Pasaka apie praėjusius metus buvo parašyta pagal kurią princas. „Praėjusių metų pasaka“ kaip istorinis šaltinis

Per metus 6454 (946). Olga ir jos sūnus Svjatoslavas surinko daug drąsių karių ir išvyko į Derevskajos žemę. Ir Drevlyans išėjo prieš ją. Ir kai abi armijos susirinko kovoti, Svjatoslavas sviedė ietį į Drevlyanus, ietis skriejo tarp arklio ausų ir pataikė į arklio kojas, nes Svjatoslavas dar buvo vaikas. O Sveneldas ir Asmudas pasakė: „Princas jau pradėjo; Sekime paskui, būrys, princas. Ir jie nugalėjo drevlyanus. Drevlyanai pabėgo ir užsidarė savo miestuose. Olga su sūnumi nuskubėjo į Iskorosteno miestą, nes jie nužudė jos vyrą, stovėjo su sūnumi prie miesto, o drevlynai užsidarė mieste ir atkakliai gynėsi nuo miesto, nes tai žinojo, nužudę. princas, jie neturėjo ko tikėtis. O Olga visą vasarą stovėjo ir negalėjo užimti miesto, o ji taip suplanavo: ji atsiuntė į miestą su žodžiais: „Ko nori laukti? Juk visi tavo miestai man jau pasidavė ir sutiko duoklę ir jau dirba savo laukus ir žemes; o tu, atsisakęs mokėti duoklę, mirsi iš bado“. Drevlyans atsakė: „Mes mielai atiduotume duoklę, bet jūs norite atkeršyti savo vyrui“. Olga jiems pasakė, kad „Jau atkeršiau už vyro įžeidimą, kai atvykote į Kijevą, ir antrą kartą, ir trečią kartą, kai surengiau savo vyro laidotuves. Nebenoriu keršyti, tik noriu paimti iš tavęs nedidelę duoklę ir, su tavimi susitaikęs, išeisiu. Drevlyans paklausė: „Ko tu nori iš mūsų? Džiaugiamės galėdami dovanoti jums medaus ir kailių“. Ji pasakė: „Dabar tu neturi nei medaus, nei kailių, todėl prašau tavęs šiek tiek: duok man tris balandžius ir tris žvirblius iš kiekvienos namų. Nenoriu primesti jums didelės pagarbos, kaip mano vyrui, todėl mažai tavęs prašau. Tu esi išsekęs apgulties, todėl prašau tavęs šios smulkmenos. Drevlyanai, apsidžiaugę, iš kiemo surinko tris balandžius ir tris žvirblius ir nusiuntė juos Olgai su lanku. Olga jiems pasakė: „Dabar jūs jau padavėte man ir mano vaikui - eikite į miestą, o rytoj aš atsitrauksiu nuo jo ir eisiu į savo miestą“. Drevlyanai džiaugsmingai įžengė į miestą ir viską papasakojo žmonėms, o miesto žmonės džiaugėsi. Olga, išdalijusi kareivius – kas su balandžiu, kas su žvirbliu, liepė prie kiekvieno balandėlio ir žvirblio pririšti po tinderį, suvynioti į mažas nosines ir prie kiekvienos pritvirtinti siūlu. O kai pradėjo temti, Olga įsakė savo kareiviams paleisti balandžius ir žvirblius. Balandžiai ir žvirbliai išskrido į savo lizdus: balandžiai į balandines, o žvirbliai po karnizu ir taip užsidegė – kur buvo balandžiai, kur narvai, kur pašiūrės ir šieno trobos, o kiemo nebuvo. kur nedegė, o užgesinti buvo neįmanoma, nes tuoj užsidegė Visi kiemai. Ir žmonės pabėgo iš miesto, o Olga įsakė savo kareiviams juos patraukti. Ir kaip ji paėmė miestą ir sudegino, paėmė į nelaisvę miesto seniūnus, žudė kitus žmones, kitus atidavė į vergiją savo vyrams, o likusius paliko mokėti duoklę.

Ir ji paskyrė jiems didelę duoklę: dvi duoklės dalys atiteko Kijevui, o trečioji – Vyšgorodui – Olgai, nes Vyšgorodas buvo Olgino miestas. O Olga su sūnumi ir jos palyda išvyko per Drevlyansky žemę, nustatydama duokles ir mokesčius; ir jos stovyklavietės bei medžioklės plotai buvo išsaugoti. Ir ji atvyko į savo miestą Kijevą su sūnumi Svjatoslavu ir čia išbuvo metus.

Per metus 6455 (947). Olga nuvyko į Novgorodą ir įrengė bažnyčių šventorius ir duokles palei Mstą, o palei Lugą - mokesčius ir duokles, o jos spąstai buvo išsaugoti visoje žemėje, yra liudijimų apie ją, jos vietas ir kapines, ir jos rogės stovi Pskove. dieną, ir Yra paukščių gaudymo vietos prie Dniepro, ir palei Desną, o jos kaimas Olžičiai išliko iki šių dienų. Taigi, viską sukūrusi, ji grįžo pas sūnų į Kijevą ir ten liko su juo įsimylėjusi.

Per metus 6456 (948).

Per metus 6457 (949).

6458 (950) per metus.

Per metus 6459 (951).

Per metus 6460 (952).

6461 (953) per metus.

Per metus 6462 (954).

Per metus 6463 (955). Olga išvyko į graikų žemę ir atvyko į Konstantinopolį. Tada buvo caras Konstantinas, Liūto sūnus, ir Olga atėjo pas jį ir, pamatęs, kad ji labai gražios veido ir protingos, caras stebėjosi jos sumanumu, kalbėjosi su ja ir pasakė jai: „Tu esi. vertas karaliauti su mumis mūsų sostinėje. Ji, gerai pagalvojusi, atsakė karaliui: „Aš esu pagonis; Jei nori mane pakrikštyti, tai pats pakrikštyk mane, kitaip aš nepasikrikštysiu“. Karalius ir patriarchas ją pakrikštijo. Nušvitusi ji džiaugėsi siela ir kūnu; o patriarchas mokė ją tikėjimo ir tarė: „Palaiminta tu tarp rusų moterų, nes pamilai šviesą ir palikai tamsą. Sūnūs rusai jus laimins iki paskutinės anūkų kartos. Ir jis davė jai įsakymus apie bažnyčios taisykles, apie maldą, apie pasninką, apie išmaldą ir apie kūno tyrumo palaikymą. Ji stovėjo nulenkusi galvą ir klausėsi mokymo kaip laistoma kempinė; ir nusilenkė patriarchui žodžiais: „Tavo maldomis, viešpatie, galiu būti išgelbėtas iš velnio pinklių“. Ir jai krikšto metu buvo suteiktas Elenos vardas, kaip ir senovės karalienė - Konstantino Didžiojo motina. Ir patriarchas ją palaimino ir paleido. Po krikšto karalius jai paskambino ir pasakė: „Noriu paimti tave į savo žmoną“. Ji atsakė: „Kaip tu nori mane paimti, kai pati mane pakrikštei ir pavadinai dukra? Tačiau krikščionims to daryti neleidžiama – jūs patys tai žinote. Karalius jai pasakė: „Tu mane pergudrei, Olga“. Ir jis davė jai daugybę dovanų - aukso, sidabro, pluoštų ir įvairių indų; ir ją paleido, vadindamas savo dukra. Ji, ruošdamasi eiti namo, atėjo pas patriarchą ir paprašė palaiminti namus ir jam pasakė: „Mano tauta ir mano sūnus yra pagonys, tegul Dievas mane apsaugo nuo viso pikto“. Ir patriarchas pasakė: „Ištikimas vaikas! Tu buvai pakrikštytas Kristuje ir apsivilkęs Kristumi, ir Kristus tave išgelbės, kaip jis išsaugojo Henochą protėvių laikais, o paskui Nojų arkoje, Abraomą iš Abimelecho, Lotą iš sodomiečių, Mozę nuo faraono, Dovydą nuo Sauliaus. , trys jaunuoliai iš krosnies, Danielius iš žvėrių, todėl jis išgelbės jus nuo velnio gudrybių ir jo spąstų“. Ir patriarchas ją palaimino, ir ji ramiai nuėjo į savo žemę ir atvyko į Kijevą. Tai atsitiko kaip Saliamono laikais: Etiopijos karalienė atėjo pas Saliamoną, norėdama išgirsti Saliamono išmintį ir pamatė didžiulę išmintį bei stebuklus: lygiai taip pat ši palaimintoji Olga ieškojo tikros dieviškosios išminties, bet Etiopijos karalienė) buvo žmogus, o ši – Dievo. „Nes kas ieško išminties, tas ras“. „Išmintis skelbiasi gatvėse, toliau būdai pakelia balsą, pamokslauja ant miesto sienų, garsiai kalba prie miesto vartų: Kiek ilgai neišmanėliai mylės nežinojimą?(). Ta pati palaimintoji Olga nuo pat mažens su išmintimi ieškojo to, kas geriausia šiame pasaulyje, ir rado vertingą perlą – Kristų. Mat Saliamonas sakė: „Tikinčiųjų troškimas gera sielai"(); Ir: „Palenk savo širdį mąstyti“ (); „Aš myliu tuos, kurie mane myli, ir tie, kurie manęs ieško, mane suras“.(). Viešpats pasakė: „Kas ateina pas mane, aš neišvarysiu“ ().

Ta pati Olga atvyko į Kijevą, o Graikijos karalius atsiuntė pas ją pasiuntinius su žodžiais: „Aš tau daviau daug dovanų. Tu man sakei: kai grįšiu į Rusiją, atsiųsiu tau daug dovanų: tarnų, vaško, kailių ir karių, kad padėtų. Olga per ambasadorius atsakė: „Jei jūs stovėsite su manimi Pochainoje tiek, kiek aš teisme, tai aš jums tai duosiu“. Ir šiais žodžiais ji atleido ambasadorius.

Olga gyveno su sūnumi Svjatoslavu ir mokė jį priimti krikštą, tačiau jis net nemanė to klausytis; bet jei kas krikštytis, tai nedraudė, o tik tyčiojosi. „Nes netikintiems krikščionių tikėjimas yra kvailystė“; "Dėl nežinau, nesuprantu tie, kurie vaikšto tamsoje“ () ir nepažįsta Viešpaties šlovės; „Širdis užkietėjo jų, mano ausims sunku juos girdėti, bet akys mato“ (). Nes Saliamonas pasakė: "Nedorėlių darbai toli nuo supratimo"(); „Kadangi aš tau skambinau ir manęs neklausiau, kreipiausi į tave ir neklausiau, bet atmečiau mano patarimą ir nepriėmiau priekaištų“; „Jie nekentė išminties ir Dievo baimės jie nesirinko patys, nenorėjo priimti mano patarimų, niekino mano priekaištus“.(). Taigi Olga dažnai sakydavo: „Aš pažinau Dievą, mano sūnau, ir džiaugiuosi; Jei tai žinosi, tu taip pat pradėsi džiaugtis“. Jis to neklausė, sakydamas: „Kaip aš vienas galiu priimti kitokį tikėjimą? Ir mano būrys tyčiosis“. Ji jam pasakė: „Jei būsi pakrikštytas, visi darys tą patį“. Jis neklausė motinos, toliau gyvendamas pagal pagoniškus papročius, nežinodamas, kad kas neklausys motinos, papuls į bėdą, kaip sakoma: „Jei kas neklauso savo tėvo ar motinos, kentėti mirtį“. Svjatoslavas, be to, pyko ant savo motinos, bet Saliamonas pasakė: „Kas moko nedorėlį, tas pats sukels bėdą, o kas priekaištauja nedorėliui, bus įžeistas; Nes priekaištai nedorėliams yra kaip maras. Nebark už pikta, kad jie tavęs neapkęstų“ (). Tačiau Olga mylėjo savo sūnų Svjatoslavą ir sakydavo: „Tebūnie Dievo valia; Jei Dievas nori pasigailėti mano šeimos ir Rusijos žemės, tada jis įdės į jų širdis tą patį troškimą atsigręžti į Dievą, kurį man suteikė. Ir tai sakydama, ji melsdavosi už savo sūnų ir už žmones kiekvieną naktį ir dieną, augindama sūnų, kol jis sulaukdavo vyriškumo ir pilnametystės.

Per metus 6464 (956).

Per metus 6465 (957).

Per metus 6466 (958).

Per metus 6467 (959).

Per metus 6468 (960).

Per metus 6469 (961).

Per metus 6470 (962).

Per metus 6471 (963).

Per metus 6472 (964). Kai Svjatoslavas užaugo ir subrendo, jis pradėjo rinkti daug drąsių karių, buvo greitas, kaip pardus, ir daug kovojo. Kampanijų metu jis nenešiodavo su savimi vežimų ar katilų, nevirdavo mėsos, o plonai pjaustydavo arklieną, gyvulių mėsą, arba jautieną ir kepdavo ant žarijų ir taip valgydavo; Jis neturėjo palapinės, bet miegojo, galvoje pasitiesęs prakaito audeklą su balnu - visi kiti jo kariai buvo tokie patys, ir jis išsiuntė juos į kitus kraštus žodžiais: „Aš noriu eiti prieš tave“. Ir jis nuėjo prie Okos upės ir Volgos, sutiko Vyatičius ir tarė Vyatičiui: „Kam tu duodi duoklę? Jie atsakė: „Mes duodame chazarams krekerį iš plūgo“.

Per metus 6473 (965). Svjatoslavas stojo prieš chazarus. Išgirdę, chazarai, vadovaujami princo Kagano, išėjo jų pasitikti ir sutiko kautis, o mūšyje Svjatoslavas nugalėjo chazarus ir užėmė jų sostinę bei Baltąją Vežą. Ir jis nugalėjo jasus ir kasogus.

Per metus 6474 (966). Svjatoslavas nugalėjo Vyatičius ir paskyrė jiems duoklę.

Per metus 6475 (967). Svjatoslavas nuėjo prie Dunojaus pulti bulgarų. Ir abi pusės kovojo, ir Svjatoslavas nugalėjo bulgarus, užėmė 80 jų miestų palei Dunojų ir atsisėdo ten karaliauti Perejaslave, imdamas duoklę iš graikų.

Per metus 6476 (968). Pečenegai pirmą kartą atvyko į Rusijos žemę, o Svjatoslavas tada buvo Perejaslave, o Olga ir jos anūkai Jaropolkas, Olegas ir Vladimiras užsidarė Kijevo mieste. O pečenegai apgulė miestą didžiulėmis jėgomis: aplink miestą jų buvo nesuskaičiuojama daugybė, o išvykti iš miesto ar siųsti žinučių buvo neįmanoma, o žmonės buvo išsekę iš alkio ir troškulio. O žmonės iš tos Dniepro pusės susirinko į valtis ir stovėjo kitame krante, ir nei į Kijevą, nei iš miesto pas juos patekti nebuvo įmanoma. Miesto žmonės ėmė sielvartauti ir sakė: „Ar yra kas nors, kas galėtų pereiti į kitą pusę ir pasakyti: jei ryte nepriartėsite prie miesto, mes pasiduosime pečenegams“. Ir vienas jaunuolis pasakė: „Aš eisiu savo kelią“, ir jie jam atsakė: „Eik“. Jis paliko miestą, laikydamas kamanas ir perbėgo per Pečenegų stovyklą, klausdamas: „Ar kas nors matė arklį? Mat jis pažinojo Pečenegą ir paėmė jį kaip savo.O priėjęs prie upės nusimetė drabužius,įpuolė į Dnieprą ir nuplaukė.Tai pamatę,pečenegai puolė paskui jį,šovė į jį,bet galėjo. nieko jam nedaryti, Kitoje pusėje jie tai pastebėjo, priplaukė prie jo valtimi, paėmė į valtį ir atvedė į būrį. O jaunimas jiems pasakė: „Jei rytoj nepriartėsite prie miesto, žmonės pasiduos pečenegams“. Jų vadas, vardu Pretichas, pasakė: „Rytoj plauksime valtimis ir, sugavę princesę bei princus, skubėsime į šį krantą. Jei to nepadarysime, Svjatoslavas mus sunaikins. O kitą rytą, arti auštant, jie susėdo į valtis ir pūtė garsiai trimitą, o miesto žmonės šaukė. Pečenegai nusprendė, kad princas atėjo, ir pabėgo iš miesto į visas puses. O Olga su anūkais ir žmonėmis išėjo į valtis. Pečenežo kunigaikštis, tai pamatęs, grįžo vienas pas gubernatorių Pretichą ir paklausė: „Kas atėjo?“ O jis jam atsakė: „Anapus (Dniepro) žmonės“. Pretichas atsakė: „Aš esu jo vyras, atėjau su išankstiniu būriu, o už manęs yra kariuomenė su pačiu princu: jų yra begalė“. Jis tai pasakė norėdamas juos išgąsdinti. Pečenego princas pasakė Pretičui: „Būk mano draugas“. Jis atsakė: „Aš taip ir padarysiu“. Ir jie paspaudė vienas kitam rankas, o princas Pečenegas davė Pretičiui arklį, kardą ir strėles. Tas pats jam padovanojo grandininį paštą, skydą ir kardą. O pečenegai pasitraukė iš miesto, ir arklio girdyti buvo neįmanoma: pečenegai stovėjo ant Lybido. O Kijevo žmonės pasiuntė į Svjatoslavą su žodžiais: „Tu, kunigaikšti, ieškai svetimos žemės ir rūpiniesi ja, bet palikai savąją, pečenegus, motiną ir vaikus vos nepaėmė mūsų. Jei neateisite ir neapsaugosite mūsų, jie mus paims. Ar tau negaila tėvynės, senos mamos, vaikų? Tai išgirdęs, Svjatoslavas ir jo palyda greitai sėdo ant žirgų ir grįžo į Kijevą; Jis sveikino savo motiną ir vaikus ir apgailestavo, ką patyrė nuo pečenegų. Ir jis surinko kareivius ir išvarė pečenegus į stepę, ir atėjo taika.

Per metus 6477 (969). Svjatoslavas pasakė savo motinai ir savo bojarams: „Nemėgstu sėdėti Kijeve, noriu gyventi Perejaslave prie Dunojaus, nes ten yra mano žemės vidurys, ten teka viskas, kas gera: iš graikų žemės. - auksas, žolė, vynas, įvairūs vaisiai, iš Čekijos ir Vengrijos sidabras ir arkliai, iš Rusijos kailiai ir vaškas, medus ir vergai. Olga jam atsakė: „Matai, aš sergu; kur tu nori eiti nuo manęs? - nes ji jau sirgo. Ir ji pasakė: „Kai mane palaidosi, eik kur nori.“ Po trijų dienų Olga mirė, jos sūnus, anūkai ir visi žmonės verkė dėl jos su didelėmis ašaromis, ją nešė ir palaidojo. pasirinktą vietą, tačiau Olga paliko jai laidotuvių nerengti, nes su savimi turėjo kunigą – palaimintąją Olgą palaidojo.

Ji buvo krikščioniškos žemės pirmtakė, kaip ryto žvaigždė prieš saulę, kaip aušra prieš aušrą. Ji švytėjo kaip mėnulis naktį; taip ji spindėjo tarp pagonių kaip perlai purve; Tuo metu žmonės buvo sutepti nuodėmėmis ir nebuvo nuplauti šventu krikštu. Ši nusiprausė šventu šriftu, nusimetė nuodėmingus pirmojo žmogaus Adomo drabužius ir apsivilko naująjį Adomą, tai yra Kristų. Kreipiamės į ją: „Džiaukis, rusiškas Dievo pažinimas, mūsų susitaikymo su Juo pradžia“. Ji pirmoji iš rusų įžengė į dangaus karalystę, o rusų sūnūs giria ją – savo vadovę, nes net po mirties ji meldžiasi Dievui už Rusiją. Juk teisiųjų sielos nemiršta; kaip sakė Saliamonas: „Žmonės džiaugiasi pagirtam teisiam žmogui"(); Teisiojo atminimas yra nemirtingas, nes jį pripažįsta ir Dievas, ir žmonės. Čia ją šlovina visi žmonės, matydami, kad ji daug metų guli, nepaliesta irimo; nes pranašas pasakė: „Aš šlovinsiu tuos, kurie šlovina mane“(). Deividas apie tokius žmones pasakė: „Teisusis bus prisimintas per amžius, jis nebijos blogi gandai; jo širdis pasirengusi pasitikėti Viešpačiu; jo širdis įsitvirtino ir nesikrapštys“ (). Saliamonas pasakė: „Teisieji gyvena amžinai; jų atlygis yra iš Viešpaties, o rūpinimasis jais – iš Aukščiausiojo. Todėl jie gaus karalystę grožis ir gerumo vainikas nuo Viešpaties rankos, nes jis apdengs juos savo dešine ir apgins savo ranka“.(). Juk jis šią palaimintąją Olgą apsaugojo nuo priešo ir priešo – velnio.

Per metus 6478 (970). Svjatoslavas pastatė Jaropolką į Kijevą, o Olegą - su Drevlyanais. Tuo metu atėjo novgorodiečiai, prašydami princo: „Jei neateisite pas mus, mes pasiimsime sau princą“. Ir Svjatoslavas jiems pasakė: „Kas pas jus eitų? O Jaropolkas ir Olegas atsisakė. Ir Dobrynya pasakė: „Paklausk Vladimiro“. Vladimiras buvo kilęs iš Malušos, Olginos namų tvarkytojos. Maluša buvo Dobrinjos sesuo; jo tėvas buvo Malkas Lyubechaninas, o Dobrynya buvo Vladimiro dėdė. O novgorodiečiai pasakė Svjatoslavui: „Duok mums Vladimirą.“ Jis jiems atsakė: „Štai jis tau“. Ir novgorodiečiai pasiėmė Vladimirą pas save, o Vladimiras su savo dėde Dobrynya išvyko į Novgorodą, o Svjatoslavas – į Perejaslavecą.

Per metus 6479 (971). Svjatoslavas atvyko į Perejaslavecą, o bulgarai užsidarė mieste. Ir bulgarai išėjo į mūšį su Svjatoslavu, ir skerdimas buvo didelis, ir bulgarai pradėjo vyrauti. Ir Svjatoslavas pasakė savo kariams: „Čia mes mirsime; Išlikime drąsiai, broliai ir būriai! O vakare Svjatoslavas nugalėjo, užvaldė miestą ir nusiuntė graikams su žodžiais: „Noriu eiti prieš tave ir paimti tavo sostinę, kaip šis miestas“. Ir graikai pasakė: „Negalime jums pasipriešinti, todėl imkite duoklę iš mūsų ir už visą savo būrį ir pasakykite, kiek jūsų yra, ir mes duosime pagal jūsų karių skaičių“. Taip kalbėjo graikai, apgaudinėdami rusus, nes graikai apgaudinėja iki šiol. Ir Svjatoslavas jiems pasakė: „Mūsų yra dvidešimt tūkstančių“, ir pridėjo dešimt tūkstančių, nes rusų buvo tik dešimt tūkstančių. O graikai paskyrė šimtą tūkstančių prieš Svjatoslavą ir duoklės nedavė. Ir Svjatoslavas stojo prieš graikus, o jie išėjo prieš rusus. Juos pamatę rusai labai išsigando tokio didelio kareivių skaičiaus, bet Svjatoslavas pasakė: „Mes neturime kur dėtis, norime to ar nenorime, turime kovoti. Taigi mes nedarysim gėdos rusų žemei, o gulėsime čia kaip kaulai, nes mirusieji nedaro gėdos. Jei bėgsime, mums bus gėda. Taigi nebėgkime, o tvirtai stovėsime, o aš eisiu pirma tavęs: jei man nukris galva, rūpinkis savo. Ir kareiviai atsakė: „Kur guli tavo galva, ten ir mes padėsime savo galvas“. Ir rusai supyko, įvyko žiaurios skerdynės, Svjatoslavas nugalėjo, o graikai pabėgo. O Svjatoslavas išvyko į sostinę, kovodamas ir naikindamas miestus, kurie iki šiol stovi tušti. Karalius pasikvietė savo bojarus į kambarį ir tarė: „Ką daryti, mes negalime jam pasipriešinti? Bojarai jam tarė: „Siųsk jam dovanų; Išbandykime jį: ar jis myli auksą ar pavolokį? Jis atsiuntė jam aukso ir žolės su išmintingu vyru, liepdamas: „Stebėkite jo išvaizdą, veidą ir mintis“. Jis, paėmęs dovanas, atvyko pas Svjatoslavą. Ir jie pasakė Svjatoslavui, kad graikai atėjo su lanku, o jis pasakė: „Atvesk juos čia“. Jie įėjo, nusilenkė jam ir padėjo auksą bei pavolokus prieš jį. O Svjatoslavas, žiūrėdamas į šoną, pasakė savo jaunimui: „Paslėpk“. Graikai grįžo pas karalių, o karalius pasikvietė bojarus. Pasiuntiniai sakė: „Mes atėjome pas jį ir įteikėme dovanų, bet jis į jas net nepažiūrėjo – liepė jas paslėpti“. Ir vienas pasakė: „Išbandyk jį dar kartą: atsiųsk jam ginklą“. Jie jo klausėsi, atsiuntė jam kardą ir kitus ginklus ir atnešė juos jam. Jis paėmė jį ir pradėjo šlovinti karalių, reikšdamas jam meilę ir dėkingumą. Pasiųsti pas karalių vėl sugrįžo ir papasakojo jam viską, kas atsitiko. Bojarai pasakė: „Šis žmogus bus žiaurus, nes nepaiso turtų ir ima ginklus. Sutikite su pagarba“. Ir karalius pasiuntė jį, sakydamas: „Neik į sostinę, imk tiek duoklės, kiek nori“, nes Konstantinopolio jis nedaug pasiekė. Ir jie davė jam duoklę; Jis taip pat paėmė jį iš nužudytųjų, sakydamas: „Jis pasiims savo šeimą už nužudytąjį“. Jis paėmė daug dovanų ir su didele šlove grįžo į Perejaslavecą. Matydamas, kad turi mažai būrių, tarė sau: „Kad jie neužmuštų ir mano būrio, ir manęs kažkokiu gudrumu“. kadangi daugelis žuvo mūšyje. Ir jis pasakė: „Išvažiuosiu į Rusiją, atsinešiu daugiau būrių“.

