Attività letteraria di Kayum Nasyri. Idee e principi pedagogici di base del qayum nasyri

04.12.2009 14:09

Perché Kayum Nasyri è diventato un emarginato tra i suoi compagni tribù? Quando nel 1912 furono trascorsi dieci anni dalla morte di Kayum Nasyri, lo storico tartaro Gabdulbari Battal dichiarò amaramente sulle pagine del quotidiano Yulduz che anche dopo un così breve periodo di tempo il nome di quest'uomo era stato dimenticato, che il tartaro la stampa non ha scritto di lui, anche ad esempio la rivista "Shura", che presta molta attenzione alle biografie di importanti personalità musulmane.

Fakhretdinov è d'accordo con le critiche, ma ha definito la ragione del silenzio non un intento malevolo, ma una semplice mancanza di informazioni. E ha chiesto ai lettori di inviare i loro ricordi. Diverse persone che conoscevano Nasyri personalmente hanno risposto. Nei materiali inviati, l'educatore tartaro non sembrava dei migliori. Forse questa è stata la prima e l'ultima volta in cui Kayum Nasyri è stato scritto non come un eroe popolare popolare, la cui immagine affascinante è stata creata grazie agli sforzi di studiosi e storici letterari sovietici, ma come una persona semplice e reale con tutti i suoi vantaggi e svantaggi.

Febbraio segna il 180° anniversario della nascita dello scienziato-enciclopedista tartaro. Com'era Kayum Nasyri nella vita di tutti i giorni, perché durante la sua vita è diventato effettivamente un emarginato tra i suoi compagni tribù - questo sarà discusso di seguito.

"URYS KAYUM"

"Urys Kayum" (Kayum russo), "agenti Rus" (agente russo), "satlyk" (traditore), "missionario" - tutti questi "titoli" furono assegnati a Kayum Nasyri dai Tartari durante la sua vita.

Cosa ha causato tanto odio? Per rispondere a questa domanda è necessario ricordare come viveva la società tartara a metà del XIX secolo. A questo punto, la politica di cristianizzazione forzata dei tartari, quando furono costretti all'Ortodossia con bastoni e carote, fu ridotta e sostituita con altri metodi. L'accento è stato posto sui "quadri nazionali", sui tartari battezzati e sui tartari musulmani, che, imbevuti delle idee dell'ortodossia, avrebbero dovuto portare avanti la politica dello stato russo tra i loro compagni tribù. Riguardo a queste persone scrisse l'etnografo russo S. Chicherina: "Lui stesso parla russo con qualche difficoltà, ma russifica la popolazione più profondamente e fermamente di un insegnante russo, armato di diploma, ma non parla tartaro" (Chicherina S. Tra gli stranieri del Volga, Appunti di viaggio, San Pietroburgo, 1905. - P.74). Nel tentativo di preservare la loro identità religiosa e nazionale, i tartari erano estremamente diffidenti nei confronti dei membri della tribù che erano amici dei leader e dei missionari russi. Cosa possiamo dire di Kayum Nasyri, che non solo promosse la lingua russa, ma visse e lavorò in un centro missionario - il Seminario Teologico di Kazan, fu impegnato nella copiatura di libri liturgici cristiani su richiesta dei missionari, comunicò ed era amico di il “capo” missionario Nikolai Ilminsky! La lealtà alle autorità russe era inerente all'intera famiglia Nasyri. Uno degli antenati di Kayum, Gabderazzak babai, prestò servizio come capo sotto lo zar Fyodor Ioannovich (1557-1598) e riscuoteva le tasse dalla popolazione locale. Mandò i suoi due figli in guerra con il Falso Dmitry, da cui non tornarono. Anche un altro antenato di Nasyri, Almuhammet Babai, era filo-russo. Teneva d'occhio tutti gli "elementi sospetti" nella regione sotto il suo controllo e senza esitazione li denunciava ovunque gli capitasse, guadagnandosi la reputazione di spia. Il padre del nostro eroe, il mullah Gabdenasyir, su sua richiesta volontaria, imparò la lingua russa, anche se nessuno lo chiese al mullah del villaggio all'inizio del XIX secolo, e sembrava a dir poco strano. Ha cresciuto suo figlio con lo stesso spirito. Avendo inviato Kayum alla madrasa di Kazan per conoscenza, reagì favorevolmente ai suoi studi segreti (in quegli anni non era incoraggiato) della lingua russa. Tutto ciò, forse, allargò gli orizzonti del giovane, ma allo stesso tempo gli chiuse la strada nella società tartara, che non tollerava i corvi bianchi che violavano le tradizioni. Con questo, Kayum Nasyri si condannò alla solitudine. Solitudine permanente.

KAYUM NASYRI E TATARI

Nel 1871 Kayum Nasyri decise di organizzare una scuola per bambini tartari, dove progettò di insegnare loro la lingua russa. Credeva che i tartari che vivono in Russia dovessero conoscerne la storia e la cultura, così come la lingua russa. Lo scienziato ha iniziato un compito difficile. La società tartara era ostile a questa idea. Le autorità hanno promesso finanziamenti, ma non hanno mai mantenuto pienamente la loro promessa. Con grande difficoltà riuscimmo ad affittare una stanza sopra una taverna in via Mokraya. Di solito per tali locali prendevano dieci rubli, ma a Nasyri ne chiedevano tutti e cinquanta. In qualche modo siamo riusciti a riunire diversi ragazzi, che però si sono dispersi alla prima occasione. Lo scienziato è stato costretto ad acquistare materiale didattico a proprie spese, inoltre ha dovuto pagare un extra per far frequentare le lezioni ai suoi figli. Alla fine, da questa idea non è venuto fuori nulla. Lo scienziato fu bombardato di minacce e i capi della polizia divennero frequenti visitatori della scuola a causa di infiniti “segnali”. Dopo aver sofferto per diversi anni, Kayum Nasyri abbandonò la sua idea.

Questi e altri fallimenti portarono quest'uomo a rimanere deluso dai suoi compagni di tribù. Quando l'insegnante e giornalista tartaro Hadi Maksudi andò da lui per avere informazioni biografiche per un articolo sulla letteratura tartara, Nasyri lo mandò via con queste parole: “Non ho alcuna informazione biografica per le persone che ancora non volevano conoscermi e che stanno condannando i propri alla fame." scrittori." Da questo punto di vista, trattava i Bashkir con grande rispetto ed era persino sicuro che i Bashkir non avrebbero mai ceduto la principessa Syuyumbike ai russi.

