Rojus prarastas Džonas Miltonas. Prarastas dangus

Džonas Miltonas

Prarastas dangus

PIRMA KNYGA

Paminėjus šiuos įvykius, eilėraštis iškart pereina prie pagrindinio veiksmo, pristatant Šėtoną ir jo angelus pragare. Toliau pateikiamas pragaro aprašymas, kuris jokiu būdu yra ne Žemės centre (manoma, kad dangus ir Žemė dar nesukurti, todėl jų dar neslegia prakeiksmas), o vietovėje. visiškos tamsos, tiksliau, chaoso. Šėtonas su savo angelais guli verdančiame ežere, pažemintas, nugalėtas, bet netrukus, pabudęs iš sukrėtimo, pasikviečia kovos draugą, pirmą po savęs pagal rangą ir orumą. Jie kalba apie savo nelaimingą situaciją. Šėtonas pažadina visus legionus, kurie iki šiol taip pat buvo sustingę ir praradę sąmonę. Nesuskaičiuojama, jie pakyla ir formuojasi į kovines rikiuotės; jų pagrindiniai lyderiai nešioja stabų vardus, vėliau žinomus Kanaane ir kaimyninėse šalyse. Šėtonas kreipiasi į savo bendražygius, guodžia juos viltimi užkariauti dangų ir praneša apie naują pasaulį ir naujos rūšies būtybes, kurios, kaip sako senovės Dangaus karalystės pranašystės ir tradicijos, turi būti sukurtos; Angelai, daugelio senovės Tėvų nuomone, buvo sukurti dar gerokai prieš atsirandant matomoms būtybėms.

Kad apmąstytų šią pranašystę ir nuspręstų tolesnius veiksmus, Šėtonas įsako sušaukti visuotinę tarybą.

Jo bendražygiai jam pritaria. Iš tamsos bedugnės kyla Pandemonium – Šėtono rūmai. Ten sėdi ir tariasi pragaro didikai.

Apie pirmąjį nepaklusnumą, apie vaisius

Uždrausta, griaunanti, atnešusi mirtį

Ir visos mūsų nelaimės šiame pasaulyje,

Iš žmonių buvo atimtas Edenas,

Kai didžiausias žmogus

Atkurtas, palaimintas Rojus sugrįžo pas mus, -

Dainuok, Kalnų mūza! Nusileiskite iš aukštybių

Paslaptingasis Sinajaus ir Horebas,

Kur buvo tavo įkvėptas piemuo,

Iš pradžių mokė savo žmones

Dangaus ir žemės atsiradimas

Iš chaoso; kai pasijusite geriau

Siono kalnas ir Siloamo raktas,

Aš vadinu Dievo veiksmažodžių karalystę

Pagalba iš ten; Mano daina

Išdrįso skristi virš Helikono,

Siekdamas didingų objektų,

Nepaliestas nei prozoje, nei poezijoje.

Bet pirmiausia tu, o Šventoji Dvasia! - tu į šventyklas

Ar jums labiau patinka tyros širdys, -

Pamokyk mane savo visažiniu!

Tu, kaip balandis, pakilai nuo neatmenamų laikų

Virš bedugnės, todėl ji vaisinga;

Pripildyk mano tamsą šviesa, pakelk

Viskas, kas genda, yra manyje, kad galėčiau

Raskite lemiamų priežasčių

Ir įrodyk Apvaizdos gerumą,

Pateisinęs Kūrėjo kelius prieš sukūrimą.

Pirmiausia atidarykite pragarą ir dangų

Lygiai taip pat prieinamas jūsų žvilgsniui, -

Kas paskatino pirmąją porą

Laimingame baldakimu, tarp palaimingų krūmų,

Taip ieškota dangaus gailestingumo,

Kas išdavė Visatą į savo galią,

Neigti Kūrėjo, Jo draudimo

Vienintelis sulaužytas? - Pragariška gyvatė!

Taip, tai jis, pavydi ir keršija,

Jis suviliojo mūsų pirmūnę meilikavimu;

Klastingas Priešas, nuleistas iš aukštybių

Su savo pasididžiavimu, kartu su kariuomene

Angelai maištininkai, kuriuos jis

Vadovavo, su kurio pagalba Sostas

Norėjau papurtyti Visagalį

Ir pasipiktinus tapti lygiam su Viešpačiu

Dangaus būriai; bet kova

Tai buvo veltui. visagalis Dievas

Pyktis stačia galva nuvertė užsispyrusius,

Apimtas liepsnų, į bedugnę tamsą,

Kęsti surištomis grandinėmis

Ir amžina, baudžianti ugnis,

Už jų ginkluotą, drąsų maištą.

Devynis kartus laikas baigėsi

Kuris tarnauja kaip dienos ir nakties matas mirtingiesiems,

Būdamas mėšlungis su savo minia,

Priešas veržėsi ugningomis bangomis,

Sulaužytas, net nemirtingas. Rokas pasmerktas

Jam už karčiausią egzekuciją: už liūdesį

Apie neatšaukiamą laimę ir mintis

Apie amžinas kančias. Dabar jis apėjo ratą

Niūrios akys aplinkui;

Jie jautė neapykantą ir baimę,

Ir pasididžiavimas, ir didžiulė melancholija...

Akimirksniu, kuris duodamas tik angelams,

Jis apžiūrėjo apleistą šalį,

Kalėjimas, kuriame ugnis degė kaip krosnis,

Bet nešvietė ir matoma tamsa

O tiksliau, mirgėjo tik tada,

Norėdami atskleisti savo akims tamsą,

Liūdesio slėnis, sielvarto karalystė, žemė,

Kur nėra ramybės ir tylos, kur

Viltis, artima kiekvienam, uždrausta iš kelio,

Kur begalinė kančia ir siaubinga karštis

Burbuliuojantys, neišsenkantys upeliai

Teka siera. Tai yra sklendė

Čia Amžinasis Teisėjas paruošė

Sukilėliams, visiškos tamsos viduryje

Ir Viešpatie, nei tolimiausias ašigalis

Jis yra toli nuo Visatos centro.

Koks nepalyginamas su ankstesniu ūgiu,

Iš kur atsirado jų kritimas!

Jis mato savo bendrininkus

Tingioje banglentėje, degančiame kibirkščių sūkuryje,

O šalia jo – bendraamžė, kuri buvo antra

Pagal rangą ir piktadarystę, o vėliau

Palestinoje jis buvo gerbiamas kaip Belzebubas.

Arogantiškas arki priešas jį pašaukė:

Nuo šiol vadinamas šėtonu,

Ir baisus begarsumas ištirpo

Tokiais drąsiais žodžiais:

"Ar tu prieš mane? Oi, kaip žemai nukritai

Tas, kuris užtemdė savo spindesiu

Švytinčių miriadų spindesys

Dangaus sferose! Jei tai tu

Pagal bendrą sąjungą, pagal vieną planą,

Viltis, išbandymai mūšiuose

Ir su manimi susiejo pralaimėjimas, -

Pažvelkite į bedugnę iš viršaus

Mes sugriuvome! Jo galingas griaustinis

Iki šiol tai niekam nebuvo žinoma.