Ir jis pasiuntė ambasadorius pas karalių į Dorostolį, nes ten buvo karalius, sakydamas: „Noriu su tavimi turėti ilgalaikę taiką ir meilę“. Karalius, tai išgirdęs, apsidžiaugė ir atsiuntė jam daugiau dovanų nei anksčiau. Svjatoslavas priėmė dovanas ir pradėjo mąstyti su savo būriu, sakydamas: „Jei nesudarysime taikos su karaliumi ir karalius sužinos, kad mūsų mažai, jie ateis ir apguls mus mieste. Bet rusų žemė toli, o pečenegai mums nusiteikę priešiškai, o kas mums padės? Susitaikykim su karaliumi: juk jie jau įsipareigojo mums mokėti duoklę, ir to mums užtenka. Jei jie nustos mums mokėti duoklę, vėl iš Rusijos, surinkę daug karių, vyksime į Konstantinopolį. Ir ši kalba patiko būriui, jie pasiuntė geriausius vyrus pas karalių, atvyko į Dorostolį ir apie tai pranešė karaliui. Kitą rytą karalius pasikvietė juos ir pasakė: „Tegul kalba Rusijos ambasadoriai“. Jie pradėjo: „Štai ką sako mūsų princas: „Aš noriu, kad Graikijos karalius tikrai mylėtųsi visais ateities laikais“. Caras apsidžiaugė ir įsakė raštininkui surašyti visas Svjatoslavo kalbas chartijoje. Ir ambasadorius pradėjo sakyti visas kalbas, o raštininkas pradėjo rašyti. Jis pasakė štai ką:

„Sąrašas iš sutarties, sudarytos vadovaujant Svjatoslavui, Rusijos didžiajam kunigaikščiui ir vadovaujant Sveneldui, surašytas Teofiliaus Sinkelio vardu Graikijos karaliui Jonui, vadinamam Tzimiskes, Dorostole, liepos 14 d., kaltinimas, 6479 m. Aš, Svjatoslavas, Rusijos kunigaikštis, prisiekdamas patvirtinu savo priesaiką šiuo susitarimu: noriu kartu su visais man pavaldiniais, su bojarais ir kitais, turėti taiką ir tikrą meilę su visais didžiaisiais Graikijos karaliais. , su Vasilijumi ir Konstantinu, ir su Dievo įkvėptais karaliais, ir su visa savo tauta iki pasaulio pabaigos. Niekada nedarysiu sąmokslo prieš tavo šalį, nerinksiu prieš ją kareivių ir nevesiu prieš tavo šalį kitos tautos, nei tos, kuri valdo Graikiją, nei Korsuno šalį ir visus ten esančius miestus, nei Bulgarijos šalis. Ir jei kas nors planuoja prieš tavo šalį, aš būsiu jo priešininkas ir kovosiu su juo. Kaip jau prisiekiau Graikijos karaliams, o kartu su manimi bojarams ir visiems rusams, tegul susitarimas nepakeistas. Jei nesilaikysime to, kas buvo pasakyta anksčiau, tegul aš ir tie, kurie yra su manimi ir po manimi, gali būti prakeikti dievo, kuriuo tikime – Perune ir Volose, galvijų dieve, ir tegul būname geltoni kaip aukso, ir mes būsime nuplakti savo ginklais. Neabejokite tiesa to, ką šiandien jums pažadėjome, įrašėme į šią chartiją ir užantspaudavome ją savo antspaudais.

Sudaręs taiką su graikais, Svjatoslavas valtimis išplaukė į slenksčius. Ir jo tėvo gubernatorius Sveneldas jam pasakė: „Apeik, kunigaikšti, slenksčius ant žirgo, nes prie slenksčių stovi pečenegai“. Jis jo neklausė ir įlipo į valtis. O Perejaslavlio žmonės pasiuntė į pečenegus pasakyti: „Štai Svjatoslavas su maža armija ateina pro jus į Rusiją, atėmęs iš graikų daug turtų ir belaisvių. Apie tai išgirdę pečenegai įžengė į slenksčius. Ir Svjatoslavas priėjo prie slenksčių, ir jų nebuvo įmanoma aplenkti. Ir sustojo žiemoti Beloberežėje, ir jiems pritrūko maisto, ištiko didelis badas, todėl sumokėjo pusę grivinos už arklio galvą, o čia Svjatoslavas žiemojo.

Per metus 6480 (972). Atėjus pavasariui Svjatoslavas nuėjo į slenksčius. Ir Pečenego kunigaikštis Kurya užpuolė jį, ir jie nužudė Svjatoslavą, paėmė jo galvą, padarė iš kaukolės taurę, surišo ir gėrė iš jos. Sveneldas atvyko į Kijevą į Jaropolką. Ir visi Svjatoslavo valdymo metai buvo 28 metai.

Per metus 6481 (973). Jaropolkas pradėjo karaliauti.

Per metus 6482 (974).

Per metus 6483 (975). Vieną dieną Sveneldichas, vardu Liutas, išvyko iš Kijevo medžioti ir nuvijo gyvūną į mišką. O Olegas pamatė jį ir paklausė draugų: „Kas tai? Ir jie jam atsakė: „Sveneldich“. Ir puldamas Olegas jį nužudė, nes jis pats ten medžiojo. Ir dėl to tarp Jaropolko ir Olego kilo neapykanta, o Sveneldas nuolat įtikinėjo Jaropolką, bandydamas atkeršyti už sūnų: „Eik prieš savo brolį ir užgrobk jo valdą“.

Per metus 6484 (976).

Per metus 6485 (977). Jaropolkas kovojo prieš savo brolį Olegą Derevskajos žemėje. Ir Olegas išėjo prieš jį, ir abi pusės supyko. Ir prasidėjusiame mūšyje Jaropolkas nugalėjo Olegą. Olegas ir jo kareiviai nubėgo į miestą, vadinamą Ovruch, ir per griovį iki miesto vartų buvo numestas tiltas, o žmonės, susigrūdę ant jo, stumdė vieni kitus žemyn. O Olegą jie nustūmė nuo tilto į griovį. Daug žmonių krito, o arkliai traiško žmones.Jaropolkas, įžengęs į Olego miestą, užgrobė valdžią ir pasiuntė ieškoti savo brolio, jie jo ieškojo, bet nerado. Ir vienas Drevlyanas pasakė: „Mačiau, kaip jie vakar jį nustūmė nuo tilto“. Ir Jaropolkas pasiuntė surasti jo brolio, ir jie nuo ryto iki pietų ištraukė lavonus iš griovio ir rado Olegą po lavonais; Išvedė jį ir paguldė ant kilimo. Atėjo Jaropolkas, apsiverkė ir tarė Sveneldui: „Štai ko tu norėjai! Olegą jie palaidojo lauke netoli Ovrucho miesto, o jo kapo liekanos netoli Ovrucho iki šios dienos. Ir Jaropolkas paveldėjo jo galią. Jaropolkas turėjo žmoną graikę, o prieš tai buvo vienuolė; vienu metu tėvas Svjatoslavas ją atvežė ir vedė į Jaropolką dėl jos grožio. Kai Vladimiras Novgorode išgirdo, kad Jaropolkas nužudė Olegą, išsigando ir pabėgo į užsienį. O Jaropolkas savo burmistrus pasodino Novgorode ir vienam priklausė Rusijos žemė.

Per metus 6486 (978).

Per metus 6487 (979).

Per metus 6488 (980). Vladimiras grįžo į Novgorodą su varangiečiais ir pasakė Jaropolko merams: „Eikite pas mano brolį ir pasakykite jam: „Vladimiras ateina pas jus, pasiruoškite su juo kovoti“. Ir jis atsisėdo Novgorode.

Ir jis nusiuntė į Rogvolodą į Polocką pasakyti: „Noriu paimti tavo dukrą į savo žmoną“. Tas pats paklausė dukters: „Ar nori ištekėti už Vladimiro? Ji atsakė: „Nenoriu nusiauti vergo sūnaus batų, bet noriu to Jaropolkui“. Šis Rogvolodas atėjo iš anapus jūros ir laikė savo valdžią Polocke, o Tury – Turove, o turovitai buvo pravardžiuojami jo vardu. O Vladimiro jaunuoliai atėjo ir papasakojo jam visą Rognedos, Polocko kunigaikščio Rogvolodo dukters, kalbą. Vladimiras surinko daug karių – varangų, slovėnų, čudų ir krivičių – ir stojo prieš Rogvolodą. Ir tuo metu jie jau planavo vadovauti Rogneda po Jaropolko. O Vladimiras užpuolė Polocką, nužudė Rogvolodą ir du jo sūnus, o dukrą paėmė į žmonas.

Ir jis nuvyko į Jaropolką. Ir Vladimiras atvyko į Kijevą su didele kariuomene, bet Jaropolkas negalėjo išeiti jo pasitikti ir užsidaryti Kijeve su savo žmonėmis ir Bludu, o Vladimiras, įsitvirtinęs, stovėjo Dorožyčyje - tarp Dorožyčiaus ir Kapičo, ir tas griovys egzistuoja Ši diena. Vladimiras pasiuntė Jaropolko gubernatorių Bludui, gudriai sakydamas: „Būk mano draugas! Jei nužudysiu savo brolį, pagerbsiu tave kaip tėvą, ir tu gausi iš manęs didelę garbę. Ne aš pradėjau žudyti savo brolius, o jis. Aš, bijodamas šito, jam pasipriešinau. O Bludas Vladimirovo ambasadoriams pasakė: „Aš būsiu su jumis meilėje ir draugystėje“. O pikta žmogaus apgaulė! Kaip Dovydas sako: „Žmogus, kuris valgė mano duoną, užkėlė mane šmeižtu“. Ta pati apgaulė suplanavo išdavystę prieš jo princą. Ir vėl: „Pamalonino liežuviu. Pasmerk juos, Dieve, kad jie išsižadėtų savo planų; Dėl daugybės jų nedorybių atmesk juos, nes jie supykdė tave, Viešpatie“. Tas pats Dovydas taip pat pasakė: „Greitai praliejantis kraują ir klastingas žmogus neišgyvens nė pusės savo dienų“. Patarimai tų, kurie siekia kraujo praliejimo, yra blogi; bepročiai yra tie, kurie, priėmę garbę ar dovanas iš savo princo ar šeimininko, sumano sugriauti savo princo gyvybę; Jie blogesni už demonus.Taigi Bludas išdavė savo princą, sulaukęs iš jo daug garbės: štai kodėl jis kaltas dėl to kraujo. Bludas užsidarė (mieste) kartu su Jaropolku ir jis, jį apgaudinėdamas, dažnai siųsdavo į Vladimirą su raginimais pulti miestą, tuo metu planuodamas nužudyti Jaropolką, tačiau dėl miestiečių jo nužudyti buvo neįmanoma. Bludas niekaip negalėjo jo sunaikinti ir sugalvojo triuką, įtikinęs Jaropolką nepalikti miesto į mūšį. Bludas Jaropolkui pasakė: „Kijevo žmonės siunčia pas Vladimirą, sakydami: „Prieik prie miesto, mes tau išduosime Jaropolką“. Bėk iš miesto“. Ir Jaropolkas jo klausėsi, išbėgo iš Kijevo ir užsidarė Rodnos mieste prie Rosjos upės žiočių, o Vladimiras įžengė į Kijevą ir apgulė Jaropolką Rodnoje. Ir ten buvo didelis badas, todėl posakis išliko. iki šių dienų: „Bėdos kaip Rodnoje“. Ir Bludas tarė Jaropolkui: „Ar matai, kiek tavo brolis turi karių? Mes negalime jų nugalėti. Susitaikyk su broliu“, – apgaudinėjo jį. Ir Jaropolkas pasakė: „Tebūnie taip!“ Ir nusiuntė Bludą Vladimirui su žodžiais: „Tavo mintis išsipildė, ir kai aš tau atnešiu Jaropolką, būk pasiruošęs jį nužudyti“. Tai išgirdęs Vladimiras įėjo į savo tėvo kiemą, apie kurį jau minėjome, ir atsisėdo ten su kariais ir savo palyda. Ir Bludas pasakė Jaropolkui: „Eik pas savo brolį ir pasakykite jam: „Ką man duosi, aš priimsiu“. Jaropolkas nuėjo, o Varjažko jam pasakė: „Neik, kunigaikšti, jie tave nužudys; bėk pas pečenegus ir atvesk kareivius“, ir Jaropolkas jo neklausė. Ir Jaropolkas atėjo pas Vladimirą; kai jis įėjo pro duris, du vargiečiai pakėlė jį kardais po krūtimi. Ištvirkavimas uždarė duris ir neleido savo pasekėjams įeiti paskui jį. Ir taip Yaropolkas buvo nužudytas. Varyazhko, pamatęs, kad Jaropolkas žuvo, pabėgo iš to bokšto kiemo pas pečenegus ir ilgai kovojo su pečenegais prieš Vladimirą, sunkiai Vladimiras patraukė jį į savo pusę, duodamas priesaiką, Vladimiras pradėjo gyventi su jo brolio žmona - graikė, ji buvo nėščia, o iš jos gimė Svjatopolkas. Iš nuodėmingos blogio šaknies ateina vaisiai: pirma, jo motina buvo vienuolė, antra, Vladimiras su ja gyveno ne santuokoje, o kaip svetimautojas. Štai kodėl jo tėvas nemėgo Svjatopolko, nes jis buvo iš dviejų tėvų: iš Jaropolko ir iš Vladimiro.

Po viso šito varangiškiai pasakė Vladimirui: „Tai mūsų miestas, mes jį užėmėme, norime paimti iš miestiečių išpirką po dvi grivinas vienam asmeniui“. Ir Vladimiras jiems pasakė: „Palaukite mėnesį, kol jie surinks jums kunus“. Ir jie laukė mėnesį, o Vladimiras nedavė jiems išpirkos, o varangiečiai pasakė: „Jis mus apgavo, tad eikime į graikų žemę“. Jis jiems atsakė: „Eikite“. Jis išsirinko iš jų gerus, protingus ir drąsius vyrus ir išdalijo jiems miestus; likusieji iškeliavo į Konstantinopolį pas graikus. Vladimiras, dar prieš juos, pasiuntė pasiuntinius pas karalių tokiais žodžiais: „Štai varangiečiai ateina pas tave, net negalvok jų laikyti sostinėje, kitaip padarys tau tą patį blogį kaip čia, bet jie apgyvendino juos įvairiose vietose ir neleiskite jiems čia ateiti.

O Vladimiras pradėjo karaliauti Kijeve vienas ir ant kalvos už bokšto kiemo pastatė stabus: medinį Peruną su sidabrine galva ir auksiniais ūsais, ir Khorsą, Dazhbogą ir Stribogą, ir Simarglą, ir Mokoshą. Jie aukojo jiems aukas, vadindami juos dievais, atvedė jų sūnus ir dukteris, aukojo demonams ir savo aukomis išniekino žemę. O rusų žemė ir ta kalva buvo sutepta krauju. Tačiau visas gerasis Dievas nenorėjo nusidėjėlių mirties, ir ant tos kalvos dabar stovi Šv. Bazilijaus bažnyčia, kaip apie tai papasakosime vėliau. Dabar grįžkime prie ankstesnio.

Vladimiras į Novgorodą įkėlė savo dėdę Dobriniją. Atvykęs į Novgorodą, Dobrynya pastatė stabą virš Volchovo upės, o novgorodiečiai aukojo jam aukas kaip dievui.

Vladimirą nugalėjo geismas ir jis turėjo žmonas: Rognedą, kurią apgyvendino Lybidyje, kur dabar yra Predslavino kaimas, iš jos susilaukė keturių sūnų: Izjaslavo, Mstislavo, Jaroslavo, Vsevolodo ir dviejų dukterų; iš graikės jis turėjo Svjatopolką, iš čekės - Višeslavą, o iš kitos žmonos - Svjatoslavą ir Mstislavą, iš bulgarės - Borisą ir Glebą, jis turėjo 300 sugulovių Vyšgorode, 300 Belgorode ir 200 Berestove, kaime, kurį dabar vadina Berestovoe. Ir jis buvo nepasotinamas paleistuvystėje, atvesdamas pas save ištekėjusias moteris ir gadindamas merginas. Jis buvo toks pat moteriškas kaip Saliamonas, nes sakoma, kad Saliamonas turėjo 700 žmonų ir 300 sugulovių. Jis buvo išmintingas, bet galiausiai mirė, šis buvo neišmanantis, bet galiausiai rado amžinąjį išgelbėjimą. „Didis yra Viešpats... didis Jo stiprybė ir supratimas Jis neturi pabaigos! (). Moterų gundymas yra blogis; Štai kaip Saliamonas, atgailavęs, pasakė apie žmonas: „Neklausyk piktos žmonos; nes medus laša iš žmonos lūpų svetimautojai; tik akimirkai džiugina jūsų gerklas, bet vėliau yra kartis už tulžį taps... Tie, kurie jai artimi, po mirties pateks į pragarą. Ji neina gyvenimo keliu, savo tirpstančiu gyvenimu neprotinga"(). Štai ką Saliamonas pasakė apie svetimautojas; o apie geras žmonas pasakė taip: „Ji vertingesnė už brangų akmenį. Vyras ja džiaugiasi. Juk ji daro jo gyvenimą laimingą. Išimdamas vilną ir liną, jis viską, ko reikia, sukuria savo rankomis. Ji, kaip prekybinis laivas, užsiimantis prekyba, iš tolo renka sau turtus, o keliasi dar nakties metu ir dalija maistą savo namuose bei versle savo vergams. Pamatęs lauką, perka: iš savo rankų vaisių pasodins ariamąją žemę. Tvirtai sujuosęs juosmenį, jis sustiprins rankas darbui. Ir paragavo, kad gerai dirbti, ir jos lempa visą naktį neužgeso. Ištiesia rankas į tai, kas naudinga, alkūnes nukreipia į verpstę. Jis ištiesia rankas vargšams, duoda vaisių elgetai. Jos vyrui nerūpi jo namai, nes kad ir kur jis būtų, visi jos namiškiai bus apsirengę. Ji pasidarys savo vyrui dvigubus drabužius, o sau – raudonus ir raudonus. Jos vyras bus matomas visiems prie vartų, kai sėdės taryboje su seniūnais ir krašto gyventojais. Ji pagamins lovatieses ir jas parduos. Jis išmintingai atveria lūpas, oriai kalba liežuviu. Ji aprengė jėga ir grožiu. Jos vaikai aukština jos gailestingumą ir džiugina ją; vyras ją giria. Palaiminta išmintinga moteris, nes ji šlovins Dievo baimę. Duok jai jos burnos vaisių, o jos vyras tebūna pašlovintas prie vartų“ ().

Per metus 6489 (981). Vladimiras stojo prieš lenkus ir užėmė jų miestus, Pšemislą, Červeną ir kitus miestus, kurie tebelaikomi Rusijai. Tais pačiais metais Vladimiras nugalėjo Vyatičius ir paskyrė jiems duoklę - nuo kiekvieno plūgo taip, kaip jį paėmė jo tėvas.

Per metus 6490 (982). Vyatičiai kilo kare, o Vladimiras stojo prieš juos ir nugalėjo juos antrą kartą.

Per metus 6491 (983). Vladimiras stojo prieš jatvingius, nugalėjo jatvingius ir užkariavo jų žemę. Ir jis nuvyko į Kijevą, kartu su savo žmonėmis aukodamas stabams. O vyresnieji ir bojarai sakė: „Meskime burtą už berniuką ir mergaitę; ant kurio užkris, mes jį paskersime kaip auką dievams“. Tuo metu vargiškis buvo tik vienas, o jo kiemas stovėjo ten, kur dabar yra Vladimiro pastatyta Švenčiausios Dievo Motinos bažnyčia. Tas varangietis buvo kilęs iš graikų žemės ir išpažino krikščionių tikėjimą. Ir jis susilaukė sūnaus, gražaus veido ir sielos, ir iš velnio pavydo burtas krito jam. Nes tas, kuris turėjo valdžią visiems, negalėjo jo pakęsti, o šis buvo kaip spygliuolė jo širdyje, o prakeiktasis bandė jį sunaikinti ir paleisti žmones. Ir tie, kurie pas jį buvo išsiųsti, atėję pasakė: „Loke krito tavo sūnui, dievai išsirinko jį sau, tad aukokime dievams auką“. O varangietis pasakė: „Tai ne dievai, o medis: šiandien jis yra, bet rytoj jis supūs; Jie nevalgo, negeria, nekalba, o rankomis daromi iš medžio. Yra tik vienas Dievas, jam tarnauja ir jį garbina graikai; Jis sukūrė dangų ir žemę, ir žvaigždes, ir mėnulį, ir saulę, ir žmogų, ir paskyrė jam gyventi žemėje. Ką padarė šie dievai? Jie gaminami patys. Aš neatiduosiu savo sūnaus demonams“. Pasiuntiniai išėjo ir viską papasakojo žmonėms. Jie paėmė ginklą ir užpuolė jį bei sunaikino jo kiemą. Varangietis su sūnumi stovėjo prieangyje. Jie jam pasakė: „Duok man savo sūnų, nuveskime jį pas dievus“. Jis atsakė: „Jei jie yra dievai, tegu atsiunčia vieną iš dievų ir paima mano sūnų. Kodėl jūs keliate jiems reikalavimus? Jie spustelėjo ir nupjovė po jais esantį stogelį, ir taip jie buvo nužudyti. Ir niekas nežino, kur jie buvo pastatyti. Juk tada buvo neišmanėlių ir nekrikščioniškų žmonių. Velnias tuo apsidžiaugė, nežinodamas, kad jo mirtis jau arti. Taigi jis bandė sunaikinti visą krikščionių rasę, bet buvo išstumtas iš kitų šalių sąžiningo kryžiaus. „Čia, – pagalvojo prakeiktasis, – aš rasiu sau namus, nes čia apaštalai nemokė, čia pranašai nepranašavo“, – nežinodamas, kad pranašas pasakė: „Ir aš kviesiu žmones, kurie yra ne mano, mano tauta“; apie apaštalus sakoma: „Jų žodžiai pasklido po visą žemę ir jų žodžiai iki pasaulio pabaigos“. Net jei pačių apaštalų čia nebūtų, jų mokymas, kaip trimito garsai, skamba bažnyčiose visoje visatoje: jų mokymu nugalime priešą – velnią, trypiantį jį po kojomis, kaip trypė šie du mūsų tėvai, priimdamas dangiškąją karūną kartu su šventaisiais kankiniais ir teisiaisiais.

Per metus 6492 (984). Vladimiras nuvyko į Radimičius. Jis turėjo gubernatorių Wolf Tail; ir Vladimiras pasiuntė Vilko Uodegą į priekį, ir jis sutiko Radimičius prie Piščano upės ir nugalėjo Vilko uodegą Radimichi. Štai kodėl rusai erzina Radimičius, sakydami: „Pikčiai bėga nuo vilko uodegos“. Ten buvo Radimičiai iš lenkų giminės, jie atvyko, čia apsigyveno ir pagerbia Rusiją, ir iki šiol nešioja vežimą.

Per metus 6493 (985). Vladimiras su savo dėde Dobrynya valtimis plaukė prieš bulgarus ir atgabeno torkus pakrante ant arklių; ir nugalėjo bulgarus. Dobrynya pasakė Vladimirui: „Apžiūrėjau kalinius: jie visi buvo su batais. Negalime atiduoti šių pagarbų – eikime ieškoti batų. O Vladimiras sudarė taiką su bulgarais ir prisiekė vienas kitam, o bulgarai pasakė: „Tada tarp mūsų nebus taikos, kai akmuo plauks ir apyniai skęs“. Ir Vladimiras grįžo į Kijevą.

Per metus 6494 (986). Atėjo mahometų tikėjimo bulgarai, sakydami: „Tu, kunigaikšti, esi išmintingas ir protingas, bet nežinai įstatymo, tikėk mūsų įstatymu ir nusilenk Mahometui“. Ir Vladimiras paklausė: „Koks tavo tikėjimas? Jie atsakė: „Mes tikime Dievą, o Mahometas mus to moko: atlikti apipjaustymą, nevalgyti kiaulienos, negerti vyno, bet po mirties, sako jis, galite ištvirkauti su savo žmonomis. Mahometas padovanos kiekvienam iš jų septyniasdešimt gražių žmonų, išrinks vieną iš jų, gražiausią, ir apvilks ją visų grožiu; ji bus jo žmona. Čia, anot jo, reikėtų leistis į bet kokią paleistuvystę. Jei kas nors yra vargšas šiame pasaulyje, tai jis yra vargšas kitame“, ir jie kalbėjo visokius kitus melus, apie kuriuos gėda rašyti. Vladimiras jų klausėsi, nes pats mylėjo žmonas ir visą paleistuvystę; Štai kodėl aš jų klausiausi iki širdies gelmių. Tačiau štai kas jam nepatiko: apipjaustymas ir susilaikymas nuo kiaulienos, o apie gėrimą, priešingai, jis pasakė: „Rusas džiaugiasi gerdamas: be jo negalime gyventi“. Tada iš Romos atvyko užsieniečiai ir pasakė: „Mes atėjome, popiežiaus siunčiami“ ir kreipėsi į Vladimirą: „Štai ką popiežius tau sako: „Tavo žemė yra tokia pati kaip mūsų, o tavo tikėjimas nepanašus į mūsų. tikėjimas, nes mūsų tikėjimas – šviesa; Mes nusilenkiame Dievui, kuris sukūrė dangų ir žemę, žvaigždes ir mėnesį ir visa, kas kvėpuoja, o tavo dievai yra tik medžiai. Vladimiras jų paklausė: „Koks jūsų įsakymas? Ir jie atsakė: „Pasninkavimas pagal jėgą: „Jei kas geria ar valgo, visa tai yra Dievo garbei“, kaip sakė mūsų mokytojas Paulius. Vladimiras pasakė vokiečiams: „Eikite, iš kur atėjai, nes mūsų tėvai to nepriėmė“. Apie tai išgirdę žydai chazarai atėjo ir pasakė: „Girdėjome, kad atvyko bulgarai ir krikščionys, kurie mokė jus savo tikėjimo. Krikščionys tiki tą, kurį nukryžiavome, o mes tikime vienintelį Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievą. Ir Vladimiras paklausė: „Koks tavo įstatymas? Jie atsakė: „Būkite apipjaustyti, nevalgykite kiaulienos ar kiškio ir laikykitės šabo“. Jis paklausė: „Kur yra tavo žemė? Jie pasakė: „Jeruzalėje“. Ir jis paklausė: „Ar ji tikrai ten? Ir jie atsakė: „Dievas supyko ant mūsų tėvų ir išblaškė mus po įvairias šalis už mūsų nuodėmes, o mūsų žemę atidavė krikščionims“. Vladimiras į tai atsakė: „Kaip tu moki kitus, o pats esi Dievo atstumtas ir išblaškytas? Jei Dievas mylėtų tave ir tavo įstatymą, tu nebūtum išblaškytas po svetimas šalis. O gal norite to paties ir mums?