VITA PRIVATA

Kayum Nasyri ha vissuto gran parte della sua lunga vita da solo, senza famiglia. Non aveva figli. Secondo la versione esistente in epoca sovietica, lo scienziato era sposato una volta. All'età di quarant'anni sposò la figlia del cocchiere Musagut, morta di parto. È vero, sono sopravvissuti i ricordi di Nasretdin al-Khujashi, che, poco prima della morte di Kayum Nasyri, andò a trovarlo a casa e gli chiese cose su cui lo scienziato aveva precedentemente taciuto. Nasyri ha detto di essere stato sposato due volte. La prima volta in gioventù si sposò “per spettacolo”, senza amore. La giovane moglie, vedendo che la relazione non andava bene, chiese il divorzio e si separarono. Sembravano andare d'accordo con la loro seconda moglie nel carattere, ma lei ha impedito allo scienziato di impegnarsi in attività scientifiche. Sorse un dilemma: moglie o libri. E Nasyri ha scelto la seconda senza rimpianti. Lo scienziato tartaro ha raccontato tutto questo quando la vecchiaia si è fatta sentire con vuoti di memoria, quindi anche queste informazioni non possono pretendere di essere accurate e complete. In ogni caso, la ragione dei fallimenti familiari di Kayum Nasyri risiedeva nel suo carattere litigioso e nel suo atteggiamento freddo nei confronti del sesso femminile. La seguente dichiarazione di Nasyri è stata conservata: "Che Allah ci salvi dall'astuzia delle donne! Se vuoi passare la vita nei problemi, prenditi una moglie!"

La scienza è rimasta la sua musa ispiratrice, moglie e famiglia. Sognava la fama nazionale, ma divenne un emarginato, un “intoccabile”. E la propaganda sovietica fece di lui un “grande educatore”, un “internazionalista” e quasi un rivoluzionario. Non si può dire che durante la vita di Kayum Nasyri sia stata completamente ignorata. No, fu notato, i libri furono letti e citati, ma i principali ammiratori del suo talento erano ancora shakirds, impiegati e missionari russi. I calendari che lo scienziato produceva a proprie spese furono ripubblicati in maniera “pirata”, senza indicare il nome dell'autore. Le persone colte e i mercanti non vedevano gli "ury" di Kayum da vicino, quindi la sua vita scorreva nella povertà e nella solitudine.

CARATTERISTICHE DEL PERSONAGGIO

Nella seconda metà del XIX secolo fiorì il talento di un altro eminente scienziato, Shigabutdin Marjani. Non si sa quale fosse il motivo, ma i due leader tartari non si sopportavano. Come scrisse il famoso storico e critico letterario tartaro Jamal Validi: "Il loro atteggiamento reciproco era ostile, sebbene entrambi seguissero la via del progresso culturale..." Forse Nasyri vedeva in Marjani un concorrente scientifico, o forse era infastidito dal fatto che scrisse principalmente in arabo e Nasyri, come sapete, sostenne lo sviluppo del tartaro. La storia tace sulle vere cause del conflitto.

Molti dei suoi contemporanei scrissero del carattere odioso e litigioso di Kayum Nasyri. È vero, c'è un'opinione secondo cui è diventato un tale faggio solo nella sua vecchiaia sotto il peso di infiniti problemi e tumulti mentali. Il famoso ritratto di Baynazar Almenov, dipinto in epoca sovietica sulla base di ricordi e fonti documentarie, riflette in una certa misura l'essenza interiore di Nasyri, ma la idealizza ancora in qualche modo. A proposito, lo scienziato stesso ha rifiutato categoricamente di farsi fotografare, considerando il suo viso brutto (aveva una spina sull'occhio destro e non vedeva l'occhio sinistro dalla nascita).

Così Jamal Validi ha descritto il carattere dello scienziato: "Nasyrov era un uomo nervoso, eccentrico, viveva una vita appartata, non gli piaceva comunicare con le persone, non sapeva come ottenere sostenitori. La sua vita è stata trascorsa in un piccolo appartamento , senza moglie, senza figli; aveva con sé come servi solo ragazzi, che sostituiva costantemente e dei quali era sempre insoddisfatto... Nasyrov non aveva un vero pensiero creativo e una conoscenza approfondita; era più un traduttore e copista che scrittore."

Nel suo incedere erano evidenti anche l'indipendenza e una certa arroganza. Quando Nasyri camminava per strada, guardava sempre da qualche parte davanti a sé, non si accorgeva di chi lo circondava e non entrava mai nei negozi e nei negozi per comunicare con venditori e conoscenti, come facevano gli altri abitanti dell'insediamento tartaro. Se uno dei suoi conoscenti si avvicinava a lui con domande, lo scienziato lo invitava nel suo appartamento, non gli piacevano le fugaci conversazioni di strada. D'estate indossava una giacca da cosacco di stoffa e stivali marocchini, d'inverno una pelliccia di volpe e un cappello damascato di castoro. A seconda del tempo, portava un ombrello o un corto bastone di legno.

Chi si recava a casa sua trovava solitamente il titolare alla sua scrivania. A causa dei problemi di vista, Kayum Nasyri scriveva con gli occhi quasi vicini al foglio. Ha creato un “caos creativo” in tutti i suoi appartamenti in affitto. Libri, pezzi di carta, attrezzi erano sparsi qua e là, e il pavimento era cosparso di trucioli di legno. I trucioli venivano prodotti da un piccolo tornio, sul quale Nasyri trasformava vari oggetti necessari all'agricoltura e alla ricerca scientifica. Nell'appartamento costruì una ringhiera di legno, aggrappandosi alla quale trovò l'uscita sulla strada e si mosse per la stanza. Alla domanda sul perché non avesse chiesto ai servi di ristabilire l'ordine, lo scienziato ha risposto che i ragazzi non sapevano dove mettere libri e strumenti, quindi il caos permanente ha accompagnato Nasyri per tutta la sua vita.

Garifulla Chokry, figlio del famoso poeta tartaro Gali Chokry, ha lasciato interessanti ricordi del suo incontro con Kayum Nasyri nel 1879. Fornisce una descrizione dettagliata del suo appartamento, dell'arredamento, dei dettagli interni e degli abiti indossati dallo scienziato tartaro. È rimasto sorpreso dal fatto che durante la conversazione Nasyri fumasse come una locomotiva a vapore. E ciò che ha sorpreso ancora di più Garifullah è stato che suo padre, un devoto musulmano, non si è pronunciato contro tale oltraggio. A proposito, Kayum Nasyri ha abbandonato questa cattiva abitudine solo in vecchiaia.

Di tanto in tanto, lo scienziato veniva invitato a vari incontri del Majlis. A differenza di altri, Nasyri sedeva in silenzio e raramente partecipava alla conversazione. Era taciturno, riservato, parlava a bassa voce, manteneva una certa distanza nella conversazione e non si apriva mai. I contemporanei ricordano di non ricordare un momento in cui Kayum Nasyri rise forte - nella migliore delle ipotesi, sorrise con modestia.

Se nella sua giovinezza Nasyri indossava abiti europei, nella sua vecchiaia iniziò a preferire i costumi nazionali. Cominciò a simpatizzare meno con la cultura russa e non poté sopportarlo quando al suo cognome fu aggiunta la desinenza russa "ov". Kayum Nasyri concluse il suo ultimo libro "Alifba. Iman sharty belen" ("ABC. Con l'aggiunta di "Condizioni di fede", 1902) con lo slogan: "Yashesen uzebeznets kadimebez!" ("Lunga vita al nostro primordiale, antico [patrimonio] !").

