Gli arabi sono una nazione magica. Che aspetto ha una tastiera araba?
01/04/2019 - ultimo controllo, le informazioni sono aggiornate
La valuta degli Emirati Arabi Uniti è il dirham degli Emirati Arabi Uniti, la valuta junior è il fils. 1 dirham degli EAU = 100 fil degli EAU. Parleremo in dettaglio della valuta degli Emirati Arabi Uniti in questo articolo.
Simboli e notazioni
La designazione ufficiale del dirham degli Emirati Arabi Uniti secondo ISO 4217 è AED. Questa designazione si trova più spesso nei documenti e sui tabelloni delle banche e degli uffici di cambio.
Sui cartellini dei prezzi nei negozi, nei bar e nei ristoranti scrivono “DH”, “Dh” o “Dhs”.
Nelle fonti in lingua inglese si trova la frase "Emirati Dirham", che letteralmente si traduce come "Emirati Dirham".
Anche il dirham e il fil hanno simboli arabi (vedi foto sotto). Fortunatamente per i turisti, non si trovano nelle grandi città; occasionalmente si trovano solo nelle piccole città.
Tasso di cambio attuale del Dirham degli Emirati Arabi Uniti
Il tasso di cambio del dirham è ancorato al tasso di cambio del dollaro USA.
1 AED = 0,272294 USD.
1 USD = 3,6725 AED.
Naturalmente i tassi rispetto all'euro, al rublo e alle altre valute oscillano. Consulta i tassi di cambio attuali nella tabella seguente.
Caratteristiche per i turisti
I prezzi negli Emirati Arabi Uniti sono solitamente arrotondati ai 25 fil più vicini;
Sono ufficialmente in circolazione le monete da 10, 5 e 1 fils, anche se sono rare. La moneta da 1 fils è già diventata una rarità. Se ricevi queste monete come resto, altri negozi potrebbero non accettarle. Prendilo solo come una qualità;
Nel 2012-2014, le monete da 25, 50 fils e 1 dirham iniziarono ad essere coniate in acciaio nichelato, in precedenza erano realizzate in una lega di rame-nichel. Le monete vecchie e nuove sono leggermente diverse in peso e dimensioni, non sorprenderti.
Sulle monete la denominazione è scritta solo in numeri indoarabici; non ci sono numeri a noi familiari. I numeri indoarabici sono facili da imparare: 1 – bastoncino, 5 – cerchio, 0 – punto, 10 – bastoncino e punto, 50 – cerchio e punto. Brevi istruzioni nella foto a sinistra.
Sulle banconote, il valore nominale è scritto in numeri indoarabi da un lato e in numeri consueti dall'altro. Ti consigliamo di girare sempre le banconote di lato con i soliti numeri quando conti i soldi. Guarda sempre i numeri; la combinazione di colori di alcune banconote è molto simile.
La vecchia moneta da 50 fils (circolata dal 1973 al 1989) era identica in peso e dimensioni alla moderna moneta da 1 dirham. A questo sono associati casi di inganno dei turisti. Fortunatamente, i soldi del modello del 1973 non sono quasi più disponibili.
Negli Emirati Arabi Uniti esiste il concetto di “dirham turistico”. Non si tratta di soldi, ma di una tariffa speciale da parte dei turisti. Il costo è di 15 AED per camera a notte. B – da 7 a 20 dirham degli Emirati Arabi Uniti per camera al giorno (a seconda del numero di stelle dell'hotel).
Come e dove cambiare denaro
Per legge, il commercio negli Emirati Arabi Uniti viene effettuato in dirham. Molti commercianti e ristoranti, infatti, accettano dollari ed euro, ma a prezzi terribili. Per non pagare più del dovuto, è meglio scambiare dollari ed euro con dirham.
Molti europei credono che gli arabi abbiano tutti la pelle scura, i capelli neri e gli occhi neri. Pensano anche che le ragazze arabe siano grasse e abbiano i capelli ricci. Niente di tutto questo è vero.
La maggior parte della popolazione dei paesi arabi è simile agli europei, solo con un tocco orientale.
Infatti, gli arabi sono disponibili in tutte le forme e colori (Gli arabi sono disponibili in tutte le forme e dimensioni). Perché il Medio Oriente è un luogo di mescolanza di tre razze: europea, asiatica e africana. A proposito, gli antropologi americani distinguono il Medio Oriente (Medio Oriente) come una razza separata, combinando le caratteristiche di diverse.
Se descriviamo l'aspetto arabo, allora è molto vario: la pelle va dal bianco latte (Siria, Libano, Algeria) al cioccolato (Mauritania, Sudan). Tuttavia, i più comuni sono il beige e l'oliva. Gli occhi arabi sono il “biglietto da visita” del popolo. sebbene ci siano molte altre nazionalità con la stessa forma degli occhi. Gli arabi, di regola, hanno grandi occhi a mandorla, l'angolo esterno è più alto di quello interno. Gli occhi non sono così prominenti come quelli degli ebrei di razza o degli Amhara etiopi. (tuttavia, alcuni residenti della Transcaucasia, indo-iraniani, africani e slavi sia del sud che dell'est hanno una forma degli occhi simile). Gli arabi hanno colori degli occhi molto diversi. dal celeste brillante al nero. Tuttavia, gli occhi marrone scuro e verdastri misti sono i più comuni. Anche gli arabi hanno capelli che vanno dal biondo scuro (quello che in Russia viene chiamato “castano chiaro”) al nero. i capelli possono essere ricci, ondulati e lisci. Il volto degli arabi, di regola, è ovale, ma in alcune regioni è leggermente allungato (la popolazione dell'Egitto e del Sudan) e la cifra è nella media. La figura femminile araba ricorda una chitarra (si pensi a Shakira). In generale tendono al sovrappeso, ma non in modo eccessivo. Ben costruito. A volte ci sono ragazze magre. In generale, le donne sono più leggere degli uomini.
Ora andiamo per regione:
Khalij (Paesi del Golfo)
Pelle olivastra e beige, capelli neri e castano-neri, occhi castani. A volte si trova una buccia di cioccolato piuttosto scura.
Cham (Levante)
Pelle beige e olivastra. A volte ce n'è uno bianco. Gli occhi sono marroni, nocciola, verde-marrone, grigio-verde e blu brillante. Capelli di tutte le sfumature del castano. Dal marrone chiaro al marrone-nero. A volte ci sono le bionde. In generale, il popolo del Libano e della Siria è il più bello della regione, il popolo dell'Iraq è il più scuro (con capelli e occhi scuri).
Nord Africa
La regione più diversificata. Pelle bianca, beige, oliva e cioccolato. Occhi: neri, marroni, grigi, verdi, blu, misti. Capelli: dal biondo scuro al nero. I più oscuri sono gli abitanti del Sudan (Sudan settentrionale - gli africani vivono nel sud, non gli arabi), l'Egitto meridionale, la Mauritania, l'Algeria meridionale. Hanno la pelle marrone (da marrone dorato a cioccolato), occhi marroni o neri e capelli neri. Poi arrivano i libici: capelli neri, occhi scuri, ma pelle beige o olivastra chiara. I più belli sono gli abitanti dell'Algeria settentrionale, tra i quali ci sono i biondi dagli occhi verdi. In Marocco, Algeria e Tunisia sono comuni capelli castani e neri, pelle beige e olivastra chiara, occhi castani e misti verdastri.
