesi arabi” si riferisce agli stati in cui la maggior parte della popolazione parla arabo.

Unificazione degli Stati arabi

22 di questi paesi si sono uniti in un'organizzazione internazionale: la Lega degli Stati arabi. La superficie totale del territorio in cui vive la popolazione di lingua araba è di circa 13 milioni di km 2. Questa formazione si trova nella zona di connessione di tre continenti: Asia, Africa ed Europa. Pertanto, i paesi arabi rappresentano praticamente un unico spazio geoculturale, situato dal Golfo Persico all’Oceano Atlantico, la cui maggioranza della popolazione ha radici arabe.

Caratteristiche linguistiche e culturali

Il principale elemento formativo di ogni stato arabo è la lingua e la cultura che si sviluppano sulla sua base. Oggi tale cultura è aperta ed esposta ad altre, come quella indiana, mongola, andalusa. Tuttavia, le tradizioni occidentali hanno l’influenza più forte.

Religione

Nella comunità araba, la religione come l’Islam gioca un duplice ruolo. Da un lato unisce gli arabi nella vita sociale e politica e dall’altro provoca disaccordi e persino conflitti armati tra sostenitori di diversi movimenti al suo interno. Dovrebbe essere chiaro che i paesi arabi e musulmani non sono concetti identici. Non tutti gli stati arabi del mondo professano l’Islam; in alcuni coesistono contemporaneamente più confessioni religiose. Inoltre, va ricordato che tra i paesi musulmani rientrano anche quelli in cui la maggioranza dei residenti non è araba.

L'Islam è un potente fattore culturale, grazie al quale, insieme alla lingua, l'intero mondo arabo è unito, ma può anche dividere e portare a guerre sanguinose.

Paesi del mondo arabo

Ci sono 23 paesi arabi in totale, un elenco dei quali è presentato di seguito:

• Repubblica di Gibuti;
• Repubblica algerina;
• Regno del Bahrain;
• Regno di Giordania;
• Repubblica Araba d'Egitto;
• Repubblica dello Yemen;
• Repubblica dell'Iraq;
• Repubblica libanese;
• Unione delle Comore;
• Stato del Kuwait;
• Stato del Qatar;
• Repubblica Araba Siriana;
• Stato della Libia;
• Repubblica islamica di Mauritania;
• Regno del Marocco;
• Oman;
• Arabia Saudita;
• Repubblica del Sud Sudan;
• Repubblica Federale della Somalia;
• Repubblica tunisina;
• Repubblica Araba Democratica Saharawi (Sahara Occidentale);
• Palestina.

Va notato che non tutti i paesi arabi, l'elenco dei quali viene presentato, sono riconosciuti da altri stati. Pertanto, la Repubblica Araba Democratica Saharawi, che non fa parte della Lega degli Stati Arabi (LAS), è ufficialmente riconosciuta solo da cinquanta paesi nel mondo. Le autorità marocchine esercitano il controllo sulla maggior parte dei suoi territori.

Inoltre, lo Stato di Palestina, che fa parte della Lega Araba, è riconosciuto da 129 Stati. Questo paese ha due regioni senza confini: la Striscia di Gaza e la Cisgiordania.

I paesi del mondo arabo sono geograficamente divisi in tre grandi gruppi:

Africano (Maghreb);

Arabo;

Mediterraneo orientale.

Diamo un'occhiata brevemente a ciascuno di essi.

Arabo o magrebino

In senso stretto, solo gli stati situati a ovest dell'Egitto sono chiamati Maghreb (Ovest). Tuttavia oggi è consuetudine chiamare tutti i paesi arabi nordafricani come Mauritania, Libia, Marocco, Tunisia e Algeria. L'Egitto stesso è considerato il centro, il cuore dell'intero mondo arabo e fa parte del Grande Arco del Maghreb. Oltre a ciò, comprende paesi come Marocco, Tunisia, Algeria, Mauritania, Libia e

Paesi della penisola arabica

La penisola più grande del nostro pianeta è quella araba. È qui che si trovano la maggior parte dei paesi fornitori di petrolio. Ad esempio, composto da sette stati indipendenti. Inoltre, è sul suo territorio che si trovano paesi leader nella produzione di petrolio come Yemen, Arabia Saudita, Oman, Kuwait, Bahrein e Qatar. In passato, i paesi situati nella penisola arabica fungevano solo da punti di transito e intermedi sulle rotte commerciali che portavano all’Iraq e all’Iran. Oggi, grazie alle enormi riserve petrolifere scoperte a metà del secolo scorso, ciascuno dei paesi arabi della regione araba ha il proprio significativo peso politico, strategico ed economico.

Inoltre, i paesi situati nel Golfo Persico sono centri storici della nascita e dello sviluppo dell'Islam, da dove si è diffuso in altre regioni.

Paesi del Mediterraneo orientale

La regione asiatica del Mediterraneo orientale, chiamata Mashriq, comprende paesi dell'Est arabo come la Repubblica dell'Iraq, il Regno di Giordania, la Siria, la Libia e la Palestina, che hanno solo uno status autonomo. Dalla formazione dello Stato di Israele alla fine degli anni Quaranta del XX secolo, il Mashreq è stata la zona più inquieta e quasi costantemente in guerra del mondo arabo. Nel corso del XX secolo qui si sono verificati costantemente guerre e conflitti arabo-israeliani. Soffermiamoci più in dettaglio sugli stati del Mediterraneo orientale come Iraq, Giordania e Palestina.

Repubblica dell'Iraq

Questo stato arabo si trova nelle valli dei fiumi Eufrate e Tigri, nella pianura mesopotamica, ed è bagnato da sud-est dalle acque del Golfo Persico. Il paese confina con Kuwait, Iran, Turchia, Siria, Arabia Saudita e Giordania. Gli armeni si trovano nel nord e nel nord-est dell'Iraq e sono caratterizzati da un'elevata attività sismica.

L'Iraq, di cui Baghdad è la capitale, è il secondo paese arabo più grande della regione del Mediterraneo orientale e del Medio Oriente, con una popolazione di oltre 16 milioni di persone.

La rivoluzione del 1958 portò alla caduta della monarchia in questo paese e dal 1963 il Partito arabo socialista rinascimentale (PASV) iniziò a guadagnare un crescente potere politico. Come risultato di una feroce lotta negli anni sessanta del secolo scorso, questo partito salì al potere nel 1979, guidato da S. Hussein. Questo evento è diventato una tappa significativa nella vita dello stato. Fu questo politico che riuscì a eliminare tutti i suoi rivali e a stabilire un regime di potere totalitario. Saddam Hussein, liberalizzando la politica economica e unendo la nazione attorno all’idea di un “nemico comune”, riuscì a garantire la crescita della propria popolarità e ad acquisire un potere quasi illimitato.

Sotto la sua guida, nel 1980, l’Iraq lanciò una guerra contro l’Iran, che durò fino al 1988. Il punto di svolta avvenne nel 2003, quando le forze della coalizione guidata dagli Stati Uniti invasero l’Iraq, provocando l’esecuzione di Saddam Hussein. Le conseguenze di questa invasione si avvertono ancora oggi. Il paese un tempo forte è diventato un enorme campo di battaglia, in cui non c'è né industria sviluppata né pace.

Regno hascemita di Giordania

Nell'Asia sudoccidentale, all'estremità nordoccidentale della penisola arabica, a ovest dell'Iraq e a sud della Repubblica siriana, si trova il Regno di Giordania. Una mappa del paese mostra chiaramente che quasi tutto il suo territorio è costituito da altipiani desertici e varie colline e montagne. La Giordania confina con l'Arabia Saudita, l'Iraq, la Siria, Israele e la regione autonoma della Palestina. Il paese ha accesso al Mar Rosso. La capitale dello stato è Amman. Inoltre, possiamo evidenziare le grandi città di Zarqa e Irbid.

Dal 1953 al 1999, fino alla sua morte, il paese è stato governato dal re Hussein. Oggi il regno è guidato da suo figlio, Abdullah II, che è un rappresentante della dinastia hashemita e, come comunemente si crede, uno dei discendenti diretti del profeta Maometto nella 43a generazione. Di norma, nei paesi arabi il sovrano ha un'influenza illimitata, ma in Giordania il potere del monarca è regolato dalla Costituzione e dal Parlamento.

Oggi questo è il territorio più pacifico dell'Oriente arabo sotto tutti gli aspetti. Il reddito principale di questo paese proviene dal turismo, così come dall'assistenza di altri stati arabi più ricchi.

Palestina

Questa regione autonoma del Mediterraneo orientale è composta da due regioni non adiacenti: la Striscia di Gaza, al confine con Israele ed Egitto, che tocca solo la Giordania a est, ed è circondata su tutti gli altri lati dal territorio israeliano. Naturalmente la Palestina è divisa in diverse regioni: una fertile pianura situata lungo la costa mediterranea e un altopiano collinare a est. Nell'estremo est del paese iniziano le steppe, che gradualmente si trasformano nel deserto siriano.

Nel 1988, dopo numerosi conflitti militari arabo-israeliani e l’abbandono delle rivendicazioni sui territori palestinesi da parte della Giordania e dell’Egitto, il Consiglio nazionale palestinese dichiarò la creazione di uno Stato indipendente. Il primo presidente dell'autonomia fu il leggendario Yasser Arafat, dopo la cui morte, nel 2005, Mahmoud Abbas, che è ancora oggi al potere, fu eletto a questo incarico. Oggi il partito al potere nella Striscia di Gaza è Hamas, salito al potere dopo aver vinto le elezioni in questa autonomia. In Cisgiordania, l’Autorità Nazionale Palestinese amministra tutte le attività governative.