Brutalus ginklas! Bet tegul

Visagalis Nugalėtojas yra ant manęs

Viskas vyksta! - Nesilenksiu

Ir aš neatgailėsiu, net jei mano spindesys išnyks...

Mano ryžtas dar neišseko

Sąmonėje mano sutryptas

Orumas ir išdidus pyktis verda,

Jis įsakė man pakilti į kovą su Juo

Maištaujančios dvasios yra siautulingi pulkai,

Tie, kurie niekino Jo savivalę,

Pasirinko mane lyderiu. Mums nesiseka

Jie bandė sukrėsti Jo sostą

Ir jie pralaimėjo kovą. Tai kas?

Ne viskas mirė: saugiklis buvo išsaugotas

Nenumaldoma valia, kartu

Su didžiule neapykanta, keršto troškimu

O drąsos – nepasiduoti amžinai.

Ar tai ne pergalė? Juk turime

Lieka tai, ko Jis negali

Nei pykčio, nei jėgos atimti -

Neblėsta šlovė! Jeigu aš

Priešas, kurio karalystė buvo supurtyta

Iš baimės šios rankos,

Maldaučiau ant kelių pasigailėjimo, -

Man būtų gėda, man būtų gėda

Būčiau prisidengęs ir gėda būtų dar blogesnė,

Nei nuversti. Likimo valia

Mūsų imperijos kompozicija yra neišnykstanti

Ir jėga lygi Dievui; praėjęs

Kovų tiglis, mes nesusilpnėjome,

Bet mes užsigrūdinome ir dabar esame ištikimesni

Turime teisę tikėtis pergalės:

Artėjančiame mūšyje, pasitelkęs gudrumą,

Įdėjęs jėgą, nuversk tironą,

Kuri šiandien, švęsdama triumfą,

Džiaugiamės Danguje autokratiškai!

Taigi puolęs angelas, įveikęs sielvartą,

Jis garsiai gyrėsi, jo neviltis tirpo.

Jo brolis jam drąsiai atsakė:

"- O Prince! Porfyrą turinčių jėgų vadovas,

Serafimų kovos armijų vadas,

Tie, kurie grasino Amžinojo Karaliaus sostui

Veiksmai, įkvepiantys baimę

Patirti Jo didybę

Aukščiausias: ar jis saugomas?

Ar atsitiktinumas, jėga ar likimas.

Viską matau ir esu karčiai sugniuždyta

Siaubingas mūsų kariuomenės pralaimėjimas.

Esame išvaryti iš aukštybių, nugalėti,

Nuverstas, kiek

Įmanoma nugalėti dieviškuosius

Dangaus sūnūs; bet dvasia, bet mūsų protas

Nesulaužyta, bet jėga vėl sugrįš,

Nors mūsų šlovė ir buvęs malonumas

Amžinai suvartotos kančios.

Kodėl nugalėtojas (pripažįstu

Jo visagalis; nes negalėjo

Silpniausia jėga gali įveikti mūsiškę!)

Ar jis paliko mus su dvasia ir jėga? Kad būtų stipresnis

Buvome kankinami, tenkindami kerštą

Jis svajojo sukurti epinį eilėraštį, kuris šlovintų anglų žmones. Iš pradžių jis galvojo parašyti religinį epą. Pati eilėraščio idėja buvo glaudžiai susijusi su puritoniškas religinis menas.

1630-aisiais Miltono sumanytos epinės drobės planas pasikeitė. Tai atspindėjo poeto ideologinę raidą: planas įgavo konkretesnį tautinį pobūdį. Miltonas norėjo sukurti „Arturiadą“ – epą, kuris atgaivintų „Apskritojo stalo“ romanų siužetus ir šlovintų legendinio žygdarbius. Karalius Artūras- britų genčių lyderis kovojant su anglosaksų invazija.

Tačiau nei 1630-aisiais, nei 1640-aisiais Johnas Miltonas negalėjo pradėti įgyvendinti epinės poemos idėjos. Tik 1650–1660 metų patirtis padėjo jam sukurti (1658–1667) eilėraštį „Prarastas rojus“, apie kurį jis galvojo daugelį metų.

Džonas Miltonas. Portretas ca. 1629 m

Čia analizuojamas eilėraštis „Prarastas rojus“ susideda iš 12 dainų (Miltonas jas vadina knygomis) ir apie 11 tūkstančių eilėraščių. Jis parašytas taip vadinamu „tuščiu eilėraščiu“, artimu rusiškajam jambiniam pentametrui.

1660-aisiais, pasibaigus Anglijos revoliucijai ir Stiuarto atkūrimui, Miltonas norėjo paraginti visą savo eilėraščio idėją ne maištauti prieš reakciją, o kaupti dvasinę jėgą, moralinį, moralinį tobulėjimą.

Rusų kritikas Belinskis Johno Miltono eilėraštį pavadino „maišto prieš valdžią apoteoze“, pabrėždamas, kad revoliucinis eilėraščio patosas ryškiausiai išreiškiamas šėtono įvaizdyje. Tai buvo eilėraščio prieštaravimas: maištininkas ir išdidus šėtonas, nugalėtas, bet ir toliau keršijantis Dievui, turėjo tapti atstumiu veikėju, turėjo sukelti skaitytojo pasmerkimą ir neabejotinai pasirodė labiausiai galingas eilėraščio vaizdas. Miltonas norėjo poetizuoti moralinio tobulėjimo idėją, tačiau „Paradise Lost“ buvo suvokiamas kaip raginimas imtis drąsos ir tęsti kovą.

Miltono eilėraštis turi ir savotišką istorizmo pojūtį. Miltonas parodo, kad žmonės, palikę rojų ir netekę tų idiliškų laimingų sąlygų, kuriomis gyveno prieš „nuopuolį“, įžengė į naują, aukštesnį savo vystymosi laikotarpį. Nerūpestingi „Dievo sodo“ gyventojai tapo mąstančiais, dirbančiais, besivystančiais žmonėmis.

Miltono „Prarastas rojus“. Šėtonas nusileidžia į žemę. Menininkas G. Dore

Analizė rodo, kad „Prarastas rojus“ pirmiausia yra kovos eilėraštis. Ne veltui Miltonas devintosios knygos pradžioje užtikrintai sako pasirinkęs siužetą, reikšmingesnį ir herojiškesnį nei bet kuris jo pirmtakas, pasukęs į epinį žanrą. Iš tiesų, „Prarastas rojus“ yra herojiškas epas, sukurtas poeto, kuris, nors ir pats asmeniškai nedalyvavo to meto karuose, sugebėjo parodyti baisius karo elementus, siaubingą ir kruviną jo darbą, o ne tik iškilmingus mūšius. herojų ir apdainavo savo amžininkų drąsą ir narsumą.