Questi sono i diversi abitanti dei paesi arabi.
Olga Bibikova
Dal libro "Arabi". Saggi storici ed etnografici"
Cercare di dare un ritratto esaustivo di un popolo non è un compito facile. La questione diventa tre volte più complicata quando oggetto di studio sono gli arabi, la cui storia si è sviluppata in un territorio che era stato a lungo abitato da diversi popoli. Possiamo giudicare l'esistenza di alcuni di essi solo dai dati archeologici. Qui, in Medio Oriente, gli stati sono apparsi e scomparsi per un lungo periodo e qui sono nate le principali religioni del mondo. Naturalmente, la dinamica storia della regione ha avuto un impatto sull'aspetto storico degli arabi, sulle loro tradizioni e cultura. Oggi ci sono 19 stati del Medio Oriente e del Nord Africa dove vivono gli arabi. I processi etnici in questi paesi sono particolarmente complessi e non sono ancora stati completati.
Gli scienziati hanno scoperto le prime menzioni degli arabi (o di coloro che si identificano con loro) nelle cronache assire e babilonesi. Istruzioni più specifiche si trovano nella Bibbia. Si tratta di tradizioni storiche bibliche che ne riportano la comparsa nel XIV secolo a.C. in Transgiordania, e poi in Palestina, tribù di pastori aramei provenienti dalle oasi dell'Arabia meridionale. Inizialmente queste tribù venivano designate come ‘ibri, cioè “al di là del fiume” o “attraversato il fiume”. Gli scienziati hanno scoperto che stiamo parlando dell'Eufrate e, quindi, le tribù che uscirono dall'Arabia si spostarono prima a nord in Mesopotamia e poi si diressero a sud. È curioso che sia proprio la parola “‘ibri” a identificarsi con il nome Abramo (o con il nome del suo leggendario antenato Eber), il patriarca biblico da cui discendono ebrei e arabi. Naturalmente, la questione dell'affidabilità di questa trama continua a suscitare controversie tra gli storici antichi. L'archeologo L. Woolley, conducendo scavi nella città di Ur, tentò persino di trovare la casa di Abramo. Permettetemi di ricordarvi che le leggende bibliche, scritte non meno di 12-15 generazioni analfabete, divennero un mezzo per la successiva lotta ideologica. La probabilità che Abramo (anche secondo i dati biblici, venti generazioni lontane dal tempo in cui sono state registrate le leggende su di lui) sia un personaggio storico è vicina allo zero.
Patria degli arabi
Gli arabi chiamano l'Arabia la loro patria: Jazirat al-Arab, cioè "Isola degli arabi". Infatti, da ovest la penisola arabica è bagnata dalle acque del Mar Rosso, da sud dal Golfo di Aden e da est dal Golfo di Oman e dal Golfo Persico. Nel nord si trova l'aspro deserto siriano. Naturalmente, data una simile posizione geografica, gli antichi arabi si sentivano isolati, cioè “vivevano su un’isola”.
Quando si parla delle origini degli arabi, di solito si individuano aree storiche ed etnografiche che hanno caratteristiche proprie. L'identificazione di queste aree si basa sulle specificità dello sviluppo socioeconomico, culturale ed etnico. La regione storica ed etnografica araba è considerata la culla del mondo arabo, i cui confini non coincidono con gli stati moderni della penisola arabica. Ciò, ad esempio, include le regioni orientali della Siria e della Giordania. La seconda zona (o regione) storica ed etnografica comprende il territorio del resto della Siria, della Giordania, nonché del Libano e della Palestina. L'Iraq è considerato una zona storica ed etnografica separata. Egitto, Sudan settentrionale e Libia sono uniti in un'unica zona. E infine, la zona Maghreb-Mauritana, che comprende i paesi del Maghreb: Tunisia, Algeria, Marocco, nonché Mauritania e Sahara occidentale. Questa divisione non è affatto generalmente accettata, perché le zone di confine, di regola, hanno caratteristiche caratteristiche di entrambe le zone vicine.
Attività economica
La cultura agricola dell'Arabia si sviluppò abbastanza presto, sebbene solo alcune parti della penisola fossero adatte all'uso del territorio. Questi sono principalmente i territori in cui si trova ora lo stato dello Yemen, così come alcune parti della costa e delle oasi. L'orientalista di San Pietroburgo O. Bolshakov ritiene che "in termini di livello di intensità dell'agricoltura, lo Yemen può essere messo alla pari con civiltà antiche come la Mesopotamia e l'Egitto". Le condizioni fisiche e geografiche dell'Arabia hanno predeterminato la divisione della popolazione in due gruppi: agricoltori stanziali e pastori nomadi. Non esisteva una chiara divisione degli abitanti dell'Arabia in sedentari e nomadi, poiché esistevano vari tipi di economie miste, i cui rapporti venivano mantenuti non solo attraverso lo scambio di beni, ma anche attraverso i legami familiari.
Nell'ultimo quarto del II millennio a.C. I pastori del deserto siriano acquisirono un dromedario addomesticato (dromedario). Il numero di cammelli era ancora piccolo, ma ciò già consentiva ad alcune tribù di passare a una vita veramente nomade. Questa circostanza ha costretto i pastori a condurre uno stile di vita più mobile e ad effettuare molti chilometri di viaggi in aree remote, ad esempio dalla Siria alla Mesopotamia, direttamente attraverso il deserto.
Prime formazioni statali
Diversi stati sorsero sul territorio del moderno Yemen, che nel IV secolo d.C. erano uniti da uno di loro: il regno himyarita. La società sudarabica dell'antichità è caratterizzata dalle stesse caratteristiche inerenti ad altre società dell'Antico Oriente: qui sorse il sistema schiavistico, su cui si basava la ricchezza della classe dominante. Lo Stato ha realizzato e riparato grandi sistemi di irrigazione, senza i quali era impossibile sviluppare l'agricoltura. La popolazione delle città era rappresentata principalmente da artigiani che producevano abilmente prodotti di alta qualità, inclusi attrezzi agricoli, armi, utensili domestici, pelletteria, tessuti e gioielli realizzati con conchiglie marine. Nello Yemen si estraeva l'oro e si raccoglievano resine aromatiche, tra cui incenso e mirra. Successivamente, l'interesse dei cristiani per questo prodotto stimolò costantemente il commercio di transito, grazie al quale si espanse lo scambio di merci tra gli arabi arabi e la popolazione delle regioni cristiane del Medio Oriente.
Con la conquista del regno himyarita alla fine del VI secolo da parte dell'Iran sasanide, i cavalli apparvero in Arabia. Fu durante questo periodo che lo stato cadde in declino, che colpì principalmente la popolazione urbana.