Le relazioni tra Palestina e Israele sono estremamente tese e si trasformano permanentemente in uno scontro armato. I confini dello Stato palestinese sono controllati da quasi tutti i lati dalle forze armate israeliane.

Un PIL pro capite elevato significa che il paese è un partecipante importante nel mercato globale. Ecco la top ten dei paesi musulmani più ricchi secondo Yahoo Finance.

Qatar:

I paesi del Golfo, con una popolazione di 1,7 milioni di abitanti, sono in cima alla lista dei paesi musulmani più ricchi del mondo. Il PIL medio pro capite del Qatar per il 2011 è di $ 88.919. Le principali leve della crescita attiva sono la continua crescita dei volumi di produzione e delle esportazioni di gas naturale, petrolio e prodotti petroliferi. Il Qatar, che ospiterà la Coppa del Mondo FIFA 2022, si candida anche a ospitare i Giochi Olimpici del 2020.

Kuwait:

Lo stato con una popolazione di circa 3,5 milioni di abitanti è al secondo posto nella classifica dei paesi musulmani più ricchi. Il PIL pro capite del paese per il 2011 è di $ 54.654. Il Kuwait ha scoperto 104 milioni di barili di riserve di petrolio greggio, che rappresentano circa il 10% delle riserve mondiali. Si prevede che la produzione di petrolio in Kuwait aumenterà fino a 4 milioni di barili entro il 2020. Altri settori importanti dell'economia del paese includono il trasporto marittimo, l'edilizia e i servizi finanziari.

Brunei:

Il Brunei è il terzo paese musulmano più ricco del mondo. Il PIL pro capite del Brunei per il 2011 è stato di $ 50.506. La ricchezza del paese deriva dai suoi vasti giacimenti di gas naturale e petrolio. Negli ultimi 80 anni, l’economia del paese è stata dominata dall’industria del petrolio e del gas, con le risorse di idrogeno che rappresentano oltre il 90% delle sue esportazioni e più della metà del suo PIL.

Emirati Arabi Uniti:

Gli Emirati Arabi Uniti sono al quarto posto nella lista dei paesi musulmani più ricchi. Gli Emirati Arabi Uniti fanno affidamento sul petrolio e sul gas, che costituiscono il 25% del PIL, pari a 48.222 nel 2011. Le esportazioni di petrolio e gas naturale del paese svolgono un ruolo importante nell'economia, in particolare ad Abu Dhabi.

Oman:

L’Oman è il quinto paese musulmano più ricco del mondo. Il PIL pro capite dell'Oman per il 2011 è stato di $ 28.880. Le riserve petrolifere dell'Oman ammontano a 5,5 miliardi di barili.

Arabia Saudita:

L’Arabia Saudita è al sesto posto nella lista. Il PIL pro capite del paese nel 2011 era di $ 24.434. L’Arabia è al secondo posto nel mondo in termini di riserve di petrolio. Il petrolio rappresenta il 95% delle esportazioni del paese e il 70% delle entrate pubbliche. Il paese dispone anche di riserve di gas che sono le seste più grandi al mondo.

Bahrein:

Il Bahrein è il settimo paese musulmano più ricco del mondo. Il PIL pro capite del paese per il 2011 è stato di $ 23.690. Il petrolio è il prodotto più esportato del Bahrein.

Turchia:

La Turchia è all'ottavo posto nella lista dei paesi musulmani più ricchi. Il PIL pro capite del paese nel 2011 era di $ 16.885. Il turismo in Turchia ha raggiunto una rapida crescita ed è il settore più importante dell'economia. Altri settori chiave dell'economia del paese sono l'edilizia, la raffinazione del petrolio, il settore petrolchimico e la produzione automobilistica. La Turchia è uno dei paesi leader nella costruzione navale e si colloca al quarto posto dopo Cina, Giappone e Corea del Sud per numero di navi ordinate.

Libia: La Libia un tempo era anche uno dei paesi musulmani più ricchi. Il PIL pro capite del paese nel 2011 era di $ 14.100. La Libia possiede un decimo delle riserve mondiali di petrolio ed è il diciassettesimo produttore di petrolio al mondo.

Malaysia:

La Malesia completa la classifica dei paesi musulmani più ricchi del mondo. Il PIL pro capite del paese nel 2011 era di $ 15.589. La Malesia è un esportatore di risorse agricole e petrolio. Inoltre, la Malesia è il più grande produttore di gomma e olio di palma. Il turismo in Malesia è la terza maggiore fonte di reddito.

Gli arabi chiamano l'Arabia la loro patria: Jazirat al-Arab, cioè "Isola degli arabi".

Infatti, la penisola arabica è bagnata da ovest dalle acque del Mar Rosso, da sud dal Golfo di Aden e da est dal Golfo di Oman e dal Golfo Persico. Nel nord si trova l'aspro deserto siriano. Naturalmente, data una simile posizione geografica, gli antichi arabi si sentivano isolati, cioè “vivevano su un’isola”.

Quando si parla delle origini degli arabi, di solito si individuano aree storiche ed etnografiche che hanno caratteristiche proprie. L'identificazione di queste aree si basa sulle specificità dello sviluppo socioeconomico, culturale ed etnico. La regione storica ed etnografica araba è considerata la culla del mondo arabo, i cui confini non coincidono con gli stati moderni della penisola arabica. Ciò, ad esempio, include le regioni orientali della Siria e della Giordania. La seconda zona (o regione) storico-etnografica comprende il territorio del resto della Siria, della Giordania, nonché del Libano e della Palestina. L'Iraq è considerato una zona storica ed etnografica separata. Egitto, Sudan settentrionale e Libia sono uniti in un'unica zona. E infine, la zona Maghreb-Mauritana, che comprende i paesi del Maghreb: Tunisia, Algeria, Marocco, nonché Mauritania e Sahara occidentale. Questa divisione non è affatto generalmente accettata, perché le zone di confine, di regola, hanno caratteristiche caratteristiche di entrambe le zone vicine.

Attività economica

La cultura agricola dell'Arabia si sviluppò abbastanza presto, sebbene solo alcune parti della penisola fossero adatte all'uso del territorio. Questi sono principalmente i territori in cui si trova ora lo stato dello Yemen, così come alcune parti della costa e delle oasi. L'orientalista di San Pietroburgo O. Bolshakov ritiene che "in termini di livello di intensità dell'agricoltura, lo Yemen può essere messo alla pari con civiltà antiche come la Mesopotamia e l'Egitto". Le condizioni fisiche e geografiche dell'Arabia hanno predeterminato la divisione della popolazione in due gruppi: agricoltori stanziali e pastori nomadi. Non esisteva una chiara divisione degli abitanti dell'Arabia in sedentari e nomadi, poiché esistevano vari tipi di economie miste, i cui rapporti venivano mantenuti non solo attraverso lo scambio di beni, ma anche attraverso i legami familiari.

Nell'ultimo quarto del II millennio a.C. I pastori del deserto siriano acquisirono un dromedario addomesticato (dromedario). Il numero di cammelli era ancora piccolo, ma ciò già consentiva ad alcune tribù di passare a una vita veramente nomade. Questa circostanza ha costretto i pastori a condurre uno stile di vita più mobile e ad effettuare molti chilometri di viaggi in aree remote, ad esempio dalla Siria alla Mesopotamia, direttamente attraverso il deserto.

Prime formazioni statali

Diversi stati sorsero sul territorio del moderno Yemen, che nel IV secolo d.C. erano uniti da uno di loro: il regno himyarita. La società sudarabica dell'antichità è caratterizzata dalle stesse caratteristiche inerenti ad altre società dell'Antico Oriente: qui sorse il sistema schiavistico, su cui si basava la ricchezza della classe dominante. Lo Stato ha realizzato e riparato grandi sistemi di irrigazione, senza i quali era impossibile sviluppare l'agricoltura. La popolazione delle città era rappresentata principalmente da artigiani che producevano abilmente prodotti di alta qualità, inclusi attrezzi agricoli, armi, utensili domestici, pelletteria, tessuti e gioielli realizzati con conchiglie marine. Nello Yemen si estraeva l'oro e si raccoglievano resine aromatiche, tra cui incenso e mirra. Successivamente, l'interesse dei cristiani per questo prodotto stimolò costantemente il commercio di transito, grazie al quale si espanse lo scambio di merci tra gli arabi arabi e la popolazione delle regioni cristiane del Medio Oriente.

Con la conquista del regno himyarita alla fine del VI secolo da parte dell'Iran sasanide, i cavalli apparvero in Arabia. Fu durante questo periodo che lo stato cadde in declino, che colpì principalmente la popolazione urbana.

Per quanto riguarda i nomadi, tali collisioni li hanno colpiti in misura minore. La vita dei nomadi era determinata dalla struttura tribale, dove esistevano tribù dominanti e subordinate. All'interno della tribù i rapporti erano regolati a seconda del grado di parentela. L'esistenza materiale della tribù dipendeva esclusivamente dal raccolto nelle oasi, dove c'erano appezzamenti di terreno coltivati ​​e pozzi, nonché dalla prole delle mandrie. Il fattore principale che influenzava la vita patriarcale dei nomadi, oltre agli attacchi di tribù ostili, erano i disastri naturali: siccità, epidemie e terremoti, menzionati nelle leggende arabe.

I nomadi dell'Arabia centrale e settentrionale sono stati a lungo coinvolti nell'allevamento di pecore, bovini e cammelli. È caratteristico che il mondo nomade dell'Arabia fosse circondato da aree economicamente più sviluppate, quindi non è necessario parlare dell'isolamento culturale dell'Arabia. In particolare, ciò è evidenziato dai dati di scavo. Ad esempio, nella costruzione di dighe e bacini idrici, gli abitanti dell'Arabia meridionale utilizzavano la malta cementizia, inventata in Siria intorno al 1200 a.C. La presenza di legami che esistevano tra gli abitanti della costa mediterranea e l'Arabia meridionale già nel X secolo a.C. è confermata dalla storia del viaggio della sovrana di Saba (“Regina di Saba”) dal re Salomone.

