Un breve messaggio su un monastero buddista. Santuari buddisti in Russia

Luogo di residenza del capo del sangha tradizionale della Russia XXIV Pandita Hambo Lama Damba Ayusheev.

Immaginavo che questo posto fosse diverso, più esotico o qualcosa del genere. Un datsan, infatti, è composto da diversi templi (dugan) e semplici capanne di villaggio. Il fatto che si tratti di un monastero buddista è ricordato solo dall'architettura dei dugan e dai monaci occasionali con mantelli rosso-arancioni che passano.

Il Buddha diede istruzioni sulla preghiera (sutra): “Coloro che leggono questo sutra ad alta voce, lo memorizzano, lo scrivono su carta o stoffa e poi lo issano come una bandiera al vento acquisiranno una grande virtù”. I buddisti credono che se metti bandiere in cima ad alberi o montagne con testi di preghiera scritti su di esse, allora ci sarà sempre buona fortuna e fortuna. Queste bandiere sono chiamate "Khiy Morin" (Cavallo del vento - letteralmente).

Probabilmente è di buon auspicio anche incontrare un monaco con dei secchi pieni d’acqua lungo la strada.

Capo del Sangha Buddista Tradizionale della Russia, XXIV Pandita Hambo Lama Damba Badmaevich Ayusheev sotto il portico della sua residenza nell'Ivolginsky datsan.

PS Alla fine, come al solito, bisogna essere prodighi di gratitudine.

Grazie a MegaFon, che mi ha organizzato un viaggio così lussuoso all'Ivolginsky datsan, che è un cliente aziendale di questo operatore di telefonia mobile. Penso che ogni buddista dovrebbe essere un cliente MegaFon.

Grazie a Hambo Lama Ayusheev. Ricorderò a lungo la conversazione con lui, così come l'espressione "I migliori insegnanti di un uomo sono i suoi nemici". La modestia della casa di Hambo Lama, la sua modestia personale e il desiderio di aiutare il prossimo mi colpiscono davvero.

Sincera gratitudine a Erdeni Lama, Andrey, Erzhena, Alexander e Natasha, che erano con me nel datsan e mi hanno aiutato al meglio delle loro capacità.

Grazie di cuore a Hambo Lama Itigelov, che mi ha ricevuto e mi ha parlato (l'ho sentito).

Foto: drugoi

(frammenti del saggio)

Pubblicato dalla pubblicazione: M. N. Bogdanov. Saggi sulla storia del popolo buriato-mongolo, Verkhneudinsk, 1926.

REVISIONE GENERALE

Il buddismo, che ebbe origine in India cinque secoli prima dell'era cristiana, continua ad essere la religione vivente di gran parte dell'umanità. La cosiddetta “cultura orientale”, allo stato attuale, può essere considerata sotto forma di tre mondi indipendenti: cultura indiana, cinese e araba. Il mondo della cultura indiana è rappresentato dall'India, Ceylon, Indocina (Birmania, Siam, ecc.), Nepal, Tibet, Mongolia (con la Buriazia); La Cina cinese, il Giappone, la Corea, la Manciuria e l'arabo sono tutti paesi in cui la religione di Maometto è dominante.

Attualmente, nei paesi di cultura indiana e cinese, domina la religione del Buddha, che in un modo o nell'altro influenza la psiche delle persone in varie forme e direzioni. È vero, tra questi paesi, la patria originaria del buddismo, l'India, che ha fornito esempi di insuperabile profondità e ampiezza di pensiero nel campo della ricerca filosofica umana, ha da tempo cessato di essere un paese buddista. Ma il buddismo è uno degli elementi principali della cultura “orientale” ed è stato a lungo oggetto di vivo interesse per gli europei.

Lo studio del buddismo da parte degli europei ha seguito due percorsi: il percorso di studio delle fonti letterarie della materia e il percorso di studio diretto della vita religiosa dei buddisti stessi. Il primo percorso ha fornito un'ampia letteratura sullo studio del buddismo indiano, cinese e tibetano. Il secondo percorso ha fornito abbondante materiale basato sull'osservazione, soprattutto da parte dei viaggiatori, della vita religiosa dei buddisti di diverse nazionalità. Questi due percorsi, presi separatamente, completandosi a vicenda, soffrono nella maggior parte dei casi di un giudizio unilaterale e di uno studio incompleto del vasto argomento che è il Buddismo.

Il Buddismo ha una storia molto complessa lunga quasi duemila anni e mezzo; ha assunto molteplici forme tra razze e culture diverse e ha prodotto un'immensa letteratura nelle numerose lingue dell'Asia. Uno studio completo anche di una sola forma vivente di Buddismo, anche di un solo tibetano, è un compito che va oltre la vita della persona di maggior talento. Dopodiché è abbastanza chiaro che il Buddismo, nonostante i grandi sforzi degli europei, non può ancora essere considerato completamente studiato. Indubbiamente lo studio dei libri da solo non può dare un’idea corretta della forma vivente della religione. Solo uno studio teorico e pratico approfondito della religione sul campo nella sua forma vivente, riflessa nella psiche e nella vita dei credenti stessi, può darci un'idea più o meno corretta della forma vivente della religione. Un requisito simile dovrebbe essere rivolto allo studente del Buddismo tibetano. Questo requisito ideale per uno studente di Buddismo tibetano può assumere la sua forma specifica: uno studente di Buddismo tibetano, accuratamente preparato per il suo lavoro, può completare con successo il suo compito facendo uno studio completo della vita di qualche grande monastero dei seguaci di uno o più un'altra setta del lamaismo. In questo caso, ovviamente, al ricercatore è richiesta non solo la conoscenza approfondita della materia e della lingua locale, la capacità di osservazione, ma anche molte altre cose molto significative per la buona riuscita del caso in relazione al qualità personali del ricercatore stesso, senza le quali non può avvicinarsi alla vita dell'ambiente studiato .