Per quanto riguarda i nomadi, tali collisioni li hanno colpiti in misura minore. La vita dei nomadi era determinata dalla struttura tribale, dove esistevano tribù dominanti e subordinate. All'interno della tribù i rapporti erano regolati a seconda del grado di parentela. L'esistenza materiale della tribù dipendeva esclusivamente dal raccolto nelle oasi, dove c'erano appezzamenti di terreno coltivati e pozzi, nonché dalla prole delle mandrie. Il fattore principale che influenzava la vita patriarcale dei nomadi, oltre agli attacchi di tribù ostili, erano i disastri naturali: siccità, epidemie e terremoti, menzionati nelle leggende arabe.
I nomadi dell'Arabia centrale e settentrionale sono stati a lungo coinvolti nell'allevamento di pecore, bovini e cammelli. È caratteristico che il mondo nomade dell'Arabia fosse circondato da aree economicamente più sviluppate, quindi non è necessario parlare dell'isolamento culturale dell'Arabia. In particolare, ciò è evidenziato dai dati di scavo. Ad esempio, nella costruzione di dighe e bacini idrici, gli abitanti dell'Arabia meridionale utilizzavano la malta cementizia, inventata in Siria intorno al 1200 a.C. La presenza di legami che esistevano tra gli abitanti della costa mediterranea e l'Arabia meridionale già nel X secolo a.C. è confermata dalla storia del viaggio della sovrana di Saba (“Regina di Saba”) dal re Salomone.
Avanzamento dei semiti dall'Arabia
Intorno al 3° millennio a.C. I semiti arabi iniziarono a stabilirsi in Mesopotamia e Siria. Già dalla metà del I millennio a.C. Un intenso movimento di arabi iniziò fuori da Jazirat al-Arab. Tuttavia, quelle tribù arabe apparse in Mesopotamia nel III-II millennio a.C. furono presto assimilate dagli Accadi che vivevano lì. Successivamente, nel XIII secolo a.C., iniziò una nuova avanzata delle tribù semitiche che parlavano dialetti aramaici. Già nel VII-VI secolo a.C. L'aramaico diventa la lingua parlata della Siria, sostituendo l'accadico.
Come abbiamo già notato, esistono dati archeologici abbastanza dettagliati, nonché leggende storiche, sull'avanzamento delle tribù pastorali che si spostavano dalle steppe della Transgiordania. Tuttavia, furono registrati 400-500 anni dopo. È generalmente accettato che i racconti biblici dei patriarchi siano un riflesso dei racconti nomadi semitici basati su genealogie apprese tradizionalmente. Naturalmente, le leggende su eventi reali si alternano a leggende folcloristiche, che riflettono l'atmosfera ideologica del tempo in cui furono registrate antiche leggende. Pertanto, la leggenda del sacrificio di Abramo ha una sua versione nella Bibbia e, in qualche modo diversa da essa, nel Corano. Tuttavia, l'origine comune di entrambi i popoli - israeliani e arabi - può essere rintracciata sia nella lingua, nelle tradizioni religiose e nei costumi.
All'inizio della nuova era, un numero significativo di arabi si trasferì in Mesopotamia e si stabilì nel sud della Palestina e nella penisola del Sinai. Alcune tribù riuscirono persino a creare entità statali. Così, i Nabatei fondarono il loro regno al confine tra Arabia e Palestina, che durò fino al II secolo d.C. Lo stato Lakhmide sorse lungo il corso inferiore dell'Eufrate, ma i suoi governanti furono costretti ad ammettere il vassallaggio ai Sassanidi persiani. Gli arabi che si stabilirono in Siria, Transgiordania e Palestina meridionale si unirono nel VI secolo sotto il dominio dei rappresentanti della tribù Ghassanid. Dovettero anche riconoscersi come vassalli della più forte Bisanzio. È caratteristico che sia lo stato Lakhmid (nel 602) che lo stato Ghassanid (nel 582) furono distrutti dai loro stessi signori, che temevano il rafforzamento e la crescente indipendenza dei loro vassalli. Tuttavia, la presenza di tribù arabe nella regione siro-palestinese fu un fattore che successivamente contribuì a mitigare una nuova e più massiccia invasione araba. Quindi iniziarono a penetrare in Egitto. Pertanto, la città di Koptos nell'Alto Egitto era popolata per metà da arabi anche prima della conquista musulmana.
Naturalmente i nuovi arrivati si abituarono presto alle usanze locali. Il commercio delle carovane permise loro di mantenere legami con tribù e clan imparentati all'interno della penisola arabica, che gradualmente contribuirono al riavvicinamento delle culture urbane e nomadi.
Prerequisiti per l'unificazione degli arabi
Nelle tribù che vivevano ai confini della Palestina, della Siria e della Mesopotamia, il processo di decomposizione delle primitive relazioni comunitarie si sviluppò più rapidamente che tra le popolazioni delle regioni interne dell'Arabia. Nei secoli V-VII si verificò un sottosviluppo dell'organizzazione interna delle tribù, che, in combinazione con i resti del conteggio materno e della poliandria, indicava che, a causa delle specificità dell'economia nomade, la decomposizione del sistema tribale nell’Arabia centrale e settentrionale si sviluppò più lentamente che nelle vicine regioni dell’Asia occidentale.
Di tanto in tanto, le tribù imparentate si univano in alleanze. A volte si verificava una frammentazione delle tribù o il loro assorbimento da parte di tribù forti. Nel corso del tempo, è diventato evidente che le entità più grandi erano più redditizie. Fu nelle unioni o confederazioni tribali che iniziarono a prendere forma i prerequisiti per l’emergere di una società di classe. Il processo della sua formazione è stato accompagnato dalla creazione di formazioni statali primitive. Anche nei secoli II-VI cominciarono a prendere forma grandi unioni tribali (Mazhij, Kinda, Maad, ecc.), ma nessuna di esse riuscì a diventare il nucleo di un unico stato panarabo. Il prerequisito per l'unificazione politica dell'Arabia era il desiderio dell'élite tribale di garantire il diritto alla terra, al bestiame e al reddito derivante dal commercio delle carovane. Un ulteriore fattore è stata la necessità di unire gli sforzi per resistere all’espansione esterna. Come abbiamo già indicato, a cavallo tra il VI e il VII secolo, i persiani conquistarono lo Yemen e liquidarono lo stato Lakhmid, che era vassallo. Di conseguenza, nel sud e nel nord, l’Arabia era minacciata di assorbimento da parte del potere persiano. Naturalmente, la situazione ha avuto un impatto negativo sul commercio arabo. I commercianti di numerose città arabe hanno subito notevoli danni materiali. L'unica via d'uscita da questa situazione potrebbe essere l'unificazione delle tribù imparentate.
La regione dell'Hejaz, situata nella parte occidentale della penisola arabica, divenne il centro dell'unificazione araba. Questa zona è stata a lungo famosa per l'agricoltura, l'artigianato e, soprattutto, il commercio relativamente sviluppati. Le città locali - La Mecca, Yathrib (poi Medina), Taif - avevano forti contatti con le tribù nomadi circostanti che le visitavano, scambiando i loro beni con i prodotti degli artigiani urbani.