Avanzamento dei semiti dall'Arabia

Intorno al 3° millennio a.C. I semiti arabi iniziarono a stabilirsi in Mesopotamia e Siria. Già dalla metà del I millennio a.C. Un intenso movimento di arabi iniziò fuori da Jazirat al-Arab. Tuttavia, quelle tribù arabe apparse in Mesopotamia nel III-II millennio a.C. furono presto assimilate dagli Accadi che vivevano lì. Successivamente, nel XIII secolo a.C., iniziò una nuova avanzata delle tribù semitiche che parlavano dialetti aramaici. Già nel VII-VI secolo a.C. L'aramaico diventa la lingua parlata della Siria, sostituendo l'accadico.

antichi arabi

All'inizio della nuova era, un numero significativo di arabi si trasferì in Mesopotamia e si stabilì nel sud della Palestina e nella penisola del Sinai. Alcune tribù riuscirono persino a creare entità statali. Così, i Nabatei fondarono il loro regno al confine tra Arabia e Palestina, che durò fino al II secolo d.C. Lo stato Lakhmide sorse lungo il corso inferiore dell'Eufrate, ma i suoi governanti furono costretti ad ammettere il vassallaggio ai Sassanidi persiani. Gli arabi che si stabilirono in Siria, Transgiordania e Palestina meridionale si unirono nel VI secolo sotto il dominio dei rappresentanti della tribù Ghassanid. Dovettero anche riconoscersi come vassalli della più forte Bisanzio. È caratteristico che sia lo stato Lakhmid (nel 602) che lo stato Ghassanid (nel 582) furono distrutti dai loro stessi signori, che temevano il rafforzamento e la crescente indipendenza dei loro vassalli. Tuttavia, la presenza di tribù arabe nella regione siro-palestinese fu un fattore che successivamente contribuì a mitigare una nuova e più massiccia invasione araba. Quindi iniziarono a penetrare in Egitto. Pertanto, la città di Koptos nell'Alto Egitto era popolata per metà da arabi anche prima della conquista musulmana.

Naturalmente i nuovi arrivati ​​si abituarono presto alle usanze locali. Il commercio delle carovane permise loro di mantenere legami con tribù e clan imparentati all'interno della penisola arabica, che gradualmente contribuirono al riavvicinamento delle culture urbane e nomadi.

Prerequisiti per l'unificazione degli arabi

Nelle tribù che vivevano ai confini della Palestina, della Siria e della Mesopotamia, il processo di decomposizione delle primitive relazioni comunitarie si sviluppò più rapidamente che tra le popolazioni delle regioni interne dell'Arabia. Nei secoli V-VII si verificò un sottosviluppo dell'organizzazione interna delle tribù, che, in combinazione con i resti del conteggio materno e della poliandria, indicava che, a causa delle specificità dell'economia nomade, la decomposizione del sistema tribale nell’Arabia centrale e settentrionale si sviluppò più lentamente che nelle vicine regioni dell’Asia occidentale.

Di tanto in tanto, le tribù imparentate si univano in alleanze. A volte si verificava una frammentazione delle tribù o il loro assorbimento da parte di tribù forti. Nel corso del tempo, è diventato evidente che le entità più grandi erano più redditizie. Fu nelle unioni o confederazioni tribali che iniziarono a prendere forma i prerequisiti per l’emergere di una società di classe. Il processo della sua formazione è stato accompagnato dalla creazione di formazioni statali primitive. Già nei secoli II-VI cominciarono a prendere forma grandi unioni tribali (Mazhij, Kinda, Maad, ecc.), ma nessuna di esse poteva diventare il nucleo di un unico stato panarabo. Il prerequisito per l'unificazione politica dell'Arabia era il desiderio dell'élite tribale di garantire il diritto alla terra, al bestiame e al reddito derivante dal commercio delle carovane. Un ulteriore fattore è stata la necessità di unire gli sforzi per resistere all’espansione esterna. Come abbiamo già indicato, a cavallo tra il VI e il VII secolo, i persiani conquistarono lo Yemen e liquidarono lo stato Lakhmid, che era vassallo. Di conseguenza, nel sud e nel nord, l’Arabia era minacciata di assorbimento da parte del potere persiano. Naturalmente, la situazione ha avuto un impatto negativo sul commercio arabo. I commercianti di numerose città arabe hanno subito notevoli danni materiali. L'unica via d'uscita da questa situazione potrebbe essere l'unificazione delle tribù imparentate.

La regione dell'Hejaz, situata nella parte occidentale della penisola arabica, divenne il centro dell'unificazione araba. Questa zona è stata a lungo famosa per l'agricoltura, l'artigianato e, soprattutto, il commercio relativamente sviluppati. Le città locali - La Mecca, Yathrib (poi Medina), Taif - avevano forti contatti con le tribù nomadi circostanti che le visitavano, scambiando i loro beni con i prodotti degli artigiani urbani.

Tuttavia, l’unificazione delle tribù arabe fu ostacolata dalla situazione religiosa. Gli antichi arabi erano pagani. Ogni tribù venerava il suo dio protettore, sebbene alcuni di essi possano essere considerati panarabi: Allah, al-Uzza, al-Lat. Già nei primi secoli in Arabia erano conosciuti l'ebraismo e il cristianesimo. Inoltre, nello Yemen, queste due religioni hanno praticamente sostituito i culti pagani. Alla vigilia della conquista persiana, gli ebrei yemeniti combatterono con gli yemeniti cristiani, mentre gli ebrei si concentrarono sulla Persia sasanide (che in seguito facilitò la conquista del regno himyarita da parte dei persiani), e i cristiani si concentrarono su Bisanzio. In queste condizioni sorse una forma di monoteismo arabo che (soprattutto in una fase iniziale) rifletteva in gran parte, ma in modo unico, alcuni dei postulati del giudaismo e del cristianesimo. I suoi aderenti - gli Hanif - divennero portatori dell'idea di un unico dio. A sua volta, questa forma di monoteismo aprì la strada all’emergere dell’Islam.

Le visioni religiose degli arabi del periodo preislamico rappresentavano un conglomerato di varie credenze, tra le quali c'erano divinità femminili e maschili; la venerazione di pietre, sorgenti, alberi, spiriti vari, jinn e shaitan, che erano intermediari tra le persone e dei, era anche comune. Naturalmente, l'assenza di idee dogmatiche chiare ha aperto ampie opportunità alle idee delle religioni più sviluppate di penetrare in questa visione del mondo amorfa e ha contribuito a riflessioni religiose e filosofiche.

A quel tempo, la scrittura cominciò a diventare sempre più diffusa, che successivamente giocò un ruolo enorme nella formazione della cultura araba medievale, e nella fase della nascita dell'Islam contribuì all'accumulo e alla trasmissione delle informazioni. La necessità di ciò era colossale, come dimostra la pratica della memorizzazione orale e della riproduzione di antiche genealogie, cronache storiche e racconti poetici, comune tra gli arabi.

Come ha osservato lo scienziato di San Pietroburgo A. Khalidov, "molto probabilmente, la lingua è emersa come risultato di uno sviluppo a lungo termine basato sulla selezione di diverse forme dialettali e sulla loro interpretazione artistica". Alla fine, fu l'uso dello stesso linguaggio della poesia a diventare uno dei fattori più importanti che contribuirono alla formazione della comunità araba. Naturalmente, il processo di padronanza della lingua araba non è avvenuto contemporaneamente. Questo processo ebbe luogo più rapidamente in quelle zone dove gli abitanti parlavano lingue affini al gruppo semitico. In altre zone, questo processo durò diversi secoli, ma un certo numero di popoli, trovandosi sotto il dominio del califfato arabo, riuscirono a mantenere la propria indipendenza linguistica.

Califfi arabi

Abu Bakr e Omar

Omar ibn Khattab

Califfo Ali

Harun ar Rashid

Abd ar Rahman I

Califfato arabo

Il Califfato arabo è uno stato teocratico guidato da un califfo. Il nucleo del Califfato sorse nella penisola arabica dopo l'avvento dell'Islam all'inizio del VII secolo. Si è formato a seguito di campagne militari tra la metà del VII e l'inizio del IX secolo. e la conquista (con successiva islamizzazione) dei popoli dei paesi del Vicino e Medio Oriente, del Nord Africa e dell'Europa sud-occidentale.

Abbasidi, seconda grande dinastia di califfi arabi

Conquiste del Califfato

Commercio nel califfato

Dirham arabi

• Nella stanza 6 c. L’Arabia perse numerosi territori e il commercio fu interrotto.

• L'unificazione divenne necessaria.

• La nuova religione dell'Islam ha contribuito a unire gli arabi.

• Il suo fondatore, Muhammad, nacque intorno al 570 in una famiglia povera. Sposò la sua ex amante e divenne un commerciante.

Islam

La scienza

Esercito arabo

Arti applicate

Beduini

Tribù beduine: guidate da un leader Consuetudine della faida sanguinosa Schermaglie militari sui pascoli Alla fine del VI secolo. - Il commercio arabo è stato interrotto.

Conquiste degli Arabi –VII – d.C. VIII secolo Si formò un enorme stato arabo: il califfato arabo, la capitale di Damasco.

Il periodo di massimo splendore del Califfato di Baghdad fu il regno di Harun al-Rashid (768-809).

Nel 732, come testimoniano i cronisti, un esercito arabo di 400.000 uomini attraversò i Pirenei e invase la Gallia. Studi successivi portano alla conclusione che gli arabi potevano avere dai 30 ai 50mila guerrieri.