Tada graikai pasiuntė pas Vladimirą filosofą, kuris pasakė: „Girdėjome, kad atėjo bulgarai ir išmokė tave priimti tavo tikėjimą; jų tikėjimas suteršia dangų ir žemę, ir jie prakeikti labiau už visus žmones, jie tapo kaip Sodomos ir Gomoros gyventojai, ant kurių Viešpats užmetė degantį akmenį ir nuskandino juos ir nuskandino, todėl jų sunaikinimo diena laukia ir jų. kai Dievas ateis teisti tautas ir jas sunaikins.visus, kurie daro neteisybę ir daro pikta. Nes nusiprausę jie įsipila šio vandens į burną, išsitepa barzdą ir prisimena Mahometą. Lygiai taip pat ir jų žmonos kuria tą patį nešvarumą ir dar didesnę..." Apie tai išgirdęs Vladimiras spjovė ant žemės ir pasakė: „Šis reikalas nešvarus“. Filosofas sakė: „Mes taip pat girdėjome, kad jie atvyko pas jus iš Romos, kad išmokytų jus savo tikėjimo. Jų tikėjimas šiek tiek skiriasi nuo mūsų: jie tarnauja ant neraugintos duonos, tai yra ant vaflių, kurių Dievas neįsakė, įsakydamas tarnauti ant duonos, ir mokė apaštalus, imdami duoną: „Tai yra mano kūnas, sulaužytas už jus. ...“. Lygiai taip pat jis paėmė taurę ir pasakė: „Tai yra mano Naujojo Testamento kraujas“. Tie, kurie to nedaro, klaidingai tiki. Vladimiras pasakė: „Žydai atėjo pas mane ir pasakė, kad vokiečiai ir graikai tiki tuo, kurį nukryžiavo“. Filosofas atsakė: „Mes tikrai juo tikime; Jų pranašai pranašavo, kad jis gims, o kiti – kad bus nukryžiuotas ir palaidotas, bet trečią dieną prisikels ir pakils į dangų. Vienus pranašus jie mušė, kitus kankino. Kai išsipildė jų pranašystės, kai jis nusileido į žemę, jis buvo nukryžiuotas ir, prisikėlęs, pakilo į dangų, Dievas tikėjosi iš jų atgailos 46 metus, bet jie neatgailavo ir tada pasiuntė prieš juos romėnus; ir jie sunaikino jų miestus ir išblaškė į kitus kraštus, kur jie lieka vergijoje“. Vladimiras paklausė: „Kodėl Dievas nusileido į žemę ir priėmė tokias kančias? Filosofas atsakė: „Jei nori klausytis, tai aš tau pasakysiu eilės tvarka nuo pat pradžių, kodėl Dievas atėjo į žemę“. Vladimiras pasakė: „Džiaugiuosi galėdamas klausytis“. Ir filosofas pradėjo kalbėti taip:

„Pradžioje, pirmą dieną, Dievas sukūrė dangų ir žemę. Antrą dieną jis sukūrė skliautą tarp vandenų. Tą pačią dieną vandenys pasidalijo – pusė jų pakilo į skliautą, o pusė nusileido po dangaus skliautu.Trečią dieną jis sukūrė jūrą, upes, šaltinius ir sėklas. Ketvirtą dieną – saulė, mėnulis, žvaigždės, o Dievas papuošė dangų. Pirmasis iš angelų, angelų rango vyresnysis, visa tai matė ir pagalvojo: „Nusileidžiu į žemę ir ją užvaldysiu, būsiu kaip Dievas ir pastatysiu savo sostą ant šiaurinių debesų. . Ir jis buvo tuoj pat išmestas iš dangaus, o po jo krito tie, kurie buvo jam pavaldūs – dešimtasis angelų rangas. Priešo vardas buvo Satanail, o į jo vietą Dievas paskyrė vyresnįjį Mykolą. Šėtonas, apgautas savo plano ir atimtas pirminės šlovės, vadino save Dievo priešu. Tada, penktą dieną, Dievas sukūrė banginius, žuvis, roplius ir plunksnuotus paukščius. Šeštą dieną Dievas žemėje sukūrė gyvulius, gyvulius ir roplius; sukūrė ir žmogų. Septintą dieną, tai yra šeštadienį, Dievas ilsėjosi nuo savo darbų. Ir Dievas pasodino rojų rytuose Edene ir įvedė į jį žmogų, kurį sukūrė, ir įsakė jam valgyti kiekvieno medžio vaisius, bet nevalgyti vieno medžio vaisių – gėrio ir blogio pažinimo. Ir Adomas buvo rojuje, jis pamatė Dievą ir šlovino jį, kai angelai jį gyrė, ir Dievas atnešė Adomui sapną, ir Adomas užmigo, o Dievas paėmė iš Adomo vieną šonkaulį, sukūrė jam žmoną ir atvedė į rojų. Adomui ir pasakė Adomas: „Tai kaulas iš mano kaulo ir kūnas iš mano kūno; ji bus vadinama moterimi“. Ir Adomas pavadino galvijus ir paukščius, žvėris ir šliaužiančius daiktus ir net davė vardus patiems angelams. Ir Dievas pajungė Adomui žvėris ir galvijus, jis juos visus užvaldė, ir visi jo klausėsi. Velnias, matydamas, kaip Dievas pagerbė žmogų, jam pavydėjo, virto žalčiu, priėjo prie Ievos ir tarė jai: „Kodėl tu nevalgai nuo medžio, augančio rojaus viduryje? O žmona tarė gyvatei: „Dievas pasakė: „Nevalgyk, bet jei valgysi, mirsi“. O gyvatė tarė savo žmonai: „Mirtimi tu nemirsi; nes Dievas žino, kad tą dieną, kurią valgysite nuo šio medžio, atsivers jūsų akys ir būsite kaip Dievas, pažindami gėrį ir pikta“. Žmona pamatė, kad medis yra valgomas, ir paėmė jį, suvalgė vaisių ir davė savo vyrui, ir jie abu valgė, ir abiejų akys atsivėrė, ir jie suprato, kad jie nuogi, ir siuvo. patys juostą iš figmedžio lapų. Ir Dievas pasakė: „Prakeikta žemė dėl tavo darbų; tu būsi pilnas liūdesio per visas savo gyvenimo dienas“. Ir Viešpats Dievas pasakė: „Kai ištiesi rankas ir imsi nuo gyvybės medžio, gyvensi amžinai“. Ir Viešpats Dievas išvarė Adomą iš rojaus. Ir jis apsigyveno priešais rojų, verkdamas ir dirbdamas žemę, o šėtonas džiaugėsi žemės prakeikimu. Tai yra pirmasis mūsų nuopuolis ir kartaus skaičiavimas, mūsų nuopuolis nuo angeliškojo gyvenimo. Adomas pagimdė Kainą ir Abelį, Kainas buvo artojas, o Abelis – piemuo. Kainas paaukojo žemės vaisius kaip auką Dievui, ir Dievas nepriėmė jo dovanų. Abelis atnešė pirmagimį ėriuką, o Dievas priėmė Abelio dovanas. Šėtonas įžengė į Kainą ir ėmė kurstyti jį nužudyti Abelį. Kainas tarė Abeliui: „Eime į lauką“. Abelis jo klausėsi, ir jiems išėjus Kainas sukilo prieš Abelį ir norėjo jį nužudyti, bet nežinojo, kaip tai padaryti. Šėtonas jam tarė: „Imk akmenį ir trenk“. Jis paėmė akmenį ir nužudė Abelį. Ir Dievas tarė Kainui: „Kur tavo brolis? Jis atsakė: „Ar aš savo brolio sargas? Ir Dievas pasakė: „Tavo brolio kraujas šaukiasi manęs; tu dejuosi ir drebėsi iki savo gyvenimo pabaigos“. Adomas ir Ieva verkė, o velnias džiaugėsi sakydamas: „Ką Dievas pagerbė, aš priverčiau jį atitrūkti nuo Dievo, o dabar užtraukiau jam sielvartą“. Ir jie verkė Abelio 30 metų, jo kūnas nesutriko ir nežinojo, kaip jį palaidoti. Ir Dievo įsakymu atskrido du jaunikliai, vienas jų numirė, kitas iškasė duobę ir įkišo į ją mirusįjį bei palaidojo. Tai pamatę, Adomas ir Ieva iškasė duobę, įkišo į ją Abelį ir verkdami palaidojo. Kai Adomas buvo 230 metų, jis pagimdė Setą ir dvi dukteris, paėmė vieną Kainą, o kitą Setą, todėl žmonės pradėjo vaisinti ir daugintis žemėje. Ir jie nepažino To, kuris juos sukūrė, buvo pilni paleistuvystės ir visokio nešvarumo, ir žmogžudysčių, ir pavydo, ir žmonės gyveno kaip galvijai. Tik Nojus buvo teisus tarp žmonių. Ir jis pagimdė tris sūnus: Semą, Chamą ir Jafetą. Ir Dievas pasakė: „Mano dvasia negyvens tarp žmonių“; ir vėl: „Aš sunaikinsiu tai, ką sukūriau, nuo žmogaus iki žvėries“. Ir Viešpats Dievas tarė Nojui: „Pastatyk 300 uolekčių ilgio, 80 uolekčių pločio ir 30 aukščio arką“; Egiptiečiai uolektį vadina gyliu. Nojus praleido 100 metų kurdamas savo laivą, ir kai Nojus pasakė žmonėms, kad bus potvynis, jie juokėsi iš jo. Kai arka buvo pagaminta, Viešpats tarė Nojui: „Eik į ją, tu, tavo žmona, tavo sūnūs ir marios, ir atnešk tau po du iš kiekvieno žvėries, kiekvieno paukščio ir apie kiekvieną šliaužiantį dalyką“. Ir Nojus atvedė tą, kurį Dievas jam įsakė. Dievas atnešė žemę potvynį, visa gyva nuskendo, bet arka plūduriavo ant vandens. Kai vanduo nuslūgo, išėjo Nojus, jo sūnūs ir žmona. Iš jų žemė buvo apgyvendinta. Buvo daug žmonių, jie kalbėjo ta pačia kalba ir kalbėjo vienas kitam: „Pastatykime stulpą į dangų“. Jie pradėjo statyti, o jų vyresnysis buvo Nevrodas; ir Dievas pasakė: „Štai žmonių ir jų tuščių planų padaugėjo“. Ir Dievas nužengė ir padalijo jų kalbą į 72 kalbas. Tik Adomo liežuvis nebuvo paimtas iš Ebero; Šis liko neįtrauktas į jų beprotišką poelgį ir pasakė taip: „Jei Dievas būtų įsakęs žmonėms sukurti stulpą iki dangaus, tai pats Dievas būtų įsakęs savo žodžiu, kaip sukūrė dangų, žemę, jūra, viskas, kas matoma ir nematoma. Štai kodėl jo kalba nepasikeitė; iš jo kilo žydai. Taigi žmonės buvo suskirstyti į 71 kalbą ir išskirstyti į visas šalis, ir kiekviena tauta priėmė savo charakterį. Pagal jų mokymą, jie aukodavo giraitėms, šuliniams ir upėms ir nepažino Dievo. Nuo Adomo iki tvano praėjo 2242 metai, o nuo potvynio iki tautų pasidalijimo – 529 metai. Tada velnias dar labiau suklaidino žmones, ir jie pradėjo kurti stabus: vieni mediniai, kiti variniai, kiti marmuriniai, o kiti – auksiniai ir sidabriniai. Jie nusilenkė jiems, atvedė pas juos jų sūnus ir dukteris ir išžudė juos jų akivaizdoje, ir visa žemė buvo išniekinta. Serukhas pirmasis padarė stabus; jis sukūrė juos mirusių žmonių garbei: kai kuriems buvusiems karaliams arba drąsiems žmonėms ir magai, ir svetimaujančioms žmonoms. Serukui gimė Tera, o Terah gimė trys sūnūs: Abraomas, Nahoras ir Aaronas. Terahas padarė raižytų atvaizdų, sužinojęs tai iš savo tėvo. Abraomas, pradėjęs suprasti tiesą, pažvelgė į dangų, pamatė žvaigždes ir dangų ir pasakė: „Tikrai Dievas sukūrė dangų ir žemę, bet mano tėvas klaidina žmones“. Abraomas pasakė: „Išbandysiu savo tėvo dievus“ ir atsigręžė į tėvą: „Tėve! Kodėl jūs apgaudinėjate žmones, kurdami medinius stabus? Jis yra Dievas, kuris sukūrė dangų ir žemę“. Abraomas paėmė ugnį ir uždegė stabus šventykloje. Aaronas, Abraomo brolis, tai matydamas ir gerbdamas stabus, norėjo juos išnešti, bet pats tuoj pat buvo sudegintas ir mirė prieš savo tėvą. Prieš tai sūnus mirė ne anksčiau už tėvą, o tėvas prieš sūnų; ir nuo tada sūnūs pradėjo mirti anksčiau už savo tėvus. Dievas pamilo Abraomą ir tarė jam: „Išeik iš savo tėvo namų ir eik į kraštą, kurį tau parodysiu, ir padarysiu tave didele tauta, ir tave laimins daugybė žmonių. Ir Abraomas padarė, kaip Dievas jam įsakė. Abraomas pasiėmė savo sūnėną Lotą. šis Lotas buvo ir jo svainis, ir sūnėnas, nes Abraomas pasiėmė savo brolio Aarono dukterį Sarą. Abraomas atėjo į Kanaano žemę prie aukšto ąžuolo, ir Dievas tarė Abraomui: „Tavo palikuonims aš duosiu šią žemę“. Ir Abraomas nusilenkė Dievui.

Abraomui buvo 75 metai, kai jis paliko Harraną. Sara buvo nevaisinga ir kentėjo nuo vaikystės. Ir Sara tarė Abraomui: „Įeik pas mano tarnaitę“. Tada Sara paėmė Hagarą ir atidavė ją savo vyrui. Abraomas įėjo į Hagarą. Hagara pastojo ir pagimdė sūnų. Abraomas pavadino jį Izmaeliu. Kai gimė Izmaelis, Abraomui buvo 86 metai. Tada Sara pastojo, pagimdė sūnų ir pavadino jį Izaoku. Ir Dievas įsakė Abraomui apipjaustyti berniuką, ir jis buvo apipjaustytas aštuntą dieną. Dievas mylėjo Abraomą ir jo giminę, vadino juos savo tauta, o vadindamas savo tauta, atskyrė juos nuo kitų. Ir Izaokas užaugo iki vyro, o Abraomas gyveno 175 metus, mirė ir buvo palaidotas. Kai Izaokui buvo 60 metų, jis pagimdė du sūnus: Ezavą ir Jokūbą. Ezavas buvo apgaulingas, o Jokūbas buvo teisus. Šis Jokūbas septynerius metus dirbo pas dėdę, ieškodamas jauniausios dukters, o dėdė Labanas jos jam nedavė, sakydamas: „Paimk vyriausią“. Ir jis atidavė jam Lėją, vyriausią, o dėl kito jis jam pasakė: „Dirbk dar septynerius metus“. Dar septynerius metus jis dirbo Rachelei. Taigi jis pasiėmė dvi seseris ir iš jų susilaukė aštuonių sūnų: Rubeno, Simeono, Leudijos, Judo, Izacharo, Zaulono, Juozapo ir Benjamino bei iš dviejų vergų: Dano, Neftalimo, Gado ir Ašero. Ir iš jų kilo žydai, o Jokūbas, sulaukęs 130 metų, kartu su visa šeima, kurioje buvo 65 sielos, išvyko į Egiptą. Jis gyveno Egipte 17 metų ir mirė, o jo palikuonys 400 metų buvo vergijoje. Po šių metų žydai sustiprėjo ir daugėjo, o egiptiečiai engė juos kaip vergus. Tais laikais žydams gimė Mozė, o išminčiai pasakė Egipto karaliui: „Žydams gimė vaikas, kuris sunaikins Egiptą“. Ir karalius tuojau įsakė visus gimusius žydų vaikus mesti į upę. Mozės motina, išsigandusi šio sunaikinimo, paėmė kūdikį, įdėjo į krepšį ir, nešdama, padėjo prie upės. Tuo metu faraono Fermufi duktė atėjo maudytis ir pamatė verkiantį vaiką, paėmė jį, pasigailėjo, pavadino Mozė ir slaugė. Tas berniukas buvo gražus, ir kai jam buvo ketveri metai, faraono dukra atvedė jį pas savo tėvą. Faraonas, pamatęs Mozę, įsimylėjo berniuką. Mozė, kažkaip sugriebęs karaliaus kaklą, numetė karūną nuo karaliaus galvos ir užlipo ant jos. Burtininkas, tai pamatęs, tarė karaliui: „O karaliau! Sunaikink šį jaunimą, bet jei jo nesunaikinsi, jis pats sunaikins visą Egiptą“. Karalius ne tik jo neklausė, bet, be to, liepė nenaikinti žydų vaikų. Mozė užaugo iki vyriškumo ir tapo puikiu vyru faraono namuose. Kai Egipte tapo kitoks karalius, bojarai pradėjo pavydėti Mozei. Mozė, nužudęs žydą įžeidusį egiptietį, pabėgo iš Egipto ir atvyko į Midjano žemę, o eidamas per dykumą iš angelo Gabrieliaus sužinojo apie viso pasaulio egzistavimą, apie pirmąjį žmogų ir kas atsitiko po jo ir po tvano, ir apie kalbų painiavą, ir kas kiek metų gyveno, ir apie žvaigždžių judėjimą, ir apie jų skaičių, ir apie žemės matmenis, ir apie visą išmintį. pasirodė Mozei su ugnimi erškėčių krūme ir tarė jam: „Aš mačiau savo tautos nelaimes Egipte ir nusileidau išlaisvinti juos iš Egipto valdžios ir išvesti iš šios žemės. Eikite pas faraoną, Egipto karalių, ir pasakykite jam: „Paleisk Izraelį, kad jie tris dienas vykdytų Dievo reikalavimus“. Jei Egipto karalius jūsų neklausys, aš jį įveiksiu visais savo stebuklais“. Kai atėjo Mozė, faraonas jo neklausė, ir Dievas iškrėtė jam 10 negandų: pirma, kruvinos upės; antra, rupūžės; trečia, viduriai; ketvirta, šunų musės; penkta, galvijų maras; šešta, abscesai; septinta, kruša; aštunta, skėriai; devinta, trijų dienų tamsa; dešimta, maras ant žmonių. Štai kodėl Dievas atsiuntė jiems dešimt negandų, nes jie 10 mėnesių skandino žydų vaikus. Kai Egipte prasidėjo maras, faraonas tarė Mozei ir jo broliui Aaronui: „Greitai pasitraukite! Mozė, surinkęs žydus, paliko Egiptą. Ir Viešpats nuvedė juos per dykumą prie Raudonosios jūros, naktį prieš juos vaikščiojo ugnies stulpas, o dieną – debesies stulpas. Faraonas išgirdo, kad žmonės bėga, persekiojo juos ir prigrūdo prie jūros. Tai pamatę, žydai sušuko Mozei: „Kodėl nuvedei mus į mirtį? Mozė šaukėsi Dievo, o Viešpats tarė: „Kodėl tu mane šaukiesi? Pataikyk lazdele į jūrą“. Mozė taip padarė, ir vandenys pasidalino į dvi dalis, ir izraelitai įėjo į jūrą. Tai matydamas, faraonas vijosi juos, o Izraelio sūnūs perėjo jūrą sausuma. Kai jie išlipo į krantą, jūra užsidarė virš faraono ir jo kareivių. Ir Dievas pamilo Izraelį, ir jie vaikščiojo nuo jūros tris dienas per dykumą ir atėjo į Marą. Vanduo čia buvo kartaus, ir žmonės niurzgėjo prieš Dievą, ir Viešpats jiems parodė medį, o Mozė įdėjo jį į vandenį, ir vanduo buvo saldus. Tada žmonės vėl niurzgėjo prieš Mozę ir Aaroną: „Mums buvo geriau Egipte, kur valgėme mėsą, svogūnus ir duoną“. Viešpats tarė Mozei: „Aš išgirdau izraelitų murmėjimą“ ir davė jiems valgyti manos. Tada jis davė jiems įstatymą ant Sinajaus kalno. Kai Mozė pakilo į kalną pas Dievą, žmonės metė veršio galvą ir pagarbino ją taip, lyg tai būtų dievas. Mozė išnaikino tris tūkstančius šių žmonių. Ir tada žmonės vėl murmėjo prieš Mozę ir Aaroną, nes nebuvo vandens. Ir Viešpats tarė Mozei: „Muši lazda į akmenį“. Mozė atsakė: „O jeigu jis neatsisakys vandens? Ir Viešpats supyko ant Mozės, nes jis neaukštino Viešpaties ir neįžengė į pažadėtąją žemę dėl žmonių murmėjimo, bet nuvedė jį prie Chamo kalno ir parodė pažadėtąją žemę. Ir Mozė mirė čia, ant kalno. Ir Jozuė paėmė valdžią. Šis įžengė į pažadėtąją žemę, nugalėjo kanaaniečių gentį ir į jų vietą pasodino Izraelio sūnus. Kai Jėzus mirė, jo vietą užėmė teisėjas Judas; ir kitų teisėjų buvo 14. Su jais žydai pamiršo Dievą, kuris juos išvedė iš Egipto, ir pradėjo tarnauti demonams. Jis supyko ir atidavė juos svetimšaliams grobti. Kai jie pradėjo atgailauti, Dievas jų pasigailėjo; ir kai jis juos išlaisvino, jie vėl nusisuko tarnauti demonams. Tada buvo teisėjas kunigas Elijas ir pranašas Samuelis. Žmonės tarė Samueliui: „Paskirkite mums karalių“. Viešpats supyko ant Izraelio ir paskyrė Saulių jiems karaliumi. Tačiau Saulius nenorėjo paklusti Viešpaties įstatymui, ir Viešpats išsirinko Dovydą ir padarė jį Izraelio karaliumi, o Dovydas patiko Dievui. Dievas pažadėjo šiam Dovydui, kad Dievas gims iš jo giminės. Jis pirmasis pranašavo apie Dievo įsikūnijimą, sakydamas: „Nuo pat įsčių iki ryto žvaigždės jam gimė tave“. Taigi jis pranašavo 40 metų ir mirė. O po jo pranašavo jo sūnus Saliamonas, kuris sukūrė šventyklą Dievui ir pavadino ją Šventųjų Šventąja. Ir jis buvo išmintingas, bet galiausiai nusidėjo; karaliavo 40 metų ir mirė. Po Saliamono karaliavo jo sūnus Roboamas. Jam vadovaujant, žydų karalystė buvo padalinta į dvi dalis: vieną Jeruzalėje ir kitą Samarijoje. Jeroboamas karaliavo Samarijoje. Saliamono tarnas; Jis sukūrė du auksinius veršius ir padėjo juos – vieną Betelyje ant kalvos, o kitą Dane, sakydamas: „Izraeli, tai tavo dievai“. Ir žmonės garbino, bet pamiršo Dievą. Taigi Jeruzalėje jie pradėjo pamiršti Dievą ir garbinti Baalą, tai yra karo dievą, kitaip tariant Aresą; ir jie pamiršo savo tėvų Dievą. Ir Dievas pradėjo siųsti jiems pranašus. Pranašai pradėjo juos smerkti už neteisybę ir tarnavimą stabams. Jie, būdami atskleisti, pradėjo mušti pranašus. Dievas supyko ant Izraelio ir pasakė: „Aš nusišalinsiu ir kviesiu kitus žmones, kurie man paklus. Net jei jie nusidėtų, aš neprisiminsiu jų kaltės“. Ir jis pradėjo siųsti pranašus, sakydamas: „Pranašaukite apie žydų atmetimą ir naujų tautų pašaukimą“.

Ozėjas pirmasis pranašavo: „Aš padarysiu galą Izraelio namų karalystei... Sulaužysiu Izraelio lanką... Nebesigailėsiu Izraelio namų, bet nušluosiu juos, – sako Viešpats. „Ir jie bus klajokliai tarp tautų“. Jeremijas pasakė: „Net jei Samuelis ir Mozė maištauja... Aš jų nepasigailėsiu“. Ir tas pats Jeremijas taip pat pasakė: „Taip sako Viešpats: „Štai aš prisiekiau savo didžiu vardu, kad mano vardas nebus ištartas žydų lūpomis“. Ezechielis pasakė: „Taip sako Viešpats Adonajus: „Išsklaidysiu tave ir išsklaidysiu visą tavo likutį į visus vėjus... Nes tu sutepė mano šventovę visomis savo bjaurybėmis; Aš tave atstumsiu... ir nepasigailėsiu tavęs“. Malachijas pasakė: „Taip sako Viešpats: „Mano malonė nebėra su tavimi... Nes nuo rytų iki vakarų mano vardas bus šlovinamas tarp tautų, ir visose vietose jie mano vardui smilkalus ir tyrą auką. , nes mano vardas yra didis tarp tautų“. Dėl šios priežasties aš atiduosiu jus priekaištų ir išsklaidytam tarp visų tautų“. Didysis Izaijas pasakė: „Taip sako Viešpats: „Ištiesiu prieš tave ranką, supūsiu, išblaškysiu ir daugiau tavęs neberinksiu“. Tas pats pranašas taip pat pasakė: „Aš nekenčiu švenčių ir jūsų mėnesių pradžios ir nepriimu jūsų šabo“. Pranašas Amosas pasakė: „Klausyk Viešpaties žodžio: „Aš pakelsiu gedulą dėl tavęs; Izraelio namai sugriuvo ir nebekels“. Malachijas pasakė: „Taip sako Viešpats: „Aš atsiųsiu ant tavęs prakeikimą ir prakeiksiu tavo palaiminimą... Aš jį sunaikinsiu, ir jis nebus pas tave“. Ir pranašai daug ką pranašavo apie jų atmetimą.

Dievas įsakė tiems patiems pranašams pranašauti apie kitų tautų pašaukimą vietoj jų. Ir Izaijas pradėjo šaukti, sakydamas: „Iš manęs ateis įstatymas ir mano sprendimas – šviesa tautoms. Mano tiesa greitai priartės ir pakils... ir žmonės pasitiki mano ranka. Jeremijas pasakė: „Taip sako Viešpats: „Sudarysiu naują sandorą su Judo namais... Duosiu jiems įstatymus, kad jie suprastų, įrašyčiau juos į jų širdis, ir aš būsiu jų Dievas, o jie bus man. žmonės“. Izaijas pasakė: „Buvę dalykai praėjo, bet aš skelbsiu naujus.“ Prieš paskelbiant, tai buvo jums atskleista. Dainuok Dievui naują giesmę“. „Mano tarnams bus suteiktas naujas vardas, kuris bus palaimintas visoje žemėje“. „Mano namai bus vadinami maldos namais visoms tautoms“. Tas pats pranašas Izaijas sako: „Viešpats apnuogins savo šventą ranką visų tautų akyse, ir visi žemės pakraščiai išvys išgelbėjimą nuo mūsų Dievo“. Dovydas sako: „Šlovinkite Viešpatį, visos tautos, šlovinkite Jį visos tautos“.

Taigi Dievas pamilo naujus žmones ir apreiškė jiems, kad ateis pas juos, pasirodys kaip žmogus kūne ir išpirks Adomą per kančią. Ir jie pradėjo pranašauti apie Dievo įsikūnijimą, prieš kitus Dovydą: „Viešpats tarė mano Viešpačiui: „Sėskis mano dešinėje, kol padarysiu tavo priešus pakojis tavo kojoms“. Ir vėl: „Viešpats man pasakė: „Tu mano sūnus; Šiandien aš tave pagimdžiau“. Izaijas pasakė: „Nei ambasadorius, nei pasiuntinys, bet pats Dievas, kai ateis, mus išgelbės“. Ir dar: „Mums gims kūdikis, ant jo pečių viešpatavimas, o angelas pavadins jį didele šviesa... Didelė jo galia, ir jo pasaulis neturi ribų“. Ir vėl: „Štai mergelė pastos ir pavadins jį Emanueliu“. Michėjas tarė: „Tu, Betliejumi, Efraimo namai, argi nesi didelis tarp tūkstančių Judo? Iš tavęs ateis tas, kuris bus Izraelio valdovas ir kurio pasitrauks iš amžinybės dienų. Todėl jis atiduoda juos iki gimdymo laiko tiems, kurie pagimdys, o tada jų likę broliai grįš pas Izraelio vaikus“. Jeremijas pasakė: „Tai mūsų Dievas, ir niekas kitas negali su juo lygintis. Jis surado visus išminties kelius ir davė ją savo jaunystei Jokūbui... Po to pasirodė žemėje ir gyveno tarp žmonių“. Ir vėl: „Jis yra vyras; kas suzinos kas jis toks? nes jis miršta kaip žmogus“. Zacharijas pasakė: „Jie neklausė mano sūnaus, ir aš jų neklausysiu“, – sako Viešpats. O Ozėjas tarė: „Taip sako Viešpats: mano kūnas yra iš jų“.