Epiniai Prarasto rojaus bruožai slypi ne tik ilgame kovojančių šalių ginklų ir aprangos aprašyme, bet ir tam tikrame hiperbolizme (tai ypač pasakytina apie šėtoną) ir paralelizme (Dievas, jo bendraamžiai, jo armija ir kt. Šėtonas, jo bendraamžiai, jo armija), ir kaip tris kartus šėtonas pradeda kalbėti, kreipdamasis į kariuomenę, ir tris kartus nutyla.

Filme „Prarastasis rojus“ palyginimų sistema taip pat yra epinė. Apibūdindamas savo herojus, Johnas Miltonas ne kartą griebiasi plačių epinių palyginimų, kurie plačiai naudojami Homero ir Vergilijaus eilėraščiuose. Taigi antroje poemos knygoje Šėtonas lyginamas su laivynu, grifu, laivu Argo, Ulisu (Odisėjas) ir vėl su laivu.

Tačiau Miltoną sužavėjo ne tik milžiniškos mūšio scenos. Nepaisant viso savo efektyvumo, jie buvo tik išradingos jau egzistuojančių mūšio scenų versijos, žinomos iš kitų epų. Į lemiamą „gėrio ir blogio“ kovą devintoje knygoje atvedęs Prarastąjį rojų, Miltonas atsisakė epinės mūšio poetikos ir parodė šį mūšį ne naujo kosminio mūšio forma, o žmonių dialogais ir monologais. Mūšio laukas – saulės nutviekstos Edeno pievos, ir ją girdi ne serafimų trimitai, ne skubančių vežimų riaumojimas, o paukščių čiulbėjimas.

Nuo kosminių mastelių pereidamas prie žmogaus psichologijos aprašymo, pagrindiniu įvaizdžio objektu paversdamas herojų dvasinio pasaulio analizę, Johnas Miltonas ištraukė „Prarastąjį rojų“ iš pagrindinės epo krypties. Iki šiol, kaip ir pridera epe, įvykiai vyravo prieš personažus. Tačiau devintoje knygoje daug kas pasikeičia. Epas užnugaryje (juk Rafaelio istorija apie Šėtoną yra tik užkulisis) užleidžia vietą aštriam dramatiškam konfliktui, kurio metu pasikeičia pati žmogaus esmė. XVI – XVII amžių epų herojus nelinkęs keistis. Tai holistinis, išbaigtas vaizdas, nusistovėjusios socialinės tradicijos išraiška. Tačiau Miltonas siekia parodyti, kaip poemos herojai pasikeitė dėl vykstančių įvykių. Adomas ir Ieva, išvaryti iš rojaus, pakyla į naują, aukštesnį žmonijos lygį.

Devintoje ir iš dalies dešimtoje „Prarasto rojaus“ knygoje dramos elementas vyrauja prieš epą. Idiliško žmogaus atgimimas į tragišką herojų, išėjimas iš sielovados į atšiaurią tikrovę (ir tai yra pagrindinė Miltono epo tema) įvyksta būtent čia. Kartu Miltonas ypatingą dėmesį skiria Adomo ir Ievos išgyvenimams ūmios krizės metu apibūdinti.

Veikėjų kalbos ypatybės glaudžiai susijusios su dramatiška Prarastojo rojaus pradžia. Dėl tokių savybių Miltono portretas tampa dar unikalesnis.

Kalbėdamas apie Šėtono oratorinius sugebėjimus, Johnas Miltonas kaltina jį apgaulingu kalbos sofistika. Tai liudija ne tik didinga Šėtono politinė filipė, kryptinga ir ugninga, bet ir pokalbis su Ieva; gundytojo kalba apsirengusi nepriekaištinga pasaulietine forma. Šėtonas visais įmanomais būdais pabrėžia savo žavėjimąsi Ieva - moterimi, „dama“. Jis apgaubia Ievą mistišku erotiškumu, vadina ją „meilute“, „švelnumo dangumi“, „deive tarp dievų“, „dama visų pirma“.

Gerai žinomas kontrastas tarp oratoriškai ir literatūriškai organizuotos Šėtono kalbos yra Rojuje Lost Adomo kalba – gana skurdi žodyno, bet lakoniška ir išraiškinga. Jame Miltonas bando analizuoti dvasinį pasaulį tos nuoširdžios ir dar nepatyrusios būtybės, kuri buvo jo žmogus prieš „nuopuolį“.

Tačiau ypatingas Šėtono kalbinio portreto išraiškingumas dar kartą įrodo, kad, nepaisant Miltono plano, būtent Šėtonas buvo poetiškiausias eilėraščio veikėjas ir suteikė autoriui medžiagą sukurti tikrai reikšmingą meninį vaizdą.

Prarastajame rojuje kovoja ne tik žmonės. Gamtos jėgos nuolat susiduria viena su kita.

Analizuojant eilėraštį iš karto krenta į akis, kad jos eilėraščiai ir prigimtis yra glaudžiai susiję vienas su kitu. Herojai visą laiką puikiai suvokia gamtą: pavyzdžiui, šėtonas kenčia pragaro liepsnose ir tampa dar tamsesnis tarp niūrių požemio platybių ir kalnų. Įtempęs visas jėgas, jis įveikia kosmines chaoso erdves, kad nugalėtų gamtą, ir suminkštėja matydamas Edeną, kurio žavesį nuolat giria pirmieji žmonės.

Gamta Miltono „Prarastame rojuje“ nėra tik fonas, kuriame veikia veikėjai; ji keičiasi kartu su eilėraščio veikėjų nuotaikomis ir jausmais. Taigi, pagal šėtono sieloje verdantį aistrų chaosą, atskleidžiamas chaoso pasaulis, kurį jis įveikia pakeliui į Edeną. Pastoracinę harmoniją, supančią vis dar nenuodėmingus žmones, pakeičia tragiškas suirutės ir sunaikinimo paveikslas, į pasaulį įsiveržęs po pirmųjų žmonių „nupuolimo“ – tai kosminė paralelė apgailėtinai ir žeminančiam Adomo ir Ievos ginčui, priekaištaujant vieni kitiems. .

Įvairūs ir konkretūs, kaip niūrūs pragaro peizažai ir fantastiškos dangaus tabernakuliai yra Prarastame rojuje, tokie bespalviai yra dangaus peizažai, prieš kuriuos juda puritoniškos Dievo ir jo sūnaus abstrakcijos. Jokie astronominiai ar kosmogoniniai triukai nepadėjo Johnui Miltonui padaryti šių nustatymų didingus. Jų dirbtinumas ypač išryškėja šalia vaizdingos pragaro niūrumo ir vešlios Edeno gausos.

Kartu su epo ir dramos elementais, autoriaus nukrypimai vaidina svarbų vaidmenį filme „Prarastasis rojus“. Jie išreiškia poeto, žiaurių klasių kovų dalyvio, asmenybę; jie išskaido epinių aprašymų srautą, pabrėždami tam tikrų eilėraščio dalių idėjinę reikšmę plėtojant bendrą koncepciją.

Poeto pasaulėžiūra formavosi revoliucinės kovos ugnyje. Revoliucinė era nulėmė ir jo epo bruožus: margas stilius, linkęs sintetinti žanrus. Tačiau Miltono bandymai sukurti naują sintetinį žanrą nebuvo visiškai sėkmingi.