Non senza l'aiuto della nobiltà aquitana e borgognona, che si opponeva al processo di centralizzazione nel regno dei Franchi, l'esercito arabo di Abd-el-Rahman attraversò la Gallia occidentale, raggiunse il centro dell'Aquitania, occupò Poitiers e si diresse verso Tours . Qui, sull'antica strada romana, all'incrocio del fiume Vienne, gli arabi incontrarono un esercito di Franchi di 30.000 uomini guidato dal sindaco della famiglia carolingia Pipino Carlo, che da allora era il sovrano de facto dello stato franco 715.

Anche all'inizio del suo regno, lo stato franco era costituito da tre parti a lungo separate: Neustria, Austrasia e Borgogna. Il potere reale era puramente nominale. I nemici dei Franchi non tardarono ad approfittarne. I Sassoni invasero la regione della Renania, gli Avari invasero la Baviera e i conquistatori arabi attraversarono i Pirenei fino al fiume Laura.

Karl ha dovuto aprirsi la strada al potere con le armi in mano. Dopo la morte di suo padre nel 714, lui e la matrigna Plectrude furono gettati in prigione, da dove riuscì a fuggire l'anno successivo. A quel tempo, era già un capo militare abbastanza noto dei Franchi d'Austrasia, dove era popolare tra i contadini liberi e i proprietari terrieri medi. Divennero il suo principale sostegno nella lotta intestina per il potere nello stato franco.

Stabilitosi in Austrasia, Carlo Pipino iniziò a rafforzare la posizione nelle terre dei Franchi con la forza delle armi e della diplomazia. Dopo un feroce confronto con i suoi avversari nel 715, divenne sindaco dello stato franco e lo governò per conto del giovane re Teodorico IV. Dopo essersi stabilito sul trono reale, Carlo iniziò una serie di campagne militari al di fuori dell'Austrasia.

Carlo, dopo aver preso il sopravvento nelle battaglie sui feudatari che cercavano di sfidare il suo potere supremo, nel 719 ottenne una brillante vittoria sui Neustriani, guidati da uno dei suoi avversari, il maggiore Ragenfried, il cui alleato era il sovrano dell'Aquitania, il conte Ed. Nella battaglia di Saussons, il sovrano franco mise in fuga l'esercito nemico. Consegnando Ragenfried, il conte Ed riuscì a concludere una pace temporanea con Charles. Ben presto i Franchi occuparono le città di Parigi e Orleans.

Poi Karl si ricordò del suo nemico giurato: la sua matrigna Plectrude, che aveva il suo grande esercito. Dopo aver iniziato una guerra con lei, Carlo costrinse la matrigna a consegnargli la ricca e ben fortificata città di Colonia sulle rive del Reno.

Nel 725 e nel 728 il maggiore Karl Pipino condusse due grandi campagne militari contro i bavaresi e alla fine li sottomise. Seguirono campagne in Alemannia e Aquitania, in Turingia e in Frisia...

La base della potenza di combattimento dell'esercito franco prima della battaglia di Poitiers rimase la fanteria, composta da contadini liberi. A quel tempo, tutti gli uomini del regno che erano in grado di portare armi erano soggetti al servizio militare.

Dal punto di vista organizzativo, l'esercito franco era diviso in centinaia, o, in altre parole, in un numero tale di famiglie contadine che in tempo di guerra potevano schierare nella milizia un centinaio di fanti. Le stesse comunità contadine regolavano il servizio militare. Ogni guerriero franco si armò e si equipaggiò a proprie spese. La qualità delle armi veniva controllata durante le ispezioni condotte dal re o, su sue istruzioni, dai comandanti militari. Se l'arma di un guerriero era in condizioni insoddisfacenti, veniva punito. C'è un caso noto in cui il re uccise un guerriero durante una di queste revisioni per scarsa manutenzione delle sue armi personali.

L'arma nazionale dei Franchi era la "francisca", un'ascia con una o due lame, alla quale era legata una corda. I Franchi lanciarono abilmente le asce contro il nemico a distanza ravvicinata. Usavano le spade per il combattimento corpo a corpo. Oltre a Francis e alle spade, i Franchi si armarono anche di lance corte: angon con denti su una punta lunga e affilata. I denti dell'angon avevano la direzione opposta e quindi era molto difficile rimuoverlo dalla ferita. In battaglia, il guerriero prima lanciò un angon, che trafisse lo scudo del nemico, e poi calpestò l'asta della lancia, tirando così indietro lo scudo e colpendo il nemico con una spada pesante. Molti guerrieri avevano archi e frecce, che a volte erano intrisi di veleno.

L'unica arma difensiva del guerriero franco al tempo di Carlo Pipino era uno scudo rotondo o ovale. Solo i guerrieri ricchi avevano elmi e cotta di maglia, poiché i prodotti in metallo costano un sacco di soldi. Alcune armi dell'esercito franco erano bottino di guerra.

Nella storia europea, il comandante franco Carlo Pipino divenne famoso soprattutto per le sue guerre vittoriose contro i conquistatori arabi, per le quali ricevette il soprannome di "Martell", che significa "martello".

Nel 720 gli arabi attraversarono i Pirenei e invasero l'attuale Francia. L'esercito arabo prese d'assalto la ben fortificata Narbonne e assediò la grande città di Tolosa. Il conte Ed fu sconfitto e dovette cercare rifugio in Austrasia con i resti del suo esercito.

Ben presto la cavalleria araba apparve sui campi di Settimania e Borgogna e raggiunse persino la riva sinistra del fiume Rodano, entrando nelle terre dei Franchi. Così, per la prima volta, sui campi dell’Europa occidentale maturò un grande scontro tra il mondo musulmano e quello cristiano. I comandanti arabi, dopo aver attraversato i Pirenei, avevano grandi progetti di conquista dell'Europa.

Dobbiamo dare a Karl ciò che gli è dovuto: ha subito capito il pericolo dell'invasione araba. Dopotutto, a quel tempo gli arabi moreschi avevano conquistato quasi tutte le regioni spagnole. Le loro truppe venivano costantemente rifornite con nuove forze provenienti dal Maghreb - Nord Africa attraverso lo Stretto di Gibilterra, dal territorio del moderno Marocco, Algeria e Tunisia. I comandanti arabi erano famosi per la loro abilità militare e i loro guerrieri erano eccellenti cavalieri e arcieri. L'esercito arabo era parzialmente composto da nomadi berberi nordafricani, per cui in Spagna gli arabi erano chiamati mori.

Carlo Pipino, dopo aver interrotto la sua campagna militare nell'alto Danubio, nel 732 radunò una grande milizia di tribù austriache, neustriane e renane. A quel punto, gli arabi avevano già saccheggiato la città di Bordeaux, catturato la città fortificata di Poitiers e si erano mossi verso Tours.

Il comandante franco si mosse con decisione verso l'esercito arabo, cercando di prevenire la sua comparsa davanti alle mura della fortezza di Tours. Sapeva già che gli arabi erano comandati dall'esperto Abd-el-Rahman e che il suo esercito era significativamente superiore alla milizia franca, che, secondo gli stessi cronisti europei, contava solo 30mila soldati.

Nel punto in cui l'antica strada romana attraversava il fiume Vienne, sul quale fu costruito un ponte, i Franchi ei loro alleati bloccarono il percorso dell'esercito arabo verso Tours. Nelle vicinanze si trovava la città di Poitiers, da cui prese il nome la battaglia, avvenuta il 4 ottobre 732 e durata diversi giorni: secondo le cronache arabe - due, secondo quelle cristiane - sette giorni.

Sapendo che l'esercito nemico era dominato dalla cavalleria leggera e da molti arcieri, il maggiore generale Karl Pepin decise di dare agli arabi, che seguivano tattiche offensive attive sui campi d'Europa, una battaglia difensiva. Inoltre, il terreno collinare rendeva difficile il funzionamento di grandi masse di cavalleria. L'esercito franco fu costruito per la battaglia tra i fiumi Maple e Vienne, che ne coprivano bene i fianchi con le loro sponde. La base della formazione di battaglia era la fanteria, formata in una densa falange. Sui fianchi c'era la cavalleria pesantemente armata in modo cavalleresco. Il fianco destro era comandato dal conte Ed.

Di solito i Franchi si schieravano per la battaglia in fitte formazioni di battaglia, una specie di falange, ma senza un adeguato supporto per i fianchi e le retrovie, cercando di risolvere tutto con un colpo, una svolta generale o un attacco rapido. Loro, come gli arabi, avevano un'assistenza reciproca ben sviluppata basata sui legami familiari.

Avvicinandosi al fiume Vienne, l'esercito arabo, senza essere subito coinvolto in una battaglia, allestì il suo accampamento non lontano dai Franchi. Abd el-Rahman si rese immediatamente conto che il nemico occupava una posizione molto forte e non poteva essere circondato dalla cavalleria leggera dai fianchi. Gli arabi non osarono attaccare il nemico per diversi giorni, aspettando l'occasione per colpire. Karl Pepin non si mosse, aspettando pazientemente un attacco nemico.

Alla fine, il leader arabo decise di iniziare una battaglia e formò il suo esercito in un ordine di battaglia smembrato. Consisteva nelle linee di battaglia familiari agli arabi: gli arcieri a cavallo formavano il “Mattino dell’abbaiare dei cani”, seguito dal “Giorno del sollievo”, “La sera dello shock”, “Al-Ansari” e “Al-Mughajeri”. " La riserva araba, destinata a sviluppare la vittoria, era sotto il comando personale di Abd el-Rahman ed era chiamata la “Stendardo del Profeta”.