Jie taip pat pranašavo jo kančias, sakydami, kaip sakė Izaijas: „Vargas jų sieloms! Nes jie davė patarimą piktiesiems, sakydami: „Suriškime teisiuosius“. Ir tas pats pranašas taip pat pasakė: „Taip sako Viešpats: „...Aš nesipriešinu, nekalbėsiu priešingai. Aš atidaviau savo stuburą sužeisti, skruostus paskerdžiau ir nenusukau veido nuo skriaudų ir spjaudymų“. Jeremijas pasakė: „Ateik, padėkime medį jam maistui ir išplėškime jo gyvybę iš žemės“. Mozė pasakė apie savo nukryžiavimą: „Žiūrėk, kaip tavo gyvenimas kabo prieš tavo akis“. Ir Dovydas paklausė: „Kodėl tautos siautėja? Izaijas pasakė: „Jis buvo vedamas kaip avis į skerdyklą“. Ezra pasakė: „Palaimintas, kuris ištiesė rankas ir išgelbėjo Jeruzalę“.

Dovydas pasakė apie prisikėlimą: „Kelkis, Dieve, teis žemę, nes paveldėsi tarp visų tautų“. Ir vėl: „Tarsi Viešpats prisikėlė iš miego“. Ir vėl: „Teprisikelia Dievas ir tegul jo priešai išsisklaido“. Ir vėl: „Kelkis, Viešpatie, mano Dieve, kad tavo ranka būtų išaukštinta“. Izaijas pasakė: „Tu, nužengęs į mirties šešėlio šalį, tau švies šviesa“. Zacharijas pasakė: „Ir jūs dėl savo sandoros kraujo išlaisvinate savo kalinius iš duobės, kurioje nebuvo vandens“.

Ir jie daug pranašavo apie jį, ir viskas išsipildė“.

Vladimiras paklausė: „Kada tai išsipildė? Ir ar visa tai išsipildė? O gal tai išsipildys tik dabar? Filosofas jam atsakė: „Visa tai jau išsipildė, kai jis įsikūnijo. Kaip jau sakiau, kai žydai mušė pranašus, o jų karaliai pažeidė įstatymus, (Dievas) atidavė juos apiplėšti ir buvo išvežti į Asiriją už savo nuodėmes ir vergijoje išbuvo 70 metų. Ir tada jie grįžo į savo kraštą ir neturėjo karaliaus, bet vyskupai juos valdė, kol svetimšalis Erodas pradėjo juos valdyti.

Pastarajai valdant, 5500 m., Gabrielius buvo išsiųstas į Nazaretą pas Mergelę Mariją, gimusią iš Dovydo giminės, kad jai pasakytų: „Džiaukis, džiaugsmingoji. Viešpats yra su tavimi! Ir nuo šių žodžių ji pastojo Dievo Žodį savo įsčiose, pagimdė sūnų ir pavadino jį Jėzumi. Tada atėjo išminčiai iš rytų ir klausė: „Kur yra gimęs žydų karalius? Mat jie pamatė jo žvaigždę rytuose ir atėjo jo pagarbinti“. Tai išgirdęs, karalius Erodas sumišo, o kartu su juo ir visa Jeruzalė, ir, pasikvietęs Rašto žinovus bei vyresniuosius, paklausė jų: „Kur gimė Kristus? Jie jam atsakė: „Žydų Betliejuje“. Tai išgirdęs Erodas pasiuntė įsakymą: „Muškite visus kūdikius iki dvejų metų“. Jie nuėjo ir sunaikino kūdikius, o Marija, išsigandusi, paslėpė kūdikį. Tada Juozapas ir Marija, pasiėmę kūdikį, pabėgo į Egiptą, kur išbuvo iki Erodo mirties. Egipte Juozapui pasirodė angelas ir tarė: „Kelkis, imk vaiką ir jo motiną ir eik į Izraelio žemę“. Ir grįžęs apsigyveno Nazarete. Kai Jėzus užaugo ir jam buvo 30 metų, jis pradėjo daryti stebuklus ir skelbti dangaus karalystę. Ir jis išsirinko 12, pavadino juos savo mokiniais ir pradėjo daryti didelius stebuklus – prikelti mirusiuosius, valyti raupsuotus, gydyti luošus, suteikti akliesiems regėjimą – ir daug kitų didelių stebuklų, kuriuos apie jį pranašavo buvę pranašai, sakydami: „Jis išgydė mūsų negalavimus ir prisiėmė mūsų ligas“. Ir jį Jordane pakrikštijo Jonas, rodydamas atsinaujinimą naujiems žmonėms. Kai jis buvo pakrikštytas, atsivėrė dangus, Dvasia nusileido balandio pavidalu, o balsas tarė: „Štai mano mylimas sūnus, kuriuo aš esu patenkintas“. Ir jis pasiuntė savo mokinius skelbti dangaus karalystę ir atgailą, kad būtų atleistos nuodėmės. Ir jis ketino išpildyti pranašystę ir pradėjo skelbti, kaip dera žmogaus sūnui kentėti, būti nukryžiuotam ir trečią dieną prisikelti. Kai jis mokė bažnyčioje, vyskupai ir Rašto žinovai buvo kupini pavydo ir norėjo jį nužudyti, o sugriebę nuvedė pas valdytoją Pilotą. Pilotas, supratęs, kad jie jį atvežė be kaltės, norėjo jį paleisti. Jie jam pasakė: „Jei paleisi šį, nebūsi Cezario draugas“. Tada Pilotas įsakė jį nukryžiuoti. Jie paėmė Jėzų ir nuvedė į egzekucijos vietą, o ten nukryžiavo. Visoje žemėje nuo šeštos valandos iki devintos buvo tamsa, o devintą valandą Jėzus atidavė savo dvasią, Bažnyčios uždanga perplyšo į dvi dalis, prisikėlė daug mirusiųjų, kuriems jis įsakė įžengti į dangų. Nuėmė jį nuo kryžiaus, įdėjo į karstą, o žydai užantspaudavo karstą antspaudais, paskyrė sargybą, sakydami: „Kad jo mokiniai nepavogtų“. Jis vėl prisikėlė trečią dieną. Prisikėlęs iš numirusių, jis pasirodė savo mokiniams ir jiems pasakė: „Eikite pas visas tautas ir mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios“. Jis išbuvo su jais 40 dienų ir atvyko pas juos po savo prisikėlimo. Kai praėjo 40 dienų, jis įsakė jiems eiti į Alyvų kalną. Ir tada jis pasirodė jiems, palaimino juos ir tarė: „Būkite Jeruzalės mieste, kol atsiųsiu jums savo tėvo pažadą“. Tai pasakęs, jis pakilo į dangų, ir jie nusilenkė jam. Ir jie grįžo į Jeruzalę ir visada buvo bažnyčioje. Po penkiasdešimties dienų Šventoji Dvasia nusileido ant apaštalų. Ir gavę Šventosios Dvasios pažadą, jie pasklido po pasaulį, mokydami ir krikštydami vandeniu“.

Vladimiras paklausė: „Kodėl jis gimė iš žmonos, nukryžiuotas ant medžio ir pakrikštytas vandeniu? Filosofas jam atsakė: „Štai kodėl. Iš pradžių žmonija nusidėjo su žmona: velnias apgavo Adomą su Ieva, ir jis prarado rojų, todėl Dievas atkeršijo: per žmoną buvo pradinė velnio pergalė, dėl žmonos Adomas iš pradžių buvo išvarytas iš. rojus; Dievas taip pat įsikūnijo per savo žmoną ir įsakė tikintiesiems įžengti į dangų. Ir buvo nukryžiuotas ant medžio, nes Adomas valgė nuo medžio ir dėl to buvo išvarytas iš rojaus; Dievas priėmė kančias ant medžio, kad velnią nugalėtų medis, o teisiuosius išgelbėtų gyvybės medis. Ir atsinaujinimas vandeniu įvyko todėl, kad valdant Nojui, kai žmonių nuodėmės padaugėjo, Dievas atnešė į žemę potvynį ir nuskandino žmones vandeniu; Štai kodėl Dievas pasakė: „Kaip aš sunaikinau žmones vandeniu už jų nuodėmes, taip dabar vėl vandeniu apvalysiu žmones nuo jų nuodėmių – atsinaujinimo vandeniu“; nes žydai jūroje buvo apvalyti nuo egiptiečių pikto nusiteikimo, nes pirmiausia buvo sukurtas vanduo; sakoma: Dievo Dvasia sklandė virš vandenų, todėl dabar jie yra pakrikštyti vandeniu ir dvasia. Pirmoji transformacija taip pat įvyko vandeniu, kuriam Gideonas davė prototipą tokiu būdu: kai prie jo priėjo angelas, liepęs eiti į Madimjaną, jis, bandydamas, atsigręžė į Dievą, paguldęs vilną ant klojimo ir pasakė: „Jei rasos visoje žemėje, o vilna išdžiūvusi...“ Taip ir buvo. Tai taip pat buvo prototipas, kad visos kitos šalys anksčiau buvo be rasos, o žydai buvo be vilnos, bet po to rasa iškrito ant kitų šalių, tai yra šventas krikštas, o žydai liko be rasos. Ir pranašai pranašavo, kad atsinaujinimas ateis per vandenį. Kai apaštalai mokė visatą tikėti Dievu, mes, graikai, priėmėme jų mokymą, o visata tiki jų mokymu. Dievas taip pat nustatė vieną dieną, kurią, nusileidęs iš dangaus, teis gyvuosius ir mirusiuosius ir kiekvienam atlygins pagal poelgius: teisiesiems – dangaus karalystę, neapsakomą grožį, begalinį džiaugsmą ir amžinąjį nemirtingumą; nusidėjėliams - ugninė kančia, nesibaigiantis kirminas ir kankinimas be galo. Tokios kančios bus tiems, kurie netiki mūsų Dievu Jėzumi Kristumi, o nepakrikštytieji bus kankinami ugnyje.

Ir tai pasakęs filosofas parodė Vladimirui uždangą, ant kurios buvo pavaizduota Viešpaties teismo kėdė, nurodė jam teisiuosius iš dešinės, džiaugsmingai žengiančius į dangų, o nusidėjėlius kairėje, einančius kankintis. Vladimiras atsidusęs pasakė: „Gerai tiems, kurie yra dešinėje, vargas tiems, kurie yra kairėje“. Filosofas pasakė: „Jei nori stovėti teisiojo dešinėje, tada būk pakrikštytas“. Tai įsirėžė į Vladimiro širdį, ir jis pasakė: „Aš dar šiek tiek palauksiu“, norėdamas sužinoti apie visus tikėjimus. O Vladimiras padovanojo jam daug dovanų ir su didele garbe paleido.

Per metus 6495 (987). Vladimiras pasikvietė savo bojarus ir miesto seniūnus ir jiems pasakė: „Bulgarai atėjo pas mane, sakydami: „Priimkite mūsų įstatymą“. Tada atėjo vokiečiai ir gyrė jų įstatymą. Žydai atėjo pas juos. Juk atėjo graikai, bardami visus įstatymus ir girdami savuosius, ir jie daug kalbėjo, pasakodami nuo pasaulio pradžios, apie viso pasaulio egzistavimą. Jie kalba išmintingai ir nuostabu juos klausyti, ir visiems patinka jų klausytis, jie taip pat kalba apie kitą pasaulį: jei kas nors, sako, atsivers į mūsų tikėjimą, tada, miręs, prisikels ir nemirs amžinai; jei tai yra kitame įstatyme, tada kitame pasaulyje jis degs ugnyje. Ką rekomenduojate? ka tu atsakysi? Bojarai ir vyresnieji sakė: „Žinok, kunigaikšti, kad niekas nebara savųjų, o jį giria. Jei nori tikrai viską sužinoti, vadinasi, turi vyrus: atsiųsk juos, išsiaiškink, kas ką tarnauja ir kas kokiu būdu tarnauja Dievui. Jų kunigaikščiui ir visai tautai patiko jų kalba; Jie išsirinko 10 šlovingų ir protingų vyrų ir jiems pasakė: „Pirmiausia eikite pas bulgarus ir patikrinkite jų tikėjimą“. Jie iškeliavo, o atėję pas juos pamatė jų blogus darbus ir pamaldas mečetėje ir grįžo į savo žemę. O Vladimiras jiems pasakė: „Vėl eikite pas vokiečius, žiūrėk, jie turi viską, o iš ten eikite į graikų žemę“. Jie atvyko pas vokiečius, pamatė jų pamaldas bažnyčioje, o paskui atvyko į Konstantinopolį ir pasirodė carui. Karalius jų paklausė: „Kodėl atėjai? Jie jam viską papasakojo. Tai išgirdęs, karalius apsidžiaugė ir tą pačią dieną padarė jiems didelę garbę. Kitą dieną jis nusiuntė pas patriarchą, sakydamas: „Rusai atėjo sužinoti apie mūsų tikėjimą, paruošti dvasininkus ir apsirengti šventais drabužiais, kad jie matytų mūsų Dievo šlovę“. Apie tai išgirdęs patriarchas įsakė sušaukti dvasininkus, pagal paprotį atliko šventines pamaldas, buvo uždegami smilkytuvai, organizuojamas giedojimas ir chorai. Ir jis nuėjo su rusais į bažnyčią, ir jie pastatė juos geriausioje vietoje, parodydami jiems bažnyčios grožį, giedojimą ir hierarchinę tarnystę, diakonų buvimą ir pasakodami apie tarnavimą savo Dievui. Jie žavėjosi, stebėjosi ir gyrė savo tarnybą. Karaliai Vasilijus ir Konstantinas pasišaukė juos ir pasakė: „Eikite į savo žemę“, ir jie išsiuntė juos su didelėmis dovanomis ir garbe. Jie grįžo į savo žemę. Ir princas paskambino savo bojarams ir vyresniesiems, o Vladimiras pasakė: „Atėjo mūsų išsiųsti vyrai, išklausykime visko, kas jiems nutiko“, ir kreipėsi į ambasadorius: „Kalbėkite prieš būrį“. Jie sakė: „Nuvykome į Bulgariją, žiūrėjome, kaip jie meldžiasi šventykloje, tai yra mečetėje, stovėdami be diržo; Pasilenkęs atsisėda ir pasižiūri šen bei ten kaip pamišęs, o džiaugsmo juose nėra, tik liūdesys ir didžiulė smarvė. Jų įstatymas nėra geras. Ir mes atėjome pas vokiečius, matėme jų bažnyčiose įvairias pamaldas, bet nematėme jokio grožio. Ir mes atvykome į graikų žemę ir nuvedė mus ten, kur jie tarnauja savo Dievui, ir mes nežinojome, ar esame danguje, ar žemėje, nes žemėje nėra tokio reginio ir tokio grožio, ir mes nežinome, kaip papasakoti apie tai - Mes tik žinome, kad Dievas yra su žmonėmis, ir jų tarnystė yra geresnė nei visose kitose šalyse. Negalime pamiršti, kad grožis, nes kiekvienas žmogus, jei paragaus saldaus, nepriims kartumo; Taigi mes nebegalime čia likti“. Bojarai sakė: „Jei Graikijos įstatymas būtų buvęs blogas, tavo močiutė Olga nebūtų jo priėmusi, bet ji buvo išmintingiausia iš visų žmonių“. Ir Vladimiras paklausė: „Kur mes krikštysime? Jie pasakė: „Kur tau patinka“.

Ir kai praėjo metai, 6496 (988 m.) Vladimiras su kariuomene išvyko į Korsuną, Graikijos miestą, ir koršunitai užsidarė mieste. O Vladimiras stovėjo kitoje miesto pusėje prie prieplaukos, strėlės skrydžio atstumu nuo miesto, ir jie atkakliai kovojo nuo miesto. Vladimiras apgulė miestą. Mieste žmonės ėmė išsekti, o Vladimiras miestiečiams pasakė: „Jei nepasiduosite, aš stovėsiu be darbo trejus metus“. Jie jo neklausė, bet Vladimiras, paruošęs savo kariuomenę, įsakė supilti pylimą prie miesto sienų. O supylę jie, koršuniečiai, pasikasė po miesto siena, pagrobė supiltą žemę, nunešė į miestą ir išmetė į vidurį miesto. Kareiviai dar labiau pabarstė, ir Vladimiras atsistojo. Ir tada kažkoks Korsun vyras, vardu Anastas, nušovė strėlę, ant jos užrašydamas: „Iskask ir paimk vandenį, jis ateina vamzdžiais iš šulinių, kurie yra už tavęs iš rytų“. Vladimiras, išgirdęs apie tai, pažvelgė į dangų ir pasakė: „Jei tai išsipildys, aš pats būsiu pakrikštytas! O jis tuoj liepė kasti vamzdžius ir perėmė vandenį. Žmonės buvo išsekę iš troškulio ir pasidavė. Vladimiras su savo palyda įžengė į miestą ir pasiuntė pas karalius Vasilijų ir Konstantiną pasakyti: „Jūsų šlovingas miestas jau užimtas; Girdėjau, kad tu turi mergelę seserį; Jeigu tu to neatsisakysi dėl manęs, aš padarysiu su tavo sostine tą patį, ką padariau su šiuo miestu. Tai išgirdę, karaliai nuliūdo ir nusiuntė jam tokią žinią: „Krikščioniams nedera vesti savo žmonų su pagonimis. Jei būsi pakrikštytas, tai tu jį gausi, gausi dangaus karalystę ir būsi to paties tikėjimo su mumis. Jei to nepadarysi, mes negalėsime su tavimi vesti tavo sesers. Tai išgirdęs, Vladimiras tarė tiems, kuriuos jam siuntė karaliai: „Pasakykite savo karaliams taip: aš esu pakrikštytas, nes aš jau išbandžiau jūsų įstatymą ir myliu jūsų tikėjimą bei garbinimą, apie kurį pasakojo mūsų išsiųsti vyrai“. Karaliai apsidžiaugė tai išgirdę ir maldavo savo seserį, vardu Ana, ir nusiuntė juos pas Vladimirą, sakydami: „Pasikrikštyk, tada mes atsiųsime pas tave savo seserį“. Vladimiras atsakė: „Tepakrikštija mane tie, kurie atėjo su tavo seserimi“. Karaliai išklausė ir pasiuntė savo seserį, kunigus ir vyresniuosius. Ji nenorėjo eiti, sakydama: „Einu kaip pamišusi, man būtų geriau čia mirti“. Ir broliai jai pasakė: „Galbūt per tave Dievas nukreips Rusijos žemę į atgailą ir tu išgelbėsi Graikijos žemę nuo baisaus karo. Ar matote, kiek daug blogio Rusija padarė graikams? Dabar, jei tu neisi, jie tą patį padarys ir su mumis. Ir jie vos ją privertė. Ji įsėdo į laivą, su ašaromis atsisveikino su kaimynais ir išplaukė per jūrą. Ir ji atėjo į Korsuną, ir Korsuno žmonės išėjo jos pasitikti su lanku, įvedė į miestą ir pasodino į kambarį. Pagal dieviškąją apvaizdą Vladimirui tuo metu skaudėjo akis, jis nieko nematė, labai sielojosi ir nežinojo, ką daryti. Ir karalienė pasiuntė pas jį pasakyti: „Jei nori atsikratyti šios ligos, tai greitai krikštyk; Jei nepasikrikštysi, negalėsi atsikratyti savo ligos“. Tai išgirdęs Vladimiras pasakė: „Jei tai tikrai išsipildys, krikščionių Dievas tikrai yra didis“. Ir liepė pasikrikštyti. Koršuno vyskupas su carienės kunigais, paskelbęs, pakrikštijo Vladimirą. Ir kai jis uždėjo ant jo ranką, jis iškart praregėjo. Vladimiras, pajutęs staigų išgijimą, šlovino Dievą: „Dabar aš atpažinau tikrąjį Dievą“. Daugelis karių, tai matydami, buvo pakrikštyti. Bazilijaus bažnyčioje jis buvo pakrikštytas ir ta bažnyčia stovi Korsuno mieste miesto viduryje, kur koršuniečiai renkasi derėtis; Vladimiro kamera iki šiol stovi bažnyčios pakraštyje, o už altoriaus yra carienės kambarys. Po krikšto karalienė buvo atvežta į santuoką. Tie, kurie nežino tiesos, sako, kad Vladimiras buvo pakrikštytas Kijeve, kiti – Vasileve, kiti – kitaip. Kai Vladimiras buvo pakrikštytas ir išmokė jį krikščioniškojo tikėjimo, jie jam pasakė: „Tegul jokie eretikai jūsų neapgauna, bet tikėkite, sakydami: „Tikiu į vieną Dievą, visagalį Tėvą, dangaus ir žemės Kūrėją“ - ir užbaigti šį tikėjimo simbolį. Ir dar: „Tikiu į vieną negimusią Dievą Tėvą ir į vieną gimusį Sūnų, besitęsiančią viena Šventoji Dvasia: trys tobulos prigimtys, protinės, atskirtos skaičiumi ir prigimtimi, bet ne dieviška esme, nes Dievas yra padalintas neatskiriamai ir susijungęs. be painiavos, Tėvas, Dievas Tėvas, amžinai egzistuojantis, pasilieka tėvystėje, negimęs, be pradžios, visa ko pradžia ir pirmoji priežastis, tik savo negimdymu yra vyresnis už Sūnų ir Dvasią; iš jo Sūnus gimė prieš visus laikus. Šventoji Dvasia eina už laiko ribų ir už kūno ribų; kartu yra Tėvas, kartu Sūnus, kartu Šventoji Dvasia. Sūnus yra pavaldus Tėvui, tik gimimu skiriasi nuo Tėvo ir Dvasios. Šventoji Dvasia yra kaip Tėvas ir Sūnus ir amžinai su jais egzistuoja. Nes Tėvui – tėvystė, Sūnui – sūnystė, o Šventajai Dvasiai – procesija. Nei Tėvas nepereina į Sūnų ar Dvasią, nei Sūnus į Tėvą ar Dvasią, nei Dvasia į Sūnų ar į Tėvą, nes jų savybės nesikeičia... Ne trys dievai, o vienas Dievas, nes dievybė yra vienas iš trijų asmenų. Tėvo ir Dvasios troškimu išgelbėti savo kūriniją, nepakeitęs žmogaus sėklos, jis nusileido ir, kaip dieviškoji sėkla, įžengė į tyriausios mergelės guolį ir įgavo gyvą, žodinį ir psichinį kūną, kurio dar nebuvo. anksčiau, ir pasirodė įsikūnijęs Dievas, gimė neapsakomu būdu, nesunaikinamai išsaugant motinos nekaltybę, nepatyrusią nei sumaišties, nei sumaišties, nei pasikeitimo, bet išlikusi tokia, kokia buvo, ir tapusi tuo, kuo nebuvo, įgavusi išvaizdą. vergo – iš tikrųjų, o ne vaizduotėje, visiems, išskyrus nuodėmę, atrodo kaip mes (žmonės). .. Jis gimė laisva valia, jautė alkį savo noru, troškulį savo noru, liūdėjo savo noru, bijojo savo valia, mirė nuo savo laisva valia - jis mirė realybėje, o ne vaizduotėje; Jis patyrė visas tikras kančias, būdingas žmogaus prigimčiai. Kai buvo nukryžiuotas ir paragavo mirties, be nuodėmės, jis prisikėlė savo kūne, nežinodamas sugedimo, pakilo į dangų, atsisėdo Tėvo dešinėje ir vėl su šlove ateis teisti gyvųjų ir miręs; kaip jis pakilo savo kūnu, taip ir nusileis... Išpažįstu tą patį krikštą vandeniu ir dvasia, artinuosi prie tyriausių paslapčių, tikrai tikiu kūnu ir krauju... Priimu bažnytines tradicijas ir garbinu garbingiausius ikonas, dievinu patį garbingiausią medį ir kiekvieną kryžių, šventas relikvijas ir šventus indus. Taip pat tikiu septyniomis šventųjų tėvų tarybomis, iš kurių pirmoji buvo Nikėjoje, 318 tėvų, kurie prakeikė Arijų ir skelbė nepriekaištingą ir teisingą tikėjimą. Antrasis Susirinkimas Konstantinopolyje iš 150 šventųjų tėvų, kurie prakeikė Doukhoborą Makedonijų, kuris skelbė substancijos Trejybę. Trečiasis susirinkimas Efeze, 200 šventųjų tėvų prieš Nestorijų, jį prakeikę, pamokslavo Šventąją Dievo Motiną. Ketvirtasis susirinkimas Chalkedone 630 šventųjų tėvų prieš Eutuchą ir Dioskorą, kuriuos šventieji tėvai prakeikė, skelbdami mūsų Viešpatį Jėzų Kristų tobulu Dievu ir tobulu žmogumi, Penktasis Susirinkimas Konstantinopolyje 165 šventuosius tėvus prieš Origeno mokymus ir prieš Evagrijų, kurį šventieji tėvai prakeikė. Šeštasis susirinkimas Konstantinopolyje 170 šventųjų tėvų prieš Sergijų ir Kurą, prakeiktus šventųjų tėvų. Septintasis Nikėjos susirinkimas – 350 šventųjų tėvų, kurie prakeikė tuos, kurie negarbina šventųjų ikonų.