Kayum Nasyri era eccellente in molti mestieri: rilegava libri, realizzava specchi, preparava l'amido utilizzando l'elettricità (galvanizzazione), falegnameria e conosceva bene la cucina e la medicina tradizionale. Era molto irritato dal fatto che le persone venissero curate con medicinali importati. Lo credeva: "Sulla nostra terra ci sono abbastanza piante adatte al trattamento. Le proprietà curative delle erbe che crescono qui sono molto più elevate di quelle provenienti dall'estero". Poco prima della sua morte, lo scienziato fu colpito da una paralisi, ma non consultò un medico. Ha sviluppato esercizi fisici speciali per se stesso e li ha eseguiti con forza frenetica. Inoltre, ha iniziato a curarsi con l'elettroshock e, di conseguenza, si è rimesso in piedi!

Kayum Nasyri morì il 20 agosto 1902. Al suo funerale vennero solo un paio di parenti e alcuni suoi fedeli studenti...

Azat Akhunov,

candidato fil. scienze

Durante la vita e l'attività creativa di Kayum Nasyri, "fanatici aderenti all'Islam e musulmani reazionari che odiavano con odio feroce qualsiasi deviazione dalle regole", l'eccezionale educatore di quel tempo non era chiamato altro che "Urus-Kayum".

Vivo in una repubblica nazionale, ascolto ogni giorno discorsi tartari e russi e non mi sorprende che due culture convivano insieme. Anche se non molto tempo fa tutto era “esattamente il contrario”.

"Strada solitaria"

Nato il 2 (14) febbraio 1825 in una famiglia di persone altamente istruite, Kayum Nasyri (vero nome e cognome - Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov) si è battuto per la conoscenza fin dall'infanzia. È logico che la fase successiva, dopo aver ricevuto la sua istruzione iniziale nel mekteb di suo padre, sia stata l’iscrizione di Nasyri alla madrasa della quinta parrocchia nel 1841, dove studiò per 14 anni. Avendo padroneggiato perfettamente le lingue araba, persiana, turca e tartara, il futuro educatore iniziò segretamente a studiare la lingua russa.

E qui sorge una domanda del tutto ragionevole: perché una persona che ha avuto un'eccellente opportunità di vivere nella prosperità materiale, avere onore e rispetto, ha scelto consapevolmente l'etichetta di "traditore", o come lo chiamavano i suoi correligionari "satlyk"?! Sì, semplicemente avendo ricevuto la massima istruzione, Nasyri ne sentiva chiaramente l'insufficienza. E più imparava sulla cultura e la scienza russa, più luminoso diventava il suo desiderio di trasmetterlo ai suoi compagni tribù, al suo amato popolo.

Così, dopo essersi diplomato alla madrasa nel 1855, Kayum Nasyri fu invitato alla posizione di insegnante di lingua tartara presso la Scuola Teologica di Kazan. Parallelamente alle sue attività di insegnamento, ha raccolto diligentemente e instancabilmente materiali sul folklore tartaro: proverbi, detti, indovinelli, canzoni, e poi ha presentato questi materiali alla Società di Archeologia, Storia ed Etnografia dell'Università di Kazan. Come ricompensa per la sua dedizione al lavoro, Kayum Nasyri è stato eletto membro a pieno titolo di questa Società.

La stretta comunicazione con insegnanti russi e molti anni di lavoro presso la Scuola Teologica di Kazan hanno accresciuto il suo interesse per la cultura russa. Di conseguenza, Kayum Nasyri aprì la prima scuola a Kazan nel 1871 per insegnare ai bambini tartari le basi della lingua russa, il che, vale la pena notare, a quel tempo era un'impresa molto disperata.

Il Museo Kayum Nasyri opera in questa casa.

Ingresso al Museo Kayum Nasyri. Foto di Vladimir Polozov

Credeva che i tartari che vivono in Russia dovessero conoscerne la storia, la cultura e la lingua russa. Secondo i reazionari l’educazione non avrebbe dovuto andare oltre i confini dogmatici stabiliti da tradizioni secolari. L'illuminazione era puramente religiosa e dosata, il che provocò un'ostinata opposizione allo sviluppo delle attività della scuola di Nasyri. Gli studenti, di cui erano solo pochi, sono stati aggrediti per strada e picchiati, e non appena sono iniziate le lezioni, sono state immediatamente scritte denunce contro l'insegnante stesso all'unità.

E purtroppo, dopo aver sofferto per diversi anni, nel 1876 Kayum Nasyri abbandonò questa sua idea. Nonostante la crescente pressione da parte dei suoi compagni tribù, Nasyri ha continuato il percorso educativo prescelto. Ha pubblicato a proprie spese un calendario da tavolo annuale, dove, insieme a informazioni pratiche, venivano pubblicati dati provenienti da vari campi della scienza, nonché materiale di intrattenimento; fiabe, proverbi, canzoni, traduzioni di autori orientali ed estratti dai loro stessi scritti. Questa pubblicazione di massa era molto popolare tra la gente comune.

"È raro che un contadino, dopo aver venduto un sacco di avena o un sacco di stuoie in città, non abbia comprato con il denaro qualcosa di abbastanza abbordabile e così necessario."

Kayum Nasyri fu il primo ad esprimere l'idea che dovesse esistere una lingua letteraria tartara comprensibile alle masse. Come educatore, se interpretiamo letteralmente questo concetto, ha portato la luce alle persone: la conoscenza, adattando la presentazione dei libri ai gusti e al livello dei lettori tartari di quel tempo.

Cito Rafael Mustafin:

"Kayum Nasyri ha dato alla lingua tartara vivente i diritti di cittadinanza, l'ha lucidata e affinata e ha sviluppato norme per l'uso letterario". "Probabilmente nell'ultimo terzo del XIX secolo non c'era una madrassa così shakird o anche una persona più o meno alfabetizzata dei Tartari che non leggesse le sue storie semi-leggendarie su Avicenna o sui quaranta visir..."

Prima della Grande Rivoluzione Socialista d'Ottobre, la raccolta di opere orali era casuale. I primi esperimenti in questa direzione furono fatti da Kayum Nasir E nel suo libro “Favakihemdzhelasya”. L'autore del primo libro di testo di grammatica russa per i tartari (1891), del primo dizionario tataro-russo (1875), "Lettura russa" (1889), il primo a porre lo studio della lingua tartara su solide basi scientifiche - Nasyri persegue con insistenza il suo obiettivo: riunire e arricchire reciprocamente due grandi culture...

In un racconto così breve è difficile riflettere tutta la versatilità del nostro grande connazionale.

"Non c'è molto pathos?" - tu chiedi.