Tuttavia, l’unificazione delle tribù arabe fu ostacolata dalla situazione religiosa. Gli antichi arabi erano pagani. Ogni tribù venerava il suo dio protettore, sebbene alcuni di essi possano essere considerati panarabi: Allah, al-Uzza, al-Lat. Già nei primi secoli il cristianesimo era conosciuto in Arabia. Inoltre, nello Yemen, queste due religioni hanno praticamente sostituito i culti pagani. Alla vigilia della conquista persiana, gli ebrei yemeniti combatterono con gli yemeniti cristiani, mentre gli ebrei si concentrarono sulla Persia sasanide (che in seguito facilitò la conquista del regno himyarita da parte dei persiani), e i cristiani si concentrarono su Bisanzio. In queste condizioni sorse una forma di monoteismo arabo che (soprattutto in una fase iniziale) rifletteva in gran parte, ma in modo unico, alcuni dei postulati del cristianesimo. I suoi aderenti, gli Hanif, divennero portatori dell'idea di un unico dio. A sua volta, questa forma di monoteismo aprì la strada all’emergere dell’Islam.
Le visioni religiose degli arabi del periodo preislamico rappresentavano un conglomerato di varie credenze, tra le quali c'erano divinità femminili e maschili, la venerazione delle pietre, delle sorgenti, degli alberi, dei vari spiriti, dei jinn e degli shaitan, che erano intermediari tra le persone e; dei, era anch'esso molto diffuso. Naturalmente, l'assenza di idee dogmatiche chiare ha aperto ampie opportunità alle idee delle religioni più sviluppate di penetrare in questa visione del mondo amorfa e ha contribuito a riflessioni religiose e filosofiche.
A quel tempo, la scrittura cominciò a diventare sempre più diffusa, che successivamente giocò un ruolo enorme nella formazione della cultura araba medievale, e nella fase della nascita dell'Islam contribuì all'accumulo e alla trasmissione delle informazioni. La necessità di ciò era colossale, come dimostra la pratica della memorizzazione orale e della riproduzione di antiche genealogie, cronache storiche e racconti poetici, comune tra gli arabi.
Come ha osservato lo scienziato di San Pietroburgo A. Khalidov, "molto probabilmente, la lingua è emersa come risultato di uno sviluppo a lungo termine basato sulla selezione di diverse forme dialettali e sulla loro interpretazione artistica". Alla fine, fu l'uso dello stesso linguaggio della poesia a diventare uno dei fattori più importanti che contribuirono alla formazione della comunità araba. Naturalmente, il processo di padronanza della lingua araba non è avvenuto contemporaneamente. Questo processo ebbe luogo più rapidamente in quelle zone dove gli abitanti parlavano lingue affini al gruppo semitico. In altre zone, questo processo durò diversi secoli, ma un certo numero di popoli, trovandosi sotto il dominio del califfato arabo, riuscirono a mantenere la propria indipendenza linguistica.
Storia etnica degli arabi
Come abbiamo già notato, gli arabi sono gli abitanti originari della penisola arabica. L'assenza di dati storici su eventuali grandi invasioni straniere in tempi storici indica l'origine relativamente omogenea degli abitanti indigeni della regione. L’etnonimo “arabo” in sé probabilmente non è un nome proprio. Molto probabilmente, questo termine è stato usato dagli abitanti della Mesopotamia e dell'Asia occidentale, chiamando in questo modo le persone dall'Arabia. Successivamente, quando le tribù arabe iniziarono a unirsi sotto il dominio di Maometto e dei suoi successori, fu questo termine che fu assegnato a coloro che entrarono a far parte delle tribù unite dalla sua predicazione. Si tratta quindi di un gruppo di tribù imparentate che condividevano non solo l'habitat, le credenze religiose, ma soprattutto la lingua (koine), che le distingueva da coloro che parlavano l'aramaico, il greco o l'ebraico. Sulla base di questa lingua, la letteratura orale (poetica) si sviluppò già nel IV-V secolo. In generale, gli arabi fanno parte di un gruppo di popoli semitici il cui nome è associato al nome del personaggio biblico Sem, uno dei figli di Noè (Genesi 10).
L'etnogenesi degli abitanti dei moderni stati arabi è stata poco studiata. La storia turbolenta di quasi tutti gli stati arabi è piena di fatti di invasioni e adattamenti di varie tribù e popoli. Possiamo dire che l'etnogenesi del siriano non coincide con l'etnogenesi dell'egiziano o del marocchino. Ma possiamo parlare dei substrati fondamentali che nell'antichità divennero la base per la formazione dei moderni popoli arabi.
Gli antropologi distinguono diversi tipi antropologici all'interno della comunità araba. Ciò suggerisce che nel processo di insediamento gli arabi assorbirono e arabizzarono gruppi più piccoli o in via di estinzione. Pertanto, mentre il tipo antropologico mediterraneo è più diffuso, il tipo antropologico armenoide è presente in Iraq e nell'Arabia orientale, e il tipo antropologico etiope è presente nell'Arabia meridionale. Naturalmente nelle zone di confine si può sempre rilevare l'influenza antropologica di un'etnia vicina.
In larga misura, la formazione del gruppo etnico panarabo è stata facilitata dalla diffusione dell'Islam. Va notato che questi due processi – arabizzazione e islamizzazione – non si sono sviluppati in modo sincrono. Di norma, l'islamizzazione era in anticipo rispetto al processo di arabizzazione (assimilazione) della popolazione conquistata. Il fatto è che per un certo numero di popoli l'adozione dell'Islam significava il riconoscimento del patrocinio degli arabi. Inoltre, i convertiti diventavano membri della ummah (comunità), il che alleggeriva il carico fiscale. Possiamo dire che è stato l'Islam a diventare il denominatore comune dei popoli che in seguito costituirono la popolazione del Califfato arabo.
Tuttavia, il processo di arabizzazione fu portato avanti lentamente. Vale la pena ricordare che durante il regno del califfo Umar (632-644), gli arabi costituivano solo un quarto della popolazione del califfato. È caratteristico che il processo di arabizzazione della sua popolazione sia avvenuto in modo diverso in Medio Oriente e Nord Africa. La popolazione autoctona del Medio Oriente era prevalentemente semitica (Aramei, Fenici), quindi qui l'arabizzazione e l'islamizzazione avvennero con maggiore calma. Ciò è stato facilitato anche da campagne aggressive, grazie alle quali si sono sviluppate città e grandi insediamenti.
La maggior parte della popolazione del Nord Africa (ad esempio l'Egitto, dove la popolazione indigena è copta, così come le tribù libiche e berbere) apparteneva al gruppo camitico. Pertanto, qui il processo di graduale assimilazione della popolazione locale da parte dei conquistatori arabi rappresentò lo spostamento dei dialetti locali dalla lingua araba. Allo stesso tempo, anche la cultura araba conquistò il territorio.
La situazione si è sviluppata in modo completamente diverso in quei paesi dove c'erano pochi arabi. Più si andava verso est, meno si avvertiva l'influenza della lingua araba, che non interferiva con il processo di islamizzazione. Tuttavia, qui l'Islam ha acquisito caratteristiche caratteristiche esclusivamente di quest'area. In questo contesto è interessante confrontare gli elementi della cultura etnica, soprattutto perché, nonostante l’influenza musulmana unificatrice, quasi ogni regione manifesta il proprio substrato culturale.