La battaglia di Poitiers iniziò con il bombardamento della falange franca da parte di arcieri a cavallo arabi, ai quali il nemico rispose con balestre e archi lunghi. Successivamente, la cavalleria araba attaccò le posizioni dei Franchi. La fanteria franca respinse con successo un attacco dopo l'altro; la cavalleria leggera nemica non riuscì a sfondare la loro fitta formazione.

Un cronista spagnolo, contemporaneo della battaglia di Poitiers, scrisse che i Franchi “stavano vicini a perdita d'occhio, come un muro immobile e ghiacciato, e combattevano ferocemente, colpendo gli arabi con le spade”.

Dopo che la fanteria franca respinse tutti gli attacchi degli arabi, i quali, linea per linea, tornarono nelle loro posizioni originarie con una certa frustrazione, Carlo Pipino ordinò immediatamente alla cavalleria cavalleresca, ancora inattiva, di lanciare un contrattacco in direzione dei campo nemico, situato dietro il fianco destro della formazione di battaglia dell'esercito arabo.

Nel frattempo, i cavalieri franchi, guidati da Ed d'Aquitania, lanciarono due attacchi di speronamento dai fianchi, ribaltando la cavalleria leggera che si opponeva a loro, si precipitarono all'accampamento arabo e lo catturarono. Gli arabi, demoralizzati dalla notizia della morte del loro capo, non riuscirono a resistere all'assalto del nemico e fuggirono dal campo di battaglia. I Franchi li inseguirono e causarono notevoli danni. Ciò concluse la battaglia vicino a Poitiers.

Questa battaglia ebbe conseguenze estremamente importanti. La vittoria del sindaco Karl Pepin pose fine all'ulteriore avanzata degli arabi in Europa. Dopo la sconfitta di Poitiers, l'esercito arabo, coperto da distaccamenti di cavalleria leggera, lasciò il territorio francese e, senza ulteriori perdite in combattimento, attraversò le montagne fino alla Spagna.

Ma prima che gli arabi lasciassero finalmente il sud della Francia moderna, Carlo Pipino inflisse loro un'altra sconfitta: sul fiume Berre a sud della città di Narbonne. È vero, questa battaglia non è stata una di quelle decisive.

La vittoria sugli arabi ha glorificato il comandante franco. Da allora cominciò a chiamarsi Charles Martell (cioè martello da guerra).

Di solito si parla poco di questo, ma la battaglia di Poitiers è famosa anche per il fatto che fu una delle prime quando numerose cavallerie cavalleresche pesanti entrarono sul campo di battaglia. Fu lei che, con il suo colpo, assicurò ai Franchi la completa vittoria sugli arabi. Ora non solo i cavalieri, ma anche i cavalli erano ricoperti di armature metalliche.

Dopo la battaglia di Poitiers, Carlo Martello riportò numerose altre grandi vittorie, conquistando la Borgogna e le zone del sud della Francia, fino a Marsiglia.

Carlo Martello rafforzò significativamente il potere militare del regno dei Franchi. Egli però fu solo all'origine della vera grandezza storica dello Stato franco, che sarà creato da suo nipote Carlo Magno, che raggiunse la sua massima potenza e divenne imperatore del Sacro Romano Impero.

Esercito arabo

Esercito Hamdanide X - XI secoli.

Tardo esercito fatimide (XI secolo)

Esercito di Ghaznavid (fine X - inizio XI secolo): guardia del palazzo Ghaznavid. Guerriero equestre karakhanide in costume cerimoniale. Mercenario indiano a cavallo.

Antica Arabia

Città di Petra

Cisterna del Jinov a Petra con un'apertura sul fondo

Monumento al serpente a Petra

Obelisco (sopra) accanto all'altare (sotto), Petra

Meridiana nabatea di Hegra (Museo dell'Antico Oriente, Museo Archeologico di Istanbul

Letteratura del Califfato

Mille e una notte

Scrittura islamica

Arti e mestieri arabi

Candeliere in bronzo con intarsi in argento. 1238. Maestro Daoud ibn Salam di Mosul. Museo delle Arti Decorative. Parigi.

Vaso in vetro con pittura a smalto. Siria. 1300. Museo Britannico. Londra.

Piatto con verniciatura a lustro. Egitto. XI secolo Museo di arte islamica. Cairo.

Plafond scultoreo nel castello di Khirbet al-Mafjar. VIII secolo Giordania

Brocca con il nome del califfo al-Aziz Billah. Strass. X secolo Tesoro di San Marco. Venezia.

Architettura araba

Architettura a Almoravidi e Almohadi

La torre almohade e il campanile rinascimentale si fondono in un insieme armonioso nel Campanile della Giralda di Siviglia

Almoravidi invasero al-Andalus dal Nord Africa nel 1086 e unirono i Taifa sotto il loro dominio. Svilupparono la propria architettura, ma ne sopravvivono pochissimi esempi, a causa della successiva invasione, ora quella degli Almohadi, che imposero l'ultra-ortodossia islamica e distrussero quasi tutti gli edifici Almoravidi significativi, inclusa Madina al-Zahra e altre strutture del califfato. La loro arte era estremamente austera e semplice e utilizzavano il mattone come materiale da costruzione principale. Letteralmente, la loro unica decorazione esterna, la “sebka”, si basa su una griglia di diamanti. Anche gli Almohadi utilizzavano gioielli con motivi di palme, ma questa non era altro che una semplificazione delle ben più rigogliose palme Almoravidi. Col passare del tempo, l'arte è diventata un po' più decorativa. L'esempio più famoso dell'architettura almohade è la Giralda, l'ex minareto della moschea di Siviglia. Classificata come mudéjar, ma questo stile è qui assorbito dall'estetica almohade; la sinagoga di Santa Maria la Blanca a Toledo è un raro esempio di collaborazione architettonica tra le tre culture della Spagna medievale.

Dinastia degli Omayyadi

Cupola della Roccia

Grande Moschea degli Omayyadi, Siria, Damasco (705-712)

Moschea Tunisi XIII secolo.

Invasione araba di Bisanzio

Guerre arabo-bizantine

l’intero periodo delle guerre arabo-bizantine può essere suddiviso (grossolanamente) in 3 parti:
I. Indebolimento di Bisanzio, offensiva degli arabi (634-717)
II. Periodo di relativa calma (718 - metà IX secolo)
III. Controffensiva bizantina (fine IX secolo - 1069)

Eventi principali:

634-639 - Conquista araba della Siria e della Palestina con Gerusalemme;
639-642 - Campagna di Amr ibn al-As in Egitto. Gli arabi conquistarono questo popoloso e fertile paese;
647-648 - Costruzione della flotta araba. Cattura della Tripolitania e di Cipro da parte degli arabi;
684-678 - Primo assedio di Costantinopoli da parte degli arabi. Finito senza successo;
698 - presa dell'Esarcato africano (appartenente a Bisanzio) da parte degli arabi;
717-718 - Secondo assedio di Costantinopoli da parte degli arabi. Si è conclusa senza successo. L'espansione araba in Asia Minore fu fermata;
IX-X secolo - Gli arabi conquistano i territori dell'Italia meridionale di Bisanzio (l'isola di Sicilia);
X secolo - Bisanzio lancia una controffensiva e conquista agli arabi parte della Siria, e in particolare un avamposto importante come Antiochia. L'esercito bizantino a quel tempo mise addirittura Gerusalemme in immediato pericolo. Il Sultanato arabo di Aleppo si riconobbe vassallo di Bisanzio. A quel tempo furono conquistate anche Creta e Cipro.

Ascesa del califfato di Baghdad sotto Harun al-Rashid

Cultura araba

Califfato di Baghdad

Architettura di Baghdad

A Baghdad esisteva un centro intellettuale unico dell'Età dell'Oro islamica: la Casa della Saggezza. Comprendeva un'enorme biblioteca e impiegava un gran numero di traduttori e copisti. I migliori scienziati del loro tempo si riunirono nella Camera. Grazie alle opere accumulate di Pitagora, Aristotele, Platone, Ippocrate, Euclide, Galeno, la ricerca fu condotta nei campi delle discipline umanistiche, dell'Islam, dell'astronomia e matematica, della medicina e della chimica, dell'alchimia, della zoologia e della geografia.
Questo più grande tesoro delle migliori opere dell'antichità e della modernità fu distrutto nel 1258. Insieme ad altre biblioteche di Baghdad, fu distrutta dalle truppe mongole dopo la cattura della città. I libri venivano gettati nel fiume, e l'acqua rimase macchiata del loro inchiostro per molti mesi...
Quasi tutti hanno sentito parlare della Biblioteca di Alessandria bruciata, ma per qualche motivo poche persone ricordano la perduta Casa della Saggezza...

Torre della fortezza talismano a Baghdad.

Necropoli Shahi Zinda

L'emergere del memoriale Shahi-Zindan sul pendio della collina Afrasiab è associato al nome di Kusam ibn Abbas, cugino del profeta Maometto. È noto che partecipò alle prime campagne degli arabi in Transoxiana. Secondo la leggenda, Kusam fu ferito a morte vicino alle mura di Samarcanda e si nascose sottoterra, dove continua a vivere. Da qui il nome del memoriale Shahi-Zindan, che significa “Re vivente”. Dai secoli X-XI. martire della fede Kusam ibn Abbas acquisì lo status di santo islamico, patrono di Samarcanda, e nei secoli XII-XV. Lungo il percorso che conduce ai suoi mausolei e alle moschee funerarie, la loro raffinatezza e bellezza sembrano negare la morte.