Nepriimkite pamokymų iš lotynų – jų mokymas iškreiptas: įėję į bažnyčią negarbina ikonų, o stovėdami nusilenkia ir nusilenkę rašo ant žemės kryžių ir bučiuojasi, o kai atsistoja, atsistoja ant jo kojomis – kad atsigulę jį bučiuotų, o atsikėlę tryptų. Apaštalai to nemokė; apaštalai mokė bučiuoti pastatytą kryžių ir pagerbti ikonas. Mat evangelistas Lukas pirmasis nutapė ikoną ir išsiuntė ją į Romą. Kaip sako Vasilijus: „Ikonos pagerbimas priklauso jos prototipui. Be to, jie vadina žemę motina. Jei žemė yra jų motina, tai jų tėvas yra dangus; Dievas nuo pat pradžių sukūrė dangų, taip pat ir žemę. Taigi jie sako: „Tėve mūsų, kuris esi danguje“. Jeigu, jų nuomone, žemė yra motina, tai kodėl tu spjaisi ant mamos? Ar tu tuoj pat ją pabučiuoji ir išniekini? Romėnai anksčiau to nedarė, bet teisingai nutarė visuose susirinkimuose, susibūrę iš Romos ir iš visų vyskupijų. Pirmajame Nikėjos susirinkime prieš Arijų (popiežių) romėnas Silvestras atsiuntė vyskupus ir presbiterius iš Aleksandrijos Atanazo, o iš Konstantinopolio Mitrofanas atsiuntė vyskupus iš savęs ir taip pataisė tikėjimą. Antrajame susirinkime – iš Romos Damaso ir iš Aleksandrijos Timotiejus, iš Antiochijos Meletijus, Kirilas Jeruzalietis, Grigalius teologas. Trečiajame susirinkime – Celestinas iš Romos, Kirilas Aleksandrietis, Juvenalas iš Jeruzalės. Ketvirtajame susirinkime – Liūtas iš Romos, Anatolijus iš Konstantinopolio, Juvenalas iš Jeruzalės. Penktajame susirinkime – romėnai Vigilijus, Eutichijus iš Konstantinopolio, Apolinaris iš Aleksandrijos, Domninas iš Antiochijos. Šeštajame susirinkime – Agatonas iš Romos, Jurgis iš Konstantinopolio, Teofanas Antiochietis ir vienuolis Petras iš Aleksandrijos. Septintajame susirinkime – Adrianas iš Romos, Tarasijus iš Konstantinopolio, Aleksandrijos politikas, Teodoretas Antiochietis, Elijas iš Jeruzalės. Visi jie susitiko su savo vyskupais, stiprindami savo tikėjimą. Po šio paskutinio susirinkimo Petras Didysis kartu su kitais įžengė į Romą, užėmė sostą ir sugadino tikėjimą, atmesdamas Jeruzalės, Aleksandrijos, Konstantinopolio ir Antiochijos sostą. Jie papiktino visą Italiją, visur skleisdami savo mokymus. Vieni kunigai tarnauja būdami vedę tik vieną žmoną, kiti – vedę iki septynių kartų; ir reikėtų saugotis jų mokymo. Jie taip pat atleidžia nuodėmes aukodami dovanas, o tai yra blogiausia. Tegul Dievas tave apsaugo nuo to“.

Po viso šito Vladimiras paėmė ir karalienę, ir Anastą, ir Korsuno kunigus su šventojo Klemenso relikvijomis, o jo mokinys Tėbai palaiminimui paėmė ir bažnytinius indus, ir ikonas. Taip pat Korsune ant kalno pastatė bažnyčią, kurią jie pastatė vidury miesto, pavogę žemę nuo pylimo: ta bažnyčia tebestovi ir šiandien. Išvykdamas jis pagavo du varinius stabus ir keturis varinius arklius, kurie ir dabar stovi už Švč. Dievo Motinos bažnyčios ir apie kuriuos neišmanėliai mano, kad jie yra marmuriniai. Korsunas atidavė jį graikams kaip veną karalienei, o pats grįžo į Kijevą. O atvykęs liepė stabus apversti – vienus sukapoti, kitus sudeginti. Perunas įsakė pririšti arklį prie uodegos ir nutempti nuo kalno Borichevo keliu iki upelio ir liepė 12 vyrų sumušti jį lazdomis. Tai buvo daroma ne todėl, kad medis ką nors jautė, o norint priekaištauti demonui, kuris šiame paveiksle apgavo žmones – kad jis priimtų žmonių atpildą. „Didis tu, Viešpatie, ir nuostabūs tavo darbai! Vakar jis dar buvo žmonių pagerbtas, o šiandien – baramas. Kai Perunas buvo nutemptas upeliu į Dnieprą, netikintieji jo apraudojo, nes dar nebuvo gavę švento krikšto. Ir, nuvilkę jį, įmetė į Dnieprą. Ir Vladimiras paskyrė jam žmones, sakydamas: „Jei jis nusileidžia kur nors ant kranto, atstumkite jį. Ir kai slenksčiai praeis, tiesiog palik jį. Jie padarė tai, kas buvo įsakyta. Kai jie įleido Peruną ir jis pravažiavo slenksčius, vėjas numetė jį ant smėlio kranto, todėl ši vieta tapo žinoma kaip Perunijos sekluma, kaip ji vadinama iki šiol. Tada Vladimiras pasiuntė po visą miestą pasakyti: „Jei kas nors rytoj neateis prie upės – ar tai būtų turtingas, ar vargšas, ar elgeta, ar vergas – jis bus mano priešas“. Tai išgirdę, žmonės nuėjo su džiaugsmu, džiaugėsi ir sakė: „Jei tai nebūtų gerai, mūsų princas ir bojarai nebūtų to priėmę“. Jau kitą dieną Vladimiras su Caricino ir Korsuno kunigais išėjo į Dnieprą ir ten susirinko begalė žmonių. Jie įėjo į vandenį ir stovėjo ten, vieni iki kaklo, kiti iki krūtinės, jaunuoliai prie kranto iki krūtinės, kai kurie laikė kūdikius, o suaugusieji klaidžiojo aplinkui, o kunigai stovėdami meldėsi. Ir džiaugsmas buvo matomas danguje ir žemėje dėl tiek daug išgelbėtų sielų; ir jis dejuodamas tarė: „Vargas man! Aš išvarytas iš čia! Čia maniau, kad rasiu sau namus, nes čia nebuvo apaštališko mokymo, jie čia nepažino Dievo, bet aš džiaugiausi tarnavimu tiems, kurie man tarnavo. Ir dabar mane nugali neišmanėliai, o ne apaštalai ir ne kankiniai; Nebegalėsiu karaliauti šiose šalyse. Žmonės, pakrikštyti, parėjo namo. Vladimiras džiaugėsi, kad pažįsta patį Dievą ir savo žmones, pažvelgė į dangų ir pasakė: „Kristus Dievas, sukūręs dangų ir žemę! Pažvelk į šiuos naujus žmones ir leisk jiems, Viešpatie, pažinti Tave, tikrąjį Dievą, kaip tave pažino krikščioniškos šalys. Suteik juose teisingą ir nepajudinamą tikėjimą ir padėk man, Viešpatie, prieš velnią, kad nugalėčiau jo gudrybes, pasitikėdamas tavimi ir tavo jėgomis“. Tai pasakęs, jis įsakė iškirsti bažnyčias ir pastatyti tose vietose, kur anksčiau stovėjo stabai. Ir jis pastatė bažnyčią Šv. Bazilijaus vardu ant kalvos, kur stovėjo Peruno stabas ir kiti, kur kunigaikštis ir žmonės atliko jiems savo paslaugas. O kituose miestuose imta statyti bažnyčias ir jose skirti kunigus bei vesti žmones krikštytis visuose miestuose ir kaimuose. Jis siuntė surinkti vaikų iš geriausių žmonių ir siųsti juos į knygyną. Šių vaikų motinos jų verkė; nes jie dar nebuvo įsitvirtinę tikėjime ir verkė dėl jų tarsi mirusių.

Kai jiems buvo duotas knyginis mokymas, išsipildė pranašystė Rusijoje, kuri sako: „Tomis dienomis bus išgirsti kurtieji knygos žodžiai, o surišto liežuvis bus skaidrus“. Jie anksčiau nebuvo girdėję knygų mokymų, bet pagal Dievo malonę ir Jo gailestingumu Dievas jų pasigailėjo; kaip sakė pranašas: „Pasigailėsiu to, ko noriu“. Nes jis pasigailėjo mūsų per šventą krikštą ir dvasios atnaujinimą pagal Dievo valią, o ne pagal mūsų darbus. Tebūna palaimintas Viešpats, kuris pamilo Rusijos žemę ir apšvietė ją šventu krikštu. Štai kodėl mes jį garbiname, sakydami: „Viešpatie Jėzau Kristau! Kaip aš galiu tau atlyginti už viską, ką davei mums, nusidėjėliams? Mes nežinome, kokį atlygį jums duoti už jūsų dovanas. „Nes tu esi didis ir nuostabūs tavo darbai: tavo didybei nėra ribų. Karta po kartos girs tavo darbus“. Aš pasakysiu su Dovydu: „Ateikite, džiaukimės Viešpatyje, šaukime savo Dievą ir Gelbėtoją. Eikime prieš jo veidą su šlovėmis“.; "Pagirkite jį, nes Jis geras, nes Jo gailestingumas amžinas“., nes „Išgelbėjo mus nuo priešų“(), tai yra iš pagoniškų stabų. Taip pat sakykime su Dovydu: „Giedok Viešpačiui naują giesmę, giedok Viešpačiui, visa žemė! Giedok Viešpačiui, laimink Jo vardą, skelbk Jo išgelbėjimą diena iš dienos. Skelbkite Jo šlovę tautoms, Jo stebuklus visoms tautoms, nes Viešpats yra didis ir labai šlovinamas“. (), "Ir jo didybė neturi pabaigos"(). Koks džiaugsmas! Išsaugoma ne vienas ir ne du. Viešpats pasakė: „Danguje yra džiaugsmas dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio“ (). Čia prie Dievo artėjo ne vienas ir ne du, o nesuskaičiuojama daugybė žmonių, apšviestų švento krikšto. Kaip sakė pranašas: „Apšlakstysiu tave švariu vandeniu ir būsiu apvalytas nuo tavo stabmeldystės ir nuo tavo nuodėmių. Kitas pranašas taip pat pasakė: „Kas yra toks Dievas kaip tu, atlaidus nuodėmės ir nekaltinant nusikaltimo..? nes kas nori, tas gailestingas. Jis atsivers ir pasigailės mūsų... ir įmes mūsų nuodėmes į jūros gelmes“.(). Apaštalas Paulius sako: „Broliai! Visi, kurie buvome pakrikštyti Jėzuje Kristuje, buvome pakrikštyti Jo mirtyje; Todėl per krikštą kartu su juo buvome palaidoti mirtyje, kad kaip Kristus buvo prikeltas iš numirusių Tėvo šlove, taip ir mes vaikščiotume naujame gyvenime.(). Ir toliau: „Senovė praėjo, dabar viskas nauja“ (). „Dabar išgelbėjimas arti mūsų... praėjo naktis ir artinosi diena“(). Šaukimės Viešpaties, savo Dievo: „Tebūna palaimintas Viešpats, kuris mūsų nepadavė kaip grobį savo dantims!.. Spąstai buvo sulaužyti, ir mes buvome išgelbėti“. nuo velnio apgaulės (). „Ir jų atmintis dingo su triukšmu, bet Viešpats pasilieka per amžius“.(), šlovinami rusų sūnų, šlovinami Trejybėje, o demonus keikia ištikimi vyrai ir ištikimos žmonos, priėmusios krikštą ir atgailą nuodėmėms atleisti – nauji krikščionių žmonės, išrinkti Dievo“.

Pats Vladimiras buvo apšviestas, ir jo sūnūs, ir jo žemė. Jis turėjo 12 sūnų: Vyšeslavą, Izyaslavą, Jaroslavą, Svjatopolką, Vsevolodą, Svjatoslavą, Mstislavą, Borisą, Glebą, Stanislavą, Pozvizdą, Sudislavą. Ir pasodino Višeslavą Novgorode, Izjaslavą Polocke ir Svjatopolką Turove, o Jaroslavą – Rostove. Kai vyriausias Višeslavas mirė Novgorodoje, pasodino Jaroslavą, Rostove – Borisą, o Glebą – Murome, Svjatoslavą – Drevlianskio žemėje. , Vsevolodas Vladimire, Mstislavas Tmutarakane. Ir Vladimiras pasakė: „Negerai, kad netoli Kijevo yra mažai miestų“. Ir jis pradėjo statyti miestus palei Desną, palei Ostrą, palei Trubežą, palei Sulą ir palei Stugna. Jis pradėjo verbuoti geriausius vyrus iš slavų, iš krivičių, iš chudų ir iš Vyatičių ir apgyvendino jais miestus, nes vyko karas su pečenegais. Ir jis kovojo su jais ir nugalėjo juos.

Per metus 6497 (989). Po to Vladimiras gyveno pagal krikščionišką teisę ir planavo įkurti Švenčiausiojo Dievo Motinos bažnyčią ir atsiuntė amatininkų iš Graikijos žemės. Ir pradėjo jį statyti, o baigęs statyti papuošė ikonomis ir patikėjo Anastatui Koršunietei ir paskyrė joje tarnauti Koršuno kunigus, atiduodamas viską, ką anksčiau buvo pasiėmęs Koršune: ikonas, indus. ir kryžiai.

Per metus 6499 (991). Vladimiras įkūrė Belgorodo miestą ir verbavo jam žmones iš kitų miestų, atvežė į jį daug žmonių, nes mylėjo tą miestą.

6500 (992) per metus. Vladimiras stojo prieš kroatus. Jam grįžus iš Kroatijos karo, į kitą Dniepro pusę iš Sulos atvyko pečenegai; Vladimiras jiems pasipriešino ir sutiko juos Trubeže prie brastos, kur dabar yra Perejaslavlis. Ir Vladimiras stovėjo šioje pusėje, o pečenegai iš tos pusės, o mūsiškiai nedrįso pereiti į tą pusę, nei tie į šitą. O Pečenežo princas privažiavo prie upės, paskambino Vladimirui ir pasakė: „Išleisk savo vyrą, o aš leidžiu jiems kautis. Jei tavo vyras numes manąjį ant žemės, tai mes nesimušime trejus metus; jei mūsų vyras paliks tavąjį ant žemės, mes tave sugadinsime trejiems metams“. Ir jų keliai išsiskyrė. Vladimiras, grįžęs į savo stovyklą, išsiuntė po stovyklą šauklius su žodžiais: „Ar yra toks žmogus, kuris kovotų su pečenegais? Ir niekur nepavyko rasti. Kitą rytą atvažiavo pečenegai ir atsivežė savo vyrą, bet mūsiškiai jo neturėjo. Ir Vladimiras pradėjo liūdėti, siųsdamas visą savo armiją, o vienas senas vyras atėjo pas princą ir tarė jam: „Kunigaikštis! Namuose turiu vieną jaunesnį sūnų; Aš išėjau keturiese, o jis liko namuose. Nuo vaikystės jo niekas ant žemės nemetė. Kartą aš jį bariau, o jis minko odą, todėl supyko ant manęs ir perplėšė odą rankomis“. Tai išgirdęs, princas apsidžiaugė, jie nusiuntė jį ir atvedė pas princą, o princas jam viską papasakojo. Jis atsakė: „Princas! Nežinau, ar galiu su juo kovoti, bet išbandyk mane: ar yra didelis ir stiprus jautis? Jie rado jautį, didelį ir stiprų, ir jis įsakė supykdyti jautį. Jie padėjo ant jo įkaitusią geležį ir paleido jautį. Ir jautis prabėgo pro jį ir sugriebė jautį ranka už šono ir išplėšė odą bei mėsą, kiek pagriebė ranka. Ir Vladimiras jam pasakė: „Tu gali su juo kovoti“. Kitą rytą atėjo pečenegai ir pradėjo skambinti: „Kur vyras? Mūsiškiai pasiruošę! Tą pačią naktį Vladimiras įsakė apsivilkti šarvus, ir abi pusės susitiko. Pečenegai paleido savo vyrą: jis buvo labai didelis ir baisus. Ir Vladimiro vyras išėjo, o pečenegai jį pamatė ir nusijuokė, nes jis buvo vidutinio ūgio. Jie išmatavo atstumą tarp abiejų armijų ir pasiuntė jas viena prieš kitą. Ir jie sugriebė vienas kitą ir pradėjo stipriai spausti vienas kitą, o Pečenežino vyras jį mirtinai pasmaugė rankomis. Ir numetė jį ant žemės. Ir mūsiškiai skambino, ir pečenegai bėgo, rusai juos vijosi, mušė ir išvijo. Vladimiras apsidžiaugė ir įkūrė miestą prie to brasto ir pavadino jį Perejaslavliu, nes tas jaunimas perėmė šlovę. Ir Vladimiras padarė jį puikiu žmogumi, taip pat ir jo tėvu. Ir Vladimiras grįžo į Kijevą su pergale ir didele šlove.

Per metus 6502 (994).

Per metus 6503 (995).

Per metus 6504 (996). Vladimiras pamatė, kad bažnyčia pastatyta, įėjo į ją ir meldėsi Dievui, sakydamas: „Viešpatie Dieve! Pažvelk iš dangaus ir žiūrėk. Ir aplankykite savo sodą. Ir užbaigk tai, ką tavo dešinė ranka pasodino – šiuos naujus žmones, kurių širdis atsigręžei į tiesą, kad pažintų tave, tikrąjį Dievą. Pažvelk į savo bažnyčią, kurią aš, tavo nevertas tarnas, sukūriau amžinos mergelės Dievo Motinos, kuri tave pagimdė, vardu. Jei kas meldžiasi šioje bažnyčioje, išklausykite jo maldą dėl Švenčiausiosios Dievo Motinos maldos. Ir, pasimeldęs Dievui, jis pasakė: „Šios šventosios Dievo Motinos bažnyčiai atiduodu dešimtadalį savo ir savo miestų turtų“. Ir jis taip įsakė, parašydamas burtažodį šioje bažnyčioje, sakydamas: „Jei kas atšaukia tai, tebūna prakeiktas“. O dešimtąją atidavė Anastui Korsunyanui. Ir tą dieną jis surengė puikią šventę miesto bojarams ir seniūnams, išdalijo daug turtų vargšams.

Po to pečenegai atvyko į Vasilevą, o Vladimiras išėjo prieš juos su nedideliu būriu. Ir jie susirinko, ir Vladimiras negalėjo jiems atsispirti, bėgo ir stovėjo po tiltu, vos nesislėpdamas nuo priešų. Ir tada Vladimiras pažadėjo pastatyti bažnyčią Vasileve Šventojo Atsimainymo vardu, nes tai buvo tą dieną, kai įvyko tos skerdynės, Viešpaties Atsimainymas. Pabėgęs nuo pavojaus, Vladimiras pastatė bažnyčią ir surengė didžiulę šventę, išvirdamas 300 matų medaus. Jis pasikvietė savo bojarus, merus ir seniūnus iš visų miestų ir daug žmonių ir išdalijo 300 grivinų vargšams. Kunigaikštis šventė aštuonias dienas, o į Kijevą grįžo Šventosios Dievo Motinos Užmigimo dieną ir čia vėl surengė puikią šventę, sukvietė begalę žmonių. Matydamas, kad jo žmonės yra krikščionys, jis džiaugėsi siela ir kūnu. Ir jis tai darė visą laiką. Ir kadangi jis mėgo skaityti knygas, vieną dieną jis išgirdo Evangeliją: „Palaiminti gailestingieji, nes tie(); Jis taip pat girdėjo Saliamono žodžius: „Kas duoda vargšams, skolina Dievui“ (). Visa tai išgirdęs, jis įsakė kiekvienam elgetai ir vargstančiam žmogui ateiti į kunigaikščio kiemą ir pasiimti iš iždo viską, ko jiems reikia, gėrimą, maistą ir pinigus. Jis taip pat sutvarkė: sakydamas, kad „silpnas ir ligonis negali patekti į mano kiemą“, liepė įrengti vežimėlius ir ant jų dėti duonos, mėsos, žuvies, įvairių vaisių, medaus statinėse, giros į kitus. vežiojami po miestą, klausdami: „Kur yra ligonis, elgeta ar tas, kuris negali vaikščioti? Ir išdalino viską, ko reikėjo. Ir jis padarė kai ką dar daugiau dėl savo žmonių: kiekvieną sekmadienį jis nusprendė surengti puotą savo kieme tinkle, kad ten atvažiuotų ir bojarai, ir gridai, ir sotskiai, ir dešimtokai, ir geriausi vyrai – tiek su princas ir be princo. Mėsos ten buvo daug – jautienos ir žvėrienos – visko buvo apstu. Išgėrę jie imdavo niurzgėti prieš princą sakydami: „Vargas mūsų galvoms, jis davė valgyti ne sidabrinius, o medinius šaukštus“. Tai išgirdęs Vladimiras liepė ieškoti sidabrinių šaukštų, sakydamas: „Nerasiu būrio su sidabru ir auksu, bet su būriu gausiu sidabro ir aukso, kaip mano senelis ir tėvas su būriu ieškojo aukso ir sidabras." Mat Vladimiras mylėjo būrį ir tarėsi su jais dėl šalies sandaros, dėl karo ir dėl šalies įstatymų, gyveno taikoje su aplinkiniais kunigaikščiais – su Lenkijos Boleslovu, su Steponu Vengru ir su Andriumi iš Bohemijos. Ir tarp jų buvo taika ir meilė. Vladimiras gyveno Dievo baimėje. Ir plėšimų labai padaugėjo, ir vyskupai sakė Vladimirui: „Štai plėšikų padaugėjo; Kodėl jūs jų nevykdote?" Jis atsakė: „Aš bijau nuodėmės“. Jie jam pasakė: „Dievo paskyrė tave bausti už blogį ir parodyti gailestingumą geriesiems. Turėtumėte įvykdyti mirties bausmę plėšikams, bet atlikę tyrimą. Vladimiras atmetė taisykles ir pradėjo vykdyti egzekucijas plėšikams, o vyskupai ir vyresnieji pasakė: „Turime daug karų; jei turėtume pinigų, jie būtų panaudoti ginklams ir arkliams“. Ir Vladimiras pasakė: „Tebūnie taip“. O Vladimiras gyveno pagal tėvo ir senelio įsakymą.

Per metus 6505 (997). Vladimiras išvyko į Novgorodą ieškoti šiaurinių karių prieš pečenegus, nes tuo metu vyko nuolatinis didelis karas. Pečenegai sužinojo, kad princo nėra, atėjo ir atsistojo prie Belgorodo. Ir jie neleido jiems išvykti iš miesto, o mieste kilo stiprus badas, o Vladimiras negalėjo padėti, nes neturėjo kareivių ir buvo daug pečenegų. Miesto apgultis užsitęsė ir kilo didelis badas. Ir jie surinko mieste večę ir pasakė: „Mes greitai mirsime iš bado, bet princas nepadeda. Ar geriau mums taip mirti? Pasiduokime Pečenegams – kai kurie liks gyvi, o kai kurie bus nužudyti; Mes vis dar mirštame iš bado“. Taip jie nusprendė susirinkime. Vienas seniūnas nedalyvavo tame susirinkime ir paklausė: „Apie ką buvo susirinkimas? Ir žmonės jam pasakė, kad rytoj nori pasiduoti pečenegams. Išgirdęs apie tai, jis nusiuntė miesto seniūnus ir pasakė: „Girdėjau, kad norite pasiduoti pečenegams“. Jie atsakė: „Žmonės netoleruos alkio“. Ir jis jiems pasakė: „Klausykite manęs, nepasiduok dar trims dienoms ir darykite, ką jums liepsiu“. Jie su džiaugsmu pažadėjo paklusti. Ir jis jiems pasakė: „Surinkite bent saują avižų, kviečių ar sėlenų“. Jie laimingi nuėjo ir rinko. O jis liepė moterims pasidaryti pleputę, kuria jos verda želė, ir liepė iškasti šulinį ir į jį įkišti kubilą bei supilti į plepalą. Ir liepė iškasti kitą šulinį ir į jį įkišti kubilą, ir liepė ieškoti medaus. Jie nuėjo ir paėmė krepšelį medaus, kuris buvo paslėptas princo medušoje. O jis liepė iš jo pagaminti saldų valgį ir supylė į kubilą kitame šulinyje. Jau kitą dieną jis įsakė siųsti pečenegus. O miestiečiai, atėję pas Pečenegus, pasakė: „Paimkite iš mūsų įkaitus, o tu, apie dešimt žmonių, įeik į miestą pažiūrėti, kas vyksta mūsų mieste“. Pečenegai apsidžiaugė, galvodami, kad nori jiems pasiduoti, paėmė įkaitus, o patys išsirinko geriausius savo giminės vyrus ir išsiuntė į miestą pažiūrėti, kas vyksta mieste. Ir jie atėjo į miestą, ir žmonės jiems kalbėjo: „Kodėl jūs save naikinate? Ar gali mus pakęsti? Jeigu tu ten stovėsi 10 metų, ką su mumis padarysi? Nes mes turime maisto iš žemės. Jei netiki manimi, pamatyk savo akimis“. Ir nuvedė prie šulinio, kur buvo želė indelis, su kibiru išsemdavo ir supylė į lopinėlius. Išvirę želė, jie paėmė ją, atėjo su jais prie kito šulinio, pasisėmė iš šulinio ir pradėjo valgyti pirmiausia patys, o paskui pečenegai. Ir jie nustebo ir pasakė: „Mūsų kunigaikščiai nepatikės, nebent patys paragaus“. Žmonės išpylė juos į puodą želė, pamaitino iš šulinio ir atidavė pečenegams. Jie grįžo ir papasakojo viską, kas nutiko. Ir, išvirę, kunigaikščiai Pečenegai valgė ir stebėjosi. Paėmę savo įkaitus ir paleidę belgorodiškius, jie atsistojo ir išėjo namo iš miesto.

Per metus 6506 (998).

Per metus 6507 (999).

6508 (1000) per metus. Malfrida mirė. Tą pačią vasarą mirė ir Jaroslavo motina Rogneda.

Per metus 6509 (1001). Mirė Vladimiro sūnaus Bryačislavo tėvas Izyaslavas.

6510 (1002) per metus.

6511 (1003) per metus. Mirė Vladimiro anūko Izyaslavo sūnus Vseslavas.

Per metus 6512 (1004).

6513 (1005) per metus.

Per metus 6514 (1006).

6515 (1007) per metus. Šventieji buvo perkelti į Švč. Dievo Motinos bažnyčią.

6516 (1008) per metus.

6517 (1009) per metus.

6518 (1010) per metus.

6519 (1011) per metus. Mirė Vladimiro karalienė Ana.

6520 (1012) per metus.

Per metus 6521 (1013).

Per metus 6522 (1014). Kai Jaroslavas buvo Novgorode, jis pagal sąlygas kasmet duodavo Kijevui du tūkstančius grivinų, o tūkstantį išdalindavo būriui Naugarduke. Taigi visi Novgorodo merai tai davė, bet Jaroslavas nedavė savo tėvui Kijeve. O Vladimiras pasakė: „Išvalykite takus ir nutieskite tiltus“, nes norėjo kariauti prieš Jaroslavą, prieš savo sūnų, bet susirgo.

Per metus 6523 (1015). Kai Vladimiras ruošėsi eiti prieš Jaroslavą, Jaroslavas, siųsdamas į užsienį, atvežė varangiečius, nes bijojo savo tėvo; bet Dievas nedavė džiaugsmo. Kai Vladimiras susirgo, Borisas tuo metu buvo su juo. Tuo tarpu pečenegai išėjo į kampaniją prieš Rusiją, Vladimiras pasiuntė prieš juos Borisą, o jis pats labai susirgo; nuo šios ligos ir mirė liepos penkioliktą dieną. Jis mirė Berestove, o jo mirtis buvo slepiama, nes Svjatopolkas buvo Kijeve. Naktį jie išardė platformą tarp dviejų narvų, suvyniojo į kilimą ir virvėmis nuleido ant žemės; tada, pasodinę jį ant rogių, paėmė ir patalpino į Švenčiausios Dievo Motinos bažnyčią, kurią jis pats kadaise pastatė. Sužinoję apie tai, susirinko daugybė žmonių ir jo verkė – bojarai – kaip šalies užtarėjo, o vargšai – kaip užtarėjo ir aprūpintojo. Ir įkišo jį į marmurinį karstą, o palaimintojo kunigaikščio kūną palaidojo su ašaromis.