Ad esempio, diamo l'interpretazione iraniana dell'immagine di Ali, uno dei personaggi principali del primo Islam. Qui l'immagine di Ali ha acquisito caratteristiche caratteristiche degli antichi eroi culturali persiani e caratteristiche delle divinità precedenti. Ignatius Goldzier ha osservato che in Persia “gli attributi del dio del tuono sono associati ad Ali”. In Iran, il substrato culturale locale si è rivelato così potente che l’arabizzazione non ha avuto successo. Si ha l'impressione che l'Islam sia stato costretto a sottomettersi alle tradizioni culturali locali, grazie alle quali è sorto il suo ramo sciita, in competizione con quello sunnita originale e principale. Tuttavia, i tentativi di trasferire lo sciismo in Occidente (ad esempio, durante il regno degli Abbasidi, che salirono al potere facendo affidamento sugli sciiti) fallirono, sebbene esistano ancora diverse comunità sciite in diversi paesi.
Quasi tutta la storia del califfato arabo indica che il processo di arabizzazione si è svolto in modo naturale, perché i governanti non si sono posti il compito di arabizzazione totale della popolazione. Ciò era dovuto alle politiche economiche perseguite dai califfi e dai governatori provinciali. I privilegi economici stabiliti per i convertiti davano vantaggi ai convertiti e rendevano l’Islam attraente per questa parte della popolazione.
Va notato che fin dall'inizio l'amministrazione musulmana non ha interferito con il processo di adattamento delle tradizioni dei popoli conquistati. Ciò è dovuto principalmente al fatto che il processo di formazione dello stato arabo è avvenuto contemporaneamente alla transizione degli ex nomadi a uno stile di vita sedentario. I beduini di ieri furono introdotti all'agricoltura e successivamente alla vita cittadina. Questa circostanza ha avuto un impatto sulla formazione della visione del mondo musulmana, nonché sulla natura dell'ideologia religiosa. Allo stesso tempo, ciò ha predeterminato il lungo e controverso processo di formazione della nazione araba.
Un fattore importante (ma poco studiato) è stata la conversione all'Islam di alcuni cristiani, principalmente residenti sulla costa mediterranea dell'Europa. F. Braudel cita le condizioni economiche e la sovrappopolazione dei territori europei come motivo della conversione di massa all'Islam. "Un segno della sovrappopolazione dell'Europa mediterranea a partire dalla fine del XV secolo fu la ripetuta persecuzione degli ebrei... ciò è dimostrato anche dalle numerose transizioni dal cristianesimo alla fede islamica, che avevano un carattere demograficamente equilibrante." Nel XVI secolo, il processo di conversione volontaria all’Islam subì un’accelerazione: “I cristiani in gran numero si riversano verso l’Islam, che li attrae con la prospettiva di fare carriera e guadagnare denaro, e i loro servizi vengono effettivamente pagati”. Inoltre, l’Islam attrae gli europei con la sua tolleranza verso le persone di altre fedi. Ecco cosa ha scritto al riguardo il ricercatore francese Fernand Braudel: “I turchi hanno aperto le loro porte e i cristiani le hanno chiuse, forse agendo inconsciamente. L’intolleranza cristiana, figlia della sovrappopolazione, respinge anziché attrarre nuovi adepti. Tutti coloro che i cristiani espellono dai loro possedimenti - gli ebrei nel 1492, i moriscos nel XVI secolo e nel 1609-1614 - si uniscono alla folla dei disertori volontari che si schierano dalla parte dell'Islam in cerca di lavoro e di posti." Pertanto, il contatto interculturale tra Islam e Cristianesimo, popoli europei e arabi ha una lunga storia, con periodi di alti e bassi.
Naturalmente, l'islamizzazione è stata accompagnata dall'unificazione della vita religiosa e ha avuto un impatto anche sulla formazione di stereotipi della vita sociale, nonché sul sistema delle relazioni familiari e sociali, dell'etica, del diritto, ecc. di tutte le fedi che vivono nel mondo musulmano.
Essendo sotto il dominio dell'Impero Ottomano, e successivamente sotto il giogo del dominio coloniale delle potenze europee, la popolazione dei paesi arabi si sentiva un'unica comunità. Fu nell’ultimo quarto del XIX secolo che divennero rilevanti gli slogan dell’unità panaraba, sulla scia dei quali furono create organizzazioni pubbliche che scossero il regime coloniale. Cercando di rafforzare il proprio potere, l'amministrazione coloniale cercò di fare affidamento sulla popolazione cristiana locale, attirando i suoi rappresentanti nell'apparato governativo. Successivamente, questa circostanza divenne la ragione dell'emergere di sfiducia tra le popolazioni cristiana e musulmana e provocò anche una serie di conflitti.
Entro la metà del 20 ° secolo iniziò il processo per diventare stati politicamente indipendenti, in cui il posto principale era occupato dall'élite nazionale, che rappresentava gli interessi dei clan tribali più potenti. Naturalmente, in questa fase, i rappresentanti dei gruppi etnici e dei clan più istruiti hanno ricevuto un vantaggio indipendentemente dal peso relativo del gruppo etnico in una determinata società.
Pertanto, gli arabi, la lingua araba, la cultura araba e lo stato arabo hanno svolto un ruolo significativo nella formazione di quell’area comune che oggi chiamiamo convenzionalmente “mondo arabo”. Questo mondo è nato e si è formato durante le campagne aggressive degli arabi e sotto l'influenza dell'Islam nel Medioevo. Nel corso del tempo successivo, nello spazio dall'Iran all'Oceano Atlantico, presero forma e si svilupparono i principi e le norme fondamentali dell'esistenza, le forme di relazioni e la gerarchia dei valori culturali, che sorsero sotto l'influenza della religione musulmana e della cultura araba tradizioni ad esso strettamente legate.
In genere, i musulmani pagavano la decima come tassa, mentre la popolazione non musulmana pagava il kharaj, il cui importo variava da uno a due terzi del raccolto. Inoltre, i musulmani erano esentati dal pagamento della jizya, la tassa elettorale. Nel commercio, i musulmani pagavano un dazio del 2,5% e i non musulmani del 5%.
Braudel F. Il Mar Mediterraneo e il mondo mediterraneo nell'era di Filippo I.M., 2003. Parte 2, p. 88.
Braudel F. Il Mar Mediterraneo e il mondo mediterraneo nell'età di Filippo II. M., 2003. Parte 2, pag. 641.
Un popolo è un gruppo di persone accomunate da determinate caratteristiche; ce ne sono più di 300 sulla Terra. Ce ne sono numerosi, ad esempio i cinesi, e ce ne sono anche di piccoli, ad esempio il popolo Ginukh, la cui rappresentazione non è presente. raggiungere anche 450 persone.
Il popolo arabo è il secondo gruppo più numeroso al mondo, circa 400 milioni di persone. Abitano negli stati del Medio Oriente e del Nord Africa, ma recentemente sono emigrati attivamente anche in Europa a causa di guerre e conflitti politici. Allora che tipo di persone sono, qual è la loro storia e ci sono paesi in cui vivono gli arabi?
Da dove viene il popolo arabo?