Un monastero ben scelto è un oggetto di studio molto gratificante, poiché rappresenta assolutamente tutto ciò che riguarda lo studio di una determinata setta. Monasteri e templi con tutte le loro decorazioni rappresentano musei ideali per il ricercatore; tesori di libri - biblioteche - materie inesauribili di studio e, infine, la cosa più importante: la vita monastica stessa con tutti i suoi fenomeni e gli abitanti del monastero, i monaci, le persone viventi con cui il ricercatore può relazionarsi da vicino, possono dare a quest'ultimo qualcosa che no i musei possono dargli, le biblioteche e i lavori d'ufficio dello scienziato.

Avendo una certa esperienza nello studio di un monastero buddista, intendiamo fornire in questo saggio informazioni generali sui monasteri del buddismo tibetano, che sarebbero utili a tutti coloro che sono interessati alla forma vivente del buddismo tibetano, professata dai tibetani, dai mongoli e dai buriati.

RIFERIMENTO STORICO

Prima di affrontare l'argomento in sé, è necessario fare riferimento per un momento alla storia del buddismo in India, poiché la storia del buddismo tibetano è strettamente connessa con la storia del buddismo indiano. Uno studio di quest'ultimo mostra che il Buddismo era uno dei tanti insegnamenti religiosi dell'India. Di tutti questi insegnamenti religiosi, solo il Buddismo è riuscito a diffondersi oltre la sua patria. Il motivo per cui il buddismo si diffuse così lontano e divenne una delle religioni del mondo, a quanto pare, fu che fin dall'inizio il buddismo portò in sé non solo elementi della cultura nazionale indiana, ma anche umana universale. Il resto degli insegnamenti religiosi dell'India non poteva uscire dal quadro della ristretta cultura nazionale indiana.

La storia del Buddismo in India ha tre periodi:

1° periodo del Buddismo primitivo - l'età dell'oro dell'influenza personale diretta dell'insegnamento del Buddha (dal sermone di Benares al primo concilio buddista a Rajagriha, cioè approssimativamente tra il 523-477 a.C.); 2° periodo - Hinayana (Piccola Via), il periodo di diffusione predominante dello stato di Arhat, buddismo individualistico-monastico (dal primo concilio buddista fino all'apparizione storica del Mahayana, cioè fino al I secolo d.C.) e il 3° periodo di il Mahayana (Grande Via), periodo di diffusione predominante del bodhisattva e del simbolismo, buddismo universale, che fungeva già da religione mondiale (I-XII secolo d.C.)

Allo stesso tempo si stava sviluppando la vita monastica dei buddisti indiani. Nel primo periodo della storia del Buddismo, a quanto pare, non esistevano monasteri nel senso stretto del termine. Fu organizzato un ordine di monaci mendicanti, che dovevano rifugiarsi non in monasteri ben mantenuti, ma dovunque potevano, in boschetti ed edifici di campagna donati o temporaneamente ceduti all'ordine dai credenti, o semplicemente nella quiete dei boschi, purché poiché tutto ciò era al di fuori del rumore e della frenesia della vita mondana. A quel tempo, i monaci buddisti vivevano in piccole comunità vicino a villaggi e città. Ciò era necessario perché vivevano esclusivamente delle elemosine della gente e, inoltre, il numero totale dei monaci buddisti a quel tempo non era particolarmente numeroso. Buddha organizzò un ordine di monaci mendicanti, diede loro le regole della vita monastica comunitaria, iniziando con le regole della più alta moralità di un monaco buddista e terminando con le istruzioni sulle dimensioni di una cella monastica. I monaci del periodo iniziale della storia del buddismo, mangiando esclusivamente dall'elemosina, aderivano rigorosamente alla regola di non fare scorte.

Finisce l’età d’oro del buddismo e inizia il 2° periodo della storia del buddismo indiano. Regole severe iniziarono a essere violate dagli studenti. Sorsero casi di provvista per l'avvenire, e quando poi questa cominciò a diffondersi sempre più, divenne possibile stabilirsi comodamente in abitazioni comuni. Nascono così piccoli monasteri ben curati.

I monaci, nelle nuove condizioni di vita, si liberarono dell'inutile preoccupazione di raccogliere ogni volta l'elemosina dalla gente e cominciarono a sentire e ad apprezzare le comodità della nuova vita monastica. Questa nuova vita, infatti, sembrava inizialmente fornire tutto il necessario per coloro che cercavano la pace e la realizzazione del “vero significato della vita”. Ma più questa vita si sviluppava, più i monasteri diventavano affollati e numerosi e la vita dei monaci si isolava sempre più dalla gente.