Tai naujasis Konstantinas iš didžiosios Romos; kaip jis pats buvo pakrikštytas ir savo tautą, taip ir šis padarė tą patį. Net jei jis anksčiau troško piktų, geidulingų troškimų, vėliau jis uoliai atgailavo pagal apaštalo žodžius: „Kur dauginkitės, ten gausu malonės"(). Verta nustebti, kiek gero jis padarė Rusijos žemei jį krikštydamas. Mes, krikščionys, neteikiame jam garbės, lygios jo poelgiui. Nes jei jis nebūtų mūsų pakrikštęs, tai ir dabar vis dar būtume velnio klaidoje, kurioje žuvo mūsų pirmieji tėvai. Jei būtume buvę darbštūs ir meldę Dievo už jį jo mirties dieną, tai Dievas, matydamas, kaip mes jį gerbiame, būtų jį pašlovinęs: juk reikia melstis už jį Dievo, nes per jį pažinome. Dieve. Tegul Viešpats apdovanoja tave pagal tavo troškimą ir išpildo visus tavo prašymus – už dangaus karalystę, kurios tu norėjai. Tegul Viešpats vainikuoja jus kartu su teisiaisiais, apdovanoja jus dangiško maisto džiaugsmu ir džiaugsmu su Abraomu ir kitais patriarchais pagal Saliamono žodį: „Teisiųjų viltis nepražus“ ().

Rusijos žmonės gerbia jo atminimą, prisimindami šventą krikštą, ir šlovina Dievą maldomis, giesmėmis ir psalmėmis, giedodami jas Viešpačiui, nauji žmonės, apšviesti Šventosios Dvasios, laukiantys mūsų vilties, didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus; Jis ateis, kad atlygintų kiekvienam pagal jų triūsą neapsakomu džiaugsmu, kurį turi gauti visi krikščionys.

Istoriko vardas yra puikus ir atsakingas. Mes žinome Herodotą, Plutarchą, Tacitą ir N.M. Karamzinas. Tačiau Rusijos istorijoje nėra aukštesnio autoriteto, aukštesnio vardo nei vienuolis (apie 1056–114 m.) – Kijevo Pečersko lavros vienuolis, Rusijos istorijos tėvas.

lapkričio 9 dŠvenčiama metraštininko Nestoro atminimo diena. Jo gyvenimo metai pateko į XI a. Jam visai neseniai, 988 m., Dniepro vandenys priėmė pakrikštytus kijevičius, šio stebuklo liudininkai vis dar buvo gyvi. Tačiau Rusiją jau aplenkė pilietiniai nesutarimai ir išorės priešų išpuoliai. Kunigaikščio Vladimiro palikuonys negalėjo arba nenorėjo būti vieningi, su kiekvienu dešimtmečiu didėjo kunigaikščių tarpusavio nesantaika.

Mokslininkas vienuolis Nestoras

Kas buvo vienuolis Nestoras? Tradicija sako, kad būdamas septyniolikos metų berniukas atėjo į šventojo vyresniojo vienuolyną. Teodosijus Pečerskietis(apie 1008 m. – 1074 m. gegužės 3 d.), kur buvo įšventintas vienuoliu. Neabejotina, kad Nestoras į vienuolyną atėjo jau gana raštingas ir net, to meto lygiu, išsilavinęs jaunuolis. Tuo metu Kijeve buvo daug mokytojų, pas kuriuos Nestoras galėjo mokytis.

Tuo metu, anot vienuolio Nestoro

Černecai, kaip šviesuoliai, spindėjo Rusijoje. Vieni buvo stiprūs mokytojai, kiti – stiprūs budėdami ar klūpėdami maldoje; vieni pasninkavo kas antrą dieną ir kas antrą dieną, kiti valgė tik duoną ir vandenį; vieni yra virti gėrimai, kiti tik žali.

Visi buvo įsimylėję: jaunesnieji paklusdavo vyresniesiems, nedrįsdami kalbėti prieš juos, reiškė nuolankumą ir paklusnumą; o vyresnieji rodė meilę jaunesniems, mokė ir guodė juos, kaip mažų vaikų tėvus. Jei kuris nors brolis puolė į kokią nors nuodėmę, jie jį guodė ir iš didelės meilės atgailą padalino tarp dviejų ir trijų. Tokia buvo abipusė meilė su griežtu susilaikymu.

O vienuolio Nestoro laikai niekuo nesiskyrė nuo kitų vienuolių laikų. Tik jo paklusnumas buvo kitoks: su abato Teodosijaus Pečersko palaiminimu parašė Rusijos istoriją. Literatūros darbuose metraštininkas save vadina „ nuodėmingas», « prakeiktas», « nevertas Dievo tarnas“ Šiuose savęs vertinimuose pasireiškia nuolankumas ir Dievo baimė: tokias nuolankumo aukštumas pasiekęs žmogus savo sieloje mato menkiausias nuodėmes. Norint įsivaizduoti šventųjų dvasinį lygį, pakanka įsigilinti į šį posakį: „ Šventieji minties apie nuodėmę šešėlį supainiojo su nuodėme“, net menkiausia mintis ir dažnai net apraudojo savo dorybes kaip nuodėmes.

Pirmieji Nestoro metraštininko literatūriniai kūriniai

Pirmasis laiku buvo Nestoro darbas " Šventųjų kunigaikščių Boriso ir Glebo, pavadintų Romanu ir Dovydu šventame krikšte, gyvenimas“ Jame yra didelis maldingumas, apibūdinimo tikslumas ir moralizavimas. Nestoras kalba apie žmogaus sukūrimą, jo nuopuolį ir pakilimą iš Dievo malonės. Metraštininko žodžiais, galima įžvelgti didelį liūdesį, kad Rusijoje pamažu plinta krikščioniškas tikėjimas. Nestoras rašo:

Kol krikščionys visur daugėjo ir stabų altoriai buvo panaikinti, Rusijos šalis išliko buvusiame stabmeldiškame kliedesyje, nes apie mūsų Viešpatį Jėzų Kristų neišgirdo nė žodžio; apaštalai pas mus neatėjo ir niekas neskelbė Dievo žodžio.

Antrasis, ne mažiau įdomus ir reikšmingas metraštininko darbas yra „ Teodosijaus Pečersko gyvenimas“ Nestoras, būdamas labai jaunas naujokas, matė šventąjį Teodosijų, o po daugelio metų dalyvavo atrandant vienuolio relikvijas, todėl sudarė savo biografiją. Ji parašyta paprastai ir su įkvėpimu.

„Mano tikslas, – rašo Nestoras, – kad vienuoliai, kurie ateis po mūsų, skaitydami šventojo gyvenimą ir matydami jo narsumą, šlovintų Dievą, šlovintų Dievo šventąjį ir būtų sustiprinti žygdarbiui, ypač todėl, kad toks žmogus ir Rusijos šalyje pasirodė Dievo šventasis.

Nestoro kronika „Praėjusių metų pasaka“

Pagrindinis vienuolio Nestoro gyvenimo žygdarbis buvo 1112–1113 m. „Praėjusių metų pasakos“. Neįprastai platus šaltinių spektras, interpretuojamas vienu bažnytiniu požiūriu, leido vienuoliui Nestorui parašyti Rusijos istoriją kaip neatsiejamą pasaulio istorijos, žmonijos išganymo istorijos, dalį. “ Praeitų metų pasaka„atėjo pas mus kaip vėlesnių kodų dalis:

1. Laurentiano kronika(1377)
2. Pirmoji Novgorodo kronika(XIV a.) ir
3. Ipatijevo kronika(XV a.).

Manoma, kad Nestoras naudojo medžiagą Seniausia arka(IX a.), Nikon saugykla(XI a. 70-ieji) ir Pradinė arka(1093–1095). Tekstas turi akivaizdžių Bizantijos kronikos atgarsių Džordžas Amartola. Vienuolio Nestoro raštų patikimumas ir išsamumas yra toks, kad iki šių dienų istorikai juos naudoja kaip svarbiausią ir patikimiausią informacijos apie Senąją Rusiją šaltinį.

« Praeitų metų pasaka“ – puikus Rusijos istorijos tėvo kūrinys.
Ne laikini, o laikini metai, apimantys ne kokį mažą laikotarpį, o didžiulius Rusijos gyvenimo metus, ištisą epochą. Visa tai vadinama taip: „Tai pasakojimas apie praėjusius metus, iš kur kilo Rusijos žemė, kuris Kijeve pradėjo būti pirmasis kunigaikštis ir kur pradėjo valgyti Rusijos žemė“.

Istoriją Nestoras aiškina griežtai ortodoksų požiūriu. Jis kalba apie šventuosius, lygius apaštalams Kirilas ir Metodijus, rodo didžiulę Rusijos krikšto laimę, jo nušvitimo vaisius. Prilygsta apaštalams Vladimirui- Nestoro „Praėjusių metų pasakos“ pagrindinis veikėjas. Metraštininkas lygina jį su Jonas Krikštytojas. Princo žygdarbiai ir gyvenimas vaizduojami detaliai ir su meile. Dvasinė gelmė, istorinė ištikimybė ir patriotiškumas „Praėjusių metų pasakojimas“ priskiria jį prie aukščiausių pasaulio literatūros kūrinių.

Nestoro kronika“ Praeitų metų pasaka„Negalima vadinti gryna istorija, bažnyčios ar civiline kronika. Tai ir rusų tautos, rusų tautos istorija, apmąstymas apie rusiškos sąmonės ištakas, rusišką pasaulio suvokimą, apie to meto žmogaus likimą ir požiūrį. Tai nebuvo paprastas ryškių įvykių sąrašas ar pažįstama Europos biografija, o gilus apmąstymas apie naujų jaunuolių - rusų - vietą pasaulyje. Iš kur mes? Kodėl jie gražūs? Kuo mes skiriamės nuo kitų tautų?– su šiais klausimais iškilo Nestoras.

„Pasakojimas apie praėjusius metus“. Tyrimas

Pirmasis „Praėjusių metų pasakos“ tyrinėtojas buvo rusų istorikas ir geografas V. N. Tatiščiovas. Archeografui pavyko sužinoti daug įdomių dalykų apie kroniką P. M. Strojevas. Jis išreiškė naują požiūrį į „Praėjusių metų pasaką“ kaip į kelių ankstesnių kronikų rinkinį ir tokiais rinkiniais pradėjo laikyti visas mus pasiekusias kronikas.

Garsus XIX–XX a. pabaigos rusų filologas ir istorikas. A. A. Šachmatovas iškėlė versiją, kad kiekviena iš kronikų yra istorinis kūrinys, turintis savo politinę poziciją, padiktuotas kūrimo vietos ir laiko. Kronikos istoriją jis susiejo su visos šalies istorija. Jo tyrimų rezultatai pateikiami darbuose “ Seniausių Rusijos kronikų tyrimai"(1908) ir" Praeitų metų pasaka“ (1916). Pasak Šachmatovo, Nestoras 1110–1112 m. Kijevo Pečersko vienuolyne parašė pirmąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą. Antrąjį leidimą parašė abatas Silvestras Kijevo Vydubitsky Šv. Mykolo vienuolyne 1116 m. 1118 m. Novgorodo kunigaikščio vardu ar net politiniu užsakymu buvo sudarytas trečiasis „Praėjusių metų pasakos“ leidimas. Mstislavas I Vladimirovičius.

Sovietų tyrinėtojas D. S. Likhačiovas darė prielaidą, kad XI a. 30–40 m. pagal užsakymą Jaroslavas Išmintingasis padarytas žodinių liaudies istorinių tradicijų įrašas apie krikščionybės plitimą. Šis ciklas buvo būsimas kronikos pagrindas.

Aleksandras Sergejevičius Puškinas, kurdami savo metraštininką Pimena dramoje" Borisas Godunovas„(1824–1825 m., išleista 1831 m.), rėmėsi metraštininko Nestoro charakterio bruožais, kuris siekia tiesos, net jei kažkam tai nepatinka, visai ne“. nepuošia rašytojo».

Vienuolis Nestoras išgyveno gaisrą ir Kijevo Pečersko lavros sunaikinimą 1196 m. Paskutiniai jo darbai persmelkti Rusijos vienybės, jos sujungimo su krikščioniškuoju tikėjimu mintimi. Metraštininkas paliko Pečersko vienuolius tęsti savo gyvenimo darbą. Jo įpėdiniai kronikose: kun. Silvestras, abatas Vydubitsky Kijevo vienuolynas; abatas Mozė, kuris kroniką pratęsė iki 1200 m.; abatas Lavrentijus– garsiosios 1377 metų Laurentiano kronikos autorius. Visi jie nurodo vienuolį Nestorą: jiems jis yra aukščiausias mokytojas – ir kaip rašytojas, ir kaip maldaknygė.

Kaip nustatė šiuolaikiniai mokslininkai, vienuolis Nestoras mirė sulaukęs 65 metų. Dabar Šv. Nestoro relikvijos lieka nesugadintos Netoliese esantys urvai(Antoniev) Kijevo-Pečersko Lavra. XXI amžiaus pradžioje “ Kijevo universiteto istorijos mylėtojų draugija„Šventojo šventovė buvo aprišta sidabru.

Dėmesys visiems Rusijos istorijos mylėtojams
→

Rusijos kronikos istorija yra monumentalus senovės rusų knygų meno paminklas, atsižvelgiant į istorinių įvykių mastą ir aprėptį, taip pat ir medžiagos pateikimo forma. neturi analogų pasaulyje. Rinkinyje yra orų (pagal metus) kronikos, pasakojimai, legendos, Rusijos kronikos istorijos gyvenimai per keturis su puse amžiaus (XII-XVI a.).

Prieš pasirodant pasakai apie praėjusius metus, Rusijoje buvo ir kitų esė ir istorinių užrašų rinkinių, kuriuos daugiausia sudarė vienuoliai. Tačiau visi šie įrašai buvo vietinio pobūdžio ir negalėjo atspindėti visos Rusijos gyvenimo istorijos. Idėja sukurti vieną kroniką priklauso vienuoliui Nestorui, gyvenusiam ir dirbusiam Kijevo-Pečersko vienuolyne XI–XII amžių sandūroje.

Tarp mokslininkų yra tam tikrų nesutarimų dėl istorijos istorijos. Remiantis pagrindine visuotinai priimta teorija, kroniką Nestoras parašė Kijeve. Originalus leidimas buvo paremtas ankstyvaisiais istoriniais įrašais, legendomis, folkloro istorijomis, mokymais ir vienuolių įrašais. Parašęs Nestoras ir kiti vienuoliai kroniką kelis kartus peržiūrėjo, o vėliau pats autorius į ją įtraukė krikščionišką ideologiją, ir šis leidimas buvo laikomas galutiniu. Kalbant apie kronikos sukūrimo datą, mokslininkai įvardija dvi datas – 1037 ir 1110 m.

Nestoro sudaryta kronika laikoma pirmąja Rusijos kronika, o jos autorius – pirmuoju metraštininku. Deja, iki šių dienų neišliko jokių senovinių leidimų; seniausia šiandien egzistuojanti versija datuojama XIV amžiuje.

Praeitų metų istorijos žanras ir idėja

Pagrindinis istorijos kūrimo tikslas ir idėja buvo siekis nuosekliai pristatyti visą Rusijos istoriją, pradedant nuo biblinių laikų, o vėliau palaipsniui papildyti kroniką, kruopščiai aprašant visus įvykusius įvykius.

Kalbant apie žanrą, šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad kronika negali būti vadinama vien istoriniu ar grynai meniniu žanru, nes joje yra abiejų elementų. Kadangi „Praėjusių metų pasaka“ buvo kelis kartus perrašyta ir papildyta, jos žanras yra atviras, tai liudija kartais ir stiliumi nesutariančios dalys.

„Praėjusių metų pasaka“ išsiskyrė tuo, kad joje pasakojami įvykiai nebuvo interpretuojami, o tiesiog perpasakojami kuo aistringiau. Metraštininko užduotis – perteikti viską, kas įvyko, bet ne daryti išvadas. Tačiau verta suprasti, kad kronika buvo sukurta krikščioniškosios ideologijos požiūriu, todėl turi atitinkamą pobūdį.

Be istorinės reikšmės, kronika buvo ir teisinis dokumentas, nes joje buvo keletas įstatymų kodeksų ir didžiųjų kunigaikščių nurodymų (pvz. Vladimiro Monomacho mokymas)

Istoriją galima apytiksliai suskirstyti į tris dalis.

Pačioje pradžioje pasakojama apie biblinius laikus (rusai buvo laikomi Jafeto palikuonimis), apie slavų kilmę, apie varangų pašaukimą karaliauti, apie Rurikų dinastijos formavimąsi, apie Rusijos krikštas ir valstybės formavimasis.

Pagrindinę dalį sudaro kunigaikščių gyvenimo aprašymai (Oleg, Vladimir, Olga,Jaroslavas Išmintingasis ir kiti), šventųjų gyvenimo aprašymai, taip pat istorijos apie užkariavimus ir didžiuosius Rusijos didvyrius (Nikita Kozhemyaka ir kt.).

Paskutinė dalis skirta daugybės kampanijų, karų ir mūšių aprašymui. Jame taip pat yra kunigaikščių nekrologų.

Praeitų metų pasakos prasmė

„Praėjusių metų pasaka“ tapo pirmuoju rašytiniu dokumentu, kuriame sistemingai nusakoma Rusijos ir jos, kaip valstybės, formavimosi istorija. Būtent ši kronika vėliau buvo visų istorinių dokumentų ir legendų pagrindas, iš jos šiuolaikiniai istorikai sėmėsi ir toliau semiasi savo žinių. Be to, kronika, turėdama atvirą žanrą, taip pat tapo rusų raštijos literatūros ir kultūros paminklu.

Mokslininkai vadino " Praeitų metų pasaka „pradinė, pradinė, seniausios kronikos dalis, kurioje pateikiami pagrindiniai mūsų istorijos duomenys. Originale jis, žinoma, vadinamas skirtingai, o tai yra gana prieinama visiems. Pagalvokime, ką galėtų reikšti posakis „laikinai metai“? Ar yra kitų metų, kurie nėra laikini? Kosmosas? Lengvi? Jei ne, jei prieš tūkstantį ar šiek tiek mažiau metų nebuvo šviesmečių, erdvinių, tai kodėl metraštininkas metus apibrėžė kaip priklausančius laikui, jei kitaip tiesiog nenutiko? Posakis, kaip matome, visiškai beprasmis: žodžio vasara apibrėžimas vertime nereikalingas, jis nieko reikšmės neprideda. Tačiau iš pirmo žvilgsnio, neišmanančiam, atrodo, kad tikrojo kronikos pavadinimo „laikinų metų pasaka“ negalima kitaip išversti.

Vienintelio esamo vertimo komentaruose jo autorius D.S. Lichačiovas rašo, kad žodis „laikinas“ reiškia „praeitis“. Kodėl po velnių žodis laikas reiškia praeitį? Tai nemokšiškas prasimanymas. Laikas yra teorinis, mokslinis dydis, fizikinių procesų (judėjimo) apibrėžimo sritis, o metai yra laiko matavimo vienetas. Konvenciškai, realybės požiūriu, formaliai metai priskiriami prie jų apibrėžiamų įvykių, t.y. veiksmas yra laiko funkcija, veiksmą lemia laikas. Taigi metus galima susieti su įvykiais – taip sakant, laikinais, o tai yra žodis, kurį matome originale: „laikina“. Tarp N raidžių žodyje „laikinas“ skamba duslus balsinis garsas b, kuris, perkėlus kirčiavimą, tapo aiškesnis iki galo, t.y. Šis žodis būtų perėjęs į šiuolaikinę kalbą laikų pavidalu. Skirtumas tarp žodžių laikinas ir laikinas yra toks pat kaip tarp būdvardžio varna ir dalyvio mėlynasis. Pirmasis reiškia tiesiog savybę, o antrasis – veiksmo rezultatą, mėlynavimą. Todėl „laiko metų“ derinyje yra ir veiksmo rezultatas. Kadangi dabar laikinosios dalyvis nevartojamas, vertime reikėtų vartoti kitą žodį, lygiavertį reikšme, pavyzdžiui, Atsivertusių metų žinios, t.y. susietas su įvykiais. Atkreipkite dėmesį, kad originale žodis „storija“ yra daugiskaita, t.y. naujienos, naujienos. Pereinant prie vienaskaitos skaičiaus, vertime reikėtų pabrėžti funkciją, metų tiražą, kuris iš tikrųjų ir sudaro įrašų pagal metus esmę - Metų perskaičiavimo pasaką.

Deja, su „Praėjusių metų pasakos“ tekstu situacija lygiai tokia pati, kaip ir su pavadinimu. Kad ir kaip beatrodytų stebėtina, mūsų senovės istorija iš esmės yra kelių žmonių neišmanantis išradimas...

„Praėjusių metų pasaka“ yra pagrindinis mūsų istorijos kūrinys. Jame išdėstytos dvi viena kitą paneigiančios rusų tautos kilmės teorijos – slavų ir varangų – ne normanų, kuri remiasi tik nemokšiškais spėliojimais ir negebėjimu padaryti išvados, o varangiškąją. Slavų ir normanų teorijos yra atvirai nutolusios ir prieštaringos – viduje nelogiškos ir prieštaraujančios užsienio istorijos šaltiniams. Be to, jie negali egzistuoti vienas be kito. Tai du nemokšiški požiūriai į tą patį objektą – Ukrainos gyventojus. Tiesą sakant, kronikoje yra tik varangų ir slavų teorijos, o normanų teorija buvo sugalvota dėl to, kad kronikose buvo nemokšiškai identifikuoti varangiečiai ir vokiečiai. Šių teorijų esmė bus atskleista toliau.

Kodėl reikalingas naujas „Praėjusių metų pasakos“ vertimas?

Su vertimais D.S. Lichačiovas, o mes neturime kitų, nutiko ta pati įdomi istorija kaip ir su Julijaus Cezario žmona, kuri pasirodė aukščiau už riebius minios įtarimus. Netgi pirmo kurso studentas sugeba motyvuotai apibrėžti Lichačiovo vertimus iš senosios rusų kalbos kaip neišmanančius, tačiau „literatūroje“ apie tai niekas nekalba – su tuo negalima sutikti, nes Lichačiovas kažkodėl laikomas puikiu mokslininku, nepasiekiamu. jo didybė... Žodžiu, iš karto į galvą ateina Cezario žmona, kurios kritikuoti visiškai neįmanoma – nebent, žinoma, nori tapti kaip riebi minia.

Lichačiovas iš senosios rusų kalbos gramatikos visiškai nieko nežinojo, net atvejų, kaip bus matyti toliau; Net šiuolaikinės kalbos gramatikos jis tvirtai nemokėjo. Pavyzdžiui, „Praėjusių metų pasakos“ vertime yra labai vaikiškų rašybos klaidų - „Zavolochskaya stebuklas“ ir „jausmingas“. Ar reikia aiškinti, kad šiuolaikinėje kalboje teisingi žodžiai būtų Zavolotskaja ir protingas? Bet šita siautybė buvo išspausdinta sovietiniame leidinyje, kuriam reikėjo ruoštis itin kruopščiai, dalyvaujant oponentams, redaktoriui, korektoriui... Ar minėtos vaikystės klaidos reiškia, kad nebuvo pasiruošimo?

Taip, čia naudojami kai kurie žodžiai iš originalo, tačiau apskritai šis beprasmis žodžių rinkinys jokiu būdu neatspindi aukščiau pateikto sakinio esmės.

Norėdami išversti aukščiau pateiktą sakinį ir jį suprasti, turite suprasti keturis paprastus dalykus, kurie negali būti paprasčiau:

1. „Yako“ gali reikšti ir kada, ir net jei.
2. „Yako“ formaliai įveda apibrėžimą, nes tekste jis pateikiamas kartu su dalyviu – „kaip turintis“.
3. Sakinyje „tarsi aš kuriu žodžiais“ yra akivaizdi klaida, nes infinityvas negali būti pagrindinis predikatas, t.y. Būtų teisinga sakyti „noriu kurti“ (kursiu), o ne „būtent“.
4. Apibrėžimas senąja rusų kalba dažnai buvo atskirtas nuo apibrėžto nario kitų narių: „Garbė Boriso Viačeslavličiaus atvedimui į teismą, o kaninai – žaliam papoleumui už įžeidimą Olgovui, drąsiam ir jaunam kunigaikščiui“, „The Lay“. Igorio kampanijos, t.y. „Aš veltui“ gali reikšti žodį „toks“.

Iš čia gauname pažodinį aukščiau pateikto sakinio vertimą, tik pažodžiui:

Jei toks dalykas taptų magija, visada matydama, kaip pranašiškasis Apolonijus, kuris savyje turėjo pašėlusią filosofinę išmintį, tada jis turėjo pasakyti: „Padarysiu žodžiu, ką nori“, o ne įvykdyti jo įsakymus. .

Jei čia, pažodiniame vertime, kažkas neaišku, tai nusiskundimai turėtų būti nukreipti arba į šios minties autorių, arba į jūsų nežinojimą apie žalingą kerėjimą ir kovą su ja, tiesa?

Palyginkite pateiktą pažodinį vertimą su Lichačiovo vertimu: ar jie turi daug bendro? Ar Lichačiovo tekstas gali būti vadinamas vertimu, jei jis neturi ryšio su originalu? Dėl gailestingumo tai net ne perpasakojimas, o gryna fikcija. Deja, tai ne vienintelis atvejis. Tai ne išimtis, o taisyklė. Lichačiovas teksto neišvertė, o tik išsakė savo nuomonę apie tai, ką čia galima parašyti, o nuomonė buvo giliai nemokšiška, nepagrįsta turimais gramatiniais faktais ir išvadomis. Taip, bet mūsų istorija ir mokslas remiasi šiuo nemokšišku vertimu...

Jei norite ginčytis, kad istorikai patys turėjo perskaityti originalą, tiesiog atminkite, kad ir jūs pats perskaitėte aukščiau esantį sakinį. Ir ką? Ar buvo daug naudos? Taip skaito istorikai. Sunkumai, kartojame, yra objektyvūs.

„Praėjusių metų pasakoje“ buvo įkūnyta daug smulkių senovės rusų kalbos detalių, kurios savo sintaksės požiūriu visiškai nesusijusios su šiuolaikine rusų kalba. Senovės kalbos sintaksė labai panaši į šiuolaikinę anglų kalbą, ji ateina tik į pažodinius sutapimus, pavyzdžiui, neiginyje „niekas negali išspręsti“, tarinyje „išmokus“, atitinkantį šiuolaikinės anglų kalbos praeities tęstinumą ir savarankiškomis dalyvinėmis frazėmis, atitinkančiomis vadinamąją. absoliutus šiuolaikinės anglų kalbos gramatikos dalyvis. Įsivaizduokite žmogų, kuris pradėjo versti šiuolaikinį anglišką tekstą, manydamas, kad jis tiesiog parašytas „angliškomis raidėmis“ ir kartais pasitaikydavo nepažįstamų žodžių... Tai Lichačiovas su savo vertimais.