Alla periferia nord di Samarcanda, sul ciglio della collina Afrasiab, all'interno di un vasto cimitero antico si trovano gruppi di mausolei, tra cui il più famoso è la tomba attribuita a Kussam, figlio di Abbas, cugino del profeta Maometto. Secondo fonti arabe, Kussam arrivò a Samarcanda nel 676. Secondo alcune fonti sarebbe stato ucciso, secondo altre sarebbe morto di morte naturale; secondo alcune fonti morì nemmeno a Samarcanda, ma a Merv. La tomba immaginaria o reale di Kussam durante il regno dei suoi parenti Abbasidi (VIII secolo), forse non senza la loro partecipazione, divenne oggetto di culto per i musulmani. Kussam divenne popolarmente noto come Shah-i Zinda - "Re vivente". Secondo la leggenda, Kussam lasciò vivo il mondo terreno e continuò a vivere nell '"altro mondo". Da qui il soprannome di “Zar vivente”.

Mausoleo di Zimurrud Khatun a Baghdad

Conquista della Spagna

Alla fine del VII secolo d.C. Gli arabi, dopo lunghe guerre, cacciarono i bizantini dal Nord Africa. Un tempo la terra d'Africa era un campo di battaglia tra Roma e Cartagine, diede al mondo grandi comandanti come Giugurta e Masinissa, e ora, anche se con difficoltà, passò nelle mani dei musulmani. Dopo questa conquista, gli arabi decisero di conquistare la Spagna.

A spingerli a questo non è solo l’amore per la conquista e il sogno di espandere lo Stato islamico. Gli abitanti locali del Nord Africa - le tribù berbere - erano molto coraggiosi, bellicosi, violenti e capricciosi. Gli arabi temevano che dopo un periodo di calma i berberi avrebbero deciso di vendicarsi delle sconfitte, avrebbero iniziato una rivolta e poi gli arabi avrebbero mancato la vittoria. Pertanto, gli arabi, avendo suscitato interesse tra i berberi per la conquista della Spagna, volevano distrarli da questo e placare la loro sete di spargimento di sangue e vendetta attraverso la guerra. Come osserva Ibn Khaldun, non sorprende che si possa dire che l’esercito musulmano, che fu il primo ad attraversare lo stretto di Jabalitariq ed entrare in territorio spagnolo, fosse composto interamente da berberi.

È noto dalla storia antica che i principali abitanti della Spagna erano Celti, Iberici e Ligor. La penisola era divisa in territori che un tempo appartenevano alla Fenicia, Cartagine e Roma. Dopo la conquista della Spagna, i Cartaginesi costruirono qui la maestosa città di Cartagine. Intorno al 200 a.C. nelle guerre puniche, Roma sconfisse Cartagine, si impossessò di queste fertili terre e fino al XX secolo d.C. dominava queste terre. In questo periodo, dalla Spagna, considerata il luogo più importante e fiorente dell'impero, provenivano grandi pensatori come Seneca, Lucano, Marziale e imperatori famosi come Traiano, Marco Aurelio e Teodosio.

Proprio come la prosperità di Roma creò le condizioni per il progresso della Spagna, così anche la caduta di quella città portò al declino della Spagna. La penisola divenne nuovamente teatro di battaglie. All'inizio del secolo le tribù dei Vandali, degli Alani e degli Svevi, che distrussero Roma e la Francia, devastarono anche la Spagna. Tuttavia, presto le tribù gotiche li espulsero dalla penisola e presero possesso della Spagna. Dal secolo prima degli attacchi arabi, i Goti erano la forza dominante in Spagna.

Ben presto i Goti si mescolarono con la popolazione locale, i popoli latini, e adottarono la lingua latina e il cristianesimo. È noto che fino al XIX secolo i Goti predominavano tra la popolazione cristiana della Spagna. Quando gli arabi li spinsero verso le montagne asturiane, i Goti, grazie alla mescolanza con la popolazione locale, riuscirono nuovamente a mantenere la loro superiorità. Ad esempio, tra la popolazione cristiana della Spagna era considerato orgoglioso essere un discendente dei Goti e portare il soprannome di “figlio dei Goti”.

Poco prima della conquista degli arabi, la nobiltà dei Goti e dei popoli latini si unirono e crearono un governo aristocratico. Questa associazione, impegnata nell'oppressione delle masse oppresse, si è guadagnata l'odio del popolo. E naturalmente, questo Stato, costruito sul denaro e sulla ricchezza, non poteva essere forte e non poteva difendersi adeguatamente dal nemico.

Inoltre, la nomina di un sovrano mediante elezione portò a conflitti eterni e inimicizia per il potere tra la nobiltà. Questa ostilità e le guerre alla fine accelerarono l'indebolimento dello stato gotico.

Discordie generali, guerre interne, malcontento popolare nei confronti del governo locale e, per questo motivo, la debole resistenza agli arabi, la mancanza di lealtà e spirito di sacrificio nell'esercito e altri motivi assicurarono una facile vittoria ai musulmani. Arrivò addirittura al punto che, per i motivi di cui sopra, il sovrano andaluso Giuliano e il vescovo di Siviglia non avevano paura di aiutare gli arabi.

Nel 711, Musa ibn Nasir, che era il governatore dell'Africa settentrionale durante il regno del califfo omayyade Walid ibn Abdulmelik, inviò un esercito di 12.000 uomini formato da berberi alla conquista della Spagna. L'esercito era guidato dal musulmano berbero Tarig ibn Ziyad. I musulmani attraversarono lo stretto Jabalut-Tariq, che prese il nome dal nome del famoso comandante Tariq, ed entrarono nella penisola iberica. La ricchezza di questa terra, la sua aria pulita, la natura deliziosa e le sue città misteriose stupirono a tal punto l'esercito dei conquistatori che in una lettera al califfo Tarig scrisse: “Questi luoghi sono simili alla Siria nella purezza dell'aria, simili allo Yemen in la moderazione del clima, simile allo Yemen nella vegetazione e nei profumi.L’India, in termini di fertilità e abbondanza di raccolti, è simile alla Cina, e in termini di accessibilità ai porti, simile ad Adena”.
Gli arabi, che trascorsero mezzo secolo a conquistare la costa nordafricana e incontrarono una feroce resistenza da parte dei berberi, si aspettavano di incontrare una situazione simile durante la conquista della Spagna. Tuttavia, contrariamente alle aspettative, la Spagna fu conquistata in breve tempo, in pochi mesi. I musulmani sconfissero i Goti nella prima battaglia. Il vescovo di Siviglia li aiutò in questa battaglia. Di conseguenza, spezzata la resistenza dei Goti, la zona costiera passò nelle mani dei musulmani.

Vedendo il successo di Tarig ibn Ziyad, Mussa ibn Nasir radunò un esercito composto da 12mila arabi e 8mila berberi e si trasferì in Spagna per essere un partner nel successo.

Durante tutto il suo viaggio, l'esercito musulmano, si potrebbe dire, non ha incontrato una sola seria resistenza. Il popolo, insoddisfatto del governo, e la nobiltà, dilaniata dai conflitti, si sottomisero volontariamente ai conquistatori e talvolta si unirono a loro. Le più grandi città della Spagna come Cordoba, Malaga, Granada e Toledo si arresero senza resistenza. Nella città di Toledo, che era la capitale, 25 preziose corone di sovrani gotici, decorate con varie pietre preziose, caddero nelle mani dei musulmani. La moglie del re goto Rodrigue fu catturata e il figlio di Musa ibn Nasir la sposò.

Agli occhi degli arabi, gli spagnoli erano alla pari con la popolazione della Siria e dell'Egitto. Anche qui furono applicate le leggi osservate nei paesi conquistati. I conquistatori non toccarono le proprietà e i templi della popolazione locale; i costumi e gli ordini locali rimasero gli stessi di prima. Agli spagnoli fu permesso di affrontare questioni controverse ai propri giudici e di obbedire alle decisioni dei propri tribunali. In cambio di tutto ciò la popolazione era obbligata a pagare una misera tassa (jizya) per quei tempi. L'importo delle tasse per la nobiltà e i ricchi era fissato a un dinaro (15 franchi) e per i poveri a mezzo dinaro. Ecco perché i poveri, portati alla disperazione dall'oppressione dei governanti locali e degli innumerevoli quitrenti, si arrendevano volontariamente ai musulmani e, anche dopo aver accettato l'Islam, erano esentati dalle tasse. Nonostante in alcuni luoghi si siano verificati casi isolati di resistenza, questi sono stati rapidamente repressi.

Come scrivono gli storici, dopo la conquista della Spagna, Musa ibn Nasir intendeva raggiungere Costantinopoli (l'attuale Istanbul; a quel tempo Costantinopoli era la capitale del grande Impero bizantino), passando per Francia e Germania. Tuttavia, il califfo lo chiamò a Damasco e il piano rimase incompiuto. Se Moussa fosse riuscito a realizzare il suo intento, se fosse riuscito a conquistare l'Europa, allora i popoli attualmente divisi sarebbero sotto la bandiera di un'unica religione. Allo stesso tempo, l’Europa potrebbe evitare l’oscurità medievale e le terribili tragedie medievali.

Tutti sanno che quando l'Europa gemeva nelle grinfie dell'ignoranza, del fratricidio, delle epidemie, delle crociate insensate e dell'Inquisizione, la Spagna, sotto il dominio degli arabi, prosperava, viveva una vita agiata ed era all'apice del suo sviluppo. La Spagna brillava nell’oscurità. In Spagna sono state create condizioni eccellenti per lo sviluppo della scienza e della cultura, e questo lo deve all'Islam.

Per determinare il ruolo degli arabi nella vita politica, economica e culturale della Spagna, sarebbe più appropriato considerare il rapporto tra il loro numero totale.