Prarastojo rojaus religinis ir istorinis turinys nesuderinamai prieštarauja. Tai atspindi ryškus skirtumas tarp tikrove pagrįstų vaizdų ir alegorinių vaizdų, išreiškiančių religinę ir etinę idėją. Pastarosios artimos sudėtingoms alegorijoms, būdingoms Johno Miltono analitinei prozai.

Rūpindamasis, kad abstrakčioji koncepcija būtų kuo matomesnė ir tikroviškesnė, Miltonas palyginimus sukrovė į palyginimus „Prarastasis rojus“.

Taigi, pavyzdžiui, iš dangaus krintančių šėtono nugalėtų armijų palyginimą su rudens vėjo draskomais lapais jis laikė nepakankamai išraiškingu ir sustiprino palyginimu su Raudonojoje jūroje žuvusiomis Egipto ordomis. Pats šėtonas yra kometa, griaustinio debesis, vilkas ir vagis. Tas pats šėtonas, pasiekęs Edeną ir džiaugdamasis kelionės pabaiga, prieš nusileisdamas padaro keletą linksmų voltų – salto prieš įvykdydamas žiaurumą! Viena iš jo staigių magiškų virsmų prilyginama parako sandėlio sprogimui.

Miltonas Džonas

Prarastas dangus

Džonas Miltonas

Prarastas dangus

PIRMA KNYGA

Pirmojoje knygoje pirmiausia trumpai nubrėžiama kūrinio tema: Žmogaus įsiklausymas, dėl ko jis prarado Rojų – savo buveinę; tada nurodoma nuopuolio priežastis: prieš Dievą maištavęs Žaltys, tiksliau – šėtonas, gyvatės pavidalu, į maištą įtraukė daugybę angelų legionų, tačiau Dievo įsakymu buvo numestas iš dangaus kartu su visais sukilėlių minios į požemį. Paminėjus šiuos įvykius, eilėraštis iškart pereina prie pagrindinio veiksmo, pristatant Šėtoną ir jo angelus pragare. Toliau pateikiamas pragaro aprašymas, kuris yra ne Žemės centre (manoma, kad dangus ir Žemė dar nesukurti, todėl jų dar neslegia prakeiksmas), o visiškos tamsos srityje. , tiksliau, Chaosas. Šėtonas su savo angelais guli verdančiame ežere, pažemintas, nugalėtas, bet netrukus, pabudęs iš sukrėtimo, pasikviečia kovos draugą, pirmą po savęs pagal rangą ir orumą. Jie kalba apie savo nelaimingą situaciją. Šėtonas pažadina visus legionus, kurie iki šiol taip pat buvo sustingę ir praradę sąmonę. Nesuskaičiuojama, jie pakyla ir formuojasi į kovines rikiuotės; jų pagrindiniai lyderiai nešioja stabų vardus, vėliau žinomus Kanaane ir kaimyninėse šalyse. Šėtonas kreipiasi į savo bendražygius, guodžia juos su viltimi užkariauti Dangų ir praneša apie naują pasaulį ir naujos rūšies būtybes, kurios, kaip sako senovės Dangaus karalystės pranašystės ir tradicijos, turi būti sukurtos; Angelai, daugelio senovės Tėvų nuomone, buvo sukurti dar gerokai prieš atsirandant matomoms būtybėms. Kad apmąstytų šią pranašystę ir nuspręstų tolesnius veiksmus, Šėtonas įsako sušaukti visuotinę tarybą. Jo bendražygiai jam pritaria. Iš tamsos bedugnės kyla Pandemonium – Šėtono rūmai. Ten sėdi ir tariasi pragaro didikai.

Apie pirmąjį nepaklusnumą, apie Uždraustojo vaisius, griaunančius, kad mirtis atnešė Ir visas mūsų nelaimes į šį pasaulį, Žmonėms buvo atimtas Edenas, kol kas, Kai didžiausias žmogus mus atkūrė, palaimintas rojus sugrįžo pas mus, dainuok. , Kalnų mūza! Nusileiskite iš paslaptingų Sinajaus ir Horebo aukštumų, kur ganytojas buvo įkvėptas tavęs, kuris iš pradžių mokė savo žmones apie dangaus ir žemės atsiradimą iš chaoso; Kai jums brangus Siono kalnas ir Siloamo raktas, Dievo Žodžių regionas, kviečiu jus iš ten pagalbos; mano daina išdrįso skristi virš Helikono, veržiasi link didingų objektų, nepaliesta nei prozoje, nei eilėraščiuose.

Bet pirmiausia tu, o Šventoji Dvasia! - Tau labiau patinka tyros širdys, o ne šventyklos, Pamokyk mane savo visažiniu! Tu, kaip balandis, nuo neatmenamų laikų pakilai virš bedugnės, darydamas ją vaisingą; Pripildyk mano tamsą šviesa, paaukštink viską, kas manyje mirtinga, kad galėčiau rasti lemiamų argumentų ir įrodyti Apvaizdos gerumą, pateisinantį Kūrėjo kelius prieš kūrybą. Atverk pirma, - nes pragaras ir rojus vienodai prieinami Tavo žvilgsniui, Kas paskatino pirmąją porą, Laimingame baldakimu, tarp palaimingų krūmų, Taip ieškota dangaus gailestingumo, Kuri atidavė Visatą į savo galią, Atsižadėti Kūrėjas, vienintelis Jo draudimas pažeisti? - Pragariška gyvatė! Taip, tai jis, pavydėdamas ir keršydamas, suviliojo mūsų Protėvį meilikavimu; Klastingas Priešas, numestas iš aukštybių savo paties pasididžiavimo, kartu su maištaujančių angelų armija, kuriai jis vadovavo, kurios pagalba norėjo supurtyti Aukščiausiojo sostą ir tapti lygus Viešpačiui, trikdydamas dangiškuosius. būriai; bet kova buvo bergždžia. Visagalis Dievas, Piktasis, stačia galva puolė nuversti užsispyrusius, liepsnų apimtus žmones, į bedugnę tamsą, kankintis nepalenkiamomis grandinėmis ir amžina, baudžiančia ugnimi už jų ginkluotą, drąsų maištą. Devynis kartus praėjo laikas, kuris tarnauja kaip dienos ir nakties matas mirtingiesiems. Besiblaškydamas su savo būriu Priešas veržėsi ugningomis bangomis, nugalėtas, net nemirtingas. Likimas pasmerkė jį karčiausiai egzekucijai: liūdesiui dėl neatšaukiamos laimės ir mintims apie amžinas kančias. Dabar jis apsuko niūrias akis; Juose slypėjo neapykanta, ir baimė, Ir išdidumas, ir neišmatuojama melancholija... Akimirksniu, kas duota tik angelams, Jis apsižvalgė po apleistą šalį, Kalėjimą, kur kaip krosnyje degė ugnis, Bet neblizgėjo ir buvo regima tamsa, tiksliau, mirgėjo tik tada, Kad akims atskleistų tamsa, liūdesio slėnis, sielvarto karalystė, sritis, kur nėra ramybės ir tylos. kur Vilties, artimos kiekvienam, kelias, Kur begalinė kančia ir smarki karštis Burbuliuoja, neišsenkantys Tekančios sieros upeliai. Štai tokią užraktą Amžinasis Teisėjas paruošė maištininkams, visiškos tamsos viduryje Ir tris kartus toliau nuo Dangaus ir Viešpaties spindulių, nei tolimiausias ašigalis yra nuo Visatos centro. Koks nepalyginamas su ankstesniu aukščiu, Iš kur jų kritimas juos nunešė! Jis mato savo bendrininkus tvankiame banglentėje, degančiame kibirkščių sūkuryje, o šalia yra bendraamžis, kuris buvo antras pagal rangą ir piktadarystę, o vėliau buvo pagerbtas Palestinoje kaip Belzebubas. Arogantiškas arki priešas, nuo šiol vadinamas Šėtonu, jį pašaukė ir tokiais drąsiais žodžiais panaikino siaubingą tylą:

"- Ar tu prieš mane? O, kaip žemai nukrito tas, kuris savo spindesiu užtemdė spindinčių miriadų spindesį dangaus sferose! Jei tai tu, mane sieja bendra sąjunga, vienas planas, viltis , išbandymais mūšiuose ir pralaimėjimu, pažiūrėk, kokia bedugnė iš aukštybių nukritome. mano spindesys blėsta... Dar neišdžiūvo ryžtas Mano tryptojo Orumo sąmonėje ir verda išdidus pyktis, Jis man liepė kelti siautulingus pulkus kovai su Juo, Tuos, kurie niekino Jo savivalę, Mane išsirinkęs. Kaip Lyderis, Mes nesėkmingai bandėme supurtyti Jo sostą Ir pralaimėjome kovą. Ne viskas buvo prarasta: neišmatuojama valia, keršto troškulys ir drąsa nepasiduoti? Argi tai ne pergalė, ko Jis negali atimti, Nei pykčiu, nei jėga, Jei būčiau priešas, kurio karalystė drebėtų, atsiklaupčiau! už gailestingumą man būtų gėda, man būtų gėda

Jis būtų buvęs pridengtas ir gėda būtų buvusi blogesnė už nuvertimą. Likimo valia mūsų imperijos sudėtis ir jėga, prilygstanti Dievui, yra neišnyksta; praėję per mūšių tiglį, nesusilpnėjome, Bet sutvirtėjome ir dabar turime teisę tiksliau tikėtis pergalės: Artėjančiame mūšyje, pasitelkę gudrumą, Įdėję jėgas, Tironą nuversime, Kas dabar, švęsdamas savo triumfą, Danguje džiūgauja autokratiškai!

Taigi puolęs Angelas, įveikęs sielvartą, garsiai gyrėsi, tirpdamas neviltis. Jo brolis jam drąsiai atsakė:

"- O kunigaikšti! Porfyrą nešančių pajėgų vadovas, Serafimų kovos armijų vadas, Amžinojo Karaliaus sostui grasinantis veiksmais, kurie įkvepia baimę, Siekdamas išbandyti Jo Aukščiausią didybę: ar ji išsaugota atsitiktinumu, jėga ar Likimas aš viską matau ir esu sugniuždytas baisaus mūsų kariuomenės pralaimėjimo nepalaužta, ir mūsų galia vėl sugrįš, Nors mūsų šlovė ir buvęs kančios malonumas buvo prarytas amžiams!) Kad galėtume dar labiau kankinti, patenkindamas Jo žiaurų kerštą , kaip vergai, Mes sunkiai dirbome, pagal karo įstatymus, Pagalbininkai pragare, degančioje ugnyje, pasiuntiniai bedugnėje, tamsoje „Kam naudinga mūsų amžinoji egzistencija ir amžinai nekintanti jėga, jei mums lemta. kankintis amžinai?"

Poetas apmąsto pirmųjų keturių žmonių, kurie pažeidė vienintelį visko Kūrėjo draudimą ir buvo išvaryti iš Edeno, nepaklusnumo priežastį. Šventosios Dvasios apšviestas poetas įvardija Adomo ir Ievos nuopuolio kaltininkus: tai Šėtonas, kuris jiems pasirodė Žalčio pavidalu.

Dar gerokai prieš tai, kai Dievas sukūrė žemę ir žmones, šėtonas, būdamas be galo išdidus, sukilo prieš Karalių Karalių, įtraukė dalį angelų į maištą, bet kartu su jais buvo numestas iš dangaus į požemį, į visiškos tamsos regioną. Chaosas. Nugalėtas, bet nemirtingas Šėtonas nepripažįsta pralaimėjimo ir neatgailauja. Jam labiau patinka būti pragaro valdovu, o ne dangaus tarnu. Pasikvietęs Belzebulą, savo artimiausią sąjungininką, jis įtikina jį tęsti kovą su Amžinuoju Karaliumi ir daryti tik Blogį, prieštaraujantį Jo suvereniajai valiai. Šėtonas sako savo parankiniams, kad netrukus Visagalis sukurs naują pasaulį ir apgyvendins jį būtybėmis, kurias mylės kartu su angelais. Jei naudositės gudrumu, galite perimti šį naujai sukurtą pasaulį. Pandemoniume Šėtono armijos vadovai susirenka į visuotinę tarybą.

Vadovų nuomonės išsiskiria: vieni pasisako už karą, kiti – prieš. Galiausiai jie sutinka su Šėtono pasiūlymu patikrinti senovės legendos, kurioje kalbama apie Dievo sukurtą naują pasaulį ir žmogaus sukūrimą, tiesą. Pasak legendos, šio naujo pasaulio sukūrimo laikas jau atėjo. Kadangi kelias į Dangų Šėtonui ir jo angelams uždarytas, jie turėtų pasistengti užvaldyti naujai sukurtą pasaulį, išvaryti ar laimėti jo gyventojus ir taip atkeršyti Kūrėjui. Šėtonas leidžiasi į pavojingą kelionę. Jis įveikia bedugnę tarp pragaro ir dangaus, o Chaosas, jo senovės valdovas, parodo jam kelią į naująjį pasaulį.

Dievas, sėdintis savo aukščiausiame soste, iš kurio mato praeitį, dabartį ir ateitį, mato šėtoną, skrendantį į naująjį sukurtą pasaulį. Kreipdamasis į savo Viengimį Sūnų, Viešpats iš anksto nulemia Žmogaus, apdovanoto laisva valia ir teise rinktis tarp gėrio ir blogio, nuopuolį. Visagalis Kūrėjas yra pasirengęs pasigailėti Žmogaus, bet pirmiausia jis turi būti nubaustas už tai, kad, pažeidęs Jo draudimą, išdrįso lygintis su Dievu. Nuo šiol žmogus ir jo palikuonys bus pasmerkti mirčiai, nuo kurios juos gali išgelbėti tik tie, kurie aukojasi dėl savo atpirkimo. Norėdami išgelbėti pasaulį. Dievo Sūnus išreiškia savo pasirengimą paaukoti save, o Dievas Tėvas tai priima. Jis įsako Sūnui įsikūnyti mirtingame kūne. Dangiškieji angelai lenkia galvas prieš Sūnų ir šlovina Jį bei Tėvą.