Net neturėdami paviršutiniškiausio kalbos sintaksės, sakinio narių ryšio ir esmės nesuvokimo, Lichačiovas ir jo pavaldiniai išvertė senovės rusų tekstus į šiuolaikinę kalbą ir tai darė jie vieninteliai. Net jei paliktume nuošalyje siauros sovietų mokslininkų grupės, kuri dominavo visuose vertimuose ir net filologiniuose veikaluose apie senovės rusų literatūrą (be Lichačiovo recenzijos negalėjo būti išleista nė viena knyga), tokio elgesio etiką, reikia pažymėti, kad jų veikla, atnešusi jiems pajamas ir garbę, buvo nenaudinga ir beprasmė mokslui ir visuomenei – beždžionių darbas. Taip, senovės rusų tekstuose yra vietų, kurias net visiškai neišmanantis žmogus, nieko neišmanantis gramatikos, galėtų teisingai išversti, pavyzdžiui, „ir kalba Olegas“, tačiau norint nustatyti šias vietas, reikia atidaryti originalų tekstą. Kitaip tariant, kiekvienas Lichačiovo ir jo pavaldinių vertimas turi būti patikrintas originalu. Tačiau kartais nereikia atsiversti originalo: ir be jo aišku, kad vertime yra visiška nesąmonė, visiška nesąmonė (daugiau pavyzdžių žemiau).

Akademiko D.S. vertimo indėlis į mokslą. Likhačiovas atitinka žinomo akademiko T.D. Lysenko - vienintelis skirtumas, kad mūsų mokslas jau seniai įveikė Lysenkos veiklą, o Likhačiovo vertimo veikla dar neįveikė. Jo vertimo veikla patenka į pseudomokslo apibrėžimą – savo vaizduotės išradimus, perduodamus kaip mokslinius sprendimus.

Normano teorija knygoje „Praėjusių metų pasaka“.

Daugelis mano, kad vadinamasis. Normanų teorija, teorija apie didžiulės ir, svarbiausia, kultūringos senovės Rusijos valstybės kūrimą laukinių vokiečių, kurie neturėjo jokios kultūros, jau atsispindi pasakoje apie praėjusius metus, tačiau tai tik nemokšiško suvokimo pasekmė. tekstas, ypač Lichačiovo vertime, kuris, žinoma, yra ne vertimas, o nemokšiškas prasimanymas:

Net nenurodant originalo, labai aišku, kur vyksta visiška nesąmonė, dviejose vietose:

1. „Tie varangiečiai buvo vadinami rusais, kaip kiti vadinami švedais, o kai kurie normanai ir angliai, o dar kiti – gotlandiečiais, taip ir šie.
2. „Ir nuo tų varangiečių pravardžiavo rusų žemę. Novgorodiečiai yra varangų šeimos žmonės, bet prieš tai jie buvo slovėnai.

Ką reiškia sakinys „Varangiečiai buvo vadinami rusais, kiti – švedais“? Ar autorius pagalvojo apie tai, ką rašo? Čia atsiranda iš esmės šizofreniškas vaizdas, psichinio vaizdo lūžis, dvi viena kitą išskiriančios reikšmės: iš teksto aišku, kad, viena vertus, varangiečiai yra tauta, turinti šį vardą, jie net prisimena „ Varangų klanas“ (žmonės), bet, kita vertus, varangai yra tekste minima germanų tautų bendruomenė (ta pati istorija, beje, su kronika Slavai). Be to, tai visiškai akivaizdu: jei metraštininkas pirmuoju atveju, kalbėdamas apie varangų išvarymą, germanų tautų bendruomenę suprato kaip žemiau, tai kodėl po velnių jis juos vadino rusais? Germanų tautų bendruomenės pavadinimas varangais kronikininkui buvo visiškai aiškus, kaip matyti iš teksto, tačiau jis jų nelaikė rusais:

O kai nuėjau per jūrą pas varangius į Rusiją, bijojau, kad varangų vardas yra rusas, kaip štai, draugai vadinami jų, draugai yra urmanai, anglai, vartų draugai, Tako. ir Si.

Iš originalo labai aiškiai matyti, kad jungtukas „sitse bo“ – kadangi (sitse reiškia taip, o antrasis narys yra formalus, kaip, pavyzdžiui, beveik šiuolaikiniame jungtuke kad – jei) vertime buvo praleistas. Metraštininkas bandė paaiškinti, kad šiuo atveju rusiškas žodis sutampa su vokišku, kaip „swie“ - palydos, „urmane“ - baravykai (prie žodžio urmanas, miškas), „anglyane“ - inoglyady, „vartai“ - paruoštas. Tai, žinoma, nėra pati gražiausia istorinė teorija, bet mintis vis tiek aiškiai išreikšta:

Ir jie ėjo per jūrą pas varangius, pas rusus, nes tie varangiškiai buvo vadinami rusais, kaip kiti vargiškiai vadinami palyda, kiti urmanais, užsieniečiais, kiti paruoštais.

Iš čia, net ir be vertimo, protingas, o tiksliau, sveiko proto žmogus padarytų išvadą, kad varangai-rusai negali būti nei švedai, nei normanai, nei anglai, nei gotai, nes visos šios tautos minimos viename. nuosprendis, t.y.e. metraštininko akimis jie buvo skirtingos tautos. Na, ar galima remiantis šiuo tekstu normanų teoriją išvesti kaip švedų sukurtą Rusijos valstybę? Visiškai akivaizdu, kad šiuo atveju susiduriame ir su anachronizmu žodyje vargiečiai, ir su jo senovine prasme. Anachronizmas aprašomo laiko atžvilgiu, žinoma, yra metraštininko, kuris germanų tautų bendruomenę vadina varangais, paaiškinimai. Šio žodžio istorija yra labai paprasta, ir tiesiog gaila jo nesuprasti. Šį žodį Bizantijos graikai pasiskolino iš mūsų iškraipymu Βάραγγοι (varangi, dviguba gama skaitoma kaip žodyje angelas, ἄγγελος) ir perdavė germanų samdiniams, atvykusiems tarnauti Bizantijai. Iš graikų naujoji reikšmė rikošetu sugrįžo ir pas mus išplito pas vokiečius apskritai... Neabejotina, kad tas, kuris parašė minėtą ištrauką, žinojo ne tik žodį Βάραγγοι, bet ir jo naują rusišką reikšmę, apibendrinimą, kadangi jis vokiečius apskritai vadino varangais.

Tai yra vadinamasis Rusiška tiesa, teisė, o mes kalbame apie kažkokią kariuomenę, nes minima įmonė - priesaika su ginklais. Tiksliau jų apibrėžti negalite.

Nei Lichačiovas, nei kas nors kitas nekreipė dėmesio į šį paprasčiausią loginį prieštaravimą tik dėl to, kad nesuprato pateikto teksto. Taip, visi žodžiai žinomi, tačiau prasmė išnyksta dėl nesusipratimo dėl sintaksės, ypač dėl jungtuko „sitse bo“. Komentaruose Lichačiovas skundėsi, kad šiais žodžiais normanistai siekė rasti sau atramą, bet kaip jie, neduok Dieve, nesistengtų, jei Lichačiovo vertime aiškiai parašyta, kad „Novgorodiečiai yra varangų giminės“? Pagalvokite, kokia nesąmonė: „Novgorodiečiai yra varangų šeimos žmonės, bet prieš tai jie buvo slovėnai“. Kaip novgorodiečiai pakeitė savo tautybę? Ar vertimo autoriui tai nepasirodė bent kiek keista? Ne, jo nuomone, novgorodiečiai suformavo „Varangų klano“ socialinę paramą – „priklauso klano organizacijai“, o kalti buvo normanistai...

Norėdami išversti šį sakinį, turite žinoti, kas yra antrasis vardininkas ir jungtukas „ti“. Beje, šiuolaikinėje kalboje vartojamas dvigubas vardininkas, pavyzdžiui, jis buvo geras žmogus, kuris pagal formą sintaksiniais ryšiais visiškai prilygsta sakiniui „Rusų žemė buvo pravardžiuojama Novugorodcy“. Skirtumas tarp šiuolaikinės ir senovės vartosenos yra tas, kad dabar objektas pirmajame ir antrame vardininke turi būti vienodas, o tai lemia reikšmė. Viskas labai paprasta, daug paprasčiau nei „priklausymas Varangų šeimos organizacijai“:

Ir jei nuo tų varangiečių Rusijos žemė buvo pravardžiuojama novgorodiečiais, tai žmonės tapo novgorodiečiais iš varangų giminės, o anksčiau buvo slavai.

Didingoje helenų kalboje tai vadinama ironija – apsimetinėjimu, pasityčiojimu iš nuomonės, priartinant ją iki absurdo. Metraštininkas tęsia savo trumpus komentarus ta pačia dvasia, tvirtai tikėdamas, kad rusai neturi ryšio su vokiečiais. Iš čia, beje, sužinome apie Novgorodišką etnonimo rusų kilmę, kuri, deja, nežinoma „šiuolaikiniam mokslui“ dėl kronikos vertimo stokos.

„Šiuolaikinis mokslas“ padarė išvadą, kad mūsų kronikoje buvo sukurta rusų „legenda apie varangų kilmę“, tačiau aukščiau mes išnagrinėjome šią legendą iki galo ir nustatėme, kad ją sugalvojo mūsų neišmanantys vertėjai, tokie kaip Lichačiovas - jei, žinoma, mes suprantame varangiečius kaip vokiečius, kaip paprastai suprantame. Keista tai, kad varangiškoji, bet ne germaniška rusų kilmė minima kitur „Praėjusių metų pasakojime“, pačioje pradžioje, tautų kilmės aprašyme, kur rusai minimi du kartus:

Originalo rašyba nesiskiria. Šiuolaikiniu požiūriu laukinis žodis „sėdėti“ turėtų būti suprantamas kaip asilas, sėslus. Deja, Likhačiovo „vertimas“ buvo neapgalvotas senovinio teksto perrašymas, kurio gramatiškai sudėtingos ištraukos buvo pateiktos remiantis nepagrįstais išradimais. Atkreipkite dėmesį į nemokšišką rašybą „Zavolochskaya Chud“. Teisingai, kartojame, tai bus Zavolotskaja, nuo žodžio iki žodžio. Kronikoje Ch nurodyta teisingai (volok - vilkti), bet dabar tai ne XII amžius, taisyklės kitos.

Komentaruose Likhačiovas rašė: „Rus - A.A. Šachmatovas ir kai kurie kiti tyrinėtojai mano, kad Rusiją į tautų sąrašą įtraukė vėlesnis metraštininkas – tas, kuris sukūrė legendą apie varangiškąją Rusijos kilmę. Tarkime, kad metraštininkas sukūrė legendą ir jos tekste išsakė nuoširdžius prieštaravimus jai, apie kuriuos kalbėjome aukščiau, bet ar jis galėtų į kroniką įterpti prieštaraujančią jo nuomonei apie slavišką rusų kilmę, atsispindėjusią aukščiau? Tai negalėjo atsitikti.

Visiškai akivaizdu, kad tam tikras senovės metraštininkas tikėjo, kad yra dvi tautos, turinčios pavadinimą rusai, o tai atsispindi aukščiau esančioje ištraukoje. Kai kurie jo rusai buvo tarp Europos germanų-romėnų tautų, ir tai jokiu būdu nebuvo šalia minėti švedai ir normanai ir net ne varangai, taip pat paminėti sąraše, bet kiti rusai buvo Rusijos šiaurėje, kur etniniai rusai turėtų būti. Žinoma, tarp šių dviejų rusų turėjo būti kažkoks ryšys, bet, deja, kronikoje apie tai nieko nėra...

„Lovot“ iš tikrųjų yra Lovat, smulkmena, o kitos klaidos nėra ypač svarbios.

Jei tai būtų perskaitęs savarankiško mąstymo žmogus, o ne mūsų istorikas, suglumęs įvairiausių teorijų, kartais tokių beprotiškų kaip normanų, jis niekada nebūtų atspėjęs, kad kelias yra „kelias nuo varangiečių iki graikų“. nuo Skandinavijos pusiasalio iki Juodosios jūros ir Bizantijos. Kur aukščiau esančiame tekste aprašytas maršrutas iš Skandinavijos pusiasalio? Net Lichačiovas rašė „nuo varangiečių iki graikų buvo kelias“ (žinoma, reikia rašyti didžiosiomis raidėmis, tai tiesa), o tada aprašomas kelias į šiaurę palei Dnieprą - kelias į šiaurę nuo graikai. Kitaip tariant, „čia“ (originale tokio žodžio nėra) yra Juodojoje jūroje, nuo tam tikrų Juodosios jūros kalnų iki tam tikrų graikų prie tos pačios jūros (jie taip pat gyveno Kryme), o „iš ten“ iki Dniepro ir toliau. Ištraukoje aprašoma kelionė aplink Europą, nuo Juodosios jūros į šiaurę palei Dnieprą ir atgal iki Juodosios jūros palei vandenyną, kuris metraštininko vaizduotėje susilieja su „Varangijos jūra“. Šio aprašymo prasmė neaiški, bet Skandinavijos vokiečiai tikrai neturi nieko bendra. Baltijos jūra čia vadinama Varangų jūra minėta vėlesne žodžio varangiečiai prasme – vokiška jūra, t.y. kalbant apie mūsų priešistorinius laikus, kurie aprašyti aukščiau esančioje ištraukoje, tai yra anachronizmas. Nepaisant to, daugelis istorikų mano, kad kadangi parašyta „kelias nuo varangų iki graikų“, tai tikrai yra nuo vokiečių iki graikų, todėl į kitą tekstą negalima nekreipti dėmesio... Ne, galėtum tyčia nesugalvok didesnio absurdo.

Kalbant apie senovės varangius, žinoma, reikėtų abstrahuotis nuo nemokšiško jų tapatinimo su viena ar kita germanų tauta: loginio pagrindo tokiam tapatinti nėra. Nėra pagrindo abejoti varangiečių egzistavimu, nes toje pačioje kronikoje jie minimi kaip tikra tauta

Luda – ne apsiaustas, o beje, skarda, t.y. grandininis paštas, konservuotas, tikriausiai nuo rūdžių. Atitinkamai nesunku suprasti amžininkų, prisiminusių Jakuną, nuostabą: aklui nereikia grandininio pašto, o grandininiam paštui nereikia aukso siuvinėjimo...

Čia jau matome melą: niekur, ne viename Laurentiano kronikos ir Ipatijevo kronikos sąraše nėra Likhačiovo pateikto iškreipto žodžio „miegas“ - visur yra „miegas“, net nurodytame leidime tai pažymėta. skirtingais skaitiniais: „Laurelyje. ir kiti aklieji sąrašai“, Dekretas. cit., 137 p., t.y. Akivaizdus nesusipratimas yra ne Jakuno vadinimas aklu, o šiuolaikinio mokslo „spėjimas“, kuris be jokios priežasties identifikavo Jakuną ir Hakoną. Paprastai tai yra puikus istorinis metodas: tikrovė neturėtų būti išvedama iš senovinio teksto, o priešingai, senovinis tekstas turi būti skaitomas remiantis jo paties nepagrįstomis prasmėmis apie praeitį. Kalbant apie Eymundo sagą, tai visiška nesąmonė, tokie kvaili ir laukiniai išradimai, kad į juos tiesiog nepatogu remtis. Be to, mums prieinamame Eymundo sagos tekste neminimas Hakonas (ten, ko gero, „spėliojama“ ir dėl teisingo „skaitymo“ - mokslinė technika).

Taip pat galima pridurti, kad Ipatijevo kronikoje Yakun vardas skaitomas kaip Akun. Tai tikriausiai grublėtas tiurkų derinys Ak-kyun, White Sun (šis minkštas Yu pas mus buvo atkakliai grublėtas: kuna, kiaunė). Galbūt iš čia, iš šio derinio, kilęs ir germaniškas vardas Hakon, bet Hakonas ir Akunas, žinoma, yra skirtingi asmenys. Nėra jokios priežasties juos identifikuoti – ypač kalbant apie menines nesąmones, Eymundo sagą. Tokia nuoroda yra tas pats, kas mokslinė nuoroda į vaidybinį filmą apie Amerikos indėnus (taip, jis irgi buvo nufilmuotas tam tikru tikrovės pagrindu – lygiai taip pat, kaip parašyta Eymundo saga).

Neabejotina, kad Akunas, minimas aukščiau esančioje ištraukoje, priklausė patiems mūsų kronikos pradžios varangams – tautai, kuri neturėjo jokio etninio ryšio su vokiečiais. Juos galima tapatinti su avarais, mūsų kronikos vaizdais, žr. „Senovės Rusija ir slavai“, ypač todėl, kad vardai avarai ir varangai skamba taip, tarsi jų šaknis būtų ta pati, var. Kitaip tariant, varangiškoji mūsų kronikos teorija turi teisę egzistuoti – skirtingai nei normanų ir slavų, kurios neatlaiko net pačios paviršutiniškiausios kritikos.

Slavų teorija „Praėjusių metų pasakojime“.

Tikriausiai visi yra girdėję apie daugybę slavų genčių, kurios nuo seno gyveno Rytų Europoje, užėmusias didžiules teritorijas, tačiau beveik niekas nežino, kad jo įsitikinimų šaltinis yra tik kelios „Praėjusių metų pasakos“ eilutės ir labai, labai abejotinas, visiškai klaidingas. Taip, žinoma, yra krikščioniškų viduramžių istorijos šaltinių, kuriuose minimi tam tikri slavai, tačiau juose nėra teiginių apie slavų kalbą, giminingą su rusų kalba, ir apie šios kalbos, giminingos rusų kalbai, priklausomybę daugeliui tautų, tariamai. taip pat susijęs, kilęs iš vienos šaknies. Be to, pavyzdžiui, iš Bizantijos šaltinių nesunku padaryti išvadą, kad ten veltui minimi slavai kalbėjo germanų šaknies kalba, žr. „Senovės Rusija ir slavai“. Be to, nėra nepriklausomų įrodymų apie slavų kalbos egzistavimą ir net didingus slavų mokytojus Kirilas ir Metodijus, kurie tariamai davė slavams rašyti. Visi pirminiai duomenys apsiriboja mūsų šaltiniais, prieštaringais teiginiais juose, nors atrodo, kad bizantiečiai galėjo žinoti apie savo tautiečių Kirilo ir Metodijaus didžiuosius ir net šventuosius... Ne, nežinojo.

Kirilas galėjo egzistuoti, tik jo vardas nebuvo išsaugotas istorijoje, žr. paskutinę straipsnio apie Rusiją ir slavus dalį „Rusijos miestų motina“, o Metodijus buvo atvirai fiktyvus: buvo toks lotyniškas vyskupas, minimas. Prahos Kosmos „Čekijos kronikoje“, kuriai melagiai prilygino bizantietį Metodijų. Šis melas yra tiek kvailas, tiek ir akivaizdus, ​​bet sėkmingas jau daugiau nei šimtmetį.

Nėra visiškai jokios logiškos priežasties tikėti absurdiškais metraštininko teiginiais, kad rusai ir slavai yra vienas ir tas pats. Šis teiginys, žinoma, prieštarauja kitiems istoriniams šaltiniams, ypač musulmoniškiems, tačiau mūsų „šiuolaikinis mokslas“ į tai neatsižvelgia...

Slavai „Praėjusių metų pasakojime“ atrodo taip pat prieštaringi, kaip ir varangiečiai aukščiau aptartoje ištraukoje. Viena vertus, metraštininkas daugelį tautų vadina slavais, kita vertus, ši daugybė tautų turėjo protėvius, vardu slavai, tam tikrą tautą, kuri kalbėjo lygiaverte rusų kalba. Pasak „Praėjusių metų pasakojimo“ autorių, šie žmonės gyveno arba Romos provincijoje Noricum, kuri buvo viršutiniame Dunojaus vingyje, kur dabar yra Miunchenas, arba Ilyrijoje, rytinėje Adrijos jūros pakrantėje. priešais Italiją.

Žinoma, neįmanoma patikėti aprašyta žmonių, vadinamų slavais, gyvenviete didžiulėse erdvėse, matuojamose tūkstančiais kilometrų, nuo Dunojaus aukštupio iki Dniepro ir nuo Juodosios jūros iki Baltosios. reikia, kad milijonai žmonių kalbėtų, pabrėžiame, ta pačia kalba . Kad slavų kalba vyrautų tokiose didžiulėse teritorijose, jos turėjo būti skaičiais ir, svarbiausia, kultūriškai pranašesnės už vietos gyventojus, tačiau pastarieji prieštarauja istoriniams šaltiniams. Pavyzdžiui, musulmonai Dunojaus slavus apibūdina kaip primityviausią socialinę organizaciją – su mokesčiu natūra, maistu ir drabužiais, žr. apie Rusiją ir slavus, bet tuo pat metu rusai pastebi užsienio prekybą iki pat Kinijos. Ši spraga tokia siaubinga, bedugnė, kad tik beprotis gali kalbėti apie rusų kilmę iš slavų, iš natūrinio ūkininkavimo iškastų. Ir ar tikrai gali būti, kad tokių didžiulių žmonių masių migracijos net ir naujaisiais laikais nepastebėjo visi Europos istorikai, pirmiausia Bizantijos? Ar tikrai buvo įmanoma, kad tiek daug kultūringų žmonių pavyko pasislėpti nuo Bizantijos ir kitų istorikų akies? Tai negali būti tiesa.

Puikus palyginimo ir supratimo pavyzdys prieš mūsų akis yra Rus. Ar įmanoma net delyre įsivaizduoti, kad Bizantijos graikai nieko nežinojo apie Rusiją? Ne, tai visiškai neįsivaizduojama. Taip, bet kodėl tada jie nieko nežinojo apie milžinišką slavų imperijos, kuri teritoriškai apėmė Rusiją, plėtrą? Na, o kokiais kitais pagrindais, dėl kokių priežasčių didieji žmonės galėtų apsigyventi didžiulėse teritorijose ar net ten skleisti savo kalbą?

Galima tikėti laipsnišku ir natūraliu slavų įsikūrimu Dunojaus upe ir būsimų lenkų pasitraukimu iš Dunojaus žemupio į Vyslą iš priespaudos, bet ne tolesniu masiniu persikėlimu į platybes nuo Juodosios jūros iki Balta Jūra. Tai tiesiog absurdiška, o Europos istorijos šaltiniuose nėra net užuominos apie šios informacijos patvirtinimą. Netgi mūsų šaltiniuose tokia puikia proga yra tik kelios bendro pobūdžio frazės.

„Praėjusių metų pasakos“ autorius labai atkakliai sieja slavų tautos įsikūrimą ir slavų kalbos plitimą, tačiau net ir paviršutiniškai pasaulio istoriją pažįstančiam žmogui ryšio čia nėra: tai nepaprastai primityvus istorijos vaizdas ir, svarbiausia, negaliojantis, nerandantis faktinio patvirtinimo. Pavyzdžiui, ar manote, kad kazachai ir turkai kilę iš vienos tautos? Ne, žinoma, nes jie netgi turi skirtingas rases, bet kalba tiurkų šaknies kalbomis, t.y. kalbos plitimas šiuo atveju neturi nieko bendra su žmonių apsigyvenimu ir biologiniu paveldėjimu. Žinoma, kalbą skleidžia žmonės, o tiksliau – kultūros imperijos, tačiau toks sklidimas nelieka nepastebėtas. Pavyzdžiui, tą pačią tiurkų kalbą iš Tolimųjų Rytų į Europą atnešė hunai, ir tai labai gerai žinoma, nors hunams nebuvo likę nei savo istorijos, nei rašytinių šaltinių. Taip, bet kodėl tada nieko nežinoma apie slavus?

Žinoma, senovėje buvo prieštaravimų slavų teorijai. Visų pirma, kaip galima daryti iš „Praėjusių metų pasakojimo“, buvo žmonių, kurie abejojo ​​Kijevo rusų kilme ir, žinoma, gynė Novgorodo kilmę. Kadangi slavų apologetai negalėjo reaguoti į kritiką, buvo imtasi pašaipų. Čia yra labai linksmas palyginimas, pasityčiojimas iš „bažnytinių slavų“ iš jų priešininkų, skirtas ginčui dėl rusų kilmės vietos.

Atkreipkite dėmesį, kiek nuodų ir įžūlumo yra pagrindinėje istorijos mintyje: Kijevą apaštalas tik ką išpranašavo, o novgorodiečiai jau iš jėgų garavo savo voniose, to paties apaštalo nuostabai. Šis anekdotas yra aiškus pasityčiojimas iš tų žmonių, kurie teigė, kad Novgorodas yra senesnis už Kijevą, o rusai kilę iš Novgorodo.

Pagalvokite apie siaubingą, tiesiog fantastišką įžūlumą: mūsų „bažnytiniai slavai“ net Kristaus mokinį įtempė į savo nesąmones ir be menkiausio sąžinės graužaties.

Verta paminėti, kad šis anekdotas yra paremtas minėtu pasakojimu apie hipotetinį maršrutą aplink Europą, iš kurio Europos ir Varangijos jūros dydžio nežinantis žmogus galėjo padaryti išvadą, kad senovėje buvo naudojamas kelias į Romą. iš Juodosios jūros galėtų pereiti aplink Europą – per Dnieprą, Baltijos jūrą ir vandenyną į Viduržemio jūrą, kurios pakrantėse yra Roma. Kitaip tariant, anekdotas apie apaštalą nustebinusius novgorodiečius yra anaiptol ne liaudies išmintis, ne folkloras, o esė, paremta faktais iš istorinės literatūros, t.y. mokslinis.

Anekdotas apie novgorodiečius liudija, kad slavų istorinė teorija Rusijoje turėjo priešininkų, o „bažnytiniai slavai“ negalėjo jiems prieštarauti, todėl jie ėmė tyčiotis... Taip, bet kiek verta senovės istorijos teorija , kurį kai kurie jo amžininkai užtikrintai atmetė? Ar buvo galima besąlygiškai tikėti šiomis nesąmonėmis?

Varangų teorija „Praėjusių metų pasakoje“.

Kalbos plinta ir plinta per imperijas, kultūrines imperijas, per pastatytą socialinę struktūrą, apimančią vietoves, kuriose yra daug gyventojų, kur žmonės priima užsienio kalbą dėl įsitraukimo į socialinius santykius, ir neraštingas tautas, kaip L. N. Gumiliovai, kalbą pakeisti labai lengva. Taip, bet kur Europoje yra slavų imperija? Jos niekur nebuvo, tai yra. nebuvo nei vienos pagrįstos slavų kalbos plitimo priežasties.

Šią paprasčiausią pasaulio istorijos išvadą – kalbas platina imperijos – mūsų istorija, žinoma, patvirtina. Pasakoje apie praėjusius metus minima Varangijos imperija:

Taip pat aukščiau pateiktas teiginys, kad varangiečiai buvo rusai, ir tai visiškai atitinka pasaulio istoriją: taip turi būti. Rusų kalba turėtų priklausyti ne slavams, vokiečiams pirmiausia, o konkrečiai varangiečiams, o varangiečiai yra ne Kijeve, o Naugarduke, kaip žinome iš aukščiau pateiktos varangų teorijos analizės.