I predecessori degli arabi sono le tribù selvagge dell'Africa e del Medio Oriente. In generale, le prime menzioni di essi sono state trovate in vari scritti babilonesi. Istruzioni più specifiche si trovano nella Bibbia. È in esso che nel XIV secolo a.C. e. in Transgiordania, e poi in Palestina, apparvero le prime tribù pastorali delle oasi arabe. Naturalmente, questa è una versione piuttosto controversa, ma in ogni caso gli scienziati concordano sul fatto che fu in Arabia che ebbe origine questo popolo, e da lì iniziò la storia degli arabi.
La stragrande maggioranza degli arabi è musulmana (90%) e il resto è cristiano. Nel VII secolo, un mercante precedentemente sconosciuto, Muhammad, iniziò a predicare una nuova religione. Dopo diversi anni, il profeta creò una comunità e in seguito uno stato: il Califfato. Questo paese iniziò ad espandere rapidamente i suoi confini e, letteralmente cento anni dopo, si estendeva dalla Spagna attraverso il Nord Africa e l'Asia sud-occidentale fino ai confini dell'India. A causa del fatto che il Califfato aveva un vasto territorio, la lingua statale si stava diffondendo attivamente nelle terre sotto il suo controllo, grazie alla quale la popolazione locale si trasferì alla cultura e ai costumi degli arabi.
La diffusione capillare dell'Islam permise ai Califfati di stabilire stretti contatti con cristiani, ebrei, ecc., che contribuirono alla formazione di una delle più grandi civiltà del mondo. Durante la sua esistenza furono create molte grandi opere d'arte e ci fu una rapida ascesa della scienza, tra cui l'astronomia, la medicina, la geografia e la matematica. Ma nel X secolo iniziò la caduta del Califfato (lo stato degli arabi) a causa delle guerre con i mongoli e i turchi.
Nel XVI secolo i sudditi turchi avevano conquistato l’intero mondo arabo, e ciò continuò fino al XIX secolo, quando inglesi e francesi già dominavano il Nord Africa. Fu solo dopo la seconda guerra mondiale che l’intero popolo, ad eccezione dei palestinesi, ottenne l’indipendenza. Hanno ricevuto la libertà solo verso la fine del XX secolo.
Vedremo più avanti dove vivono oggi gli arabi, ma per ora vale la pena soffermarsi sulle caratteristiche linguistiche e culturali di questo popolo.
Lingua e cultura
L'arabo, la lingua ufficiale di tutti i paesi in cui vive questo gruppo di persone, appartiene alla famiglia afroasiatica. Lo parlano circa 250 milioni di persone e altri 50 milioni lo usano come seconda lingua. La scrittura si basa sull'alfabeto arabo, che è leggermente cambiato nel corso della sua lunga storia. La lingua è stata costantemente trasformata. L'arabo ora si scrive da destra a sinistra e non ha lettere maiuscole.
Insieme allo sviluppo delle persone si è sviluppata anche la cultura. Raggiunse il suo apice durante il periodo del Califfato. È interessante notare che gli arabi basarono la loro cultura sulla base di quella romana, egiziana, cinese e altri, e in generale queste persone fecero un grande passo avanti nello sviluppo della civiltà universale. Studiare la lingua e il patrimonio ti aiuterà a capire chi sono gli arabi e quali sono i loro valori.
Scienza e letteratura
La scienza araba si sviluppò sulla base del greco antico, principalmente negli affari militari, poiché vasti territori non potevano essere catturati e difesi solo con l'aiuto delle risorse umane. Allo stesso tempo furono aperte diverse scuole. I centri scientifici emergono anche grazie allo sviluppo delle scienze naturali. Grandi passi avanti sono stati fatti negli ambiti storici e geografici della ricerca. La matematica, la medicina e l'astronomia ricevettero un grande balzo in avanti nello sviluppo nel Califfato.
La principale opera letteraria del mondo arabo è il Corano. È scritto in prosa e serve come base della religione dell'Islam. Tuttavia, anche prima della comparsa di questo libro religioso, furono creati grandi capolavori scritti. Per lo più gli arabi componevano poesie. I temi variavano, come l'autoelogio, l'amore e la rappresentazione della natura. Nel Califfato furono scritte opere mondiali che sono popolari fino ad oggi, queste sono: "Le mille e una notte", "Maqamat", "Il messaggio del perdono" e "Il libro degli avari".
Architettura araba
Molte opere d'arte furono create dagli arabi. Nella fase iniziale si sentiva l'influenza delle tradizioni romane e bizantine, ma col passare del tempo la loro architettura assume un aspetto unico. Nel X secolo fu creato un tipo unico di moschea colonnare con un cortile rettangolare al centro, circondato da numerose sale e gallerie con graziosi portici. Questo tipo include la Moschea Amir al Cairo, dove gli arabi vivono da molte centinaia di anni.
Dal 12 ° secolo, iniziarono a guadagnare popolarità varie lettere e motivi floreali, che venivano usati per decorare gli edifici sia all'esterno che all'interno. Dal XIII secolo apparvero le cupole. Nel XV secolo, la base per la decorazione degli edifici era lo stile moresco, un esempio di questa direzione è il castello dell'Alhambra a Granada. Dopo che i turchi conquistarono il califfato arabo, l'architettura acquisì caratteristiche bizantine, che interessarono la Moschea Maometto al Cairo.
La condizione delle donne e la religione nel mondo arabo
È impossibile rispondere alla domanda: chi sono gli arabi senza studiare la posizione delle donne nel loro mondo. Fino alla metà del XX secolo le ragazze occupavano il livello più basso della società. Non avevano diritto di voto, si potrebbe dire, non erano considerate persone, ma la cosa interessante è che l'atteggiamento nei confronti delle madri è sempre stato rispettoso. Ora, soprattutto nelle grandi città, l’atteggiamento nei confronti delle donne è cambiato. Ora possono frequentare le scuole, gli istituti di istruzione superiore e persino occupare alte posizioni politiche e governative. La poligamia, consentita nell’Islam, non sta scomparendo rapidamente. È raro ormai incontrare un uomo che abbia più di due mogli.
Per quanto riguarda la religione, ovviamente, la maggioranza degli arabi professa l'Islam, circa il 90%. Inoltre, una piccola parte sono aderenti al cristianesimo, la maggior parte dei quali protestanti e una piccola parte di cristiani ortodossi. Nell'antichità questo popolo, come la maggior parte delle tribù antiche, adorava le stelle, il sole e il cielo. Hanno venerato e reso omaggio agli antenati più famosi e influenti. Solo nel VII secolo, quando Maometto iniziò a predicare, gli arabi iniziarono attivamente a convertirsi all'Islam e ora sono generalmente considerati musulmani.
Paesi del mondo arabo
Ci sono molti stati nel mondo in cui vivono gli arabi. I paesi in cui la stragrande maggioranza della popolazione appartiene a questa nazionalità possono essere considerati quelli originari. Per loro, il luogo di residenza è soprattutto nei paesi asiatici. La più grande rappresentanza araba è nei seguenti paesi: Algeria, Egitto, Iraq, Iran, Arabia Saudita, Yemen, Libia, Sudan e Tunisia. Naturalmente, gli arabi vivono ancora in Africa e nei paesi europei.