Come accennato in precedenza, il primo esercito musulmano che entrò nella penisola iberica era composto da arabi e
Berberi. Le successive unità militari erano costituite da rappresentanti della popolazione siriana. È noto dalla storia che nell'alto medioevo in Spagna la leadership della scienza e della cultura apparteneva agli arabi e che i berberi erano loro subordinati. Gli arabi erano considerati lo strato più alto della popolazione (ashraf), mentre i berberi e la popolazione locale erano considerati uno strato secondario e terziario della popolazione. È interessante notare che anche quando le dinastie berbere riuscirono a prendere il potere in Spagna, gli arabi riuscirono a mantenere il loro dominio.

Per quanto riguarda il numero totale degli arabi, non ci sono dati esatti al riguardo. Si può solo supporre che dopo la separazione dell'Emirato di Cordoba dall'Emirato Arabo, gli arabi si siano isolati dal resto dei paesi. Tuttavia, a causa della rapida crescita e dell’emigrazione dal Nord Africa, i berberi aumentarono di numero e conquistarono il potere.
I musulmani si mescolarono con la popolazione cristiana locale della Spagna. Secondo gli storici, nei primissimi anni della conquista della Spagna, gli arabi sposarono 30mila donne cristiane e le portarono nel loro harem (l'harem nella fortezza della Sibilla, soprannominata la “stanza delle ragazze”, è un monumento storico). Inoltre, all'inizio della conquista, alcuni nobili, per mostrare la loro devozione agli arabi, mandavano ogni anno 100 ragazze cristiane al palazzo del califfo. Tra le donne con cui si sposarono gli arabi c'erano ragazze delle tribù latine, iberiche, greche, gotiche e altre. È chiaro che a seguito di tale mescolanza di massa, dopo pochi decenni sorse una nuova generazione, radicalmente diversa dai conquistatori del 700.

Dal 711 (data della conquista della Spagna) al 756, questa zona fu soggetta al califfato omayyade. Un emiro nominato dal califfo omayyade governava questo territorio. Nel 756 la Spagna si separò dal califfato e divenne indipendente. Divenne noto come Califfato di Cordoba, la cui capitale era la città di Cordoba.

Dopo che furono trascorsi 300 anni da quando gli arabi governarono la Spagna, la loro magnifica e gloriosa stella cominciò a svanire. Il conflitto che ha travolto il Califfato di Cordoba ha scosso il potere dello Stato. In questo momento, i cristiani che vivono nel nord hanno approfittato di questa opportunità e hanno iniziato ad attaccare per vendicarsi.

La lotta dei cristiani per la restituzione delle terre conquistate dagli arabi (in spagnolo: reconquista) si intensificò nel X secolo. Nella regione delle Asturie, dove si concentravano i cristiani espulsi dalle terre spagnole, sorse il Regno di Lione e Castiglia. A metà dell'XI secolo entrambi questi regni si unirono. Allo stesso tempo, gli stati della Navarra, della Catalogna e dell'Aragona si unirono e crearono il nuovo Regno d'Aragona. Alla fine dell'XI secolo, nella parte occidentale della penisola iberica, sorse la contea portoghese. Ben presto anche questa contea si trasformò in un regno. Così, alla fine del XIX secolo, cominciarono ad apparire sulla mappa spagnola seri rivali cristiani del Califfato di Cordoba.

Nel 1085, a seguito di un potente attacco, i settentrionali conquistarono la città di Toledo. Il capo dei settentrionali era il re di Castiglia e Leon, Alfonso VI. I musulmani spagnoli, vedendo che non potevano resistere da soli, chiesero aiuto ai berberi del Nord Africa. La dinastia al-Murabi, rafforzata in Tunisia e Marocco, entrò in Spagna e tentò di far risorgere il Califfato di Cordoba. Gli Al-Murabit sconfissero Alfonso VI nel 1086 e riuscirono temporaneamente a fermare il movimento di reconquista. Solo mezzo secolo dopo persero contro la nuova dinastia entrata nell'arena politica: gli al-Muwahhid. Dopo aver preso il potere in Nord Africa, gli al-Muwahhid attaccarono la Spagna e soggiogarono le regioni musulmane. Tuttavia, questo Stato non è stato in grado di fornire un’adeguata resistenza ai cristiani. Nonostante decorassero i loro palazzi con personalità eccezionali come Ibn Tufail, Ibn Rushd, gli al-Muwahhid divennero impotenti prima della reconquista. Nel 1212, vicino alla città di Las Navas de Tolosa, un esercito cristiano unito li sconfisse e la dinastia al-Muwahhid fu costretta a lasciare la Spagna.

I re spagnoli, che non andavano d'accordo tra loro, misero da parte la loro inimicizia e si unirono contro gli arabi. Le forze combinate dei regni castigliano, aragonese, navarrese e portoghese presero parte al movimento di riconquista contro i musulmani. Nel 1236 i musulmani persero Cordoba, nel 1248 Siviglia, nel 1229-35 le Baleari, nel 1238 Valencia. Dopo aver conquistato la città di Cadice nel 1262, gli spagnoli raggiunsero le coste dell'Oceano Atlantico.

Solo l'Emirato di Grenada rimase in mano ai musulmani. Alla fine del XIII secolo, Ibn al-Ahmar, soprannominato Muhammad al-Ghalib, appartenente alla dinastia dei Nasridi, si ritirò nella città di Granada e qui fortificò la fortezza dell'Alhambra (al-Hamra). Poteva mantenere la sua relativa indipendenza a condizione che pagasse le tasse al re castigliano. Pensatori come Ibn Khaldun e Ibn al-Khatib prestarono servizio nel palazzo degli emiri grenadiani, che furono in grado di difendere la loro indipendenza per due secoli.
Nel 1469, il re Ferdinando II d'Aragona sposò la regina Isabella di Castiglia. Il regno aragonese-castigliano univa tutta la Spagna. Gli emiri grenadiani si rifiutarono di pagare loro le tasse. Nel 1492, Grenada cadde sotto il potente assalto degli spagnoli. L'ultimo forte musulmano della penisola iberica fu catturato. E con ciò tutta la Spagna fu conquistata dagli arabi e il movimento di riconquista si concluse con la vittoria dei cristiani.

I musulmani rinunciarono a Grenada a condizione che la loro religione, lingua e proprietà fossero intatte. Tuttavia,
Ben presto Ferdinando II ruppe la sua promessa e iniziò un'ondata di persecuzione e oppressione di massa contro i musulmani. Inizialmente furono costretti a convertirsi al cristianesimo. Coloro che non volevano accettare il cristianesimo furono portati davanti al terribile tribunale dell'Inquisizione. Coloro che cambiarono religione per sfuggire alla tortura si resero presto conto di essere stati ingannati. L'Inquisizione dichiarò i nuovi cristiani falsi e dubbiosi e cominciò a bruciarli sul rogo. Su istigazione della leadership della chiesa, centinaia di migliaia di musulmani furono uccisi: anziani, giovani, donne, uomini. Il monaco dell'Ordine Domenicano Belida propose di distruggere tutti i musulmani, giovani e vecchi. Ha detto che non si può usare misericordia nemmeno verso coloro che si sono convertiti al cristianesimo, perché è in discussione la loro sincerità: «Se non sappiamo cosa c'è nel loro cuore, allora dobbiamo ucciderli affinché il Signore Dio li porti ai suoi proprio giudizio”. La proposta di questo monaco piacque ai sacerdoti, ma il governo spagnolo, temendo gli stati musulmani, non approvò questa proposta.

Nel 1610 il governo spagnolo ordinò che tutti i musulmani lasciassero il paese. Gli arabi, lasciati in una situazione senza speranza, iniziarono a muoversi. Nel giro di pochi mesi più di un milione di musulmani lasciarono la Spagna. Dal 1492 al 1610, a seguito dei massacri diretti contro i musulmani e la loro emigrazione, la popolazione della Spagna scese a tre milioni di abitanti. La cosa peggiore è che i musulmani che lasciavano il paese sono stati attaccati dai residenti locali, a seguito dei quali molti musulmani sono stati uccisi. Il monaco Belida riferì con gioia che tre quarti dei musulmani migranti morirono lungo la strada. Lo stesso monaco ha partecipato personalmente all'omicidio di centomila persone che facevano parte di una carovana di musulmani di 140mila persone diretta in Africa. Davvero, i crimini sanguinosi commessi in Spagna contro i musulmani lasciano nell'ombra la notte di San Bartolomeo.

Gli arabi, entrati in Spagna, molto lontana dalla cultura, la elevarono al punto più alto della civiltà, e qui governarono per otto secoli. Con la partenza degli arabi, la Spagna subì un terribile declino e per molto tempo non riuscì ad eliminare questo declino. Espellendo gli arabi, la Spagna perse un'agricoltura, un commercio, un'arte, una scienza e una letteratura altamente sviluppati, oltre a tre milioni di persone dotate di scienza e cultura. Una volta la popolazione di Cordoba era di un milione di persone, ma ora vivono qui solo 300mila persone. Sotto il dominio musulmano, la popolazione della città di Toledo era di 200mila persone, ma ora qui vivono meno di 50mila persone. Quindi, si può dire con certezza che, nonostante il fatto che gli spagnoli abbiano sconfitto gli arabi nella guerra, avendo abbandonato la grande civiltà islamica, si sono tuffati nell'abisso dell'ignoranza e dell'arretratezza.