Buddha, stabilendo le regole della vita comunitaria per i suoi discepoli, perseguì l'unico obiettivo, creare l'ambiente migliore in cui chiunque aspirasse all'ideale potesse realizzare il vero significato della vita: il Nirvana. Gli atti di omicidio, adulterio, uso della proprietà, ecc., secondo il significato originale dell'insegnamento, non erano tanto peccati per i quali una persona riceve una punizione, ma piuttosto condizioni negative per raggiungere l'ideale della vita. La castità, la negazione della vita familiare, la negazione della proprietà, l'astinenza, secondo il significato originale dell'insegnamento, erano considerate solo condizioni favorevoli in cui una persona diventa libera e capace di raggiungere il Nirvana. Il monaco buddista di quel tempo indossava una veste di colore rosso e giallo, non perché quest'ultimo fosse considerato bello o tradizionalmente sacro, ma perché era considerato il colore più disprezzato in India, in modo che il monaco non avesse alcun attaccamento peccaminoso a questo colore. colore. Ma più tardi accadde qualcosa che Buddha non intendeva: il colore rosso-giallo cominciò a essere considerato in tutti i paesi buddisti il più bello e sacro di tutti i colori. Ciò confermò l'insegnamento fondamentale del Buddha; tutto è condizionale, relativo e la vera essenza di tutte le cose è il vuoto che non ha realtà, come un sogno e altre illusioni. Una visione così razionalistica delle tradizioni monastiche buddiste fu mantenuta nel periodo iniziale della storia del Buddismo, quando il Buddismo era un insegnamento puro e non aveva ancora un elemento di religiosità, cioè quando le prescrizioni della religione venivano eseguite non come una tradizione, ma come opportunità.

L'elemento ecclesiastico nel buddismo inizia con il 2o periodo della sua storia, quando le leggi della religione iniziarono ad essere seguite dalla maggioranza dei credenti come usanze sacre tradizionali, e non come opportune e ragionevoli. Durante questo periodo apparvero veri e propri monasteri con statuti monastici generali e locali. La vita dei monasteri di questo periodo era rigorosamente chiusa. Nei monasteri di questo periodo non c'erano dibattiti religiosi e filosofici e una rumorosa vita scolastica, che caratterizzava la vita dei monasteri del periodo successivo. La fonte della vita materiale dei monaci erano le donazioni dei credenti, che andavano alla comunità per essere utilizzate. È vero, c'erano delle eccezioni: c'erano scuole buddiste, i cui seguaci conducevano una vita errante solitaria o di gruppo e continuavano a osservare rigorosamente le regole precedenti di non immagazzinare provviste e di fare l'elemosina quotidiana, come fanno ancora i monaci di Ceylon. In questo periodo, a quanto pare, la questione dell'uso dei beni personali non era ancora arrivata. Il monaco a cui i fedeli donavano non poteva tenere nulla per sé, ma doveva trasferire tutto a beneficio della sua comunità. I monaci mangiavano dalla loro comunità, avevano una cucina comune e probabilmente non avevano con sé nulla di commestibile. Vivevano in piccole celle separate, che avevano una posizione tale da essere conveniente per il controllo reciproco dello stile di vita e del comportamento di ciascuna persona. Uno dei piani preferiti per l'ubicazione dei monasteri era quello in cui il monastero aveva un recinto comune, lungo il quale erano disposte le celle dei monaci dello stesso tipo, con le porte rivolte verso il cortile e una contro l'altra.

Inizia finalmente il terzo periodo della storia del buddismo indiano, che coincide con la massima fioritura della cultura nazionale tutta indiana. In questo periodo, le tipologie di monasteri del periodo precedente cessano di servire come modello dominante di monasteri. Appare un nuovo tipo di popolosa università-monastero, in cui vengono insegnati assolutamente tutti i rami della conoscenza di quel tempo: buddismo, filologia, epistemologia, medicina, arte (artistica e tecnica), ecc. In questi monasteri vivono non solo monaci ordinari, ma anche scienziati, scrittori, pensatori, creatori di sistemi religiosi e filosofici, che sviluppano questioni di religione e filosofia. In questi stessi monasteri, tra l'altro, furono creati la filosofia critica dei buddisti e il metodo di ragionamento dialettico. Solo dodici secoli dopo, al filosofo tedesco Kant venne in mente di rinunciare al dogmatismo. I grandi filosofi Dignaga e Darmakirti giunsero alle stesse conclusioni di Kant, ma solo, forse, con una semplicità e un'originalità di pensiero più brillanti. In questi monasteri, insieme ai canti delle confessioni di pentimento dei monaci, si svolgevano classi scolastiche rumorose e controversie religiose e filosofiche tra i capi delle sette buddiste e non buddiste alla presenza dei loro seguaci e mecenati. In questo caso, la parte sconfitta doveva passare alla setta vincitrice. Ciò era del tutto naturale, poiché il buddismo, come tutta la cultura indiana, a differenza della cultura cristiano-europea o musulmana, non conosce l'uso della violenza per risolvere la lotta delle idee.