Tuo tarpu Šėtonas pasiekia atokiausios Visatos sferos paviršių ir klajoja tamsioje dykumoje. Jis praeina Limbo, Dangaus vartus ir nusileidžia į Saulę. Įgavęs jauno Cherubo pavidalą, jis iš Saulės valdovo arkangelo Urielio sužino žmogaus buvimo vietą. Urielis nurodo jį į vieną iš daugybės rutulių, kurie juda savo orbitomis, o Šėtonas nusileidžia į Žemę, į Nifato kalną. Peržengęs rojaus tvorą, Šėtonas jūros varno pavidalu nusileidžia į Žinių medžio viršūnę. Pamato pirmąsias porą žmonių ir svarsto, kaip juos sunaikinti. Išgirdęs pokalbį tarp Adomo ir Ievos, jis sužino, kad dėl mirties skausmo jiems draudžiama valgyti iš Žinių medžio vaisių. Šėtonas brandina klastingą planą: pakurstyti žmonėms žinių troškulį, kuris privers juos sulaužyti Kūrėjo draudimą.

Urielis, saulės spinduliu nusileidęs pas Gabrielių, saugantį rojų, perspėja jį, kad vidurdienį piktoji dvasia iš požemio pasaulio gero angelo pavidalu keliavo į rojų. Gabrielius budi naktinėje sargyboje aplink rojų. Krūme, pavargę nuo dienos darbų ir tyrų šventos santuokinės meilės džiaugsmų, Adomas ir Ieva miega. Gabrieliaus siųsti angelai Iturielis ir Zefonas atranda Šėtoną, kuris rupūžės pavidalu slepiasi virš Ievos ausies, kad sapne paveiktų jos vaizduotę ir apnuodytų jos sielą nežabotomis aistromis, miglotomis mintimis ir pasididžiavimu. Angelai neša šėtoną Gabrieliui. Maištaujanti Dvasia yra pasirengusi stoti į kovą su jais, tačiau Viešpats parodo šėtonui dangišką ženklą, ir šis, matydamas, kad jo atsitraukimas neišvengiamas, pasitraukia, bet savo ketinimų neatsisako.

Ryte Ieva pasakoja Adomui savo svajonę: kažkas kaip dangiškiai suviliojo ją paragauti Žinių medžio vaisių ir ji pakilo virš Žemės ir patyrė nepakartojamą palaimą.

Dievas siunčia arkangelą Rafaelį pas Adomą, kad jis papasakotų apie žmogaus laisvą valią, taip pat apie piktojo Priešo artumą ir jo klastingus planus. Rafaelis pasakoja Adomui apie Pirmąjį maištą danguje: Šėtonas, užsidegęs pavydu, nes Dievas Tėvas išaukštino Sūnų ir pavadino Jį pateptuoju Mesiju ir Karaliumi, ištraukė angelų legionus į Šiaurę ir įtikino juos maištauti prieš Visagalį. Tik Serafimas Abdielis paliko sukilėlių stovyklą.

Rafaelis tęsia savo istoriją.

Dievas atsiuntė arkangelus Mykolą ir Gabrielių pasisakyti prieš Šėtoną. Šėtonas sušaukė Tarybą ir kartu su savo bendrininkais sugalvojo velniškas mašinas, kurių pagalba atstūmė Dievui atsidavusią angelų armiją. Tada Visagalis pasiuntė savo Sūnų Mesiją į mūšio lauką. Sūnus nuvarė Priešą prie Dangaus tvoros, o atsivėrus jų Krištolinė siena, sukilėliai nukrito į jiems paruoštą bedugnę.

Adomas prašo Rafaelio papasakoti apie šio pasaulio sukūrimą. Arkangelas pasakoja Adomui, kad Dievas norėjo sukurti naują pasaulį ir būtybes, kurios jį apgyvendintų po to, kai Jis įmetė šėtoną ir jo parankinius į pragarą. Visagalis atsiuntė savo Sūnų, Viską Kuriantį Žodį, lydimą angelų, kad jis atliktų kūrimo darbą.

Atsakydamas į Adomo klausimą apie dangaus kūnų judėjimą, Rafaelis atidžiai pataria studijuoti tik tokias temas, kurios yra prieinamos žmogaus supratimui. Adomas Rafaeliui pasakoja viską, ką prisimena nuo sukūrimo momento. Jis prisipažįsta arkangelui, kad Ieva turi jam nepaaiškinamą galią. Adomas supranta, kad pralenkdama jį išoriniu grožiu, ji yra prastesnė už jį dvasiniu tobulumu, tačiau, nepaisant to, visi jos žodžiai ir veiksmai jam atrodo gražūs, o proto balsas nutyla prieš jos moterišką žavesį. Arkangelas, nesmerkdamas susituokusios poros meilės malonumų, vis dėlto įspėja Adomą nuo aklos aistros ir žada jam dangiškosios meilės malonumus, kurie yra neišmatuojamai aukštesni už žemiškąją. Tačiau į tiesioginį Adomo klausimą – kaip meilė išreiškiama tarp dangiškųjų Dvasių, Rafaelis atsako miglotai ir dar kartą perspėja negalvoti apie tai, kas žmogaus protui neprieinama.

Šėtonas, prisidengęs rūku, vėl įsiskverbia į rojų ir apsigyvena miegančioje Gyvatėje, gudriausioje iš visų būtybių. Ryte Gyvatė suranda Ievą ir glostančiomis kalbomis įtikina ją valgyti Žinių medžio vaisius. Jis įtikina ją, kad ji nemirs, ir pasakoja apie tai, kaip šių vaisių dėka jis pats įgijo kalbą ir supratimą.

Ieva pasiduoda Priešo įtikinėjimui, suvalgo uždraustą vaisių ir ateina pas Adomą. Sukrėstas vyras iš meilės Ievai nusprendžia mirti kartu su ja ir taip pat pažeidžia Kūrėjo draudimą. Paragavę vaisių Progenitoriai jaučiasi apsvaigę: sąmonė netenka aiškumo, o sieloje pabunda nežabotas, svetimas gamtai geidulingumas, kurį pakeičia nusivylimas ir gėda. Adomas ir Ieva supranta, kad Gyvatė, žadėjusi jiems neišvengiamus malonumus ir nežemišką palaimą, juos apgavo, ir jie priekaištauja vienas kitam.

Dievas siunčia savo Sūnų į Žemę teisti nepaklusniuosius. Nuodėmė ir mirtis, kurie anksčiau sėdėjo prie Pragaro vartų, palieka savo prieglobstį, bandydami prasiskverbti į Žemę. Sekdami šėtono nutiestais pėdsakais, nuodėmė ir mirtis nutiesia tiltą per Chaosą tarp pragaro ir naujojo pasaulio.