Affatto. Dopotutto, l'intera vita dello scrittore, storico, etnografo, folclorista e linguista Kayum Nasyri è stata dedicata al sincero servizio alla scienza. È facile essere un emarginato, un viaggiatore solitario che vaga per la vita? Penso che sia difficile e offensivo. Ma un genio guarda al futuro, e solo esso, luminoso e degno, in cui è coinvolto anche lui, gli dà il potere di creare!

A Kazan si trova il Museo Kayum Nasyri, inaugurato nel 2002 in una casa che è un monumento all'architettura in legno tartara.

Si trova sul territorio della Staro-Tatarskaya Sloboda. L'idea della mostra è quella di rivelare temi storici, biografici, commemorativi e quotidiani, nonché una profonda comprensione delle caratteristiche e delle fasi di sviluppo del pensiero educativo tartaro, evidenziando tra gli illuministi del XIX secolo - K. Nasyri, S. Mardzhani, Kh. Faizkhanov e Khalfin.

La base della mostra sono le fonti stampate, manoscritte ed epistolari. Tra questi ci sono le opere commemorative di K. Nasyri e un libro scritto a mano da lui riscritto, oltre a libri di testo sulla madrasa, esempi di arte popolare orale del popolo tartaro, ricordi di parenti, testimoni oculari e fotografie da archivi privati. Presenta anche materiale etnografico raccolto, tra le altre cose, dai villaggi tartari dell'ex distretto di Sviyazhsk, la patria dello scienziato. Inoltre sono esposti gli effetti personali dei parenti di K. Nasyri.

Tra le collezioni di valore ci sono la collezione commemorativa di Kayum Nasyri, oggetti personali della famiglia Khusainov, Marat Valishin, nonché una collezione di libri di madrasa e libri di testo in arabo e tartaro della fine del XVIII-XX secolo.

Il museo è costantemente alla ricerca di nuove forme di lavoro. Tra questi c’è la creazione del museo “Giardino della Memoria”, fondato nel 1997. Il giardino di oggi piace e delizia tutti coloro che vengono al museo. È diventata un'ulteriore sala espositiva all'aperto, dove la natura stessa è responsabile della sua progettazione.

Daria EGOROVA

Pratica industriale modificata nel 2010

Elenco delle fonti utilizzate:

Mustafin R. A. Immagine del tempo. Articoli. Kazan, libro tartaro. casa editrice, 1981.

Akhunov A. Kayum Nasyri - uno straniero tra i suoi // Tatarstan. – 2005. – N. 2.

MUSEO DI KAYUM NASYRI (sede del Museo Nazionale della Repubblica del Tatarstan dal 1996) 420021, Kazan, st. Comune di Parigi, 35.

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Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov (Kayum Nasyiri)(tat. Qayum Nasiri, Qayum Nasiri, 2 febbraio - 20 agosto) - Etnografo, scrittore ed educatore tartaro del XIX secolo. Uno scienziato eccezionale, scrittore ed educatore del popolo tartaro, Kayum Nasyri (Gabdelkayum Gabdelnasyrovich Nasyrov), durante la sua oltre mezzo secolo di attività scientifica, letteraria e pedagogica, ha pubblicato una quarantina di opere su narrativa, folklore, filologia, pedagogia, matematica, storia, geografia, astronomia e altri rami della scienza. Kayum Nasyri era un vero scienziato, amava appassionatamente la sua terra natale, la sua gente e fece molto per il suo sviluppo. Essendo uno scrittore ed educatore democratico, Kayum Nasyri ha dedicato tutta la sua vita alla causa della diffusione della scienza e della conoscenza, della cultura e del progresso tra la popolazione tartara. Ha camminato davanti ai rappresentanti della tendenza democratica nella vita pubblica, ha costantemente sostenuto il riavvicinamento dei tartari ai leader del movimento rivoluzionario russo e ha combattuto affinché i tartari studiassero la lingua russa. Il nome di Kayum Nasyri è noto oggi a tutti coloro che hanno almeno un po' di familiarità con la storia e la cultura del popolo tartaro. La memoria dell'eccezionale educatore non solo non è sbiadita negli ultimi decenni, ma è stata anche immortalata nei nomi delle strade, nei luoghi della memoria e nei musei, nelle pubblicazioni di massa e nella diffusa propaganda delle sue opere. Tuttavia, la fama postuma e la gratitudine dei suoi discendenti furono solo una piccola ricompensa per un uomo che, per tutta la sua vita, mentre era alla felice ricerca della verità, allo stesso tempo sperimentò costantemente l'incomprensione e persino l'ostilità dei suoi contemporanei, la povertà e il fallimento. , solitudine fredda e senza speranza.

Biografia

Kayum Nasyri nacque il 2 febbraio 1825 nel villaggio di Verkhnie Shirdany, distretto di Sviyazhsky, provincia di Kazan (ora distretto di Zelenodolsk della Repubblica del Tatarstan) nella famiglia del famoso teologo e maestro di calligrafia Gabdenasyr bin Hussein. È noto che il fondatore di questa dinastia antica e molto rispettata fu un certo Birash Baba, che si stabilì sulla riva destra del fiume Volga durante il periodo del Khanato di Kazan. Da allora, per diversi secoli, molti dei suoi discendenti sono stati leader riconosciuti dei musulmani locali, svolgendo i compiti di anziani del villaggio e di mullah designati.

Il nonno di Kayum, Hussein bin Almuhamed, dopo essersi diplomato alla famosa madrasa Sagit Akhmetov nel villaggio di Berezi (ora distretto di Atninsky della Repubblica del Tatarstan), nella seconda metà del XVIII - inizio XIX secolo, era un imam negli Shirdani superiori , e si è impegnato con successo in attività didattiche e scientifiche. Lasciò una serie di opere scritte a mano sulla sintassi e sulla grammatica araba, che erano molto popolari tra gli Shakird dell'epoca. Sfortunatamente, suo figlio Gabdenasir, nonostante le sue brillanti capacità e conoscenze fondamentali nel campo delle scienze islamiche, ottenne nei più autorevoli centri di educazione musulmana tatara a Kazan, nei villaggi di Berezi e Maskara (ora distretto di Kukmorsky della Repubblica del Tatarstan) , non è diventato un predicatore.

Istruito e esperto in russo, Nasyr-Mullah ha dedicato tutto il suo tempo e le sue energie alla cura del suo villaggio natale e dei suoi compaesani. Come scrisse in seguito Kayum Nasyri, "la compassione per la sfortuna degli altri, la reattività verso le persone e molte buone azioni... gli valsero il rispetto e la gratitudine della gente, che lo definì "misericordioso". predicare ufficialmente in una moschea rurale, ma, come suo padre Saddam Hussein, si dedicò fruttuosamente alla teoria della lingua araba e alla corrispondenza professionale di libri orientali.