Presumibilmente, per la prima volta in questo periodo, tra i monaci sorsero casi di utilizzo della proprietà personale insieme al sistema di vita comunitario. I monasteri di questo periodo non erano, ovviamente, esclusivamente del tipo sopra indicato. Il tipo di monasteri del periodo precedente continuava ancora ad esistere, e il nuovo tipo di scuole monastiche era solo predominante.

Tra i monasteri di questo periodo si conoscono i grandi monasteri di Nalanda, Vikramashila, Otantapuri, situati a Magad (nella parte orientale del Bengala) e molti altri. Questi monasteri, soprattutto il primo, erano centri di apprendimento, da cui provenivano quasi tutte le celebrità buddiste di quel periodo.

Questi monasteri, secondo lo storico tibetano Taranata (XVI secolo), esistevano quasi fino alla fine dell'ultimo periodo della storia del buddismo, dopo di che perirono con la loro colossale ricchezza di libri, principalmente a causa del fanatismo musulmano.

Il VII secolo fu il punto culminante della fioritura del buddismo in India, dopo di che iniziò il processo di lento declino. Le ragioni di ciò furono, da un lato, la rinascita del Brahmanesimo e, dall'altro, le azioni distruttive dei conquistatori stranieri, principalmente musulmani. Sotto la pressione di questi fatti, il Buddismo con i suoi monasteri e seguaci sta lasciando le sue vecchie case, le parti centrali dell’India, verso nuovi luoghi, le remote periferie dell’India e oltre, verso i paesi vicini. E da questo periodo della storia del buddismo indiano, a partire dal VII secolo, quando in India prevalse il tipo delle università-monastero e quando la fioritura del buddismo filosofico scolastico raggiunse il suo apogeo, il buddismo indiano, dopo aver attraversato il gigantesco Himalaya, iniziò penetrare nel paese selvaggio e inospitale dei tibetani. Da quel momento, fino al XIII secolo, il Tibet ebbe una vivace comunicazione culturale con l'India. Questa connessione culturale non è stata vana per i tibetani. Dopo una reazione a breve termine contro il Buddismo da parte del re Landarma (X secolo), quando figure eccezionali di tibetani naturali come Lotsawa Rinchen-Sambo, Ro-lotsawa, Lotsawa Vairocana, Brom-bakshi, Marba- apparvero in Tibet nel XI secolo. Lotsava, Bodoba, Milaraiba e molti altri, il buddismo indiano riuscì finalmente a prendere piede in Tibet, assumendo una forma nazionale tibetana.

Il fatto che le tribù pastorali selvagge e guerriere del Tibet siano riuscite in un tempo relativamente breve ad assimilare il Buddismo, che è il prodotto di un paese altamente culturale e soddisfa le esigenze religiose e filosofiche di menti raffinate e sviluppate, rappresenta un esempio notevole nella storia del Tibet. cultura.

INFORMAZIONI SULLA MONGOLIA

MONASTERO BUDDISTA E I SUOI ATTRIBUTI

Durante il periodo di massimo splendore del buddismo in Mongolia, poi durante il regno della dinastia Qing, c'erano tre tipi di monasteri buddisti:

Imperiale, costruito con i soldi della dinastia Qing nella prima metà del XVIII secolo, che successivamente cadde in rovina a causa della cessazione degli aiuti da parte di Pechino.
I monasteri Somon o Khoshun, destinati alla popolazione di piccole unità amministrative, non avevano affatto lama permanenti, oppure ce n'erano diversi, che soddisfacevano vari bisogni.
C'erano circa 140 monasteri che appartenevano a khubilgan degenerati (lama reincarnati). La maggior parte di loro fu repressa negli anni '30.

Oltre ai lama ufficiali, il cui numero era limitato dall’amministrazione Qing, ogni khoshun non poteva avere più di 40 persone, e il loro status era certificato da lettere speciali, c’erano i cosiddetti “lama della steppa”. Spesso avevano lauree, ma non avevano lettere delle autorità, non potevano rimanere nei monasteri, conducevano la vita di allevatori di bestiame, avevano figli e apparivano nei monasteri durante le festività principali.

I monasteri buddisti erano gli unici centri di illuminazione, istruzione e medicina e svolgevano un ruolo enorme nella vita pubblica. Qui sorsero scuole, tipografie e laboratori artigianali che fungevano da centri culturali.

Non solo il clero poteva ricevere un'istruzione nei monasteri; I principi e i funzionari mongoli mandavano quasi sempre i loro figli nei monasteri per l'educazione e l'educazione, senza l'intenzione di prepararli alla vita dei monaci eremiti.

Di solito le persone entrano nei monasteri buddisti in Tibet e Mongolia da bambini, tra i 7 e i 10 anni, e prendono i voti iniziali. Poi, terminato il corso iniziale di formazione, diventavano veri e propri monaci che prendevano tutti i voti. Moltissimi, sia prima che dopo questo momento importante, lasciarono i monasteri, cominciarono a vivere nel mondo, avevano famiglie e spesso nella vita non erano diversi dai laici. Il giovane monaco o era soddisfatto della sua istruzione obbligatoria, oppure studiò ulteriormente, frequentò una delle scuole monastiche per alcune facoltà religiose e dedicò molti anni della sua vita allo studio del buddismo.