Emigrazione araba
Nel corso della storia, questa nazionalità si è spostata in tutto il mondo, in gran parte associata alla grande civiltà del Califfato. Ora c'è un'emigrazione molto più attiva di arabi dall'Africa e dal Medio Oriente verso l'Europa e l'America a causa della situazione instabile e minacciosa che si è creata a seguito dei conflitti militari e politici. Attualmente, gli immigrati arabi sono comuni nei seguenti territori: Francia, Stati Uniti, Germania, Italia, Austria, ecc. Circa 10mila immigrati vivono attualmente in Russia, questa è una delle rappresentazioni più piccole.
Emirati Arabi Uniti
Gli Emirati Arabi Uniti sono uno stato arabo famoso, influente e di successo. Questo è un paese del Medio Oriente, diviso, a sua volta, in 7 emirati. Gli Emirati Arabi Uniti sono uno dei paesi più moderni, avanzati e ricchi del mondo ed sono considerati uno dei principali esportatori di petrolio. È grazie a questa riserva naturale che gli Emirati si stanno sviluppando così rapidamente. Fu solo negli anni '70 che il paese ottenne l'indipendenza e in così poco tempo raggiunse vette enormi. Le città più famose degli Emirati Arabi Uniti sono Abu Dhabi, la capitale del paese, e Dubai.
Turismo a Dubai
Ora gli Emirati Arabi Uniti attirano turisti da tutto il mondo, ma, ovviamente, il centro di attrazione è Dubai.
Questa città ha tutto: ogni vacanziere può soddisfare i propri desideri, anche gli amanti dello sci troveranno posto qui. Le migliori spiagge, negozi e centri di intrattenimento. L'oggetto più famoso non solo a Dubai, ma in tutti gli Emirati Arabi Uniti, è il Burj Khalifa. Questo è l'edificio più alto del mondo, raggiungendo un'altezza di 830 metri. All'interno di questa imponente struttura si trovano spazi commerciali, uffici, appartamenti, hotel e molto altro.
A Dubai si trova anche il parco acquatico più grande del mondo. Qui vivono migliaia di esemplari diversi di animali e pesci. Entrando nell'acquario, sei immerso nel mondo di una fiaba, ti senti un abitante del mondo marino.
In questa città tutto è sempre più grande e più grande. Qui si trova l'arcipelago artificiale più grande e più bello “Mir”. I contorni dell'isola copiano i contorni del nostro pianeta. La vista dall'alto è magnifica, quindi vale la pena fare un giro in elicottero.
Pertanto, il mondo arabo è una storia affascinante, una cultura e uno stile di vita moderno. Tutti dovrebbero conoscere le peculiarità di questo popolo, recarsi negli stati in cui vivono gli arabi per svago e divertimento, perché questo è un fenomeno sorprendente e unico sul pianeta Terra.
Nei commenti al brillante argomento hanno espresso un'idea interessante: parlare della digitazione in diverse lingue con una scrittura insolita.
Gli arabi sono relativamente fortunati: hanno solo 28 lettere, anche meno che in russo. A ciascuna lettera può essere assegnato un tasto separato e ce ne saranno ancora di liberi. Ma la loro scrittura ha le sue difficoltà, sconosciute ai cinesi.
Secondo lo standard del 1906, la scrittura araba doveva essere composta da 470 caratteri. Nel 1945 fu adottato un nuovo standard, riducendo il numero di lettere a 72: ora la lettera non corrispondeva all'intera lettera, ma a un elemento grafico, ad esempio un "ferro di cavallo" separato e una "coda" separata. Esistono solo poche forme diverse di coda per tutte le 28 lettere, il che riduce il numero di lettere diverse. Inoltre, il nuovo standard ha abbandonato i segni diacritici e la maggior parte delle legature. È importante sottolineare che il nuovo standard era “retrocompatibile”: tutti i nuovi personaggi potevano essere ottenuti da quelli vecchi segandoli a pezzi. Non era necessario lanciare nuovi caratteri: era possibile “aggiornare” quelli esistenti. I segni diacritici, se necessari, venivano aggiunti manualmente al testo.
Lo standard abbreviato fu adottato come base per il dattiloscritto arabo; l'adattamento era necessario perché nella stampa la “coda” poteva essere digitata Sotto lettera, ma nella dattilografia le lettere si susseguivano in una riga. La linea uniforme di lettere monotone corrispondeva probabilmente ai concetti europei di tipografia; ma era sorprendentemente diverso dai tradizionali testi stampati e scritti a mano, dove la forma e la posizione delle lettere cambiavano a seconda del contesto.
Il carrello della macchina da scrivere si spostava da destra a sinistra, impedendo l'inserimento di frammenti latini nel testo. (Anche i numeri venivano digitati da destra a sinistra.) I simboli “spogliati” (lettere con coda, numeri, punteggiatura di base) riempivano tutte e quattro le file di tasti, in entrambi i registri: 
Nella riga superiore in maiuscolo sono presenti i numeri (da 0 e 1 a destra al 9 a sinistra); a sinistra della riga dei numeri c'è la tabulazione; inferiore - CapsLock, ancora inferiore - Shift. A destra, sotto Backspace - ritorno a capo (rosso), sotto - Shift. Per la maggior parte delle chiavi, i caratteri in due registri formano una coppia “una lettera senza coda, la stessa lettera con una coda”. Puoi anche notare che la posizione della punteggiatura su queste due tastiere non corrisponde completamente.
I primi elaboratori di testi arabi, naturalmente, presero come base il layout della macchina da scrivere araba e il corrispondente set di caratteri. Ma se nella dattilografia è ancora possibile fare a meno dell'alfabeto latino, allora in un computer è improbabile; Pertanto, fin dall'inizio si è posto il problema di creare una codifica bilingue latino-araba.
Nella codifica DOS per l'arabo (CP-864) troviamo un carattere per ogni lettera della macchina da scrivere araba. Riempivano quasi completamente la metà superiore (non latina) della codifica, senza lasciare spazio nemmeno alla tradizionale pseudografia DOS. È importante notare che questo visivo codifica: codifica non il testo in sé, ma il modo in cui appare sullo schermo. Anche i caratteri stessi venivano stampati da sinistra a destra: il sistema operativo non era consapevole che alcuni caratteri fossero “speciali” e visualizzava tutto allo stesso modo. Naturalmente, questo era un inferno per i programmi di elaborazione testi: anche la ricerca di una determinata combinazione di lettere nel testo si è rivelata non banale.
Una successiva codifica DOS, CP-708, contiene un singolo carattere per ogni lettera araba, quindi c'è spazio sia per gli pseudografici che per le lettere aggiuntive francesi, da utilizzare nei paesi del Maghreb, dove il francese è la seconda lingua. Il sistema operativo visualizza ancora tutti i caratteri da sinistra a destra, ma ora è in grado di riconoscere combinazioni di lettere arabe adiacenti e visualizzarle correttamente collegate. Il testo arabo è scritto “logicamente” - ogni carattere corrisponde a una lettera - ma al contrario: dalla fine della frase all'inizio. Ciò significa, ad esempio, che ogni riga inserita dalla tastiera doveva essere “espansa” in modo da poter essere visualizzata sullo schermo.