Pertanto, il destino di Kayum Nasyri era in gran parte predeterminato dalla storia e dalle tradizioni familiari, il meraviglioso esempio dei suoi antenati. Dopo aver padroneggiato le basi dell'alfabetizzazione e della fede nel villaggio di Mekteb, lui, su consiglio di suo padre, nel 1855 partì per Kazan nella madrasa della quinta moschea cattedrale, dove il loro connazionale e amico di lunga data Ahmed bin Sagit al-Shirdani ( 1793-1863) insegnava allora. Questo chierico era conosciuto non solo come insegnante nato e scienziato di talento, ma anche come un imam progressista, convinto sostenitore del riformatore religioso G. Kursavi. Studiare con una persona del genere ha aiutato Qayum a sviluppare una curiosità naturale e un pensiero critico. In breve tempo imparò il turco, l'arabo e il persiano, le basi della filosofia e del diritto musulmano. Il giovane ha mostrato grande interesse per l'apprendimento della lingua russa. Probabilmente, alla ricerca di comunicazione e letteratura dal vivo, Kayum incontrò rappresentanti dell'intellighenzia russa e missionari ortodossi, che presto offrirono loro stessi al musulmano dotato di assumere la posizione di insegnante di lingua tartara presso la Scuola Teologica di Kazan.

Nel 1855, Kayum Nasyri iniziò a dare lezioni al futuro clero cristiano e pochi anni dopo, avendo acquisito esperienza nell'insegnamento, si trasferì a un lavoro simile presso il Seminario teologico di Kazan. Per un musulmano, questo è stato un passo davvero coraggioso, persino disperato. L'opinione pubblica dei tartari di Kazan a quel tempo non approvava categoricamente la cooperazione dei devoti musulmani con lo stato ortodosso nella sfera educativa.

Pregiudizi secolari associati alla paura della cristianizzazione hanno reso il giovane insegnante un emarginato tra i suoi compagni di fede. La sua cerchia di contatti si restrinse ai docenti e agli studenti del seminario e dell'università. A Kayum fu assegnata una piccola stanza nell'attico dell'edificio del seminario, dove rimase seduto fino a tarda notte leggendo manoscritti orientali, letteratura russa ed europea, appunti e bozze delle sue prime opere.

Una fase nuova e, forse, più importante nella vita di un insegnante inizia negli anni settanta del XIX secolo, quando il governo, preoccupato per l'autonomia dell'educazione religiosa musulmana, adottò una serie di misure per integrarla nello stato russo sistema educativo. Il compito più importante allora era considerato l'introduzione dell'insegnamento obbligatorio della lingua russa negli shakird mekteb e nelle madrasse e la creazione diffusa di scuole secolari russo-tartare. L'attuazione di queste decisioni è stata estremamente difficile, incontrando la resistenza del clero e della popolazione musulmana. La situazione già difficile è stata aggravata dalla mancanza di personale docente nazionale con esperienza professionale e padronanza della lingua di Stato.

Probabilmente l'unico musulmano a Kazan capace di condurre un fruttuoso lavoro pedagogico nelle nuove istituzioni educative tartare fu Kayum Nasyri. Ha iniziato con entusiasmo a organizzare una scuola del genere nella parte Zabulachnaya della città, prima in via Mokraya, e poi nel cuore della Starrotatarskaya Sloboda, non lontano dalla moschea Mardzhani. Ma, come di solito accade con i pionieri, l'instancabile educatore ha ricevuto solo problemi e difficoltà invece di riconoscimento. Per la maggior parte dei tartari, rimase "Urys Kayum" - "Russian Kayum", e per i funzionari del Ministero della Pubblica Istruzione - un insegnante eccessivamente indipendente che non voleva impegnarsi in aperta attività missionaria. Nasyri ha cercato di salvare la sua scuola fino alla fine, ha pagato con il suo magro stipendio sia l'affitto dei locali che i libri di testo, e ha persino dato i suoi ultimi soldi agli studenti poveri per cibo e vestiti. Tuttavia, il conflitto con l'ispettore delle scuole tartare V.V. Radlov andò molto lontano e nel 1876 Kayum Nasyri fu costretto a lasciare il suo lavoro di insegnante.

La solitudine e una vita tranquilla nell'appartamento del muezzin della Moschea Galey in Sennaya Street (ora P. Kommuny St., 35) hanno aiutato il recente pensionato a impegnarsi in una seria attività scientifica. Fu durante questi anni che creò le opere più significative nel campo della linguistica tartara, della pedagogia, dei metodi di insegnamento, della storia e della letteratura. Aveva più tempo per pubblicare il suo calendario, che l'educatore pubblicava periodicamente dal 1871. Kayum Nasyri godeva di grande rispetto nella comunità scientifica di Kazan. I risultati delle sue ricerche etnografiche e storiche furono ascoltati con grande interesse alle riunioni della Società di Archeologia ed Etnografia dell'Università di Kazan, di cui fu membro per molto tempo.

L'opera dell'intera vita di Kayum Nasyri può essere definita un voluminoso volume dei suoi sermoni e istruzioni originali, "I frutti delle conversazioni", pubblicato nel 1884 presso la tipografia universitaria. Quest'opera, che è l'espressione dell'intera ideologia educativa tartara, ha ancora oggi un enorme significato educativo e scientifico.

La vita personale dell'asceta non ha mai funzionato. I fallimenti lo seguirono alle calcagna. Nel 1885, dopo un incendio in cui bruciò tutta la sua biblioteca, Kayum Nasyri fu costretto a partire per il suo villaggio natale e guadagnarsi un pezzo di pane con il duro lavoro contadino. Il ritorno a Kazan non lo ha salvato dalla sua dura prova. L'assenza di una famiglia, un carattere orgoglioso, irascibile e piuttosto contraddittorio non fecero altro che aggravare la solitudine del pensatore, non apprezzata dai suoi contemporanei. Note interessanti su questo argomento sono state lasciate da J. Validi, che ha scritto: "...Nasyrov era un uomo nervoso, eccentrico, viveva appartato, non gli piaceva comunicare con le persone, non sapeva come ottenere sostenitori. La sua vita era trascorso in un piccolo appartamento, senza moglie, senza figli. J. Validi cita anche le parole del famoso giornalista e insegnante tartaro Kh. Maksudi, che disse testualmente quanto segue: “Avendo ricevuto una lettera dalla Transcaucasia in cui l'autore mi chiedeva per inviare materiale sulla letteratura di Kazan... mi sono rivolto... a Kayum Nasyrov; dopo aver ascoltato la mia richiesta di raccontarmi la mia biografia e di consegnare una scheda fotografica, ha risposto nel senso che non voleva fornire alcuna informazione biografica di sé per coloro che finora non hanno voluto conoscerlo e che hanno condannato alla fame i loro scrittori; che non possedeva una simile scheda fotografica..."

Naturalmente, le conclusioni affrettate del vecchio insegnante erano dettate da un amaro risentimento, ma difficilmente erano giustificate. Kayum Nasyri divenne un vero idolo per la giovane intellighenzia tartara tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo: G. Tukay, F. Amirkhan, G. Ibragimov, G. Kamal e altri, che furono all'origine della letteratura nazionale professionale, del teatro, arte e scienza.