I monasteri buddisti fungevano da principali centri di vita sedentaria e attività economica. Possedevano enormi mandrie, ricevevano ingenti fondi sotto forma di rendita feudale, donazioni volontarie da parte dei credenti ed erano anche impegnati nel commercio e nell'usura.

Monastero di Tsanida-saggezza, “proprietà fondamentale”, essenza. Tsanid è un'interpretazione ordinata del contenuto principale di Ganzhur. È composto da quattro parti: sezione chiara (1), sezione sutra (2), sezione vinaya (3), sezione principale (4). Nei monasteri di Tsanida, i lama studiavano i primi tre rami della conoscenza. Lo studio dei primi due dipartimenti è consentito a tutti; lo studio del terzo dipartimento è affidato a coloro che hanno emesso i voti spirituali; il quarto dipartimento viene studiato separatamente in un monastero speciale.
Monastero Chzhudinsky. Zhud è il quarto dipartimento della conoscenza stabilito a Ganchzhur. È composto da quattro sezioni: nozioni di base della vita (1), nozioni di base del processo (2), nozioni di base dello yoga (3), ? (4). Le sue basi non possono essere comprese nemmeno da chi non ha familiarità almeno con le prime due parti della conoscenza. Il diritto di svolgere servizi tarnistici è concesso solo alle persone che hanno completato il corso tsanida.
Monastero dei guaritori. I lama che studiano le basi della medicina prestano i loro servizi e portano avanti dibattiti religiosi in templi appositamente designati. Manal è il dio della medicina.
Monastero degli Astrologi. I lama che studiano le basi dell'astrologia prestano i loro servizi e portano avanti dibattiti religiosi in templi appositamente designati.

OGGETTI DEL CORTILE DEL MONASTERO

Tempio per eseguire le preghiere dei lama. Si tratta di un normale edificio del santuario, che forma una grande stanza al centro, divisa in tre parti da file di colonne, tra le quali si trovano i sedili dei lama.
Chiesa Cattedrale. Ospita i servizi della cattedrale per tutti i lama.
Idolo, dedicato a una divinità. Ogni monastero, essendo un focolaio di fede e di insegnamento sacro, certamente elegge come suoi patroni permanenti i dokshits, i cosiddetti geni custodi degli insegnamenti buddisti, che onora soprattutto rispetto ad altre divinità feroci e formidabili.
Darzog. Si tratta di piccoli ritagli di materiali multicolori su cui sono incise le parole delle sacre preghiere. A loro viene attribuito il potere miracoloso di scacciare tutto il male dagli edifici del monastero. Sono appesi o montati su pali agli angoli delle recinzioni e sopra i cancelli.
L'autostrada. Questa è la distanza dal cancello principale al tempio principale.
Stemma del proprietario. Si tratta di una tavoletta oblunga con un'iscrizione sacra, lunga 70 cm e larga 40-50 cm. Era un accessorio obbligatorio per gli idoli imperiali. Sempre dipinto di blu e incorniciato con bordi dorati e intagliati in oro.
Il segno del vincitore.È un elemento obbligatorio del tempio; ha la forma di un cilindro chiuso su entrambi i lati. Quando un nuovo tempio viene consacrato, viene riempito, come un ganjzhir, con scritti di mani e altri insegnamenti. Sono posti ai quattro angoli del tempio.
Ruota o cerchio a otto raggi.È posto sopra le porte del tempio, sul tetto. Si tratta di una scultura dorata di una ruota a otto raggi, sulla quale guardano due gazzelle inginocchiate, alzando la testa. La statua è legata alla storia: nei tempi antichi, Esrua Tengri presentò al Buddha una ruota dalle mille ruote fatta d'oro Tsambo e gli chiese di iniziare il suo sermone. Quando il Buddha parlò, queste gazzelle dorate maschili e femminili corsero fuori dalla foresta e ascoltarono gli insegnamenti del Buddha.
Ohlupen o registro. Collega entrambe le metà del tetto e solitamente si alza
sotto forma di una cresta sul pavimento. È decorato con figure di fiori modellati, vari collegamenti di cerchi in tutta l'area. Dal freddo, lungo i pendii che si dirigono verso i quattro angoli dell'edificio, vengono poste come decorazioni piccole figurine di animali, uccelli e animali favolosi. Sono anche fatti di argilla o di ceramica con smalto e malta.