(L’articolo era basato sul libro “Islam e civiltà araba” di Gustav Le Bon)

Cattura araba di Khorezm

Le prime incursioni arabe su Khorezm risalgono al VII secolo. Nel 712, Khorezm fu conquistata dal comandante arabo Kuteiba ibn Muslim, che compì un brutale massacro dell'aristocrazia Khorezm. Kuteiba ha provocato repressioni particolarmente crudeli sugli scienziati di Khorezm. Come scrive al-Biruni nelle "Cronache delle generazioni passate", "e con tutti i mezzi, Kuteiba disperse e distrusse tutti coloro che conoscevano la scrittura dei Khorezmiani, che mantenevano le loro tradizioni, tutti gli scienziati che erano tra loro, in modo che tutto questo era coperto dall’oscurità e non c’è alcuna vera conoscenza di ciò che era conosciuto dalla loro storia prima dell’istituzione dell’Islam da parte degli arabi”.

Le fonti arabe non dicono quasi nulla di Khorezm nei decenni successivi. Ma da fonti cinesi è noto che il Khorezmshah Shaushafar nel 751 inviò un'ambasciata in Cina, che a quel tempo era in guerra con gli arabi. Durante questo periodo ebbe luogo un'unificazione politica a breve termine di Khorezm e Khazaria. Non si sa nulla delle circostanze del ripristino della sovranità araba su Khorezm. In ogni caso, solo alla fine dell'VIII secolo. Il nipote di Shaushafar prende il nome arabo di Abdallah e conia i nomi dei governatori arabi sulle sue monete.

Nel X secolo iniziò una nuova fioritura della vita urbana a Khorezm. Fonti arabe dipingono un quadro dell'eccezionale attività economica di Khorezm nel X secolo, con le steppe circostanti del Turkmenistan e del Kazakistan occidentale, così come la regione del Volga - Khazaria e Bulgaria, e il vasto mondo slavo dell'Europa orientale, che diventavano l'arena di attività dei mercanti di Khorezm. Il ruolo crescente del commercio con l'Europa dell'Est portò al primo posto a Khorezm la città di Urgench (oggi Kone-Urgench)[chiarire], che divenne il centro naturale di questo commercio. Nel 995, l'ultimo Afrigido, Abu Abdallah Muhammad, fu catturato e ucciso dall'emiro di Urgench, Mamun ibn Muhammad. Khorezm era unito sotto il dominio di Urgench.

Khorezm in quest'epoca era una città di alta istruzione. Scienziati eccezionali come Muhammad ibn Musa al-Khorezmi, Ibn Iraq, Abu Reyhan al-Biruni, al-Chagmini provenivano da Khorezm.

Nel 1017, Khorezm fu subordinato al sultano Mahmud di Ghaznavi e nel 1043 fu conquistato dai turchi selgiuchidi.

Dinastia Arabshahid

Sin dai tempi antichi, il vero nome di questo paese era Khorezm. Il Khanato fu fondato dalle tribù nomadi uzbeke che conquistarono Khorezm nel 1511, sotto la guida dei sultani Ilbars e Balbars, discendenti di Yadigar Khan. Appartenevano al ramo dei Chingizidi, discendenti dell'arabo Shah ibn Pilad, discendente di Shiban nella 9a generazione, quindi la dinastia è solitamente chiamata Arabshahid. Shiban, a sua volta, era il quinto figlio di Jochi.

Gli Arabshahidi, di regola, erano in ostilità con un altro ramo degli Shibanidi, che si stabilirono contemporaneamente in Transoxiana dopo la cattura di Shaibani Khan; Gli uzbeki, che occuparono Khorezm nel 1511, non parteciparono alle campagne di Shaibani Khan.

Gli Arabshahid aderirono alle tradizioni della steppa, dividendo il Khanato in feudi in base al numero di uomini (sultani) della dinastia. Il sovrano supremo, il Khan, era il maggiore della famiglia e scelto dal consiglio dei sultani. Per quasi tutto il XVI secolo la capitale fu Urgench. Khiva divenne la residenza del khan per la prima volta nel 1557-58. (per un anno) e solo durante il regno dell'arabo Mohammed Khan (1603-1622) Khiva divenne la capitale. Nel XVI secolo, il Khanato comprendeva, oltre a Khorezm, oasi nel nord del Khorasan e tribù turkmene nelle sabbie di Kara-Kum. I domini dei sultani spesso includevano aree sia nel Khorezm che nel Khorasan. Fino all'inizio del XVII secolo, il Khanato era una libera confederazione di sultanati praticamente indipendenti, sotto l'autorità nominale del khan.

Già prima dell'arrivo degli uzbeki, Khorezm perse il suo significato culturale a causa della distruzione causata da Timur intorno al 1380. Una popolazione stabile significativa è rimasta solo nella parte meridionale del paese. Gran parte dei terreni precedentemente irrigati, soprattutto nel nord, furono abbandonati e la cultura urbana era in declino. La debolezza economica del Khanato si rifletteva nel fatto che non aveva moneta propria e fino alla fine del XVIII secolo furono utilizzate monete di Bukhara. In tali condizioni, gli uzbeki furono in grado di mantenere il loro stile di vita nomade più a lungo dei loro vicini meridionali. Erano la classe militare del Khanato e i sedentari Sart (discendenti della popolazione tagica locale) erano contribuenti. L'autorità del khan e dei sultani dipendeva dal sostegno militare delle tribù uzbeke; Per ridurre questa dipendenza, i khan spesso assumevano turkmeni, a seguito dei quali il ruolo dei turkmeni nella vita politica del khanato crebbe e iniziarono a stabilirsi a Khorezm. Le relazioni tra il Khanato e gli Shaybanidi a Bukhara erano generalmente ostili, gli Arabshahid si allearono spesso con l'Iran safavide contro i loro vicini uzbeki e tre volte; nel 1538, 1593 e 1595-1598. Il khanato fu occupato dagli Shaybanidi. Verso la fine del XVI secolo, dopo una serie di guerre interne in cui fu uccisa la maggior parte degli Arabshahid, il sistema di divisione del khanato tra i sultani fu abolito. Subito dopo, all'inizio del XVII secolo, l'Iran occupò le terre del Khanato nel Khorasan.

I regni del famoso storico khan Abu l-Ghazi (1643-1663), e di suo figlio ed erede Anush Khan, furono periodi di relativa stabilità politica e progresso economico. Furono intraprese opere di irrigazione su larga scala e le nuove terre irrigate furono divise tra le tribù uzbeke; che divenne sempre più sedentario. Tuttavia, il paese era ancora povero e i khan riempirono le loro casse vuote con il bottino delle incursioni predatorie contro i loro vicini. Da quel momento fino alla metà del XIX secolo il paese fu, come dicono gli storici, uno “stato predatore”.

La cultura in Spagna durante il Califfato

Alhambra: la perla dell'arte araba

Piastrelle dell'Alhambra. XIV secolo Museo Archeologico Nazionale, Madrid.

Harem arabi

L'harem orientale è il sogno segreto degli uomini e la maledizione personificata delle donne, il fulcro dei piaceri sensuali e della squisita noia delle belle concubine che languiscono in esso. Tutto questo non è altro che un mito creato dal talento dei romanzieri. Un vero harem è più pragmatico e sofisticato, come tutto ciò che era parte integrante della vita e dello stile di vita del popolo arabo.

Un harem tradizionale (dall'arabo "haram" - proibito) è principalmente la metà femminile di una casa musulmana. Solo il capofamiglia e i suoi figli avevano accesso all'harem. Per tutti gli altri, questa parte della casa araba è strettamente tabù. Questo tabù fu osservato in modo così rigoroso e zelante che il cronista turco Dursun Bey scrisse: "Se il sole fosse un uomo, anche a lui sarebbe proibito guardare nell'harem". L'harem è un regno di lusso e speranze perdute...

Haram: territorio proibito
Durante il primo Islam, gli abitanti tradizionali dell'harem erano le mogli e le figlie del capofamiglia e dei suoi figli. A seconda della ricchezza dell'arabo, gli schiavi potevano vivere nell'harem, il cui compito principale era l'economia domestica dell'harem e tutto il duro lavoro ad essa associato.

L'istituzione delle concubine apparve molto più tardi, durante i Califfati e le loro conquiste, quando il numero delle belle donne divenne un indicatore di ricchezza e potere, e la legge introdotta dal profeta Maometto, che non consentiva di avere più di quattro mogli, limitò significativamente le possibilità della poligamia.

Per varcare la soglia del serraglio, lo schiavo si sottoponeva ad una sorta di cerimonia di iniziazione. Oltre al test di innocenza, la ragazza ha dovuto convertirsi all'Islam.

Entrare in un harem ricordava per molti versi la tonsura di una suora, dove invece del servizio disinteressato a Dio, veniva instillato un servizio non meno disinteressato al maestro. Le candidate concubine, come le spose di Dio, furono costrette a recidere tutti i legami con il mondo esterno, ricevettero nuovi nomi e impararono a vivere in sottomissione. Negli harem successivi, le mogli erano assenti in quanto tali. La principale fonte della posizione privilegiata era l'attenzione del Sultano e la gravidanza. Prestando attenzione a una delle concubine, il proprietario dell'harem la elevò al rango di moglie temporanea. Questa situazione era molto spesso precaria e poteva cambiare in qualsiasi momento a seconda dell’umore del padrone. Il modo più affidabile per prendere piede nello status di moglie era la nascita di un maschio. Una concubina che diede un figlio al suo padrone acquisì lo status di amante.

Solo il capofamiglia e i suoi figli avevano accesso all'harem. Per tutti gli altri, questa parte della casa araba è strettamente tabù. Questo tabù fu osservato in modo così rigoroso e zelante che il cronista turco Dursun Bey scrisse: "Se il sole fosse un uomo, anche a lui sarebbe proibito guardare nell'harem".

Oltre ai vecchi e fidati schiavi, le concubine erano sorvegliate da eunuchi. Tradotto dal greco, “eunuco” significa “guardiano del letto”. Finivano nell'harem esclusivamente sotto forma di guardie, per così dire, per mantenere l'ordine.