L'illuminatore, che soffrì di paralisi alla fine dei suoi giorni, morì il 20 agosto 1902 e fu sepolto dagli shakird della madrasa Muhammadiyah nel cimitero della Novotatarskaya Sloboda nella città di Kazan.

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introduzione

Ogni scienziato illuminista lascia il segno nella storia della filosofia. Kayum Nasyri non fa eccezione. Alla fine del XIX secolo emersero idee progressiste sulla necessità di formare una scuola nazionale tartara. Kayum Nasyri ha dato un contributo inestimabile alla creazione di un'istruzione laica per il suo popolo ed è stato uno dei primi innovatori del movimento riformista.

Kayum Nasyri. Vita e arte

Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov - Kayum Nasyri - è nato il 2 (14) febbraio 1825 nel villaggio di Verkhnie Shirdany, distretto di Sviyazhsky, provincia di Kazan (ora villaggio di Malye Shirdany, regione di Zelenodolsk della Repubblica del Tatarstan). Suo padre e suo nonno erano persone istruite.

Kayum Nasyri ha trascorso la sua infanzia nel suo villaggio natale. Ha ricevuto la sua educazione iniziale nel mekteb di suo padre. Nel 1841 Kayum Nasyri fu portato a Kazan e inviato alla madrasa della quinta parrocchia, dove studiò fino al 1855.

Nel 1855, Kayum Nasyri ricevette un'offerta per assumere la posizione di insegnante di lingua tartara presso la Scuola Teologica di Kazan. Così, Kayum Nasyri ha iniziato la sua carriera di insegnante in un istituto scolastico russo. Negli anni successivi iniziò a insegnare la lingua tartara al Seminario teologico di Kazan.

Kayum Nasyri ha dedicato tutta la sua vita ad attività letterarie e scientifiche.

Kayum Nasyri disegnava e disegnava. Per i suoi calendari disegnò molte mappe geografiche, ad esempio una mappa dell'emisfero orientale nel calendario del 1878, una mappa dei villaggi della provincia di Kazan nel calendario del 1881, ecc. La calligrafia di K. Nasyri era sorprendentemente bella. Ha copiato tutte le sue opere di propria mano, come un calligrafo di prima classe. Ha cucito ogni pezzo con molta attenzione.

In generale, Kayum Nasyri era una persona riccamente dotata e completamente sviluppata del suo tempo. Amava moltissimo la musica. I contemporanei indicano che sapeva suonare diversi strumenti, ad esempio il kubyz e il kurai.

Kayum Nasyri amava e conosceva la natura. Nel suo libro “Fevaki Ielzh?l?sa fil?d?biyat” (“Frutti per interlocutori in letteratura”) dice: “I saggi dicono che la vista dell’erba verde, un fiume mormorante, un viso bello e dolce dà riposo alla vista, acuisce la mente; affermano che tre cose – una formica verde, un bellissimo amante e un ruscello gorgogliante – distruggono la tristezza.

Amava comunicare con le persone. Quando arrivò nel suo villaggio natale, subito, senza nemmeno entrare in casa, si fermò con un gruppo di ragazzi che si erano riuniti in occasione del suo arrivo, li costrinse a cantare, ballare e per questo fece loro generosamente dei doni. Amava particolarmente parlare con gli anziani, raccogliere materiali sulla storia e sul folklore.

In generale, Kayum Nasyri era una persona riccamente dotata e completamente sviluppata del suo tempo.

Il ricco patrimonio letterario e scientifico di Kayum Nasyri è stato trasmesso come un dono inestimabile alle generazioni più giovani, arricchendolo con le tradizioni democratiche e i valori spirituali della grande cultura russa. Gli scrittori tartari entrati nell'arena dell'attività letteraria all'inizio del XX secolo iniziano il loro lavoro studiando le opere di Kayum Nasyri. I poeti M. Gafuri e G. Tukay, il fondatore del teatro tartaro G. Kamal, in saggi autobiografici, ricordano che fin dalla tenera età leggevano con entusiasmo le opere di Kayum Nasyri.

Elenco delle opere di Kayum Nasyri, pubblicate in edizioni separate:

1. “Hisaplyk” (“Libro di testo di aritmetica”). La prima edizione, lunga 52 pagine, fu pubblicata nel 1873. La seconda edizione ampliata, lunga 86 pagine, fu pubblicata nel 1897. Lo stesso Kayum Nasyri lo consiglia così: “Un libro utile per bambini su questa scienza, pubblicato nella nostra lingua madre in Russia”.

2. “Tatarcha-ruscha lie” (“Dizionario tartaro-russo”) 12 pagine. Pubblicato nel 1875.

3. “Kyryk bakcha” (“Quaranta giardini”). Racconti, novelle, favole e aneddoti. 85 pagine. La prima edizione fu pubblicata nel 1880. Pubblicato 2 volte in totale.

4. “Abugalisina” (“Avicenna”). Una storia fantastica dalla vita e dall'opera del famoso scienziato, filosofo e poeta orientale Avicenna. 116 pagine, prima edizione pubblicata nel 1881. In totale è stato pubblicato 7 volte.

5. "Shezhare" ("Pedigree"). Sulla generazione Nasyrov. Il pedigree è dato sotto forma di un albero ramificato. Pubblicato nel 1880.

6. Calendari. Pubblicato dal 1871 al 1897. Durante il 1886, 1887, 1895 il calendario non è stato pubblicato. Totale 1228 pagine.

Inoltre, c'è un ricchissimo fondo manoscritto di K. Nasyri, conservato in varie istituzioni scientifiche di Kazan. Tra questi manoscritti, che compongono circa 90 cartelle o fasci, sono conservati sia le principali copie manoscritte di opere a stampa, sia 15 titoli di opere originali e 5 tradotte non ancora pubblicate da nessuna parte. Il contenuto di questi ultimi mostra che lo scienziato e scrittore universale ha toccato un'ampia varietà di argomenti. non ancora noto al grande pubblico;

Opere di Kayum Nasyri, pubblicate in russo

1. A.K. Nasyrov - "Credenze e rituali dei tartari di Kazan". "Appunti della Società Geografica Imperiale Russa". VI volume. Pietroburgo, 1880.

2. A.K. Nasyrov - "Esempi di letteratura popolare dei tartari di Kazan" (indovinelli, proverbi, canzoni). "Notizie della Società di Archeologia, Storia dell'Etnografia dell'Università Imperiale di Kazan", volume XIII, numero

3. “Kabusnama” tradotto da O.S. Lebedeva, 1886.