Porte del tempio. La loro metà superiore è realizzata sotto forma di un telaio di finestra a traliccio, e la parte inferiore rimane solida ed è anche decorata con figure scolpite o decorate.
Piramide, suburgan, stupa (suvarga (Mong.)) - nel Buddismo, un tipo di struttura commemorativa risalente ai tumuli funerari. Secondo la leggenda, i primi 8 stupa furono eretti dopo l'incendio del corpo del Buddha per conservare le sue ceneri, divise in 8 parti in base al numero di regioni dell'India che rivendicavano i loro diritti sulle sue reliquie (Stupa - reliquiari). Successivamente, iniziarono ad essere eretti stupa in onore di alcuni eventi nella storia del buddismo (Stupa - memoriali). Nei paesi del buddismo settentrionale, gli stupa venivano spesso eretti sul luogo dell'incendio dell'alto clero, a volte non erano le ceneri ad essere murate in essi, ma il corpo del defunto stesso, mummificato con sale o fritto; olio. Tali stupa potrebbero trovarsi sia sul territorio dei monasteri che ben oltre i loro confini. Entrambi i tipi di stupa sono oggetti di culto indipendente nel buddismo. Le caratteristiche architettoniche degli stupa in ogni paese sono determinate dalle tradizioni locali, ma in pianta deve necessariamente essere rotondo o quadrato. Nel sistema di simbolismo buddista, lo stupa è considerato un modello verticale dell'Universo. (N. L. Zhukovskaya)
Suvarga non è altro che una rappresentazione in miniatura degli antichi stupa indiani. Lo Spitz suburgan è composto da tre parti: il collo o base del brai; lo spitz stesso, che è un alto tronco di cono, decorato con tredici anelli metallici choenhor, jhisum e una parte di coronamento, costituita da due tronchi di cono affacciati l'uno verso l'altro con larghe basi: il cono superiore-tukkab, il cono inferiore-tuk-tun, coronato con immagini della luna, del sole, della saggezza del fuoco fiammeggiante nada.

Scala della virtù.È una piattaforma di legno eretta su quattro pilastri. Una scala in legno è attaccata alla piattaforma per salire fino alla sommità della piattaforma. I lama vengono chiamati dalla piattaforma per eseguire khural o servizi. Per fare questo, suonano tre volte le trombe nell'ordine stabilito, il che conclude il Vangelo;
Scaffali sacrificali. Sono i primi accessori religiosi di ogni monastero buddista e rappresentano due gradini, su uno dei quali è posto un vaso con l'incenso, sull'altro una lanterna con una lampada.
Ruota dei soldi. Questo è un tipo speciale di dispositivo, il cui scopo è che ogni credente, passando accanto al recinto del monastero, possa girarlo. I buddisti credono che ogni rotazione della ruota di mani equivalga alla lettura di tutte quelle preghiere, mani, che in essa sono riposte.
Porta Santa(porte principali nei ricchi monasteri, porte sacre). A volte sono costruiti su due piani, con il secondo piano chiamato “camera della porta”. Ha il significato di cappelle.
Maharan. Queste sono le figure dei geni reali che vivono sui quattro lati del Monte Sumer e custodiscono la pace nel mondo. Ce ne sono quattro, posti su entrambi i lati del cancello principale, due in fila. (vedi fotografie del monastero di Amarbaisgalant). Sotto i piedi dei 4 Maharaja ci sono 8 figure di animali, persone e un serpente. Questa posa dei maharja simboleggia il loro potere sull'intero mondo vivente, così come la vittoria della religione su tutte le altre forze.

Pagjiibuu(Varutaki, Virudhara (Skt.)) - una figura di colore azzurro. IN nella mano destra tiene una spada sguainata, protezione dai nemici esterni ed interni . A sinistra c'è una conchiglia usata nei servizi buddisti. Simboleggia il sud.

Zhamisan(Varupakshi, Virupaksa (Skt.)) - una figura di colore rosso corallo. Nella mano destra tiene uno stupa, nella sinistra un serpente, che fornisce protezione dalle forze del male visibili e invisibili. Simboleggia l'Occidente.

Namsrai(Driti-Rashtra, Vaisravana (Skt.)) - una figura di colore giallo dorato. Nella mano destra tiene un ombrello religioso (zhokbo), che fornisce protezione dalle forze oscure, nella mano sinistra tiene un topo bianco, che sputa gioielli, simbolo di ricchezza e prosperità. Simboleggia il nord.

Yolhorsuren(Vaisravani, Dhrtarasta (Skt.)) - una figura con il corpo marrone (a volte raffigurata con il corpo bianco). Nella sua mano tiene uno strumento musicale (liuto), che porta gioia e divertimento alle persone. Simboleggia l'est.

Vaso, vaso.È un elemento obbligatorio del suburgan, che poggia sul banrim. Secondo le regole, questa nave deve essere d'oro, argento o rame rosso. Gli oggetti posti al suo interno comprendono erbe profumate e medicinali (noce moscata, chiodi di garofano, zafferano, cardomomo) e gioielli (oro, argento, corallo, perle, opale, rubino e zaffiro).

Dal libro di E. Ravdan "Un breve dizionario della religione buddista"

La religione orientale ha sempre attratto le persone, soprattutto per la sua apertura e il suo misticismo. Ivolginsky datsan (Buriazia) è diventato recentemente popolare tra i turisti ogni anno. Ivolginsky Datsan è stato fondato nel 1945 ed è attualmente il principale monastero buddista in Russia.

Il monastero sorge su una zona paludosa, lungo il perimetro c'è un sentiero acciottolato, su di esso ogni 10 m vengono installati dei tamburi, sono pieni di testi sacri, possono essere ruotati. Molti rulli contengono circa 100mila pergamene. Girare completamente il tamburo equivale a dire 100mila volte una preghiera da una pergamena. La gente fa girare questi tamburi dalla mattina alla sera. Durante le vacanze buddiste, migliaia di credenti vengono qui.