Non c'è menzione del CP-864 sul sito web di Microsoft; probabilmente è stato fatto “in ginocchio” da artigiani locali, senza preoccuparsi della compatibilità né con gli standard indipendenti né con le versioni europee del DOS. (In modo simile, in generale, è apparso il CP-866. La sua creazione è già stata descritta dagli stessi creatori; un piccolo estratto: “Dobbiamo scrivere come è stato deciso il destino della lettera E. Nella dacia di Davydov, tutta la nostra squadra si è riunita in questa occasione e, con un po' di vodka, abbiamo deciso che senza questa lettera la lingua russa avrebbe perso molte cose, quindi la lettera E ha ricevuto il diritto di esistere”.) D'altro canto, CP-708 è compatibile con lo standard ISO-8859-6 sviluppato dall'Organizzazione internazionale araba per la standardizzazione e la metrologia (ASMO). Lo standard non definisce tutti i 256 caratteri; CP-708 definì ulteriormente lo standard aggiungendo pseudografici e lettere francesi alla codifica. Sui Macintosh veniva utilizzata la codifica araba, anch'essa compatibile con ISO-8859-6, ma incompatibile con CP-708: gli arabizzatori locali la integrarono a modo loro, aggiungendo lettere francesi in un ordine diverso e sostituendo gli pseudografici con "punteggiatura speculare, ” di cui parleremo più avanti.
La disposizione della tastiera araba derivava da quella della macchina da scrivere: dove un tasto in entrambi i registri corrispondeva ad una lettera, questa lettera veniva lasciata; dove ce ne sono diversi, se possibile, lasciane uno. La maiuscola vuota del layout era piena di segni diacritici e di punteggiatura. Non sorprende che Apple abbia fatto tutto a modo suo e abbia lasciato altre lettere sui tasti “controversi”; quindi anche l'ordine delle lettere è diverso sulle loro tastiere arabe, per non parlare della punteggiatura.
Riproduci musica araba in sottofondo! (argomento da Civiltà IV: Signori della guerra )
È curioso che la legatura “obbligatoria” لا, menzionata all'inizio del post, rimanga nel layout Microsoft; Quando si preme questo tasto, viene inserita una coppia di caratteri لـ+ـا, come se fossero premuti in sequenza.
La parte latina del layout corrispondeva all'AZERTY francese - tra i maghrebini, e alla QWERTY americana - a est:
La prima foto mostra una tastiera marocchina, la seconda foto mostra una tastiera yemenita e la terza foto mostra un MacBook del Qatar.
Per Windows, hanno inventato una nuova codifica araba incompatibile CP-1256, sebbene sia rimasto il vecchio layout della tastiera. (I veterani ricordano come la punteggiatura veniva mescolata nel layout russo per Windows.) Come nelle codifiche precedenti, CP-1256 includeva lettere francesi insieme a lettere arabe, nonché nuovi simboli tipografici apparsi in Windows: trattino, spazio unificatore, eccetera. .
Un'altra importante novità di Windows è l'ordine logico delle lettere nel testo: le frasi vengono scritte dall'inizio alla fine e vengono visualizzate sullo schermo da destra a sinistra, come previsto. Quando gli alfabeti latino e arabo vengono combinati in un'unica riga, Windows indovina in modo molto intelligente in quali punti è necessario modificare la direzione dell'output; le lettere stampate saltano avanti e indietro lungo la riga, creando interruzioni visive in blocchi di testo logicamente continui, come illustrato dal collegamento interrotto all'inizio del post.
Ma il problema più problematico con la direzione logica della scrittura è l'orientamento dei caratteri accoppiati, come le parentesi. Supponiamo che un arabo abbia digitato una frase e messo una parola tra parentesi. Ciò significa che ha stampato la parentesi destra prima di quella sinistra. Se usiamo l’ordine visivo, come in DOS, non ci sono problemi: gli arabi digitano “ab)vg(de”; in entrata espandiamo la riga e la memorizziamo nella forma “ed(gv)ba”; se usiamo stampandolo da sinistra a destra, otteniamo esattamente cosa intendeva l'arabo. In ordine logico, la stringa inserita verrà memorizzata nella forma "ab)vg(de", il che significa che qualsiasi programma di elaborazione testo inciamperà sulle parentesi spaiate. Là ci sono diverse soluzioni: puoi riscrivere il programma in questo modo in modo che all'interno di una frase araba interpreti le parentesi al contrario. Puoi dichiarare che nel layout arabo vengono digitate speciali “parentesi arabe”, per le quali quella giusta deve sempre precedere la. ne ha lasciato uno (è questa "punteggiatura speculare" che è stata aggiunta alla codifica araba per i Macintosh; per ogni coppia c'erano versioni "latina" e "araba" separate del segno di punteggiatura.) Quindi il programma di elaborazione del testo non arabizzato semplicemente non noterà le parentesi arabe, ma quella arabizzata sarà in grado di elaborarle correttamente Da un lato, questa è più comoda della prima soluzione: non è necessario analizzare il contesto, per determinare per ciascuna parentesi se lo è. “Latino” o “Arabo”; d'altra parte, i caratteri inseriti nello stesso modo, sembrano uguali, ma vengono elaborati in modo diverso causano una terribile confusione. Sicuramente ti sarà capitato più di una volta di confondere la “s” russa con la “c” latina; immagina com'era per gli arabi con le parentesi.
Unicode utilizza una terza soluzione: dichiariamo che non esistono caratteri “parentesi sinistra” e “parentesi destra”, ma esiste una “parentesi aperta” e una “parentesi chiusa”. In qualsiasi testo la parentesi di apertura deve precedere quella di chiusura. Nella tastiera latina, il tasto "parentesi sinistra" introduce una parentesi di apertura e il tasto "destra" introduce una parentesi di chiusura; nella disposizione araba è il contrario. Allo stesso modo per l'output: nel testo arabo mostriamo la parentesi di apertura a sinistra e la parentesi di chiusura a destra; nel testo latino avviene il contrario. Come nella prima soluzione, anche qui dobbiamo analizzare il contesto per ogni parentesi; ma ora questa non è responsabilità del programma applicativo, ma della procedura di rendering del testo nel sistema operativo. Tutto quanto descritto si applica non solo alle parentesi, ma anche ai segni quadrati, tondi e maggiori di minori e a dozzine di altri caratteri Unicode. Una parte di questo standard è un elenco di "coppie mirror" che devono essere scambiate durante l'output del testo arabo. La norma regolamenta anche l'algoritmo per determinare l'“orientamento” delle parentesi in base al loro contesto. Per i testi in lingue naturali, fornisce risultati più o meno accettabili, ma, ad esempio, il codice nei linguaggi di programmazione contiene molto spesso combinazioni bizzarre di segni di punteggiatura che trasformano il codice bilingue in un pasticcio illeggibile.
Pertanto, nel codice sorgente, negli SMS e su Internet - nella messaggistica istantanea, nelle chat e nei forum, dove il supporto per la scrittura araba lascia molto a desiderare - gli arabi usano ancora intensamente la traslitterazione fino ad oggi. Questo risolve in un colpo solo tutti i problemi elencati all'inizio del post. La “traduzione su Internet” araba è notevole per il fatto che le lettere per le quali non esiste un alfabeto latino corrispondente sono designate da numeri: ad esempio,