Attività di ricerca e letterarieKayuma Nasiri

L'attività scientifica e letteraria di Kayum Nasyri iniziò durante la servitù della gleba e si sviluppò durante il periodo di intenso sviluppo del capitalismo in Russia. Scrisse la sua prima opera, “Mezhmegylekhbar” (“Raccolta di notizie”), nel 1859. La sua prima opera stampata fu il libro di testo “Nehu kitaby” (“Sintassi”), pubblicato nel 1860. Nello stesso anno pubblicò un opuscolo “Bush Vakyt” (“A tuo piacimento”) sui fenomeni naturali, destinato agli scolari e alle persone impegnate nell'autoeducazione. Questa è stata la prima opera scientifica popolare scritta in lingua tartara. Con lui è iniziata la creazione della letteratura per bambini tartara.

Sviluppando ulteriormente questa attività, ha compilato una serie di libri di testo e guide su vari rami della conoscenza teorica e applicata. Così, in matematica scrisse i libri di testo “Khisablyk” (aritmetica, 1873), “Gilme p?nd?s?” (geometria, 1895), in geografia - "Istilakhate Jagrafiya" (terminologia della geografia, 1890), 1, I e III parti di "Jagrafiyai Kabir" (grande geografia, 1894 - 1899). Sulle scienze naturali, scrisse il libro " Bush Vakyt” (1860), sull'agricoltura - “Gilme ziragat” (1892), sulla botanica - “G?lzar in? h?manzar yagni?l?nlek in? ch?ch?klek” (1894), dove fornisce informazioni abbastanza dettagliate su erbe e fiori.

Essendo un ardente sostenitore dell'amicizia tra i popoli russo e tartaro, Kayum Nasyri fu uno dei primi a far conoscere al popolo tartaro la storia russa nella loro lingua madre. Il suo libro “Z?b?d?te min t?varihe rus” (“Una breve storia della Russia”, 1890) è la prima opera in questo settore pubblicata in lingua tartara.

In ogni scienza, Kayum Nasyri presta attenzione al lato pratico, spiega a cosa serve

I meriti di K. sono significativi.Nasyri nella storia dello sviluppo della narrativa tartara. Lui stesso ha creato opere d'arte, ha tradotto opere d'arte di altri popoli nella lingua tartara, ha lavorato molto come critico letterario, collezionista di folklore e si è occupato di critica letteraria.

Dal 1871, K. Nasyri iniziò a pubblicare un calendario desktop annuale e sognava di pubblicare un quotidiano tartaro. Ma il governo zarista non permise la pubblicazione del giornale. Il calendario, pubblicato sistematicamente nell'arco di 24 anni, conteneva molto materiale scientifico e letterario, oltre a materiale puramente calendariale. Pertanto, Kayum Nasyri può essere giustamente definito il primo enciclopedista tartaro.

Kayum Nasyri ha creato le prime opere originali nel campo della linguistica tartara. Qui è opportuno citare la dichiarazione di G. Ibragimov su di lui: “Nella brusca transizione dall'arabo al tartaro, Nasyri dovrebbe essere considerato un ovvio rivoluzionario. Poiché lavorava per la gente, per gli strati inferiori, fu il primo a usare le parole "lingua tartara" e lavorò in questo settore per 50 anni.

Raccoglieva fiabe, proverbi, canzoni popolari con un amore speciale, come tesori preziosi", K. Nasyri è stato il primo ad avere l'idea che dovrebbe esserci una lingua letteraria tartara comprensibile alle masse, compila e pubblica un grammatica della lingua tartara.

I meriti di K. Nasyri nella storia dello sviluppo della narrativa tartara sono significativi. Lui stesso ha creato opere d'arte, ha tradotto opere d'arte di altri popoli nella lingua tartara, ha lavorato molto come critico letterario, collezionista di folklore e si è occupato di critica letteraria.

Kayum Nasyri si è posto il compito di creare e distribuire opere d'arte scritte in un linguaggio accessibile al grande pubblico. Selezionò scrupolosamente le storie migliori, le pubblicò in turco, arabo e persiano e le tradusse in tataro. educatore scrittore scienziato nasyri

Nel 1872, Kayum Nasyri completò la revisione del famoso "Racconto di Abu Ali Sin". il famoso scienziato Ibn Sina (Avicenna) - filosofo, avvocato e medico che visse tra la fine del X e l'inizio dell'XI secolo (980-1037) in Asia centrale.

Fino agli ultimi giorni della sua vita, Kayum Nasyri non ha smesso di lavorare nel campo della creatività artistica.

Kayum Nasyri ha prestato particolare attenzione alla raccolta di materiale storico sotto forma di racconti popolari. Tuttavia non ne sminuisce il significato.

Studiando la storia del popolo tartaro, Kayum Nasyri affronta anche la questione degli antenati dei moderni tartari di Kazan. Afferma che i bisnonni dei tartari di Kazan sono i bulgari. Kayum Nasyri ha lavorato molto fruttuosamente nel campo della pedagogia. Molte delle sue dichiarazioni su questa scienza sono state conservate. Impegnato per molti anni nell'attività di insegnamento, non è rimasto solo un insegnante pratico, ma è stato un insegnante-pensatore. Kayum Nasyri critica la pedanteria nel lavoro educativo e ne chiede la razionalizzazione.

Le opere di Kayum Nasyri furono pubblicate un tempo in formato cartaceo e in russo. Come membro della Società scientifica di Archeologia, Storia ed Etnografia dell'Università di Kazan, ha avuto un'opportunità favorevole per diffondere i suoi lavori scientifici. Gli scienziati universitari gli hanno fornito un'assistenza aziendale sistematica con le loro istruzioni metodologiche e lo hanno anche aiutato a pubblicare i suoi lavori. La sua poliedrica attività letteraria, l'instancabile lavoro educativo volto a soddisfare i bisogni culturali della gente, attiravano ogni giorno sempre più lettori.

Contributo K.Nasyri nell'educazione matematica del popolo tartaro

L'istruzione universitaria e molti anni di esperienza nell'insegnamento gli diedero l'opportunità, dopo aver smesso di insegnare in seminario nel 1870, di iniziare a organizzare la prima scuola russo-tartara a Kazan per insegnare ai bambini tartari la lingua russa e la matematica.

In sostanza, in questa scuola elementare, dove insegnò fino al 1876, sorse l'esigenza pratica di scrivere il primo libro di testo di aritmetica nella sua lingua madre tartara.

Nel 1873, dalla sua penna uscì "Aritmetica" e nel 1895 "Geometria", che giocò un ruolo eccezionale nella storia dell'educazione matematica primaria tra i Tartari.