I buddisti credono che camminando in un luogo di culto si acquisisca la pace della mente e si accumuli virtù. Quando entrano in qualsiasi luogo sacro, fanno un "goro": camminano attorno al datsan in senso orario pregando. Le gambe dei buddisti devono essere coperte con una gonna bordeaux - shamtab, è un elemento del costume dei buddisti e del clero.

C'è un'università buddista qui. In Russia, questa è l'unica università in cui si studia la religione del buddismo.

L'edificio universitario non ha mura di fortezza, né palazzi o celle enormi. Si compone di diversi piccoli templi con angoli del tetto cinese (rivolti verso l'alto) e 40 capanne ordinarie in cui vivono novizi e lama (huvarak). Intorno all'università c'è una steppa, case di villaggio con recinzioni di assi, in generale, niente romanticismo.

All'università puoi studiare in 4 facoltà: medicina, arte, filosofia e tantra, che presta grande attenzione ai rituali e alle pratiche di transizione alla Buddità.

Per entrare nella facoltà devi superare grandi prove: scrivere un saggio sul tema del buddismo, superare un esame di inglese e storia e superare un colloquio con il rettore.

Se uno studente viene accettato, dovrebbe assolutamente separarsi dai capelli; una testa rasata è un simbolo di rinuncia agli attaccamenti, che è considerata la principale causa di sofferenza per le persone.

La sofferenza è vita. Questa è la prima nobile verità degli insegnamenti del Buddismo. La causa della sofferenza sono i nostri desideri. Dopo aver soddisfatto un desiderio, ne nasce immediatamente un altro, che porta allo scontento e all'ansia. La terza verità dice che la sofferenza e il tormento possono essere fermati seguendo il percorso che porta alla cessazione della sofferenza. 2000 anni fa questo percorso era chiamato quello di mezzo. Pertanto, Buddismo e Via di Mezzo sono considerati sinonimi.

Ogni giorno alle 9:00 inizia un servizio di preghiera nel più antico dei 10 templi (Choira Dugan). Il tempio si trova in una stanza di legno, le pareti sono dipinte di verde brillante, le colonne sono rosse.

Attualmente, il complesso del tempio è considerato l'attrazione principale della Buriazia.

Il libro principale del buddismo tibetano è Ganjur, composto da 108 volumi. La raccolta di sutra comprende diverse aree: filosofia, teologia, logica, storia, medicina ed è stata raccolta dallo stesso Buddha Shakyamuni.

I servizi di preghiera (khural) che iniziano alle 9 del mattino si svolgono in tutti i templi dei lama, il servizio dura circa 2 - 3 ore. Dopo il servizio di preghiera, i lama si recano alle loro case, dove lavorano individualmente con i parrocchiani. Il religioso buddista interpreta il ruolo di: astrologo, psicologo, medico.

I buddisti credono che dopo la morte l'anima rinasce. Credono che una persona nascerà in un mondo di sofferenza finché non diventerà un Buddha.

Dopo essersi diplomati all'istituto, gli studenti che tornano in patria si uniscono ai lama parrocchiali e guidano i dotsan appena aperti. Molti di loro diventano traduttori della letteratura buddista.

Ciao, cari lettori! Questa volta parleremo di luoghi di culto buddisti di diverse direzioni. Quali sono le caratteristiche dei templi buddisti?

Ricchi di storia, intriganti, con dettagli architettonici impressionanti e rilievi scolpiti, molti templi sono vere meraviglie da esplorare.

Solitamente pacifico e silenzioso, passeggiare per i giardini del tempio, perso nei propri pensieri, è un'esperienza indimenticabile, indipendentemente dalla preferenza religiosa.

Regole di comportamento

I templi buddisti asiatici vivono in due realtà: sono un luogo sacro di culto e un'attrazione turistica. Durante il viaggio, i turisti visitano almeno uno o anche più templi.

I viaggiatori a volte commettono una caratteristica mancanza di tatto nei confronti dei novizi e dei loro santuari: arrivano con gambe e spalle nude, sfoggiano tatuaggi di Buddha, si arrampicano sulle pagode con le loro scarpe, ecc.

Ma chi tra loro segue quelli semplici, facili da ricordare, viene accolto calorosamente nei santuari. Devi solo mostrare rispetto:

Spegni il tuo cellulare
Togli le cuffie dalle orecchie
Parla più piano
Evita conversazioni inutili
Togliti cappello e scarpe
Vietato fumare
Non usare gomme da masticare

Dopotutto, stanno entrando in un territorio veramente sacro, dove la gente del posto viene a comunicare con il divino. Qualsiasi accenno di mancanza di rispetto può causare loro una profonda offesa.

Le scarpe devono essere sempre tolte e lasciate fuori dall'area di culto principale. Le scarpe piegate degli altri visitatori ti diranno dove farlo. In alcuni paesi buddisti, questa è una legge che può portare all'arresto se non la si rispetta.

Le spalle dovrebbero essere coperte, i pantaloni dovrebbero essere lunghi. Alcuni templi offriranno un sarong o un'altra copertura all'ingresso pagando una piccola tassa se l'addetto ritiene che gli indumenti non siano sufficientemente coperti.

In altri luoghi mostrano maggiore clemenza. Ma la modestia sarà comunque apprezzata.