Žinoma, negalime pripažinti, kad devintajame mūsų eros amžiuje Europoje egzistavo nežinoma imperija (ypač tarp musulmonų). Tačiau imperija, kuri mirė prieš pat Rusijos gimimą ir nepaliko savo rašytinės istorijos, buvo tik viena - Avaro chaganatas. Vadinasi, tiesiog privalome daryti išvadą, kad varangai yra rusakalbė avarų dalis, pavadinta rusų kalba (ši kalba galėjo būti vadinama ir kitaip – ​​informacijos nėra). Įdomu tai, kad iš avarų liko keli žodžiai ir jie visi telpa į rusų kalbą, žr. trečią straipsnio apie Rusiją ir slavus dalį „Avarai ir rusai“. Ryšys tarp varangų ir slavų, žinoma, gali būti atsektas, nes Dunojaus slavai gyveno valdant Avarų kaganatui. Atitinkamai, turime daryti išvadą, kad rusų kalbą Dunojaus slavai suvokė kaip vieną iš imperinių, pasklidusi palei Dunojų Kaganato ribose, o vėliau su bėgančiais lenkais iki Vyslos. Tai visiškai atitinka pasaulio istorijos faktus ir netgi atrodo banaliai – priešingai nei fantastiška laukinių slavų gyvenvietė didžiulėse teritorijose, kuria neįmanoma patikėti.

Koreliuokite tai su slavų teorija, t.y. sistemingai vystantis slavams nuo potvynio iki paties Kijevo, galėjo tik žmogus, suklaidintas visokių „teorijų“, nuo kvailo iki visiško bepročio. Labai aiškiai parašyta, kad Olegas užėmė priešo tvirtovę, kurioje gynėsi žmonės nerusiškais vardais – Askoldas ir Diras, po to jis paskelbė čia naujos valstybės sostine. „Miestų motina“ yra graikiško žodžio metropolis (labiau paplitusioje katalikų graikų kalboje metropolis, kaip Homeras vietoj Omiro arba hegemonas vietoj hegemono) vertimas. Šios tvirtovės Dniepro nuosavybė priešui nustatyta pagal Bizantijos imperatoriaus Konstantino Porfirogenito veikalą, iš jo knygos „Apie imperijų valdymą“ devinto skyriaus „Apie rasas, keliaujančias su monoksilais iš Rusijos į Konstantinopolį“. .

Rusijos miestų Ukrainoje statybas taip pat pradėjo Olegas, kaip buvo pažymėta ankstesnėje ištraukoje, tačiau to negalima suprasti iš nemokšiško Lichačiovo vertimo: „Tas Olegas pradėjo statyti miestus“. Originalas sako kitaip: „Štai Olegas pradėjo statyti miestus“, - dekretas. cit., 14 p., kuris pažodžiui išverstas į šiuolaikinę kalbą: Būtent Olegas pradėjo statyti miestus, t.y. Būtent jis pradėjo statyti Rusijos miestus Ukrainoje, sutriuškintoje chazarų imperijoje, o ne kas kitas. Akivaizdu, kad dėl to Olegas buvo pramintas Pranašu: užėmęs nedidelę chazarų tvirtovę prie Dniepro, jis paskelbė čia savo sostinę tolesnei kovai su chazarais ir netrukus čia iškilo didelis Rusijos miestas, apsuptas kitų... Ir miestas tais laikais buvo tiesiog didžiulis, didžiausias, ko gero, Europoje, kuriame gyveno turbūt dešimtys tūkstančių žmonių. Teigiama, kad vien joje yra keturi šimtai bažnyčių.

Ideologija pasakojime apie praėjusius metus

Ištyrus kronikos duomenis, akivaizdu, kad slavų teorija, teorija apie rusų kilmę iš slavų Kijeve ir Dniepro yra akivaizdus melas, prieštaraujantis ne tik istoriniams šaltiniams, įskaitant tą patį „Pasakojimas apie praeitį“. Metai“, bet ir pats sveikas protas. Ir, žinoma, kyla klausimas, kokiu tikslu metraštininkas atvirai melavo apie didžiuosius kultūrinius slavus, kurių nebuvo?

Jaroslavas Išmintingasis, žinoma, nėra koks nors Kotselis, tačiau tai yra neapsakomas įžūlumas ir bet kokiu, kartojame, požiūriu - tiek graikų, tiek lotynų.

Kiekvienas gali lengvai įsivaizduoti, kaip buvo įsitvirtinusi krikščionybė ten, kur valdė šis Kotselis: atėjo vokiečiai, vienus supjaustė, kitus suplėšė į kruvinas gabalėles, o paskui griežtai paaiškino, kad tai daroma tik vardan visų šviesiausių ir gražiausių dalykų, kuriuos žino žmonija. , - Kristaus vardu. Mūsų žmonės, vadovaujami Vladimiro, padarė beveik tą patį, tik vietoj čekų buvo Bizantijos graikai ir mūsų krikščionybė buvo ne primesta, o priimta iš graikų, žr. „Rusijos krikštas“.

Vladimiras mainais už kunigus suteikė Graikijos imperatoriams Vasilijui ir Konstantinui karinę pagalbą kovojant su rūpesčių keltoju Barda Fokasu, o po to, žinoma, tikėjosi to, kas buvo pažadėta. Ne, ieškok kvailio penkiems romėnų kareiviams, graikai kunigų nesiuntė, apgavo. Tada Vladimiras susiruošė, atvyko į Krymą ir paėmė graiką Chersonesą, reikalaudamas ne tik kunigų, bet ir Graikijos princesės, Vasilijaus ir Konstantino sesers, kaip bausmės už vėlavimą su kunigais. Bizantijos imperatoriai turėjo atsisakyti kunigų ir princesės, kurią mūsų kronika vis dar mena 988 m., nors Vladimiro krikštas priskiriamas ne politiniam susitarimui, o jo didelei dvasinei įžvalgai... Tai irgi akivaizdus melas. Žinoma, melagių negalima vadinti krikščionimis: jie yra krikščionių politiniai ideologai.

Kadangi Vladimiras žiauria jėga išplėšė iš graikų krikščionių kunigus – grasindamas paimti Konstantinopolį po graiko Chersoneso, iškilo nedidelis „kanoninis“ nemalonumas: panašu, kad krikščionybę turėjo skleisti apaštalai ir asketai ir suplėšyti. iš graikų karine jėga politiniais tikslais...

Antroji baisi naujosios imperijos politinė problema buvo akivaizdus faktas, kad krikščionybė buvo plačiai paplitusi Rusijoje – žinoma, Rusijos šiaurėje – dar patriarcho Fotijaus laikais, kai Biblija buvo išversta į rusų kalbą, gerokai anksčiau nei Vladimiras, tačiau buvo paminėtas aukščiau Larionas, be menkiausios abejonės, paskelbė Jaroslavą Išmintingąjį visiškai prilygstantį apaštalams ir šventa esamos valdžios atrama. Žinoma, tai nebuvo kanonizacija griežtąja prasme, nes ta prasme mes net neturėjome Bažnyčios, bet Vladimiras buvo aiškiai paskelbtas šventuoju. Mus pasiekė Lariono žodis apie teisę ir malonę, kur Vladimiro „kanonizacija“ išreikšta itin aiškiai – aiškiau ir negali būti. Tiesą sakant, Lariono kreipimosi į tikinčiuosius tikslas buvo patvirtinti esamos valdžios šventumą. Ši užduotis buvo išskirtinai politinė, o ne dvasinė (visa valdžia yra iš Dievo, sakė apaštalas Paulius). Krikščionybės tikslas yra sielų išganymas, bet visai ne ugdyti jas teisingu politiniu įsitikinimu ar meile net krikščioniškam autoritetui. Galia neturi nieko bendra su sielos išganymu.

Valdžios sakralumo patvirtinimas, be abejo, yra ideologija, amžina ideologija pasaulyje, nes bet kuri stipri galia teigia esanti šventa – bet kuri. Vienintelis sunkumas buvo naująją imperiją paversti šventa kanonine prasme, o svarbiausia – be grasinimų ir smurto, krikščioniškai. Žinoma, graikai, kankinami ar grasindami sulyginti Konstantinopolį su žeme, netgi patvirtintų, kad Kristus gimė Rusijoje ir išvyko iš Rusijos mokyti į Palestiną, bet kam to reikėjo? Ir ar tik graikai turėjo pripažinti naujosios pasaulio imperijos sakralumą?

Slavai gimė tik todėl, kad, matyt, reikėjo kanonizuoti valdžią naujojoje pasaulio imperijoje. Šventos krikščionių knygos rusų kalba egzistavo dar iki Vladimiro – jos buvo paskelbtos slaviškomis, o ne rusiškomis, į ką metraštininkas skyrė didelį dėmesį, sugalvodamas aukščiau cituojamą istoriją. Krikščionybė Rusijoje egzistavo iki Vladimiro – ji buvo paskelbta slaviška, o ne rusiška. Viskas buvo nukirsta pagal slavus, pirmiausia – istorija. Rusai su savo šventa imperija prasidėjo nuo šventojo Vladimiro, lygiaverčių apaštalų, arba šiek tiek anksčiau, o prieš Vladimirą buvo tik slavai, rusų protėviai.

Kuo buvo geras naujas požiūris į istoriją „kanonine“ prasme? Taip, jei tik dėl to, kad slavai niekada per prievartą neatplėšė krikščionybės nuo graikų – priešingai, graikai juos smaugė ir suplėšė kruvinomis šukelėmis vardan viso šviesiausio ir gražiausio, ką žmonija žino – Kristaus vardu. Slavai niekada nesunaikino Konstantinopolio ir paprastai buvo nuolankūs ir tylūs, kaip ėriukai. Niekas Bizantijoje niekada nevadintų slavų siaubingu vardu Ros iš pranašo Ezekielio knygos, kaip graikai mus tebevadina rusais iki šių dienų – iš biblinio kunigaikščio Ros Mosoh ir Fauvel, šio Gogo ir Magogo, žiauriojo Adonajaus, Viešpaties, pasiuntinys, kuris atėjo kovoti iš šiaurės daugelio tautų priešakyje. Iki šiol graikų kalboje nėra nė vieno teksto, kuriame rusai būtų pavadinti teisingai, nuo šaknies rus, o ne biblinio ros (iš tikrųjų tai teisinga Rosh, bet graikai neturėjo hebrajiškos raidės shin - Ш, jis buvo pakeistas WITH). O norint suprasti šio vardo priežastį, užtenka perskaityti Fotijaus žodžius, skirtus mūsų protėviams...

Atrodo, kad melo gimimo mūsų kronikoje priežastis buvo ne puikybė, kaip dažniausiai nutinka, noras išaukštinti save žeminant kitus, o atvirkščiai, noras menkinti save, nusileisti iki žemiausio, ypač slavams. Žinoma, melas yra melas, bet motyvai kažką reiškia, ar ne?

Didžiulį vaidmenį klastojant istoriją valdant slavams tikriausiai suvaidino Graikijos valdžios atsisakymas pripažinti mūsų Bažnyčią, todėl buvo reikalingi slavai, pas kuriuos pats apaštalas Paulius nuvyko į Illyricum - „mokytojas mums, rusams. . Tai stiprus žodis, ar ne? Kodėl visi Graikijos bažnyčios hierarchai, o ypač pasaulietinė valdžia, tam prieštarauja? Nieko, tuščia vieta.

Slavai buvo tiesiog nepakeičiami ideologijai ir, jei tuo metu jų nebūtų buvę Avarų kaganate, jie netgi turėjo būti sugalvoti ideologijos triumfui – valdžios sakralumui įtvirtinti lygybės valstybėje. apaštalams Vladimirui. Tiesą sakant, istorija yra ideologija, visada ir visur, nes praeitis visada ir visur yra ateities pamatas. Istoriniai kūriniai rašomi ne tam, kad palikuonims atskleistų visą tiesą, kaip tiki kai kurie naivuoliai, o amžininkams, kad valdytų amžininkų protus ir atitinkamai ateitį. Ir kad ir kaip beatrodytų stebėtinai, istorikams kartais pavyksta įvaldyti ateitį. Pavyzdžiui, mūsų protuose dabar dominuoja tokie nuožmūs prieš šimtmečius gyvenę tamsuoliai, kad net baisu juos įsivaizduoti...

Tačiau jie tikriausiai buvo puikūs teisuoliai: trečiadieniais ir penktadieniais nevalgė mėsos, neištvirkavo ir panašiai, pagal sąrašą. Na, o jei melavo kur nors, savo noru ar netyčia, tai ne dėl nuodėmės, o iš pačių geriausių ketinimų – šventų, kaip jiems atrodė. Gali būti, kad kai kurie iš jų patys patikėjo savo melu, laikydami tai griežta išvada, o istorijos klastojimą tik „spėjimu“, kaip ir dabartinius. Na, jūs padarėte daugybę „spėjimo“ ir sugalvojote daugybę nesąmonių, kaip Lichačiovas - ar tai tikrai blogai subjektyviu požiūriu? Ir jei Lichačiovas tikriausiai laikė save mokslininku, tai kodėl šie praeities obskurantai turėtų galvoti apie save kitaip? Kuo jų milžiniškas „spėjimas“ skiriasi nuo Likhačiovo ir kitų panašių į jį „spėjimo“? Taip, nieko iš esmės: abu yra tik istorija, tai mokslas.

Istorikas Igoris Danilevskis apie „Praėjusių metų pasakos“ struktūrą, jos autoriaus motyvus ir kunigaikščio Ruriko mitinę prigimtį

Kokiais šaltiniais remiasi „Praėjusių metų pasakos“ tekstas? Kas vadovavosi metraštininkui, pasak Aleksejaus Šachmatovo? Kokia informacija iš „Praėjusių metų pasakojimo“ neatitinka archeologinės medžiagos? Į šiuos ir kitus klausimus atsako istorijos mokslų daktaras Igoris Danilevskis.

Atrodytų, „Praėjusių metų pasaka“ yra senovės Rusijos istorijos pamatų pagrindas. Tai gana įdomus tekstas. Tai sąlyginai paryškintas tekstas su sąlygine data. Tai yra, pati „Praėjusių metų pasaka“ atskirame sąraše neegzistuoja. Tai yra pradinė daugumos kronikų dalis. Tiesą sakant, dauguma kronikų prasideda pasaka apie praėjusius metus. Tai sąlyginis pavadinimas, duotas pagal pirmąsias eilutes 1377 metų Laurento sąraše: „Štai pasakojimai apie praėjusius metus, iš kur atsirado rusų žemė, kas pirmiausia pradėjo karaliauti Kijeve ir kur rusų žemė. pradėjo valgyti“.

Deja, net pats pavadinimas nėra iki galo aiškus, jau nekalbant apie Pasakos tekstą. Pasaka apima laikotarpį nuo žemės padalijimo tarp Nojaus sūnų iki pirmųjų dviejų XII amžiaus dešimtmečių. Yra nedatuota dalis, apimanti legendas, o tada, atrodo, yra data, kuri prasideda 6360 metais. Nors pats įrašas 6360 – dažniausiai ši data mūsų chronologijos sistemoje verčiama kaip 852 – yra gana keista. Jame rašoma: „6360 metų vasarą, 15-ąją Indiktos dieną, aš pradėjau karaliauti Mykolo vardu ir pradėjau vadinti Ruską žeme. Iš karto kyla klausimas: koks čia Michailas? Kalbame apie Bizantijos imperatorių Mykolą III. Ir kažkodėl nuo jo prasideda Rusijos istorija.

Datuotoje dalyje yra daug legendinės informacijos, kurią dažnai prisimename. Tai varangiečių pašaukimas, Kijevo Kijevo, Ščeko ir Chorivo viešpatavimas, Kijevo, kaip būsimos valstybės asociacijos sostinės, įkūrimas. Tačiau turime prisiminti vieną labai nemalonų dalyką, kuris labai dažnai pamirštamas. Pirma, „Pasakos“ tekstas buvo parašytas XII amžiaus pradžioje. Antra, „Pasaka“ buvo paremta ankstesniais kronikos kodais - tai yra pradinis 11-ojo amžiaus 90-ųjų kodas, prieš jį buvo Seniausias kodas, kaip jį pavadino Aleksejus Aleksandrovičius Šachmatovas, kuris išskyrė šį pradinį tekstą ir ji buvo parašyta XI amžiaus 30-aisiais. Daugelis tyrinėtojų nesutinka su Šachmatovu, tačiau visi sutinka, kad kažkokia istorija buvo sukurta XI amžiaus 30-aisiais. Teigiama, kad ši istorija yra monoteminė, tai yra, ji neskirstoma į metus. Nors tai irgi kronika. Faktas yra tas, kad senojoje rusų kalboje žodis „kronikos rašymas“ nebūtinai reiškė chronologinę tinklelį. Pavyzdžiui, „Apaštalų darbai“ taip pat buvo vadinami kronika, nors, kad ir kaip stengtumėtės, „Apaštalų darbuose“ nerasite nė vienos datos.

Įdomiausia, kai „Praėjusių metų pasakos“ tekste atsirado metinės datos. Aleksejus Aleksandrovičius Šachmatovas nustatė, kad šios datos buvo įtrauktos atgaline data XI amžiaus 60–70-ųjų sandūroje. Viena iš paslapčių – kas juos įdėjo, kodėl buvo įkišti. Šachmatovas atkreipė dėmesį: 60-70-ųjų sandūroje pasirodo ne tik metinės datos, bet ir kalendorinės bei valandų datos. Be to, jie pasirodė labai įdomūs. Pirma, tai įvykis, kuris vyksta Kijeve, tada Tmutarakane Tamano pusiasalyje, tada Černigove, tada vėl Tmutarakane, tada vėl Kijeve. O Šachmatovas, XIX–XX amžių sandūroje sukūręs šiuolaikinį metraščių tyrimo pagrindą, priėjo prie išvados, kad pažįsta žmogų, kuris tuo metu išvyko iš Kijevo į Tmutarakaną, paskui nuvyko į Černigovą, grįžo į Tmutarakaną. , grįžo į Kijevą. Tai buvo Nikonas Didysis, arba Nikonas iš Pečersko, Antano Pečersko bendražygis ir Teodosijaus Pečerskiečio (vieno iš Kijevo-Pečersko vienuolyno įkūrėjų) nuodėmklausys. Tačiau tai yra išvados, kurias ne visada prisimename - kad visų įvykių, įvykusių iki XI amžiaus šeštojo dešimtmečio pabaigos, datos yra sąlyginės, pats tekstas palaipsniui vystėsi ir daugelis informacijos, kurią dabar laikome patikima. pasirodo labai vėlai. Tai, matyt, yra legendinės istorijos, kurios buvo įtrauktos į praėjusių metų pasaką.

Žinoma, kyla visa eilė klausimų: „Kodėl buvo sukurtas šis tekstas?“, „Kokiu tikslu?“, „Kodėl vieni įvykiai buvo užfiksuoti, o kiti ne?

Tarkime, užfiksuota Svjatoslavo kampanija prieš Bulgariją, bet kiek anksčiau vykusi kampanija prieš Kaspijos jūrą – neužfiksuota. Ir tai gana rimtas klausimas.

„Praėjusių metų pasaka“ yra paslaptingas šaltinis dėl kitos priežasties. Kaip rašė vienas iš pasakos tyrinėtojų Igoris Petrovičius Ereminas, skaitydami pasaką atsiduriame pasaulyje, kuriame viskas yra nesuprantama. Ir tikrai taip. Kita vertus, daugelis šiuolaikinių tyrinėtojų, tarp jų ir Dmitrijus Sergejevičius Lichačiovas, sakė, kad ne, viskas aišku, žmogaus mąstymas visada buvo toks pat, nepasikeitė. Nors realybėje, švelniai tariant, taip nėra. Ir šis suvokimas, kad tarp „Praėjusių metų pasakos“ autoriaus ir mūsų yra tam tikra laiko ir kultūrinė atotrūkis, yra raktas į „Praėjusių metų pasakos“ supratimą.

Tai gana sudėtingas dalykas, nes pradėjus atidžiai žiūrėti į šiuos įvykius, išaiškėja labai įdomūs dalykai. Pavyzdžiui, metraštininkui mažai rūpėjo pasakoti, kaip viskas iš tikrųjų įvyko. Jis visai nesiruošia paklusti princo valiai. Skirtingai nuo vėlesnių kronikų, kurias labai griežtai kontroliavo centrinė valdžia, „Praėjusių metų pasakojimą“ vienuoliai, matyt, sudarė savo nuožiūra, kaip XV amžiuje rašė vienas iš metraštininkų: „Pavydžiu tiems metraštininkams, kurie dirbo be darbo. tokia griežta cenzūra“

Kita vertus, metraštininką labai domina klausimas: ką tai reikštų? Tai yra, jis savo skaitytojams bando paaiškinti ne kaip tai atsitiko iš tikrųjų, o kas tai buvo. Be to, jis įterpia savo istoriją į šventąją istoriją – tai šventosios istorijos tęsinys, tam tikra prasme jos pakartojimas. Todėl jis dažnai tiesiogiai ar netiesiogiai cituoja Biblijos tekstus ir pritaiko prie jų užrašytus įvykius.

Tai labai rimtas dalykas, nes „Praėjusių metų pasaka“ buvo apibūdinama įvairiai. Tas pats Aleksejus Aleksandrovičius Šachmatovas sakys, kad „metraštininko ranką vedė ne abstrakčios idėjos apie tiesą, o pasaulietiškos aistros ir politiniai interesai“. Ši frazė labai gerai įsitvirtino sovietinėje istoriografijoje. Pačią idėją išplėtojo Aleksejaus Aleksandrovičiaus Šachmatovo mokinys ir pasekėjas Michailas Dmitrijevičius Priselkovas, kuris tiesiog parašė, kad metraštininkas yra kunigaikščio teismo kanceliarijos tarnas, nesustojantis iškraipydamas liaudies tradicijos, pertvarkydamas įvykius, nustatydamas klaidingą datą. , ir jis brangiai pardavė jūsų rašiklį.

Ši gana gudri instaliacija priveda Priselkovą prie mums labai sunkios išvados, kad „Praėjusių metų pasaka“ yra dirbtinis ir nepatikimas šaltinis. Tai buvo parašyta dar 1940 m., nors niekas į tai nekreipė rimto dėmesio, o „Praėjusių metų pasaka“ ir toliau naudojamas kaip pagrindinis ankstyvosios Senovės Rusijos istorijos šaltinis, nors didžioji dalis informacijos yra aiškiai legendinė. Tai ir legenda apie rytų slavų gentis: polius, drevlynus, šiauriečius. Naujausios žinios apie šias gentis baigiasi 10 amžiaus pabaigoje. Šiauriečiai gyvena ilgiausiai – 1024 metais jie paminėti paskutinį kartą. Tai nepaisant to, kad pati „Pasaka“ buvo parašyta XII amžiaus pradžioje, tai yra, atotrūkis yra daugiau nei šimtas metų.

Ši informacija labai prastai atitinka archeologines medžiagas. Archeologai nesupranta, kaip sujungti savo archeologines medžiagas su kronikos duomenimis. Jie negali padaryti nieko vertingo. O jei prisimintume, kad pietų slavai ir vakarų slavai turi lygiai tuos pačius pavadinimus – tai buvo žinoma dar XIX a. Michailas Pogodinas rašė: „Atrodo, kad visi slavai buvo išdalyti iš tos pačios kortų kaladės, mums tiesiog pasisekė labiau nei visiems kitiems ir gavome visokio plauko kortas“. Tačiau tai dažnai pamirštama ir laikoma visiškai patikima informacija. Turbūt to nedaryčiau.

Taigi „Praėjusių metų pasaka“ yra labai sudėtingas šaltinis. Tiesiog perpasakoti jį profesionalams nėra labai prasminga.

Nors profesionalai periodiškai kreipiasi į tai ir bando nustatyti Ruriko, kuris iš tikrųjų yra mitinė figūra, etninę kilmę.

Beje, Nyderlanduose moksleiviai pradeda studijuoti savo šalies istoriją tuo, kad 862 metais pas juos atvyko karalius Rurikas ir sukūrė savo valstybę.

Todėl pasakojimo apie varangiečių pašaukimą aš nelaikyčiau tikrų įvykių įrodymu. Nors princai tikriausiai buvo pakviesti. Greičiausiai buvo pakviesti ir varangiškiai. Jei pažiūrėtume į mūsų kunigaikščių genealogiją, paaiškėtų, kad visų jų motinos buvo svetimos ir visos buvo, švelniai tariant, ne rytų slavai, nors visi kunigaikščiai buvo mūsų. Bet tai nieko nereiškia. Tai veikiau kalba apie kultūrinį kontekstą, kuriame buvo sukurta „Praėjusių metų pasaka“.

Jo autorius yra gana gerai skaitomas žmogus. Jis gerai žino graikiškus tekstus, taip pat naudoja hebrajų kalba parašytus tekstus. Bent du intarpai buvo rasti „Josippon“ „Praėjusių metų pasakos“ pradžioje ir pabaigoje – tai Juozapo „Žydų karo“ perdirbinys. Jis, matyt, gana skaitomas žmogus, dažnai kalba apie apokrifus, nors mes to nepastebime, nes kalba taip, lyg viskas būtų iš tikrųjų. Tačiau norėdami suprasti pasakos tekstą, be abejo, turime atsigręžti į literatūrinius šaltinius, kurie buvo prieinami šiam vienuoliui, ir tada suprasime šių pranešimų prasmę, nes šios citatos buvo naudojamos ne be priežasties. Tai visada yra nuoroda į citatų kontekstą, o tokį tekstą galima suprasti tik tada, kai žinome, kuo jis baigiasi kituose tekstuose.

Štai kodėl naujas „Praėjusių metų pasakojimo“ tyrimas turėtų būti rimtas žingsnis į priekį. Pirmiausia supraskite metraštininką. Antra, pasitelkti kitus šaltinius, kad atkurtume mus neraminančią pusę: kaip buvo iš tikrųjų? Tikriausiai rimtas žingsnis į priekį bus monografija, kurią Kijeve turėtų išleisti nuostabus Ukrainos istorikas Aleksejus Petrovičius Toločko, kuris tiesiog ėjo tuo pačiu keliu, kurį nubrėžė Michailas Dmitrijevičius Priselkovas, bet niekada nenaudojo. Jis parašė labai įdomią knygą, kuri, manau, sukels prieštaringą reakciją tiek Maskvoje, tiek Kijeve, tiek tarp profesionalių istorikų, susijusių su ankstyvąja Senovės Rusijos istorija. Bet tai labai rimtas žingsnis, nes tam tikru mastu tai išgelbės mus nuo iliuzijų, kurios egzistuoja pažodžiui suprantant „Praėjusių metų pasakos“ tekstą.

Dar kartą kartoju, kad šis tekstas labai sudėtingas. Ir aš pritarčiau Igoriui Petrovičiui Ereminui, kuris rašė, kad kai pradedame skaityti „Praėjusių metų pasaką“, atsiduriame visiškai paslaptingame pasaulyje, kuriame viskas yra nesuprantama. Ir toks nesusipratimas, jo įrašymas, ko gero, vertas užsiėmimas, geriau nei pasakyti: „Ne, mes viską suprantame, ne, mes tiksliai žinome, kaip viskas iš tikrųjų įvyko“.