Nella prefazione al libro, l'autore scrive: "Questo khisaplyk o la cosiddetta aritmetica è una scienza che, dopo averla studiata, può essere calcolata, cosa che non può essere calcolata con un semplice calcolo". Questo libro di testo è scritto sotto forma di un elenco di regole per risolvere vari tipi di problemi pratici, fornite in tutto il testo. Tutto il materiale nel libro di testo è organizzato in questo ordine: sui numeri (a una cifra, a due cifre, a tre cifre, ecc.); ranghi e classi di numeri (compresi quadrilioni); operazioni con numeri interi (regole di addizione, sottrazione, moltiplicazione e divisione); sulle operazioni sui numeri con nome (regole di addizione, sottrazione, moltiplicazione e divisione); problemi informatici generali. In “Khisaplyk”, al posto dei termini arabi precedentemente usati in aritmetica, introduce per la prima volta quelli tartari; “san” - numero (a. “gadet”), “Jiyu” - addizione (a. “dzhamgy”), “aeru” - sottrazione (a. “tarkh”), “sugu” - moltiplicazione (a. “zaryb” , “Bulyu” - divisione (a. “taksim”), anche i concetti di “kimutasi san” (minuendo), “alyngan san” (sottraendo), “kaldyk” (resto), “sugylmysh san” (moltiplicando), “ sukkych” (moltiplicatore), “san chygyshy” (prodotto), “bulenasy san” (divisibile), “bulguch san” (divisore), “paga” (quoziente), “ulchau sany” (numero nominato), “ulchau sannaryn vaklau " (frammentazione) e così via.

Va notato che dei tanti termini da lui introdotti nell'aritmetica, sono entrati saldamente nella lingua letteraria tartara e sono ancora usati nelle istituzioni scolastiche (parole: san, zhyyu, aeru, b?lyu, ecc.).

Il libro di testo di aritmetica, come gli altri suoi lavori, ricevette buone recensioni dagli scienziati russi dell'epoca. Per quanto riguarda il libro di testo di aritmetica del Prof. NF Katanov ha scritto quanto segue: “Khisaplyk (numeratore o aritmetica) è un libro tartaro, scritto non in arabo antico, ma in un nuovo modo europeo e in un linguaggio buono e generalmente comprensibile, appartiene al famoso scienziato di Kazan Abdul-Kayum Nasyrov ed è pubblicata in 1200 copie dalla seconda edizione, notevolmente ampliata rispetto alla prima, pubblicata nel lontano 1873... I termini furono tutti inventati con molto successo e erano composti da parole autoctone tartare, invece che da parole arabe antiche del tutto incomprensibili già apparsi nei libri di testo. In generale, il libro di testo di Nasyrov rappresenta una novità molto utile e degna di nota nella pedagogia tartara”.

Conclusione

Kayum Nasyri può essere giustamente definito il primo enciclopedista tartaro.

Valutando le attività letterarie e scientifico-educative di Kayum Nasyri, va notato che i racconti popolari, i proverbi e i detti, gli indovinelli con uno specifico giro di parole pubblicati da Kayum Nasyri possono servire nelle mani di un insegnante moderno come un eccellente mezzo per educare i propri studenti. Il suo "Libro dell'educazione", compilato dall'autore in due lingue: tartaro e russo, è estremamente rilevante per la gioventù moderna.

Kayum Nasyri ha lasciato una meravigliosa eredità sotto forma di lavori scientifici stampati per noi, le generazioni più giovani.

Elenco della letteratura usata

1. Indice bibliografico delle opere di Kayum Nasyri, pubblicato in edizioni separate in lingua tartara e russa. Compilato da M.Kh. Gainullin

2. Rapporti degli scolari di Kazan, inviati alla I Letture giovanili da cui prende il nome. Kayuma Nasiri

3. Rivista “Magarif”, n. 9, 2002

4. Materiali del Museo Kayum Nasyri, Kazan

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Kayum Nasyri
14 febbraio 1825(((padleft:1825|4|0))-((padleft:2|2|0))-((padleft:14|2|0)))

Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov (Kayum Nasyiri)(Tat. Qayum Nasıri, Kayum Nasyiri, 2 febbraio 1825 - 20 agosto 1902) - Etnografo, scrittore ed educatore tartaro del XIX secolo.

1 Breve biografia
2 Note
3 Letteratura
4 Bibliografia
5 collegamenti

breve biografia

Nato il 2 (14) febbraio 1825 nel villaggio di Verkhnie Shirdany, distretto di Sviyazhsky, provincia di Kazan (ora distretto di Zelenodolsk del Tatarstan). Suo padre e suo nonno erano persone abbastanza istruite, nonostante le loro origini sociali modeste. In una delle sue opere storiche porta la sua genealogia fino alla settima generazione e descrive le occupazioni dei suoi antenati.

Kayum ha trascorso la sua infanzia nel suo villaggio natale. Ha ricevuto la sua educazione iniziale nel mekteb di suo padre. Nel 1841, il sedicenne Kayum fu portato a Kazan e inviato alla madrasa della quinta parrocchia, dove studiò fino al 1855.

Alla madrasa studiò turco, arabo e persiano. Conoscendo perfettamente la sua lingua madre, iniziò segretamente a studiare il russo. Grazie alla sua perseveranza e diligenza, nonché alla naturale curiosità, Kayum Nasyri, subito dopo l'inizio dei suoi studi, superò gli altri shakird e gradualmente salì ai ranghi delle persone più istruite ed erudite del suo tempo.

"Kayum Nasyri è il primo dei nostri musulmani, che l'educazione europea ricevuta all'Università di Kazan ha elevato mentalmente a un livello tale da poterlo trattare in modo obiettivo" - V.V. Grigoriev

Kayum Nasyri ha dato un grande contributo allo sviluppo del giornalismo e della critica tartara. I calendari, gli appunti e gli articoli su argomenti socio-pedagogici e critico-letterari da lui pubblicati furono per l'epoca un evento significativo nella vita ideologica del popolo tartaro. Di particolare importanza nelle sue attività era la pubblicazione regolare di calendari, una sorta di sostituto dei periodici tartari in assenza di periodici tartari.

L'attività teorica e critico-letteraria di K. Nasyri fu una tappa importante nello sviluppo della cultura tartara nel XIX secolo. Le opere di Kayum Nasyri, sebbene caratterizzate da alcune frammentazioni e giudizi non sistematici, furono una fase preparatoria nell'emergere e nello sviluppo della critica letteraria tartara all'inizio del XIX secolo, quando il realismo critico sorse e cominciò a rafforzarsi nella letteratura tartara.

Appunti

Letteratura

La fonte del materiale per questo articolo è il libro russo. Kayum Nasyri. Opere selezionate. Kazan. Casa editrice di libri tartara, 1977 e la sua versione tartara Tat. D.Nasiri. Qazan, Tatarstan kitap nərşiyatı, 1977 (K. Nasyri. Kazan, Tatarstan kitap nərşiyatı, 1977.)

Bibliografia

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Abdullin I. A., Zakiev M. Z. Kayum Nasyri - il fondatore della lingua letteraria nazionale // Turkologia sovietica. 1975. N. 3. - P. 52-67.
Sadykova L. R. Kayum Nasyiri - la fondatrice della lingua letteraria tartara/L. R. Sadykova//Ricerca linguistica: Raccolta di lavori scientifici e metodologici/ Ed.obshch. ed. N.V. Gabdreeva, G.F. Zinnatullina. - Kazan: casa editrice tecnica statale. Università, 2008 - 231 pag. - P.65-70.