All'interno non si dovrebbe mai toccare, sedersi vicino o salire su una statua o su una pedana del Buddha. È necessario ottenere il permesso per scattare fotografie e non farlo mai durante il culto.

Quando te ne vai, devi indietreggiare di fronte al Buddha e solo allora voltargli le spalle.

È considerato estremamente scortese puntare il dito contro la decorazione di una stanza o di persone. Puoi indicare qualcosa con la mano destra, con il palmo rivolto verso l'alto.

Mentre sei seduto, non dovresti allungare le gambe verso persone o Buddha. Se un monaco entra in questo momento, devi alzarti in segno di rispetto e aspettare che finisca le prostrazioni, quindi sederti di nuovo.

I monaci sono le persone più amichevoli. Quando li vedete spazzare all'ingresso, sappiate che sono più preoccupati che qualcuno entri accidentalmente e calpesti un insetto che della pulizia.

Non mangiano dopo mezzogiorno. Attenzione quindi a non mangiare in loro presenza. Se è seduto un monaco, dovresti sederti anche tu prima di iniziare una conversazione, in modo da non essere più alto di lui. Puoi dargli e prendere qualcosa solo con la mano destra.

Per le donne le regole sono ancora più severe. Da queste parti non è consuetudine che una donna tocchi o regali qualcosa a un novizio. Anche toccare accidentalmente la veste lo costringerà a digiunare ed eseguire un rituale di purificazione.

Se è necessario fare una donazione, il denaro viene dato all'uomo. Solo lui può donarli a un membro della comunità monastica.

E infine, alcuni suggerimenti che dimostreranno che hai studiato le usanze dei buddisti prima di visitare qui:

Quando ti avvicini all'altare, fai un passo prima con il piede sinistro e, quando esci, con il destro.
Il saluto tradizionale consiste nel posizionare le mani in un gesto di preghiera davanti al petto e inchinarsi leggermente. Per esprimere profondo rispetto verso i membri della comunità, le mani vengono alzate più in alto, all'altezza della fronte.
Quasi ogni tempio ha una scatola di metallo per le donazioni. Sostengono il lavoro del santuario, soprattutto quelli a basso budget. Dopo la tua visita, dona circa un dollaro qui.

Cosa significano i nomi?

I templi buddisti sono chiamati “datsan”, ma possono avere un nome proprio nel nome in combinazione con le parole “tera”, “dera”, “garan”, “dzi”. Ognuna di queste parole indica una posizione geografica, oppure il nome del donatore, oppure la glorificazione di una particolare divinità o famiglia.

Struttura esterna ed interna

Il tempio, di regola, è un edificio complesso. Datsan è strettamente recintato dal mondo esterno con una forte recinzione, sul lato meridionale della quale si trova un cancello.

Sono esterni ed interni, protetti da immagini o statue di animali, divinità feroci e guerrieri per allontanare gli spiriti maligni.

Gli edifici possono essere a più piani con tetti spioventi. Sono sostenuti da cornici riccamente decorate con dipinti pittoreschi.

All'interno della sala principale - kodo - lungo le pareti sono presenti dispositivi speciali: ruote della preghiera che ruotano continuamente.

Lì puoi mettere la tua preghiera su un pezzo di carta. Si ritiene che verrà letto tante volte mentre il tamburo ruota. Il tempio si muove in senso orario. In un ambiente rettangolare, l'altare è posto di fronte all'ingresso.

Il posto centrale su di esso è occupato dal Buddha, circondato da incenso fumante, candele accese, immagini di altri famosi Buddha, bodhisattva e deva e offerte. L'aspetto del Maestro dipende dal movimento a cui appartiene il tempio.

Sull'altare sono presenti dei riquadri in cui sono conservate antiche descrizioni sacre. C'è anche uno spazio designato per fedeli e monaci nel kodo.

Le vasche alle pareti raffigurano divinità. Sono realizzati in colori vivaci su una base di seta.

La sala centrale è spesso collegata a un'aula magna, dove i novizi si riuniscono per studiare, recitare i sutra e ascoltare musica da meditazione. Altri edifici del complesso ospitano una biblioteca, alloggi per i membri della comunità e la loro mensa.

La struttura del datsan riflette sempre i “tre gioielli” di un buddista: Buddha, la legge e la comunità dei suoi discepoli.

Entrando è necessario salutare mentalmente le divinità e poi, avvicinandosi all'immagine di interesse, incrociare le mani in un gesto di preghiera e inchinarsi tante volte quanto si desidera in modo che il numero di inchini sia multiplo di tre.

Allo stesso tempo, alzando le mani sulla fronte, chiedi una mente chiara, alla bocca - un discorso perfetto, al petto - amore per tutti gli esseri viventi. Durante la visita è necessario avere un atteggiamento positivo e augurare fortemente sollievo dalla sofferenza a tutti coloro che ne hanno bisogno.

Conclusione

L'adorazione del Buddha sfuma i confini tra i laici e i membri della comunità monastica ed è la base per l'unità di tutti i buddisti e per il rafforzamento dei legami spirituali tra loro.

Con questo vi salutiamo. Se hai imparato qualcosa di nuovo da solo, condividi questo articolo sui social network.