Tuo tarpu Šėtonas Pandemonijoje skelbia savo pergalę prieš žmogų. Tačiau Dievas Tėvas pranašauja, kad Sūnus nugalės nuodėmę ir mirtį bei atgaivins savo kūriniją.

Ieva, beviltiška, kad jų palikuonis turėtų užkrėsti prakeikimą, kviečia Adomą nedelsiant surasti Mirtį ir tapti pirmosiomis bei paskutinėmis jos aukomis. Tačiau Adomas primena žmonai pažadą, kad Moters Sėkla ištrins Gyvatės galvą. Adomas tikisi nuraminti Dievą malda ir atgaila.

Dievo Sūnus, matydamas nuoširdžią protėvių atgailą, užtaria juos prieš Tėvą, tikėdamasis, kad Visagalis sušvelnins jo griežtą nuosprendį. Visagalis Viešpats siunčia cherubus, vadovaujamus arkangelo Mykolo, kad išvarytų Adomą ir Ievą iš rojaus. Prieš vykdydamas Dievo Tėvo įsakymą, arkangelas nuveda Adomą į aukštą kalną ir vizijoje parodo jam viską, kas įvyks Žemėje prieš potvynį.

Arkangelas Mykolas pasakoja Adomui apie ateities žmonių giminės likimus ir paaiškina Protėviams duotą pažadą apie Moters Sėklą. Jis kalba apie Dievo Sūnaus įsikūnijimą, mirtį, prisikėlimą ir žengimą į dangų ir apie tai, kaip Bažnyčia gyvens ir kovos iki Jo antrojo atėjimo. Paguostas Adomas pažadina miegančią Ievą, o arkangelas Mykolas išveda porą iš rojaus. Nuo šiol įėjimą į jį saugos liepsnojantis ir nuolat besisukantis Viešpaties kardas. Kūrėjo apvaizdos vedami, savo širdyse puoselėdami viltį apie būsimą žmonių giminės išlaisvinimą, Adomas ir Ieva palieka Rojų.

Perpasakota

Pirmoje dainoje pirmiausia trumpai nusakomas visas turinys: Žmogaus nepaklusnumas ir dėl to Rojaus, kuris buvo jo namai, praradimas; toliau pasakojama apie pradinę jo nuopuolio priežastį, apie Žaltį arba šėtoną žalčio pavidalu, kuris sukilo prieš Dievą ir, supykdęs daugybę angelų legionų, Dievo įsakymu buvo išvarytas su visa savo kariuomene. dangaus į bedugnę. Be to, trumpai tai paminėjus, eilėraštis pasakoja apie šėtoną su jo angelais, dabar išmestais į pragarą. Pragaro aprašymas, bet ne pasaulio centre (kadangi daroma prielaida, kad dangus ir žemė dar nebuvo sukurti, todėl juose nebuvo prakeikimo), o visiškos tamsos zonoje arba, tiksliau, Chaosas. Čia šėtonas su savo angelais guli ant ugnies ežero, sunaikintas, nugalėtas; po kurio laiko jis susimąsto, tarsi iš neaiškaus sapno, pasikviečia tą, kuris greta guli pirmas pagal eilę; jie kalba apie savo gėdingą kritimą. Šėtonas pažadina visus savo legionus, kurie taip pat iki šiol gulėjo tarsi griaustinio nutrenkti: jie pakyla; jų skaičius nesuskaičiuojamas; jie yra išdėstyti mūšio tvarka; pagrindiniai jų lyderiai vadinami stabų vardais, vėliau žinomi Kanaane ir gretimuose kraštuose. Šėtonas kreipiasi į juos kalba, guodžia su viltimi sugrįžti į Dangų ir galiausiai pasakoja apie naują pasaulį, apie naujus kūrinius, kurie turi būti sukurti pagal senovės pranašystes ar tradiciją Danguje; Angelai, pasak daugelio senovės Tėvų, buvo sukurti daug anksčiau nei regimasis pasaulis. Norėdami aptarti šios pranašystės tiesą ir atitinkamai nuspręsti, kaip elgtis, Šėtonas sušaukia visą tarybą. Jo bendražygiai sustoja ties šiuo sprendimu. Pandemonium, Šėtono rūmai, staiga pakyla iš požemio; ten sėdi pragariškos valdžios atstovai ir rengia tarybą.

Dainuok, dangiškoji Mūza, pirmasis žmogaus nepaklusnumas ir to uždrausto medžio vaisius, kurio mirtinas skonis, atėmęs iš mūsų rojų, atnešė į pasaulį mirtį ir visus mūsų sielvartus, kol Didysis iš žmonių atėjo mūsų išgelbėti ir sugrįžti. mus į mūsų palaimintus namus. Argi ne tu, Mūza, paslaptingoje Horebo viršūnėje ar Sinajaus viršūnėje įkvėpei Ganytoją, kuris pirmą kartą pasakė išrinktajai tautai, kaip dangus ir žemė pakilo iš chaoso. O gal jums labiau patinka Siono aukštumas ir Siloamo upelis, kuris tekėjo prie pat Viešpaties orakulo, tada iš ten kviečiu jūsų pagalbą savo drąsia giesme. Jos skrydis nebus nedrąsus: ji pakils virš Aoni kalno, kad papasakotų dalykų, kurių nei poezija, nei proza dar nedrįso paliesti.

Labiausiai meldžiu Tave Šventosios Dvasios, Tu, kurio tiesi ir tyra širdis aukščiau visų šventyklų, duok man supratimo; Tu žinai viską: Tu buvai kūrimo pradžioje ir kaip balandis, išskleidęs savo galingus sparnus virš didžiulės bedugnės, davei jai vaisingą galią. Apšviesk viską, kas manyje tamsu, paaukštink visa, kas žema, sustiprink mano dvasią, kad aš, būdamas to vertas, priversčiau žmones suprasti amžinąją Apvaizdą ir pateisinti Aukščiausiojo kelius.

Pirmiausia pasakyk man, nes nei danguje, nei giliausiose pragaro bedugnėse nėra nieko paslėpta nuo Tavo akių – pirmiausia pasakyk: kas paskatino mūsų pirmuosius tėvus, palaimingus, taip dosniai apipiltus dangiškojo gailestingumo. atitrūkti nuo savo Kūrėjo ir peržengti Jo valią, kai tai, įvesdama jiems tik vieną draudimą, paliko juos likusio pasaulio valdovai? Kas pirmasis juos suviliojo į šią išdavystę? Prakeiktoji gyvatė: jis savo gudrumu, kupinas pavydo ir keršto, suviliojo žmonijos motiną, kai dėl savo išdidumo buvo išmestas iš dangaus kartu su visa maištaujančių angelų būriu. Jis įžūliai svajojo iškeldamas sukilimą, su jų pagalba pakilti aukščiau visų dangaus valdžios; jis net tikėjosi prilygti Visagalei. Su tokiais drąsiais planais prieš Viešpaties Dievo sostą ir karalystę jis iškėlė nešventą karą danguje. Beprasmis bandymas! Visagalis išmetė jį iš dangaus erdvių į visišką sunaikinimo bedugnę; bjauraus kritimo metu, apimtas liepsnų, jis stačia galva nuskriejo į bedugnę. Drąsaus, išdrįsusio pakelti ranką prieš Visagalį, laukė siaubinga bausmė: sukaustytas nepalenkiamomis grandinėmis, jis turi ten tūnoti negęstančios ugnies kančioje. Jau praėjo tiek laiko, kiek mirtingiesiems devynis kartus diena užleidžia vietą nakčiai, ir jis, nugalėtas, vis dar gulėjo su savo baisia kariuomene ugnies jūroje, miręs ir vis dėlto nemirtingas. Tačiau jam lemta dar baisesnė bausmė: amžinai kamuotis dėl laimės praradimo ir minties apie beribes kančias. Jis žvelgia aplinkui grėsmingomis akimis; Juose išreiškiama neišmatuojama melancholija ir baimė, bet kartu ir nepajudinamas pasididžiavimas, nesutaikomas pyktis. Vienu žvilgsniu, kiek gali prasiskverbti tik nemirtingųjų žvilgsnis, jis apžvelgia dideles, laukines erdves, pilnas siaubo; šis baisus kalėjimas yra apgaubtas ratu, tarsi didžiuliame liepsnojančiame tiglyje, bet ši liepsna neduoda šviesos: matomoje tamsoje ji tik aiškiau išryškino liūdesio paveikslus, liūdesio vietas, blankius šešėlius, kur ramybė ir tyla niekada negali. būti žinomas; net viltis, kuri nepalieka nė vieno, niekada čia neprasiskverbs; tai nesibaigiančių kančių slėnis, viską ryjanti ugnies jūra, maitinama nuolat degančios, bet nedegios sieros. Toks yra būstas, paruoštas amžinojo teisingumo šiems maištininkams; jie pasmerkti čia įkalinti visiškoje tamsoje; Juos nuo Dievo ir Jo dangiškosios šviesos skiria erdvė, tris kartus didesnė už atstumą nuo žemės vidurio iki kraštutinio ašigalio. O, kaip šis būstas skiriasi nuo to, iš kurio jie nukrito! Šėtonas netrukus atpažins savo nuopuolio bendražygius, sutraiškytus ugninių bangų kalnų ir kamuojamus audringų viesulų. Arčiausiai jo atskubėjusi dvasia, pirmoji po jo valdžioje, taip pat nusikaltimuose, po daugelio šimtmečių buvo atpažinta Palestinoje ir pavadinta Belzebubu? Jam Dangaus priešas, dėl tos priežasties ten vadinamas šėtonu, drąsiais žodžiais pertraukdamas grėsmingą tylą, kalba taip: „O, ar tu tikrai ta dvasia... bet kaip žemai nukritai! Kaip tu nepanašus į tą, kuris palaimingoje šviesos karalystėje savo spindinčiu drabužiu užtemdė daugybę spindinčių cherubų! Ar tikrai esate ta pati dvasia, mintys, planai, kurių išdidžios viltys kadaise buvo sąjungininkas drąsioje ir šlovingoje įmonėje? Dabar nelaimė mus vėl suvedė. Ar matai į kokią bedugnę mus numetė iš aukštybių Tas, kuris nugalėjo mus savo griaustiniu? Kas įtarė tokią galią? Bet, nepaisant šios galios, nepaisant visko, kad ir kuo Valdovas Nugalėtojas mus nubaustų savo rūstybėje, aš neatgailauju. Mano išorinis spindesys buvo prarastas, bet niekas nepakeis mano dvasios tvirtumo ir didelio pasipiktinimo, kurį man įkvepia įžeisto orumo jausmas, pasipiktinimo, kuris paskatino mane kovoti su Visagaliu. Šiame įnirtingame kare daugybė ginkluotų dvasių atėjo į mano pusę, išdrįsusios atmesti Jo galią ir teikti pirmenybę manajai. Abi jėgos susitiko, dangiškosios lygumos aidėjo nuo mūšio griaustinio, o Aukščiausiojo sostas drebėjo. Taigi kas, jei mūšio laukas prarastas, dar ne viskas prarasta! Vis dar turime nepajudinamą valią, keršto troškulį, nesutaikomą neapykantą, drąsą. Mes niekada nepasiduosime, niekada nepasiduosime; Tuo mes esame nenugalimi! Ne, nei pyktis, nei Jo visagalybė niekada neprivers mūsų lenktis prieš Jį, maldauti ant kelių pasigailėjimo, garbinti To, kuris taip neseniai drebėjo prieš šią ranką dėl savo karalystės? O, koks niekšiškumas! Tokia negarbė, tokia gėda yra gėdingesnė už mūsų nuopuolį. Tačiau pagal likimo lemtį mūsų dieviškoji kilmė ir dangiškoji prigimtis yra amžini; išmokyti šio didžio įvykio patirties, mes nepablogėjome panaudodami ginklus, o įgijome patirties: dabar, turėdami didesnę sėkmės viltį, jėga ar gudrumu, galime pradėti amžiną nesutaikomą karą su savo didžiuoju priešu, tai, kas dabar triumfuoja ir, besidžiaugiant, vienišas, visagalis despotas, viešpatauja danguje“. - Taip kalbėjo atsiskyręs angelas, bandydamas pagyriomis kalbomis nuslopinti jį giliai kankinusią neviltį. Drąsus jo bendrininkas, nedvejodamas, jam atsako: „O karaliau, nesuskaičiuojamų sostų Viešpatie, tu, kuris vedei į mūšį daugybę serafimų pulkų, tu, kuris mūšyje buvai nepabijojęs, privertei drebėti amžinąjį Dangaus Karalių, tu, kuris išdrįsai. išbandykite, kas turi Jo aukščiausią galią: jėga, atsitiktinumu ar likimu! Per daug aiškiai matau baisaus įvykio pasekmes: mūsų gėda, mūsų baisus nuopuolis! Dangus mums prarastas; mūsų galingos kariuomenės yra įmestos į giliausią bedugnę ir joje žūsta, kaip gali žūti tik dievai ir dangaus būtybės. Tiesa, mūsų spindesys niūrus, o buvusios palaimos dienos pasiglemžia nesibaigiančių blogybių bedugnė, bet mūsų dvasia nenugalima; buvusi valdžia greitai sugrįš pas mus. Bet kas būtų, jei mūsų Nugalėtojas (dabar nevalingai atpažįstu Jį kaip Visagalį, nes tik visagalė galia galėtų įveikti tokią jėgą kaip mūsų) - kas būtų, jei Jis paliktų mums visas dvasios jėgas tik tam, kad suteiktų mums jėgų ištverti savo kančias ir įvykdyti tai. Ar tai Jo piktas kerštas, ar tam, kad mums, karo belaisviams, primestų sunkiausius darbus pragaro gelmėse, kur turėsime dirbti ugnyje arba tarnauti Jo pasiuntiniais požemio gelmėse?.. Kam tada mums pasitarnaus neprarastos galios ir nemirtingumo sąmonė, ar tikrai tik ištverti amžinas kančias?